第二部、利他觀與利他的生活
九、利他的受用
在佛陀各種不同的教示中，都描繪出不同的修證與轉化心識的方法。不過，從歷史上來看，在西藏的確發展出一門獨特的修證方式，及相關聯的一套經典，在西藏發展的傳統我們稱做LO-JONG，意即心的調伏或思想的轉化。之所以稱為LO-JONG，是因為它們的目標在于徹底轉化我們的心念，而且經由此而改變我們的生活方式。藏傳修行的一個特色是強調要克服我執和我愛的態度。我愛阻礙了我們對他人產生同情心，由于自我中心也限制了我們對外產生真正的關懷。透過思想的轉化，我們把生活中自私的觀念轉化為利他心，至少視他人福祉與我們的同等重要，或甚至比我們自己的福祉更重要。
寂天的《入菩薩行》是這個範疇中最重要的論典。我從庫努喇嘛仁波切那兒接受他口傳這部論典。我盡可能的依照教本去修行，只要一有機會，我也會向別人講述這部論。在三天的共處中，我們將談論佛陀教示的思想與修證要略，現在我想對《入菩薩行》的第六品和第八品有關利他的行證部分多做解釋，它的主題是在闡述安忍和靜慮。
首先我要談談利他與善心的受用。善心是一切喜樂的泉源，不只是在宗教層面，在日常生活的經驗中也是如此。生而為人，我們原本是群居的動物，因為如此，我們只有靠別人的合作、幫助和仁慈才能生存。回顧一下我們生存的形態和生活方式，這個事實就更明顯。為了要過合理的生活，我們需要庇蔭、食物、伙伴、別人的尊重、資源等等。這些元素不會從我們自身中產生，全都要依靠他人。一個人若離群索居，不論他多強壯、多富有、受多高的教育，都不可能過一個快樂美滿的生活。例如，一個人生活在非洲叢林里，在動物的境域中只有他一個人類，即使賦予這個人智慧與精明，他最高的成就只不過是個叢林之主，他能擁有朋友嗎？能獲得名聲嗎？不管他有多健壯，他能成為英雄嗎？我想這些問題的答案只有一個“不”字，因為所有這些要素都必須和別人互動。
即使從一個完全自私的觀點，只求自己在生活上快樂、舒適和滿足，不管他人的福祉，也不管自己未來的福祉，我仍然要強調，我們內心的充實仍要依靠他人，這是不可爭的事實，即使是惡行也要靠他人，比如︰欺騙必須有個對象。所有生活中的事件都與他人的命運息息相關，可以說單獨的個人是動彈不得的。人類的活動不管是好的或壞的都不可能和他人無關，由于他人，我們才有機會賺錢——如果那是生活中我們所追求的。同樣的，由于有他人的存在，才有可能透過媒體創造名聲或毀人名譽。單獨的個人是不可能做到的，不管他叫得多大聲，他所能得到的只是自己的回音。
生而為人，我們有一個自然的傾向即是需要他人的情感及合作。在與一些科學家，尤其是神經生物學領域的專家會面後，我知道一個強有力的科學證據顯示，懷孕的母親她的心理狀態對孩子的身心發展有很大的影響。似乎一個母親保持平靜與放松的心理狀態是很重要的。分娩後的前幾周對于孩子的健康發展也是關鍵期。據我所知，孩子未來頭腦的發展是否健康快速，最重要的因素就是這段時間母親與孩子在身體上的接觸。如果孩子在這段期間沒有受到關懷，雖然孩子的心智發展不會看出立即而明顯的影響，但身體的傷害可能因此而起且于日後變得明顯。當一個孩子看到別人的善意，以微笑和愛對他表達關懷，孩子自然感到高興和安全。相反的，當孩子看到別人的惡意，意圖傷害他，他就被恐懼所籠罩，對于孩子的發展會造成傷害。我們的生活就是這樣開始的。
