愛心
用慈悲與智慧，創造生命的真愛與喜悅
嘉瓦仁波切著
周和君譯
台灣遠流出版事業股份有限公司出版
二００四年三月十六日
作者簡介
嘉瓦仁波切
譯者簡介
周和君
台灣大學哲學系畢業，美國紐約新社會研究院社會研究所碩士，專攻性別研究。曾任廣播節目主持人、新聞編輯、專業口譯、雜志社采訪編輯、出版社主編，目前為自由文字工作者，譯著頗豐，見于遠流、橡樹林、究竟、臉譜等出版社。
目錄
第一篇、慈悲，平靜滿足的泉源
與生俱來的“我”離苦得樂心智內在沖突麻煩制造者建設性的運用心智改變始于個人內心態度提升內在品質慈悲的關懷真正的愛親密執著人人有快樂的權利關懷的責任感負面情感與人為善我們是相同的
開放胸懷慈悲喜悅人性本是溫柔又慈悲生命的開端在愛中成長生命的第一個動作身心發展
第二篇、智慧，自在愉悅的力量
人間情感平靜的心靈增進人性的基本良善聰明的自私愛自己很重要我審視憤怒情緒包容的態度相對性思考寬廣的視野永恆無盡的愛當個熱誠的人付諸行動的慈悲人間沖突對話和解利益共享的精神對話的世紀
第三篇、嘉瓦仁波切聊天室
負面報導污染媒體與社會亂象教育宗教恐懼和絕望宗教之于社會發展寬容與遇昧克服恐懼靈性的修練正面表達愛如何避免灰心喪志有智慧的慈悲個人與社群
（推薦人的話）
慈悲與智慧的結晶
生命的價值是什麼？生存的目的何在？這是從有人類以來就開始探索的課題，但是似乎大部分的人都只是在腦海中閃過這樣的念頭，而沒有真正尋思過答案，更別說是遵照這個答案的理念去過生活了。科學家、哲學家、宗教家們，無不就這些問題窮起所有的去找答案，也為人類的文明創造出心得面向。許多人遵循著的足跡前進，從中發現生命的奇跡。
佛教無疑是這些文明遺產中的一項珍寶，釋迦牟尼所留下來的智慧，至今仍然澤被四海，為許多人指引一條平靜與自在的人生道路。他所弘揚的“自覺覺他”、“自利利他”的法義，不但讓從中學習者體悟生命的實相，也讓這些人發揮人性中大愛的特質，肯于對他人伸手援手，共同創造安樂自在的人類社群。
釋迦牟尼所傳揚的教法，其精神簡單的說就是智慧與慈悲，智慧是對宇宙和生命實相的了悟，慈悲是具足智慧之後，對于一切眾生興起的同體心，要幫助他人拔除痛苦逼供給予他人快樂。追求快樂是一切眾生的本能，但是只有內心的平靜自在，才是究竟安樂之道，這樣的法義，可以透過禪修而在此生中實現。
藏傳佛教是大乘佛法的一支，西藏歷代祖師所留下來的智慧，已經使得藏傳佛教擁有最珍貴而完整的修證體系。嘉瓦仁波切身為西藏的政教領袖，集藏傳佛法的精髓于一身，可以說是佛教珍寶中的一塊瑰寶。盡管他失去了自己的國家，背負著西藏人民的苦難，但人們看到的是他爽朗的笑聲和自在的身影。他不但沒有把苦難放在心上，也沒有把悲情寫在臉上，反而是不曾停息的、毫不保留的奔走世界各地，宣揚佛陀的教義，親身實踐自利利他的法義。
這本書是栽取嘉瓦仁波切所開示的精華，他用最淺顯的文字和語言，讓世人、尤其是西方人，也能領受佛法的深見和廣大行。字里行間除了有世間法的美德善行，也有出世間法的慈悲與智慧，在鼓勵著人們能夠尋找到內在喜樂的泉源，並散放出正面的能量，讓人類社會邁向祥和理性的境地。
他也對于當前世界的亂象提出針砭，諸如環保、教育、媒體負面報道問題等，這些也正是今天台灣社會所面臨的大問題，基本上都是由于不能體會生命本質、來自于無知或是貪嗔習氣所引發的。不懂得珍視生命、體諒他人、尊重環境，結果當然是傷害自身、也傷害了眾生所賴以生存的環境。
要了解嘉瓦仁波切、了解藏傳佛教、了解佛法精髓，這本書是個很好的起點，雖然是大海一滴，卻有如甘露法水，是慈悲與智慧的結晶。願與此書有緣者，能因此深入經藏，了悟生命和宇宙的實相。
愛心
第一篇慈悲，平靜滿足的泉源
與生俱來的“我”
我認為，人擁有某種與生俱來的“我”的觀念。
我無法解釋人的內心為什麼會有這種感覺存在，但它就是在那兒。
同時，人也有離苦得樂的願望，這個心願極為合理。
我們每個人，天生就有權利去盡可能地追求快樂，
也有權利盡量遠離痛苦。
離苦得樂
整部人類史的發展，
就是奠基在離苦得樂的這個願望上。
事實上，不僅是人類；從佛教觀點來看，
就連最微渺的蟲類也會希望離苦得樂，
它們依照自己有限的能力，
也企圖要得到些微的快樂，
並且讓自己免于外界的傷害。
心智
人和動物之間仍有某些重大的區別，
它們源自人類的心智。
由于我們擁有心智，
所以比其他的物種進化許多，且具備更完善的能力。
我們有能力前瞻未來，
而驚人的記憶力，也足以帶領我們回溯塵封多年的往事。
此外，還有口述與文字的傳統歷史，
可以提醒我們千百年前發生過的事件。
現今，更有科學方法幫助我們去檢視數百年前所發生的事。
內在的沖突
心智讓我們變得非常聰明，但，也因為如此，
它讓我們內心產生更多的懷疑和不信任，以及更多的恐懼。
我認為，人類內心對恐懼的想像，比其他動物都要發達許多。
此外，在人類這大家庭與個人的小家庭內，也存在著許多沖突，
更何況還有族群與國家之間，以及個人的內在沖突等。
所有的沖突和矛盾，都是因為我們的心智產生了不同的觀念和意見而引起的。
所以，不幸的是，心智有時會引發非常不愉快的心境，
在這層意義上，它成為人類痛苦的另一個根源。
但我也認為︰心智終究能夠成為我們克服所有沖突和差異的工具。
麻煩制造者
由此觀之，地球上所有的動物中，
人類是最大的麻煩制造者。
這點其實明顯。
我想，假如地球上不再有任何人類，那麼地球本身將變得更安全，
世上數以百萬的魚類、雞只和其他小動物，
都更可能享有真正的自由。
建設性地運用心智
以建設性方式運用人類的心智，因此便顯得重要。這是關鍵所在。
如果我們適當地運用這種能力，
那麼不僅能夠減少對彼此和對地球的傷害，
人類本身也能過得比較快樂。這一切操之在我們手中！
要以正確或是錯誤方式運用心智，
端視我們的決定，別人無法強加他的價值在我們身上。
我們應如何學會運用自身的建設性力量呢？
首先，需要認清自己的本質。如果我們真正具備堅定決心，
那麼就有可能轉化人們的心靈。
改變始于個人
在此基礎上，我將談談個人如何才能得到快樂，
因為我相信，個人才是這一切的關鍵所在。
若期盼社群能有所改變，那麼這份改變，必然始于個人。
假如個人能轉變成善良、溫和、平靜的人，
他的轉變會對其周遭家人產生正面影響；
當父母是熱誠、溫和、與世無爭之人，
一般而言，他們的子女也會發展出同樣的態度和行為。
內心的態度
我們內心的態度，經常會受到外在因素的影響，
所以，很重要的一件事就是︰必須去除自己周遭的困擾。
周遭環境對于建立快樂的心靈而言，極為重要，
但更重要的是——個人內心所抱持的態度。
提升內在品質
我們身邊的環境或許不見得友善，甚至可能充滿敵意，
但如果你有正確的內心態度，
不論外在情況如何，都無法干擾你的內在的寧靜。
另一方面，如果你抱持的心態不恰當，那麼即使四周都是好朋友和擁有最佳資源，
也無濟于事，你不可能感到快樂。
這就是為什麼一個人的心態比外在條件更加重要的原因。
除此之外，我發現，似乎有許多人較開心外在條件，
反而忽略了內在心靈的深度。
我認為︰應該更加注重自己內在品質的提升。
慈悲的關懷
有些內在品質對于獲得精神上的平靜很重要。
就我個人有限的體驗，
我相信這其中最重要的因素之一是，
人類的悲心與慈心——
一種希望眾生都能離苦得樂的慈悲關懷。
真正的愛
讓我先解釋何謂慈悲。
一般而言，我們所認為的慈悲或愛，
大都是指對于自己的朋友或愛人所產生的親密感；
有些時候，這份慈悲還會帶有一點憐憫。
這其實是錯誤的。
凡是隱含對他人輕視的愛或慈悲，都不能算是真正的慈悲。
真正的慈悲必須奠基于對他人的尊重，
以及理解到別人跟我們一樣有離苦得樂的權利。
在這樣平等的基礎上，
你的內心就會對他人產生真心的關懷。
親密執著
至于我們對朋友所產生親密情感，
通常是一種執著，而非慈悲。
真正的慈悲是毫無偏見的。
如果我們只對自己的朋友親切，
而對敵人或無數不認識的人充滿冷漠，
那麼，我們的慈悲只能算是部分或偏頗的。
人人有快樂的權利
如我前面所言，真正的慈悲是——
奠基于認識到別人跟自己一樣有追求快樂的權利。
所以，即使是你的敵人，也和你一樣，
是個擁有追求快樂權利和智慧的人類。
唯有建立在這層認知基礎上的關懷，
才是我們的所謂的慈悲。
它的範圍包含每個人，
不論此人對你我敵意還是友善，
皆應如此看待。
關懷的責任感
慈悲的另一個面向是包含關懷的責任感。
每當內心產生這樣的動機，我們的自信心便會自然增長，
而且它會降低恐懼感，成為堅定決心的基礎。
如果你從一開始就真心決定要完成一項艱難的任務，
那麼，即使你接二連三地失敗，也沒有關系，
因為你的目標非常明確，所以你還是會繼續奮斗不懈，
這種樂觀堅決態度就是成功的關鍵。
負面的情感
慈悲通常能夠帶給我們某種內在的力量，它一旦展現，
自然會開啟一扇心靈之門，透過這扇門，
我們可以與人類，甚至是有情眾生，自在地靈犀相通。
從另一個角度來說，如果你對他人懷有憎恨和不友善的想法，
那他們可能也和你一樣有相同的感受，
結果彼此間彌漫著猜忌和恐懼，而產生難以溝通的距離，
然後你將感到寂寞與孤獨。
並非社群中所有人都會對你抱持不好的看法，
但是如果有人以負面眼光看待你，這可能正是回應你心中的負面情感。
與人為善
如果你對他人懷有負面情緒，卻期待他們對你友善，