當你年輕、富有、強壯，有時你會覺得你完全可以獨立不需要別人。但這只不過是幻覺，即使是在生命中最亮麗的年代，生為一個人，你需要朋友，不是嗎？當我們年老時，這個要求就更真切了。以我個人為例，杰仁波切現在五十歲，已經出現一些老年人的特征。我可以看到頭上更多的白發，有時在起來或坐下時感到膝蓋有些微的問題。當我們變老時我們更需要別人的幫助，這是我們生存的本質。在生活中，伙伴和朋友能使我們保持快樂與滿足，因此，如何與他人發展良好的友誼以及和伙伴建立良好的關系，就變得十分重要。從一個比較膚淺的層次來看，也許你可以買到朋友，但事實上買到的只是酒肉朋友，只要你擁有財富，這些朋友會圍繞著你，一旦你失去了財富，他們將會很快離你而去，甚至連再見也不說一聲。一旦這種事發生，你再也不會有這些朋友的訊息，他們會消失，會去找那些更有錢的人。很顯然的，你最需要朋友的時候就是在于你人生中踫到難關的時候，所以在這時候消失的人就不是你真正的朋友。
再重述一遍這個問題，我們如何交朋友？當然不是透過恨或對立，以和對方打架、爭吵來交朋友是不可能的，只有透過忠厚與誠摯的基礎合作，才能交到真正的朋友，這意味著要有一個開放的胸襟和溫暖的心，從每天與他人的互動中，我想這是顯而易見的。
從一個全球的層面來看，這種開放與合作的氣氛也是日益迫切。現代社會在處理經濟事物時不再有家庭甚至于國家的藩籬，國與國之間，洲與洲之間，世界更加緊密相連，每一個國家都要倚賴他國，為了發展自己的經濟，也必須投入他國的經濟狀況。事實上，他國的經濟發展最終會影響到本國的經濟發展。從這些事實來看，我們需要在思想和習慣上做一個完全的革命。一個活絡的經濟體系必須建立在一個對宇宙有責任的基礎上，這變得越來越明顯。換言之，我們需要的是一個對“四海之內皆兄弟”原則的真正實踐。這很明顯，不是嗎？這不是一個神聖的、道德的或宗教的理想，而是現代人類生存的現實。
假使你反省得夠深刻，你會發覺我們需要更多的慈悲與利他。這一點可以從世界上最近一些事情看出，不論是經濟領域、健康關懷或世界各地的政治軍事情況。除了很多的政治與社會危機，世界也面臨了愈益激烈的自然災害的循環。年復一年我們看到全球氣候的急劇變化導致的重大後果︰一些國家因過多的雨量帶來嚴重的水災。有些國家則因缺雨導致土地干旱而荒廢。所幸，生態與環境關懷在各地快速的興起，現在我們才開始認識到環保問題最終攸關到我們在這地球上的生存。生而為人，我們也應該尊重人類家庭的其他成員︰鄰居、朋友等等，慈悲、愛、利他、兄弟情是人類發展的鎖鑰，不只在未來如此，現在也一樣。
簡單的說，慈悲與愛可以定義為正面的思想與感情，這些思想與情感能使生命產生一些希望、勇氣、決心與內在力量。未來人類的成敗主要就是靠這一代的意志和決心。假使我們不運用我們的意志和智慧，沒有人能保證未來會如何，而那正是我們下一代要承受的。這是不爭的事實。我們不能把責任完全推到政客或是那些看似應該直接負責的人身上︰我們也必須承擔一些責任。只有當每個人都接受責任，這才有個開始。只是叫喊和抱怨是不夠的。真正的改變首先必須從個人開始，然後他（她）才會試著去對人類做一點貢獻。利他不只是一個宗教理想，它是全人類不可或缺的需求。這夠明白了吧？你是否為此感到不安呢？
下一個問題是，慈悲與利他有沒有可能發揚？換言之，有沒有什麼方法能使這些心靈特質增強，而使嗔心、怨恨和嫉妒減少？答案顯然是“有！”即使你現在不同意我，至少讓你自己對這項發展保留一下它的可能性。讓我們一起來做個實驗，也許我們可以找到答案。
以個人有限的經驗，我深信經過不斷訓練能夠改變一個人的心，換句話說，我們正面的思想，見解和態度會增強，負面的可以減低。主要的理由是，即使一個單一的心理狀態，其發生也有許多原因，當這些不同的因素起作用時，心就改變了。心的本質就是如此。
現在我要解釋一下利他與善心的其他一些好處（這些好處可能不是我們馬上就能看出來）。如前所述，從人乘與天乘的觀點，存在的最終目的是求得來生福報。這目標只有靠戒除有害他人的行為來達成。因此，即使就是這樣的一個目標而言，利他和善心亦是根本。