這在道理上是說不通的。
若你希望自己周遭的氛圍更為友善，首先就得預做鋪路工作——
不論他人的回應正面與否，你必須先建立與人為善的心態。
若是這麼做之後仍換來負面的回應，
那麼你就有權利以其人之道還治其身。
我們是相同的
我總是建立與人為善的友誼基礎。例如，每當我遇見新朋友，
都覺得不需互相介紹，因為他顯然是另一個人類。
或許在未來，科技發展可能會讓我將機器人誤為人類，
但至目前為止，這種事從未發生過。
我仍看見一抹微笑、他的牙齒、眼楮等等，
而且我認出這個人是人類，在外表和情感的層面上，我們是相同的。
基本上，除了肉體層面的膚色差異外，我們也別無二致。
不論金發、藍發還是白發的西方人，實際上都不重要，
重要的是我們在情感層面上能夠交流。
基于這層認知，我視其他人為兄弟，並且真情流露地對待，
大部分情形下，別人也會立即以同樣方式回應，成為一個朋友。
有時，我的善意也會得不到應有的回應，
那麼我便有權利視情況發展而做出適當的回應。
開放胸懷
基本上，我們應該以開放的胸懷對待他人，
了解每個人都跟我們一樣是人類，
我們之間實在沒有多大區別。
慈悲喜悅
慈悲會自然地帶來一股正面的氛圍，它能使你內心感到平靜與滿足。
凡是有慈悲心照拂之處，永遠都存在一股喜悅的氛圍，
就連狗兒和小鳥都樂于親近慈悲的人。
大約五十年前，我住在拉薩的夏宮諾布林卡時，
曾經養過一些鳥兒，其中有只小鸚鵡。
當時我有位年長的侍者，長相有點凶惡——他有對渾圓又嚴厲的眼楮，
但他總是用一些小堅果喂這只鸚鵡，所以每當這位侍者出現，
那只鸚鵡只要听見他的腳步聲或咳嗽聲，就顯得有些興奮。
那位侍者對待小鳥極為溫柔體貼，小鳥兒也以非常友善的態度回應。
我也有幾次喂那小鳥吃堅果，但它從未對我表現如此善意，
所以我開始用小竹棍逗弄它，希望能夠獲得不同的回應，
結果當然適和其反。我使用過度外力干涉，于是小鳥以頑強的態度回應。
創造正面氛圍
若你想得到真正的朋友，首先就必須在周遭創造正面氛圍，
畢竟我們是社會性的動物，而朋友是非常重要的。
如果你老是板著臉，對人又充滿不信任，
那怎麼可能讓他人心生歡喜、露出笑容呢？這是非常困難的。
若你是個有權勢或有錢的人，別人或許會向你獻上虛偽的笑容，
但如果要獲得他人真誠的笑容，唯有源自你的慈悲。
人性本是溫柔又慈悲
重點在于︰應該如何培養慈悲心。
事實上，我們是否真能培養毫無偏見的慈悲心？
我的答案是絕對肯定的。
我相信人類本性是溫柔又慈悲的，
雖然古往今來有許多人認為人性基本上是有侵略性的。
讓我們來審視此觀點。
生命的開端
從我們在母親子宮內受胎的那刻開始，母親的慈悲與詳和心境，
對于我們身心的發展是非常正面的要素。如果母親的心性非常暴躁易怒，
這對胎兒是會造成傷害的——而這個時期我們的生命才剛要開始形成呢！
甚至在受胎的那一刻，父母親當時的心境都非常重要。
例如，若孩子是因為母親被強暴而受胎的，那它就不是被期待的產物，
而懷孕也會變成是件可怕的事。懷孕應該透過真誠的愛和彼此尊重而發生，
而不只是瘋狂激情驅策之下的產物。由于某種露水緣份而偶然受孕是不夠的，
父母雙方應該彼此熟悉，並且把對方當做人尊重，這是幸福婚姻的基礎。
此外，婚姻本身應該是一輩子的事，或至少應該維持長久。
生命，就該在這樣適當的情況之下肇始。
在愛中成長
根據醫學研究發現，在胎兒誕生後數周之內，
嬰兒的腦部仍然在成長中。
專家們認為，在這段時間內，
給予嬰兒肢體上的撫觸，
對于幫助腦部適當發展是極為重要的因素。
僅從這點就能夠看出，我們身體得以發育成長，
其實很需要他人的愛心。
生命的第一個動作
孩子誕生後，母親的第一個動作是哺乳，而嬰兒則是開始吸吮乳汁。
母乳通常被視為慈悲的象征。傳統上，若缺乏乳汁，孩子就無法存活。
透過吸吮乳汁的過程，母親和孩子之間產生一股親密感。
若他們之間沒有這份親密感，那麼孩子便不會尋找母親的乳房，
若母親不喜愛孩子，那麼母親的乳汁就不易豐沛。
所以，乳汁是伴隨著愛而來的產物。
這即表示我們生命的第一個動作————吸吮乳汁，其實是一種愛的表現。
身心發展
人們發現到，成長于充滿愛和情感家庭的孩子，
身心發展較健康，並且在學校的學習成績也較優秀。
相反地，在缺乏愛的環境下成長的人，
身心發展方面會遭遇較多的難題；
這些孩子長大後的情感表達往往易出現困擾，
這是極大的悲劇。
第二篇智慧，自在愉悅的力量
人間情感
讓我們來審視自己生命盡頭的那一刻——死亡。
一個人在面臨生命結束之際，雖然這個垂死之人，
已沒有辦法再得到朋友所給予的任何幫助，
但，此時若有親友們圍繞身邊，
他的心靈會較為平靜。所以，
我們終其一生，從受胎初始到死亡終點，
人類的情感都扮演著非常重要的角色。
平靜的心靈
充滿情感的性格，不但能讓心靈更加穩定和平靜，
還能對我們身體產生正面影響。
另一方面，憎恨、嫉妒與恐懼卻會擾亂我們心靈的寧靜，
使我們激動，並對身體產生負面影響。
即使我們的身體，也是需要平靜的心靈，
它不適合焦躁不安的心境。
我們的天性是趨向平靜的心靈。
增進人性基本良善
雖然有些人對我的看法可能不盡相同，
我依然認為，我們本性中的侵略性只是生命的一部分；
真正主宰生命的力量，是人類的情感。
所以，努力增進屬于人性的基本良善，
是可以辦到的事情。
聰明的自私
我們可以透過理智的思辨力量來分析慈悲的重要性。
假若我幫助他人，並且對其表達關懷之情，那我自己也可得到益處。
但是，若我傷害他人，到最後必然會遭遇各種障礙。
我經常半開玩笑半認真地說，如果我們希望真正地自私，
就應該做到聰明而非愚蠢的自私。
智慧會幫助我們在這方面調整至最適合的態度。
如果運用得宜，就能獲得慈悲的生活方式，
達成符合自我利益這個目標的智慧。
愛自己很重要
由此脈絡來看，我不認為自私是錯誤的。
愛自己其實是很重要的。
若我們不愛自己，又如何能夠愛他人？
有些人在談到慈悲時，
似乎認為它代表著全然罔顧自己的利益——即犧牲個人的利益。
這並非慈悲。
事實上，真正的愛，應該以自己為優先對象。
我
自我有兩層不同的意義。
其一是毫不猶豫地傷害他人，這樣做不僅負面且易招致麻煩。
另一種自我乃是基于決心、意志力和自信而產生，
這個層面的“我”的感受非常必要。
若缺乏這種自我感，
我們如何能培養自己在完成人生任務時所需的信心？
同樣的道理，欲望也有兩種類型。
然而，憎恨絕對是破壞生命和諧的負面力量。
審視憤怒情緒
我們該如何減低憎恨心？憎恨通常由憤怒所引發。
憤怒是一種回應式情緒所引起，然後逐漸發展成憎恨的情緒。
這兒我們要采取的技巧是，必須先了解到憤怒是負面的。
人們經常認為，憤怒是內在的一部分，而且最好讓它表達出來；
但我認為這是誤導的看法。
或許你對過往發生的事情懷有悲傷或憎恨的情緒，而借由憤怒來表達，
但你可以把這些情緒加以處理。這是非常可能的情況。
不論如何，一般而言較好的方法，應該先仔細審視你自己的憤怒，
然後看著它隨著歲月流逝而逐漸淡化。
依我個人的經驗，當你采取的立場是，
把憤怒看成負面情緒，最好不要去感受，那麼往往會產生最佳的效果。
而這樣的立場本身，也會使情形大為改觀。
包容的態度
每當憤怒即將爆發之際，
你可以訓練自己用不同的角度來看待憤怒的對象。
任何可能引發你憤怒情緒的人或情境，基本上都是有關聯性的︰
從某個角度來看，它讓你生氣，
但若由其他觀點審視，你可能發現其中自有美意。
例如，我們喪失了我們的國家，流浪他鄉成為難民。
從這個角度來看待我們的處境，可能令人感到挫折與悲傷，
但同樣的事件也能因禍得福，創造出新的機會——
讓我們與其他不同宗教信仰的人相遇，等等。
培養一種較為包容的態度來看待事情，
能夠幫助我們發展更平衡的心態。這是一種方法。
相對性思考
另外還有一種情況是你的身體被疾病擊倒了。
假設你鑽牛角尖，只著眼于自己的疾病，內心就會愈加憂煩沮喪。
這時候，若能轉念思及自己目前的處境，也許還可能淪于更加地悲傷無助，
便能慶幸眼前的光景已是不幸中之大幸。
如果你這樣思考的話，是非常有幫助的。
這種思考方法可以讓你明白自己尚未陷入最糟的處境，
因而生起安慰與感激之情。
這種訓練讓我們以相對性思考的態度來面對人生。
當你和境遇更悲慘的人相較之後，
立即就會因感恩而卸除內心的重擔和挫敗。
寬廣的視野
當艱困挑戰來臨時，若你以緊盯的態度來看待事情，
問題就會顯得極為龐大，
但如果你采取以更寬廣的視野來面對相同問題，
那它就會顯得微不足道。
每當面臨人生困境時，借著寬闊的胸襟和長遠的眼光，就能降低挫折感。
你明白這一切需要持續不斷的努力，
但若能應用這種方法，內心的憤怒自然會消弭于無形，
還能增長自己慈悲善良的潛能。
一個原本負面性格的人，借由這兩種方法，
就能夠被轉化成一個善良的人。
永恆無盡的愛
如果你有宗教信仰的話，在擴展這些特質方面也會有所助益。
例如，在聖經的福音書中教導我們，當別人打我們臉頰時，
要將另一邊面頰也給他打。這是明白告訴我們要修練安忍。
對我而言，福音書主要傳達的訊息，就是去愛我們的同胞。
而我們之所以應當培養這份愛，是由于我們愛神。
在這層意義下，我所理解到的是永恆無盡的愛。
這類宗教的教誨，對于增長強化人類美好的品德，有非常強大的影響力。
佛教的修行方式則呈現出極清晰的方法。
首先，我們要視眾生為平等，