人生的許多層面，像人們所追求的長壽、健康、成功、快樂，都要靠慈悲與善心。這是人性的基本特質。菩薩修行六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧——要有成就，顯然地必須對有情眾生慈悲。
我們發現，仁慈與善心不只從一開始就很重要，在中程和最後階段一樣重要。它的需求和價值是不受時間、空間、社會和文化所限制。
因為慈悲和善心須經過不斷的、刻意的努力才能得到進展，因此從一開始就必須去創造有利條件使慈悲與善心發起，阻絕有害的條件防止負面的心發展，這是非常重要的。因此對我們而言，過一個念念分明的生活是相當有必要的。當一個新的狀況出現時，可以立即知道它對于我們的慈悲與善心的發展是有利的還有有害的，以這種態度來修行慈悲心，慢慢的，我們就能夠減低負面力量的影響，開展出慈悲心與善心。
十、認識內在的敵人
開展慈與善心的最大阻礙是自私，自私是一種心懷自己利益卻經常不顧別人福祉的態度，這種自私的態度在心中是最平常的，它是妄見的根源。因此，修行慈悲與善心的首要工作就是要了解到妄見的毀滅性本質，以及它是如何自然地導致不愉快的結果。
為了幫助我們了解到妄見的毀滅性本質和帶給我們的不快，我要引述寂天在《入菩薩行》第四品《不放逸》中的解釋，存在于我們內心中的怨恨、嗔怒、執著和嫉妒等妄見是我們真正的敵人。如以下的兩首偈，他說，這些敵人沒有手腳、沒有身體、手中也沒有武器，而只是居住在我們內心中煩惱我們。它們從內在控制我們、奴役我們。一般來說，我們並不認知到這些妄見是我們的敵人，所以我們並不去挑戰或面對它們。因為我們不去挑戰它，妄見就不受威脅的安住在我們內心繼續為害。
嗔恨和欲望等敵人
既沒有強壯的手足肢體，
也沒有勇氣和智慧；
那麼我如何會被它們役使呢？
它們長踞在我內心，
只要高興就傷害我；
而我不對它們生氣
只是忍受。
但這種懦弱之忍是羞愧可恥的，
應該譴責。
負面的思想和情緒通常是詐偽的。它們詐騙我們，開我們的玩笑。例如，欲望會以忠實老友的姿態出現在我們面前，讓我們以為它是個美麗、親切的事物。同樣的，怨恨和嗔怒會以我們的守護者或忠實保護的姿態出現在我們面前。有時當某人想傷害你，嗔心就像一個守護者自內心生起，給你一股力量。也許你的身體比敵人更弱小，但嗔心使你感到強壯，它給你一種力量的錯覺。在這種情況下，結果就是你被打敗。因為嗔心和其他負面情緒是以這種欺騙的方式出現，我們從不去挑戰它們。它們以各種類似的方式欺騙我們。要充分了解這些負面情緒的為害，我們必須有一顆平靜的心，只有這樣才可以看清它們為害的本質。
回顧一下人類的歷史，我們會發現善心是文明發展之鑰，例如公民權、社會工作、政治自由、宗教等等，都是因善心而取得的成績。一個真誠的見解和動機並不專屬于宗教範圍；任何人只要關懷別人、關心社會、關心窮人，就產生了善心。簡單說，善心來自于對社會和他人福祉的深刻關懷。善心所啟動的行為將有益于人類福祉，為歷史留下好的傳承。今天，當我們從歷史中讀到這些事，雖然事跡已過去只成為回憶，我們仍然會為它們感到高興和安慰。回顧歷史人物的高貴事跡，我們會深深景仰，在當代我們也可以看到同樣偉大的例子。
另一方面，歷史上也有不少人犯下大禍的故事︰殺戮、凌虐，對大多數人造成罄竹難書的災難和苦厄。這些歷史事件可以視為人類遺產中黑暗的反映，也只有在怨恨、嗔怒、嫉妒和貪婪之地才會發生。歷史是人類善惡的記錄，此無庸置疑。回顧歷史我們看到，如果想要有一個美好的未來，現在是檢視我們這一代的心念的時候了，對這樣的心念可能在未來造成的生活方式也應一並思考。這類負面態度的龐大力量再怎麼強調也不為過。