然後將所有的生命都看成與自己生命同等寶貴。
透過這樣的修練，我們便能培養對他人的關懷之心。
當個熱誠的人
對于那些沒有宗教信仰的人來說，又是什麼樣的光景？
無論我們是否信奉某種信仰，純屬個人權利。
一個人若沒有宗教也能夠生活下去，在某些情況下，可能還使生命更單純些。
但當你不再對宗教有任何興趣，仍然不應忽視人類各種美德的價值！
只要身為人類，並且是人類社會的一份子，我們就需要他人的慈悲心，
若缺乏這些滋養，我們不可能快樂。
既然每個人都希望快樂、擁有幸福的家庭和朋友，
那就必須培養大悲心與慈愛心。
了解靈性有兩個層面很重要，一種是有宗教信仰，另一種則沒有。
至于後者，這類人只要試著去當個熱誠的人就可以了。
付諸行動的慈悲
我們還應該謹記，一旦培養了某種慈悲的胸懷，
非暴力的念頭自然就會升起。
非暴力並非某種外交字眼，它是付諸行動的慈悲。
若心中滿懷恨意，那麼往往你的作為就會趨于暴力，
但如果你抱持慈悲的胸懷，就不會做出有暴力傾向的行為。
人間沖突
如同我先前說過的，只要這世上有人類生存，
就永遠會有沖突與不和諧的觀點。我們應視此為理所當然。
假設我們為了降低不和、沖突而使用暴力，那麼世界將永無寧日。
我認為這樣的後果是很恐怖的。
更何況，透過暴力來解決沖突，事實上是不可能的。
暴力只會帶來更多的憎恨與不滿。
對話和解
從另一個角度來看，非暴力意味著對話，表示運用語言來溝通。
對話代表了協調︰傾听他人的意見，尊重他人權利，並帶著和解的精神。
那是很實際的方式，事實上也是唯一的方式。
現今這世界已經變得愈來愈小，
區分“我們”與“他人”的觀念幾乎不合時宜。
如果我們的利益能夠獨立于他人而存在，那麼就可能出現全盤的羸家或輸家，
但實際上人類是彼此依存的，我們的利益也與他人緊密相連，
所以你怎可能獲得全面性勝利？這是不可能的——一切都必須共同分享，
不論是對半均分，或是以六四的比例分配！
若不運用這個方法，和解是不可能出現的。
利益共享的精神
面對現今世界的情勢，
意味著我們需要學習以非暴力的方法來思考解決之道。
我自己所采取的根本態度就是“中道”。
西藏人的未來，是不可能贏得全盤的勝利——不論我們喜歡與否。
西藏的未來絕大部分取決于中國的態度。
因此，基于和解的原則，我倡導一種利益共享的精神，
如此人類才可能有真正的進步。協調是唯一之道。
透過非暴力手段，我們能夠分享彼此的觀點、感情以及權利，
而且唯有以此方式才有可能解決問題。
對話的世紀
有些時候我會說二十世紀是一個充滿血腥沖突的世紀，
是一個戰爭的世紀。在這個世紀，
出現過前所未見的大規模沖突、流血對抗和武力競賽。
如今，大家要以在二十世紀所學習到的慘痛教訓與經驗為基礎，
我認為人類必須展望下個世紀，期待它成為一個對話的世紀。
非暴力原則應該在這個世界的每個角落推行。
這不是光靠討論和祈禱就能辦到，
我們得不斷的努力奮斗。
第三篇嘉瓦仁波切聊天室
負面的報導
問︰聖座，我們在這個現代世界里試圖避開苦難，卻似乎徒然在制造更多的痛苦，因為某方面積極努力，卻有可能成為他人的苦難，例如在醫藥、政治的發展等等。我們應如何判斷？我們不就是應該接受某種程度的痛苦和不適嗎？
答︰我認為痛苦分成許多層次。一般來說，減低痛苦的程度是絕對可以的。但我個人並不相信︰對某個人的幸福與快樂而言，極重要的條件是，必定要以某種負面方式造成傷害和影響其他人的生活。
在此我想表達一些看法。我覺得，現今的電視和報紙往往針對負面事件做報導。例如，凶殺或不幸事件都是立即播報。其實，同一時間，這世上亦有數百萬人正在接受幫助，或受到愛心的滋養與照顧，好比是數以百萬的兒童、生病的人或年老的人。可是，人們通常都將這類事件視為理所當然。它們並未被視為應受到特別注意。
這事實上也反映了人性擁有慈悲或愛心的本質。因為一切似乎都如此自然，使我們完全忽略所有愛心所表現出來的作為。但我們卻對殺人流血事件感到驚訝，它之所以讓人們內心震驚，正因為它並不符合人類本性。
可是，負面報導往往使許多人誤以為人性本惡，是具侵略和暴力傾向的。我認為這在心理方面會造成極不良的影響，尤其對小孩，他們經常是透過電視接收有關人性負面的質素，雖只是短暫的訊息。這類殺人或毆擊事件，在被報導的當下或短時間內，可能引發騷動刺激。但以長遠眼光看，我認為這些暴力事件對社會極具傷害性。事實上，我曾與哲學家卡爾•波普（1902-1994，奧地利哲學家，為邏輯和科學方法論教授，譯注）晤談。我們從一九七三年起就彼此相識。在這次會談中，我們討論電視節目所呈現的暴力，我的看法是，太多的暴力對于數百萬兒童產生極負面的影響。我想，他也是心有戚戚焉。為了期待一個更美好的未來，適當的教育方式就顯得非常重要。
污染
問︰聖座，對于如何停止地球的污染，您的解答是什麼？地球與人類是否真如預言所說，會面臨毀滅命運，好讓這世界得到淨化，然後一切再重新開始？
答︰當然，從佛教而不只是從常識的觀點來看，這世界的一切都是有始有終的。這是律則，是自然，是合乎邏輯的。所以，凡是出現稱為大霹靂或類似的事件，這其中就會有某種進化或開始的過程，所以最後必然會有一個結束。無論如何，我認為這個終點還要等上好幾百萬年後才會到來。
現在來談談污染。如各位所知，我來自西藏。當我們在西藏時，對于何謂污染是毫無概念的。那兒的山川多麼潔淨！事實上，當我們剛接觸到污染這觀念，並且听到人家對我說不能喝那些水時，實在非常驚訝。後來，我們才逐漸了解真相。
這其實是個極嚴肅的課題。它不是涉及一兩個國家，而是悠關全人類的生存與健康的問題。假如我們對污染的問題保持著清醒的良知，並且依循良知的指引而行，那麼至少還有辦法能夠減輕問題的程度。例如，大約兩三年前，我到位于河邊的城市斯德哥爾摩（瑞典首都），有些朋友告訴我，十年前這條河因為遭到嚴重污染，河中根本看不見任何魚類。但當我訪問那個城市時，河中已開始出現一些魚類，污染問題已獲得改善。所以，這證明我們有能力去改善許多事物。
殺戮，以及像發生在波士尼亞的慘絕人寰景況，會立即觸動我們的心靈。但環境污染和其他環保問題就常會被世人所忽略。于是，日久月深，事態愈來愈嚴重。等到問題明顯呈現之時，通常為時已晚。因此，我認為污染是個非常嚴肅的課題。我感到相當欣慰的是，在許多地方已有人們明確表達關切之情，甚至還有政黨依循環保理念和政策而興起。我覺得這是很健康的發展方向。所以希望還是存在的。
媒體與社會亂象
問︰社會現存的各種機構，例如新聞界、娛樂界和媒體，似乎都在鼓吹負面的態度和情勢，這與您極力倡導的風氣完全背道而馳，請問您有任何消弭社會亂象的建議嗎？
答︰的確如此，我經常表達對亂象的憂心。然而，如先前討論過的，解決這個問題的關鍵，得視我們的心態而定。若我們面對這些負面事物——殺戮、性，或是這類事件，能從另一個角度看待的話，也許會有用處。有時你能以更積極的方式來運用這些暴力、性等畫面，如此一來，借由正念來思考各種不同人們情緒背後的毀滅本質和造成的影響，你就能利用這種特殊觀察事情的角度，來提醒自己它們所具有的毀滅性本質。性與暴力的畫面，剛開始時可能有些刺激，若你看得更深入些，就會發現其實沒有益處。
當然，我對媒體的角色另有看法——尤其在西方世界。在印度這樣的國家，電視上經常可見到殺戮和性愛，性愛可能要好多了！如果我們假裝那不是人類生活的一部分，這樣也沒什麼益處，不是嗎？
總之，運用媒體來清楚地呈現人心的另一面向——即人性良善、美好的品德，也同樣地重要。我認為，這部分做得還不夠好。我們只顧呈現殺戮、性愛這類東西，但關于人性慈悲的一面，卻付之闕如。
例如，我在華盛頓首府參觀猶太浩劫博物館。當我在那兒看完所有展覽之後，內心想到是人類的兩種特質︰一種是納粹德國人刑求、殺戮，以及滅絕猶太人的惡行——非常恐怖且令人心碎悲傷。它提醒我，假若人類的心智是以憎恨為動機或主導，那麼情況可以糟糕或恐怖到何種程度。但同時也有某些人願意犧牲自己的生命以保護猶太人，這同時也顯示人類高貴的情操，甚至甘于冒性命危險去拯救不幸的人。從這個角度來看，我認為情況相當平衡。假如我們任由憎恨的勢力牽引，那人類能夠表現得極為殘酷與極具破壞性。另一方面，如果我們發揚人性良善的品德，那麼也能發生英勇感人的偉大事跡。媒體應同時呈現兩種面向。我一向都這麼認為。
教育宗教
問︰聖座，當今世界的種族主義、偏見和人類愚行，似乎有不斷增加的趨勢。您認為這現象應歸因于哪些負面因素？有哪些正面因素可以對抗此沉淪趨勢？
答︰我認為這些問題大部分取決于教育。我覺得，人類能夠擁有愈多正確資訊、覺察力以及接觸，情況就會愈改善。當然，你還必須要保持開放的心靈。畢竟，你只是地球五十億人口之一，而每個人的未來，有極大部分取決于他人。我也認為，有某部分問題是出于對其他文化和社群的存在缺乏認識，同時對于現代世界的存在現實和本質缺乏理解。假如某個文化或社群，能夠全然獨立存在而可能達到完全自給自足的地步，亦即——完全獨立、並與世界其他社群毫無關連的話，那麼我們或許能夠辯稱，如偏見和種族主義這類的謬見，是有其存在的空間。但實際情況並非如此，其他文化與社群存在的事實，是無法忽視的。此外，現代世界存在的本質是，你自己社群的幸福、快樂和成功，跟其他社群的幸福和利益攸戚相關。在各種關系網絡如此復雜的現代世界中，偏見與種族主義是沒有容身余地的。