身為比丘，且為一個修菩薩行者，有時我仍不免會生氣惱怒，結果是以剌耳的言語對待他人，但片刻之後怒氣消減時，我會感到不好意思，刺耳的言語早已出口，再也收不回來。雖然字出口已久，聲音也已消逝，它們對別人的打擊猶在，因此我唯一能做的就是道歉。這樣做是對的，不是嗎？但在同時會感到慚愧和尷尬，這顯示即使是短暫的惱怒，也會為他人制造很大的不快和不安，更何況如果你是對著一個特定對象而發怒，它所造成的傷害就更大了。事實上，這些負面的心態能遮蔽了我們的智慧和判斷，這樣自然會造成傷害。
人類有一個很美善的特質就是智慧，它能幫助我們判斷是非善惡。負面的思想像是生氣、執著會損毀這個特質，這的確很悲哀。當嗔心與執著控制了心，一個人會變得近乎瘋狂，而我確信沒有人願意變成瘋狂，但在它們的宰制下我們犯下種種行為——經常是影響深遠、具傷害性後果的行為。一個人若心緒被如此宰制就像個盲人一般，不知道要往何處去。然而我們不去挑戰這些負面思想與情緒，相反的卻受它們役使，最後又為它的破壞力所苦惱。讀這道偈，讓我們了解到真正的敵人在我們內心。
再舉個例子。當你的心受過自我訓練，即使你被敵對的力量所包圍，你內心也平靜不受左右。但另一方面，你內心的平靜也很容易被負面情緒所瓦解。我重說一遍，真正的敵人在內不在外。通常我們把敵人定義成傷害我們或我們的親人的人，但這種敵人是相對的，也不是永遠的。某一時刻他可能是敵人，但過些時候他可能成為你最好的朋友，這是個事實，在生活經驗中常會體驗到。但內在的敵人卻永遠是你的敵人，過去是、現在是，只它們還盤踞在你心中，未來仍然是。因此寂天說，負面的思想情緒是真正的敵人，而這個敵人是在內心中。這個內在敵人是極其危險的。與它相較，外在敵人的毀滅性是有限的，而且抵抗外敵通常是可能的。例如，在過去資源和技術都有限的時候，人們建造要塞城堡築一道道的牆來保護自己。現在核子時代，這種城堡的抵御方式就落伍了。在一個每個國家都有可能受核子武器攻擊的時代，人們將繼續發展更精密的防御系統。美國所創始的戰略防御計劃“星際戰爭”就是這種防御系統的典型。
在這個發展之下仍然是舊的信仰，相信我們能創造出一個終極保護的體系。我不知道是否能創造出一個保證全世界都能受到保護的防御體系，但我可以肯定，只要這些內在敵人還在，沒有去面對它們，人類毀滅的威脅將永遠籠罩。事實上，外在敵人所帶來的毀滅力量仍是來自于內在敵人，內在敵人是解放外在敵人毀滅力量的板機。
克服內在敵人唯一有效的方法是透過內觀了解心的本質。我經常告訴人們心是非常復雜的現象，根據佛教的哲學觀，心意識有許多不同的形態。在科學方法上我們會去分析事物的組成，了解它的化學成分和原子結構，采用其中有價值有用的成分，淘汰掉沒有利用價值的成分，這種區分法會導出一些有趣的結果。假如科學界花費相同的心力去分析內在世界、經驗世界和心理現象，我們會發現有許多不同的心理狀態，它們的運作、與對象的關系不同，在現象學上的特征也不同。心的某些層面是有用的，因此我們可以正確的認知它們、增強它們的潛力。如同科學家一般，假如我們發現某些心理狀況是有害的，帶給我們痛苦與麻煩，我們就必須了解其內在意義並且找到一個方法去根除它，這的確是一項值得的工作。事實上這是你修法中最切要的，就好像打開頭蓋骨做細胞實驗一樣，分析哪些細胞帶給我們快樂，哪些又引起我們不安。寂天告訴我們只要這些內在的敵人還安然，對我們只有危險。
寂天說到，即使世上每個人都與你為敵，要傷害你，只要你的心是平靜的，他們不會影響到你的自在。但只要瞬間妄見生起就有力量干擾你內心的平靜。
即使所有的天人阿修羅
都起而與我為敵，
但他們頂多只能殺害我
不致于把我拋進無間地獄的熊熊烈火。
可是煩惱敵的力量之強大，
能在剎那間把我投入地獄的烈焰之中，
這熊熊烈火
縱是須彌山亦被燒得連灰燼也不剩。
寂天也說到在普通敵人和內在敵人之間一個重要的不同點，假使你以友善的態度對待敵人可以化敵為友，但你不能對妄見采取同樣的方式，你越是與它們為友，它們對你造成的傷害就越大。
如果我溫順地對待外在的敵人，
他們可能帶給我利益安樂；
可是如果我奉承內心的妄見，
帶給我的只有痛苦與傷害。
如前所述，藉著修心可以改變你的觀念和行為。以我個人為例，人們認為來自安多（在中國青海省）的西藏人通常脾氣不好。所以在西藏，當某人發起脾氣，人們就認為他一定來自安多，我生長的地方。拿我十五、二十歲的脾氣和現在做一比較，我感覺有明顯的改變。這些天來我幾乎沒有生過氣，即使有也是一下就過，這是很大的受用。現在我經常是心情愉快的，我想這是我修心的結果。我也失去了母親，大多數的親教師和上師們都已逝去，雖然還有幾位仍健在。當然這些是不幸的事情，每當想起我就感到悲傷，但我卻沒有被悲傷所淹沒。老的熟悉的面孔消失了，新的面孔出現，我仍然保持喜樂與平靜。對我而言，這種寬廣的包容力量是人性的美善之一。
只要你仍然受到無明和妄見所宰制，你就不可能達到真正而恆久的快樂，這是很自然的事實，如果你深受這個事實所困擾，你必須從中找到解脫之道——涅��。如果你是比丘或比丘尼，你更應該把生命投向涅��境地，得到真正的解脫，如果你能完全奉獻自己在修法上，你會運用一些方法達到解脫的境地，像我一樣，如果你沒有充裕的時間那就很困難了，不是嗎？我知道有一個原因阻礙了我潛心修法，那就是懶惰，我不是一個懶惰的杰仁波切，卻是一個懶惰的丹增嘉措。好！即使你無法在修法上專注，但盡可能復習這些法教，並對生活中各種攸忽來去的境遇與煩惱做檢視，對你還是很有幫助。這些境遇與煩惱好像池中的漣漪一般，生起了又很快消失。我們的生命隨業流轉，無止境的輪回，生起又散落，一個問題出現、過去，隨即又來了一個，它們永不停息的來來去去，然而我們意識的連續像丹增嘉措的意識是無始的，雖然它念念變遷，但意識的本體是不變的，這是我們存在的本質。了解這個事實使我更容易面對現實。這個實際的見解幫助我得以保持自在與平靜，這是丹增嘉措的思考方式。以我個人的經驗，我知道心是可以訓練的，透過這種訓練可以得到很大的轉變，這點我可以確知。
內在敵人盡管破壞力強大，有一處它卻比外在敵人脆弱。寂天在《入菩薩行》中解釋，克服外在敵人你需要強健的身體和武器，或許你需要花幾億元買武器對付他們，但是對付內在的敵人你只需要能開展智慧的要素就夠了，它們幫助你看清實相，你不需要任何武器和強壯的身體，這非常實在。
無明煩惱一旦被慧眼識破，
它們就從我的心中消散。
如今你們到哪兒去了呢？
你們還能安住我心再傷害我嗎？
然而意志不堅的我，
依然無法精進斷除煩惱。
事實上，當我接受庫努喇嘛仁波切口述這段經文時，我曾批評說《入菩薩行》指出無明煩惱是謙卑而脆弱的，那不是真的。他立即說，你不需要用原子彈去摧毀虛妄！這就是寂天在這里的意思。你不需要用很貴、很精密的武器去摧毀內在敵人，你只要開展出堅定的信心用智慧去打敗它們。你也必須真正了解負面情緒的本質和最終實相。按佛教的用語，此一洞察叫做證入空性。寂天談到內在敵人是脆弱的另一個意義，他說內在敵人不像外在敵人，內在敵人一旦被摧毀了以後就不會再整裝反擊。
十一、克服嗔心與怨恨