依據我個人經驗，佛教無疑是最適合我的宗教。但這並不表示佛教對每個人都是最好的。每個人都具備不同的內在特質，因此，對某些人而言，某類宗教就較為適合或有效果。所以，如果我尊重每個人的權利，那我就必須尊重並接受這些不同宗教的價值——畢竟世界上有千百萬的人是因這些宗教而受益。
當我在西藏時，透過書籍或個別接觸，而獲知有關其他文化傳統與價值的機會甚少。自從流亡海外成為難民之後，我反而有較多機會與其他文化傳承做深入接觸，這些主要是透過個人，我也因此更深刻理解他們的價值。結果，我現在抱持的態度是，每種宗教都是一種有用的宗教。當然，從哲學的角度省視，我仍然相信佛教哲學更為博大精深，但其他所有宗教對眾生仍有極大利益或潛能。基于這兩個理由，我認為自己對于其他宗教的態度已有相當大的轉變。如今，不論在何時何地，每當我遇見信奉不同宗教信仰的人，內心都會深深仰慕他們的靈性修練，並且誠心尊敬其文化傳承。
恐懼和絕望
問︰凡夫是否可能轉化他們的恐懼和絕望？我們應當如何轉化？
答︰沒錯，這是很可能辦到的。比如說，當我年幼時，一直都害怕黑暗的房間，但隨著時間流逝，恐懼感也消失無蹤。另外，在與他人互動方面，假如你的心靈愈封閉，就會愈可能產生恐懼或不愉快的感覺。你愈是願意開放自己，內心就愈能感到自在愉悅。那是我個人的經驗。不論我遇到的是偉人、乞丐或只是個平凡的人，對我而言沒有任何差別。最重要的是以最真誠的心笑臉迎人，不同的宗教、文化、語言、種族——這些都不重要。一個人不論受教育與否，是富人或窮人，都沒有差別。當我完全開放自己的心靈時，我只是把人們都當做老朋友看待。這點非常有用。抱持這種態度做為待人的基礎，若他日情況有所變化，那我就隨當時環境的轉變而作為，但在剛開始時，我這方面應該創造互動的基礎，如此一來，往往就能獲得對方人道善意的回應。所以，我認為應拋開恐懼。
而且，每個人心中都有許多希望。若其中一個希望落空，並不代表所有希望皆落空。我曾踫見過那種無法達成某個願望就非常喪志、完全被擊垮的人。但我相信，人心是十分幽微復雜的。人生中有各種不同的希望和恐懼，把所有心力孤注一擲在某個特定的希望上是相當危險的事，因為當希望落空時，我們就會徹底失望，內心完全崩潰。這樣太危險了。
宗教之于社會發展
問︰聖座，美國近幾年來離宗教信仰愈來愈遠，社會上興起一股深厚追求自我發展的風潮。在現代世界中，宗教是否仍然是一條合宜的道路？
答︰宗教絕對與現代世界息息相關。但我或許應加以說明︰各種宗教的傳承，從其源起至今歷經許多歲月，所以，我認為它們有某些面向，可能已經不合時代潮流了。但這並不表示宗教本身與現代世界毫不相關。仔細審視不同宗教的本質，包括佛教在內，不論是身處今日世界，或是百年、千年、四千或五千年以前，人類基本上是相同的。當然，許多文化和生活方式已經改變，但人類還是屬于同一種類，這並沒有改變。因此，人類面臨的問題和痛苦，如死亡、衰老、疾病、戰爭這類事情，依然存在。我不知道在一萬年或是十萬年後，人類到底會呈現何種樣貌。沒有人知道。但我認為，至少過去這數千年來，人類基本上還是保持相同本性。
我認為世界上各種不同的宗教，實際上都是在處理人類的痛苦和各種人生的基本問題。就那個層面而言，人類的本性和痛苦依然沒有改變，所以宗教跟我們仍息息相關。另一方面，某些儀式和其他面向已經有所調整，在印度，由于封建制度或各個王朝政權的興衰，因此，儀式進行方式也極受當時環境的影響。但是這情況已有所變化，而我認為還應當再進一步轉變。
至于佛教方面，當然不只是處理此生的事情，它還包含許多神秘面向。如今我們的世界已經發生現代化的變革，除非在其他的存在領域也發生某種類似型態的現代化，我認為佛教依然能保有它的關連性與合宜性。不僅對我們的現代世界是如此，因為人類生存的許多基本問題依然存在，同時也由于佛教所探討的問題跟其他神秘的存在形式是相關連的。我向來認為現代化的轉變只是表面性的，其實人類在心靈深處依然古老。去年在奧地利和意大利的邊境發現一具古老的尸體，若是這位古人仍存活至今，我想我們仍能與他溝通。但這具尸體已有四千年歷史了。當然，這個人可能屬于不同文化背景，表達情意的方式或許有別，但基本上我們仍然可以溝通。
寬容與愚昧
問︰聖座，是否能夠從個人業力的角度，談談人際互動關系？一個人應如何了解寬容與愚昧之間的差別？
答︰真正的寬容是一種立場，或是個人對于事件或某人采取的一種回應方式，而他有能力以截然不同的態度來行動。于是個人就必須多方考量，把許多因素都考慮進去，當他決定不采取負面行動時，這就是真正的寬容。這跟一個人毫無能力采取強烈反制行動的情況截然不同，那代表此人處于無助的境況，所以他無能為力。此兩者的差異處，事實上印度論師寂天菩薩在《大乘集菩薩學論》這本佛教經典中曾清楚指出。所以，我對中共政權的寬容，也是相當見仁見智——它是真正的寬容嗎？