我們已經討論了妄見的虛偽和毀滅性本質。怨恨和嗔心是行者發菩提心最大的阻礙，菩薩不會生氣，但卻必須要對治它。為了要達到這個目的，修行安忍（即忍辱）是很重要的，寂天《入菩薩行》第六品的題目就是“安忍”，解釋嗔心和怨恨所造成的傷害是多麼嚴重，它們傷害我們的現在和未來，而且也摧毀了我們過去所累積的福德資糧。由于行者必須以安忍對治怨恨，寂天強調首先認知嗔心怨恨起因的重要性。它生起的基本原因是不滿和不快，當我們不滿足、不快樂的時候很容易沮喪，這導致怨心和嗔心的生起。
寂天解釋，修心安忍是非常重要的，它防止心中不快的感覺生起。當你感到自己或是所愛的人受威脅、或不幸降臨于你，或別人阻礙了你的目標時，不快和不滿的感覺，在此刻對嗔心怨心就像是火上加油一般，所以從一開始就不要讓這些情況來干擾你的平靜，這很重要。
他強調我們應該用各種方法來消滅怨心的攻擊，因為它唯一的作用就是傷害我從頭和他人，這是很深刻的忠告。
別人阻撓我的期望，
硬是做些我不喜歡的事，
這令我心中生起不快之火，
嗔心益發熾盛，
終至毀滅了我。
面對逆境時，須以保持心中的平衡和快樂來防止怨恨生起，這說來容易，要做到卻不容易。寂天說，當你處逆境時，不快的感覺對于克服這種情況是毫無效果的，不僅徒勞無功反而更加重你的不安，使你的心更加不快和不滿。不安和不快會在內心中慢慢蠶食你，影響你的睡眠、食欲和健康。事實上，假使你遭敵人的傷害，你心中的不快可能是對方快樂的來源，因此在面對逆境時感到不滿和不快或是去報復傷害你的人，都是沒有意義的。
寂天進一步說，假使問題是可以解決的就不必過度憂慮或苦惱，假使困難無法解決，感到不快也沒有，這兩種方式都不是適當的處理方法。
大體而言，由不快和不滿所引起的嗔心、怨恨有兩種形態。一種形態是當某人打擊你時你感到不快而生氣，另一種形態是雖然沒有人直接傷害你，但是看到你的敵人成功，幸運，你感到不快而生氣。
同樣地，由他人所引起的傷害大體有兩種，一種是直接對你的身體造成傷害，一種是傷害你的所有物、名聲、友誼等等，雖然不直接傷害你身體但也是傷害。假如某人用棍子打你，你感到痛而生氣，你不會對棍子生氣，對吧？你真正生氣的對象是什麼？假如你生氣的對象是那驅動打擊動作的“因”的話，那麼你不應該對人生氣，而該對促使人動手的負面情緒生氣才對。通常我們並不如此區別。我們認為那個人——在負面情緒與動作之間的媒介者——應該單獨負責，因此我們對他懷恨在心，而不是對棍子或妄見生氣。
我們也該覺知，由于我們擁有對痛敏感的身體，這身體在挨打時會感覺到痛，我們自己的身體也得對我們的痛苦經驗負部分責任。因為我們的身體和它的本質，即使在沒有外力時我們也會經驗身體上的痛，因此，痛苦的經驗是我們自己的肉體和外在因素互動的結果，這一點是很明顯的。
你也可以這樣想︰傷害別人可能是傷害你的那個人的本性。那就更不必生氣了。因為本性難移，生氣也沒有用。那個人不會因為你生氣就改變行為方式的。寂天說︰
如果傷害他人是人的本性，
那麼更不必對他們生氣。
否則就好像因為火會焚燒大自然
就嗔怨火那樣。
另一方面，如果傷害不是他的本質，而是因為情況或事件引發，那也不必對他生氣，因為問題是起因于特殊情境或突發狀況。例如，他本無意傷害你，但也會失控而生氣或做出不當行為。這時也可想想上述這幾句話。
當別人並沒有直接對你的身體造成傷害，但你察覺他影響你的名聲、地位，拿走你的物品，你感到憤怒，這時你可以想想︰我為什麼要對這類問題生氣？分析這些你追求的名聲、地位等它們的本質是什麼？檢視一下它們對你有什麼好處？它們真的是這麼重要嗎？你發覺並沒有這麼重要，因此，為什麼要對他生氣？這樣想也有用。
當你看到敵人成功、幸運的時候，你起了嗔心，要知道你的怨恨、生氣、不快對他毫無影響，這樣看來生氣是毫無意義的。
除了修行安忍，行者也用寂天的話語做為引發菩提心、慈悲心和轉化心念的教示。要是經過這樣的修行，還是對于別人的成功感到不快的話，那麼要知道這種態度對一個發菩薩心的行者而言是非常不適當的。如果這種負面情緒持續不去，“我是一個發菩提心的行者，是依照保持正念過戒律生活的人”這樣的想法就變成毫無意義的空話了。一個真正的菩提心行者，對于別人能夠不依賴的敬人慈悲他人而有成，應該感到高興才對，因此見到別人成功應該隨喜而不是怨惱嗔恨。
進一層看我們會發現，當敵人傷害我們時，我們實該感謝才對，因為他提供我們一個修行忍辱的機會，不只是忍辱，對修其他菩薩道而言，這也是個難得的機會，結果我們就獲得了累積福德資糧的機會。另一方面，這個可憐的人因為嗔心起了惡行傷害別人，最後必須面對這項惡行的苦果。由于敵人提供機會使我們修忍辱得以累積福德，他幾乎犧牲自己成就了我們，我們應該把功德回向給他，這就是《入菩薩行》中所謂的對敵人慈悲的要義。
一方面，雖然我們知道應該對敵人仁慈，另一方面，我們又會覺得敵人可不想對我們仁慈，因此我們會認為，我們根本就不必記住敵人的仁慈。但是，尊敬、感謝一個對象，又何必一定要對方也有相同之意呢？比如，滅諦和道諦並沒有意圖要對人有益，但我們仍然很尊敬並感謝它們，為什麼？因為我們從中得到受用，相同的道理也可以用在敵人身上。
或許你會認為敵人與此兩諦之間有一個差別︰敵人有傷害你的意圖而道諦和滅諦沒有。然而這個差別也不足以作為不尊敬敵人的充分理由。事實上這個差別是你必須尊敬、感謝你的敵人的另一個理由。你的敵人就是因為這個差別才顯得特殊啊。假使只因為造成你身體的痛，你就把他當敵人，那麼你也應該把醫生都當做敵人才是，因為在醫療的時候，他造成你的痛。但身為一個修菩薩行和慈悲心的人，你必須忍辱，為了修行安忍，必須有人故意來傷害你，這些人給我們真正修行的機會，他們測試你內在的力量，這是連上師都無法做到的，就是佛陀也不會給你這樣的力量。因此敵人是給我們這個寶貴機會唯一的人，這是很驚人的結論，不是嗎？藉著思考這些話語，利用這些道理，你終將對你的敵人發展出一種特殊的尊敬，這是寂天在第六品的主要教示。
一旦你能真正尊敬你的敵人，你就很容易轉化所有的阻礙，發展出利他主義。寂天在《入菩薩行》中提到，有情眾與諸佛在體性上無二無別，我們只有對他們一般敬重，因成佛之道只有仰仗兩個悲心︰對眾生慈悲，對諸佛慈悲。
對于我們這些釋迦牟尼佛的追隨者、菩薩道的行者，寂天說對敵人懷怨或嗔恨是不能的。諸佛菩薩視一切眾生如己，普度一切眾生，當然我們的敵人也是有情眾生之一，如果我們對他們懷怨，就與諸佛菩薩的理想和經驗相違背，而諸佛菩薩卻正是我們模仿的追隨的對象呀！
更廣義而言，我們愈尊敬別人，對他愈好意，就愈會替他考量，我們會避免他們不喜歡的言行舉止避免引起他們不快。我們會試著替朋友考量，考慮他們會怎麼想等等，即使對普通朋友都如此，那麼身為菩薩道行者的我們更應如此，如同對待諸佛菩薩一樣，我們對敵人不應再懷有恨意。
在第六品的結論，寂天解釋安忍的利益。總的來說，修行安忍，你不僅可以成道，在日常生活中也會得到實際的受用，你可以保持自在的心過喜樂的生活。
我們修行安忍克服嗔心和怨恨，以喜樂心去實踐是很重要的。我們必須有技巧的開展喜樂心，讓一切有情皆大歡喜。寂天解釋，我們在日常生活中做任何可都要保持正念，從事戰爭這種（在保護自己的同時要盡可能地去摧毀敵人）行為必須要保持正念，同樣地，在我們從事喜樂心的修持時也必須要記得︰成功固然重要，但切不可讓此一行為損害或阻礙了我們其他的修行。
十二、自他相換