克服恐懼
問︰一個人應當如何克服恐懼或充滿恐慌的習慣性心態，尤其是眼前並無明顯的外在因素存在時？
答︰我認為，你所抱持的看法以及思考的模式，都會造成極大的差異。我們常發覺自己受到某種突如其來的想法或感覺所撞擊，像是恐懼等，如果我們置之不理，也就是不太去注意它，結果就可能是任其發展，並開始影響我們。當這種事情發生時，重要的是，一個人必須運用理性思辨的能力，才不至于被這些思想和情緒所控制。當然，如果有充分恐懼的理由，那麼恐懼未嘗不是好事！恐懼能讓人提早采取防範措施，這是有益的。但若無事自擾而心生恐懼，而你又能進行觀的禪定，恐懼就會減少。這是正確的對治之道。
靈性的修練
問︰在一個人產生直觀式的洞見後，內心能夠同時生起慈悲嗎？
答︰我認為這得依個人靈性的修練以及初發心而定。一些修行者可能熟悉各種菩薩道的原則，像是利他心等等。當一個人對于實相的本質有更清晰的洞見，那麼他所生起的利他心與慈悲心的力量就愈強大。因為那時他已看清眾生在生死中之所以無盡流浪，是由于不明白實相本質的緣故。當這些修行者對實相之本質產生極深刻洞見後，就會了悟某種可以讓人類脫離無明痛苦狀態的解脫之道。
一旦內心獲此領悟，你對眾生的慈悲心就會更增強，因為你將了悟他們的命運——雖然他們會死亡，但仍然被困住在無明的生死循環中。
但僅僅因為一個人對實相本質獲得某種程度之洞見，並不能保證他自然會生出慈悲之心。這是因為此人洞察實相本質的動機可能是出于利益眾生的願望，或者他的初發心主要只是關切自己能否從無明生死循環中解脫而已。所以，單憑對實相本質的洞見，實際上並不能讓人生起真正的慈悲心，你還需要某些輔助的條件。
正面表達
問︰是否有用慈悲或自我了解為基礎，以正面方式表達憤怒的例子？
答︰是的，的確在某些情況下，我們內在的動機可能是慈悲的，但觸發事件的媒介或導火線卻是憤怒，那是一種非常強大的心靈力量。
愛
問︰聖座，我如何才能做到與自己的情緒保持聯系卻不感到恐懼？我經常緊緊地控制自己，不讓感情流露，結果造成內心封閉、沒有能力去愛別人。
答︰當我談論愛和慈悲時，我對世俗定義下的愛，以及所謂愛的真諦之間有所區分。我認為，愛產生的基礎是，對于他人的存在有某種清晰的認知，以及對于他人的幸福與權利有真誠的尊敬。然而，從修行的觀點來看，對于自己親密的人產生的愛，乃源于強烈的執著，終須加以淨化。我們必須產生某種程度的出離心。
我想在初階段時，你可能會感到有些孤寂。實際上，這是僧侶與尼師們的目標之一。就某方面而言，那種生活似乎有些無趣或單調，但換個角度來看，這反而更為多彩多姿。事實上我倒認為，執著于某種形式的快樂，缺點太多；就長遠來看，其他形式的快樂，或許較為平淡，卻是穩定的，我認為客觀存在更加令人自由自在！所以這是僧侶和尼師生活上的一大安慰。
如何避免灰心喪志
問︰若一個人內心感到深刻絕望，陷入極深的沮喪感，夜晚輾轉難眠，且一心尋死，請問聖座會給這樣的人什麼勸告，讓他能變得更加穩定和積極？
答︰假如此人毫無修行背景的話，我想那就非常困難了，我也真不知道該給他什麼樣的建議。如果此人有某些修行經驗，或是信奉其他宗教，若他有些佛教修行的經驗，那麼思維佛性，以及人類身體與大腦的潛能，會有所助益。另外還可以閱讀高僧大德們偉大的求道事跡，因為他們的故事充分彰顯人們為求真理而歷盡艱辛的磨難過程。例如，有些大師幾乎沒有受過任何教育，或是生活失意沮喪、缺乏任何奧援，但由于他們懷著堅定的決心，並對自己能力有極大信心，最後終能得到極高的證悟。我們必須謹記︰灰心喪志對于改變現狀，絕對是無濟于事。
有智慧的慈悲
問︰聖座，對于讓自己成為一個慈悲的人，應該有多大的責任感？如果發現別人在情緒上依賴你的慈悲，那該怎麼辦？若你認為長遠而言傷害一個人是為他好，這能算慈悲嗎？
答︰我認為你應該了解，有智慧的慈悲。運用智慧的力量來判斷一個人行為所可能帶來的長程或短程的結果，是非常重要的事。
個人與社群
問︰我能夠了解，自己的心念和作為，會影響一己的因與緣；但是否也會影響世上正在發生的境況，如人類所受的饑荒、貧窮和其他無處不在的生命之苦？如何影響？
答︰有時我們會覺得個人的行為微不足道。我們經常以為，這些影響應該來自某種代表或集體性的動作。但不論是社會、社區或群體的動作，都代表個人的綜合。社會是眾人之集合，這一開始就必須是來自個人。除非社會中的每個人都產生某種責任感，否則整個社會無法運作。因此，我們不應該認為個人的努力毫無意義，這點非常重要。我們應當盡力而為。
完