在《入菩薩行》的（靜慮品）中我們發現真正禪定的解釋，它能開展菩提心達成正等正覺的利益眾生。寂天的教示是根據龍樹的《大乘寶要義論》，因此，開展利他心的方法是依“等觀自他”和“自他交換”來解釋。
等觀自他的意思是開發一種態度了解到“正如我想離苦得樂一般，其他無邊無量的眾生亦然，他們也希望離苦得樂。”寂天解釋道，如同我們致力于自己的利益求離苦得樂，我們也應致力于他人的福祉，幫助他們離苦得樂。
寂天說，雖然我們的身體有不同的部分，像頭和四肢等等，但就保護它們的必要性而言，它們之間沒有任何的不同，都是身體的一部分。一切眾生也都有相同的自然傾向，即希望得到快樂，擺脫痛苦，就此而言，一切眾生沒有不同，所以我們不應區分人我，而應沒有分別的致力于替眾生拔苦予樂的志業。
我們應該思考並努力打消自他分別的態度。我們已知自他在避苦求樂上是沒有差異，追求快樂是天賦的權利，解脫痛苦也是眾生天賦的權利，其間哪有不同？不同的只是有情眾生的數量而已。當我們談到幸福時，通常只會想到自身的幸福，但是他人的幸福則涵蓋無邊無量的眾生，以此觀之，他人的幸福是要比我們自身的幸福重要多了。
假使我們的幸福或他人的幸福都完全獨立，與別人毫不相干，我們或許可以不管他人，但情況不是這樣，我無時不與他人相關，而且還深深的依賴他們︰當我是一個普通人，當我走上菩薩道，當有一天我得成正覺，思及于此，利益他人的重要性自然的出現。
你也該想想，若不顧上述觀點，而繼續自私下去，你還能得到快樂、完成你的志願嗎？若你的答案是肯定的，那你一貫的自私倒也是個合理做法，但事實並非如此。我們生存的本質是必須依靠他人的合作與慈悲，我們愈是關心致力于別人的福祉，我們自己所得到的利益也愈多。你越是自私、以自我為中心，你就變得越孤單可憐，這些可以從自己身上去體驗。
因此，如果你非常想要追求個人的利益和幸福，最好是如《入菩薩行》所忠告的，也要想到別人的利益，而且視他人的福祉重于自己，如此觀想，你自然能夠慢慢強化利他的態度。
再者，靜思以下這些智慧的要素也可以補強我們的菩提心，例如我們可以觀照佛性；這佛性就在我們及一切眾生當中。我們也可以觀想現象的終極本質，它們的空性，用邏輯理性去推確定實相的本質。我們也可以觀想痛苦的止息是可能的，因為它的根源——無明——本質上是外來的，是可以與我們的自心本性分開的。靜思這些智慧的要素，持續修行慈悲與利他一段時間，你會發覺內心真正的變化，這就是為什麼《入菩薩行》在（靜慮品）之後，接著就是《智慧品》。智慧品不像前面的幾品，它更困難而且復雜，我確信如果可能的話，寂天有足夠的慈悲心和天賦把它表達得簡單而明白，但在智慧品中他沒有，對于智慧品，我們唯一能做的就是更加努力去了解、去實踐。
十三、問與答
問︰在西方我發覺有更多的壓力，而且生活的節奏更快，這使我們緊張而沒有耐性，您說過西方人最好不要離開西方，對于這樣的壓力和失去耐性，您有何建議？
杰仁波切︰這很難說明白，最主要是看你的心態，雖然身體上你可能很忙，且經常都很匆促，但如果你能保持心里的平靜，這可能對你有幫助。你最好是根據自己的經驗選擇一個最佳的調節方法去對治。
問︰政治是影響家庭的頭號體制，一個人若行菩薩道是不是應該對政治更積極？
杰仁波切︰一個行菩薩道的人是為了利益眾生而誓成正覺，他的誓願就是普度眾生，這可能包含政治領域。假使一個菩薩認為積極參與政治活動有助于社會的改造，那麼他應該參與政治。
問︰您昨天談到我們應如何對待敵人的態度，佛經上是否談到我們應如何對待心智上有問題的人？
杰仁波切︰佛經上說對于這些人我們更應該特別的慷慨與慈悲，菩薩行的一個重要目標就是幫助那些最需要幫助的人，像是身體上或精神上有殘疾的人，對他們慈悲加護。