大手印系列之-新譯大手印頓入要義
沙門慧賢傳慧幢譯
敬禮一切上師。
然此要門大分三段。初見解宗本分三分︰法及法性（法者堅等四大及依四大所成之法也。法性者色等諸法雖是有像而無實體離戲論邊無生無滅，即真空性也）；次心及心性（心者種種分別計度之心也。心性者不追過去、不思未來、不緣現在、不可識認、離于色相，元是真空無生性也）；後虛空自性（斯乃即是前二之喻，謂如虛空廣大周遍，無生無滅無去無來，法性真如亦復如是。普遍諸法廣大無涯如虛空也）。師曰︰此見宗者，若依果乘是大手印。若據因乘無住中道，以為宗本。又二真性喻等，三法本性一味，自體無殊。《般若經》雲︰色法清淨故果法清淨無二，無二分無別無斷故。次依宗修行分二︰初加行方便，後禪定正體。初加行方便分三︰初坐如大柱；次語離談說；後目不開合（以面前觀肘量空離于開合，不可瞬目）。
後禪定正體者，謂心直如槍，若槍邪曲，用不中的，須要端直。修習行人亦復如是。一切善惡邪曲妄念都莫思量，離諸妄想，寂絕而住，稱順本心。師曰︰心不整則自明，水不動則自澄，道不謬則自近，果不緣則自證也。後所生覺受者，然此覺受修習行人雖非有意而自發生。覺受有四，謂樂空明知也。樂者果乘偏說因有漏，樂發生無漏，其相猶如少女之樂，離于言說不可屬當。又雖是樂當體全空，空樂不異也。明者非如世間明色，但心體上過失垢染渾濁，譬如秋時澄湛晴空，即于彼等能知能覺，自體本有。師曰︰諸修道人多分譴知，唯宗真空。吾不譴知，為所宗尚。修道成佛，皆非無知。又師雲︰于此大手印禪定出已復入、動靜不忘，猶如喪亡一子之母，不忘余事，而應作定。又依此宗不著諸相，不舍諸相，了若虹霓而無其體，于諸境界不分淨穢，猶如日光也。
大手印頓入要門競。
大手印系列-于大手印十二種失道要門
敬禮德王上師等。
于大手印有十二種失道︰一、見解失道有三︰一忻求明滿，則失其道。二疑怖輪回，則失其道。三于一切法平等之理，若起二解，則失其道。二、定之失道有三︰一味著湛定，則失其道。二談說鑒慧，則失其道。三憎惡妄念，則失其道。三、行之失道有三︰一了悟之人行未悟行，則失其道。二未了悟人，行了悟行，則失其道。三若行取舍二種之相，則失其道。四、果之失道有三︰一不了輪回，即是圓寂，則失其道。二不了五毒煩惱即是五智，則失其道。三若不了解自心即佛，則失其道也。
于大手印十二種失道要門，啞帝。
大手印系列－心印要門
修習行人，結跏趺坐，脊骨端直，如壘金錢，結三昧印，曲頸如孔雀，目視于鼻尖。觀面前空，而發願雲︰為利法界一切有情願成佛。發願既已，身如鏡像，語如響聲，意如陽焰，了達虛假，身離作務，語離談說，意離思念，自性清淨，應依真空，無念而住。當此之時，心無所緣，亦無所思，善惡邪正都莫思量。又不思有，亦不思空，過去不追，未來不引，現在不思，妄念起滅，一切皆無，亦無能緣能所清淨，如鳥飛空而無蹤跡；如海雪消，泯絕諸想；如無雲空，寂然顯現，縱蕩身心，坦然而住；如初生嬰孩，飲乳充足，安然而住，無諸思念，不思空有，不思好惡，不思有情，不思正覺，不思父母、兄弟、姊妹，不思彼此，不思忻厭，無分別念，不思淨穢，無憒恥心。夫憒恥者，若作盜賊，則應憒恥；若取他物，則應憒恥；若作妄語，則應憒恥；若造罪業，則應憒恥；不解要門，不能修習，則應憒恥。若于密杵生憒恥，則于手足應生憒恥；若于蓮宮生憒恥者，則應于口生憒恥。如彼嬰孩安然而住。修習行人，上則不求佛果，下則不怖輪回，應念真空一味平等。于彼無念亦不應住。又如癲狂行人而應安住，不著諸相、冤親等觀。金土無異，有漏無漏、有相無相、有體無體、世俗勝義、妍丑苦樂、所愛所憎、思念造作，所有外相，一切都無。放蕩身心，縱任而住，內心清淨，無本離根而安住，則如樹無根故無身、無身故無枝、無枝故無梢、梢無故無葉、無葉故無花、無花故無果，世間果報必不發生。然此定中無念是化身，無生是報身，超意是法身。法爾清淨，是自性也。昔有大師號風卷輪回，于天竺國諸勝住處成就師等前听受要門，皆依此宗修習。又大寒林及金剛座南吉祥山成就佛等，亦依此宗修習。西番中國布當拶巴等處殊勝師等，亦依此宗修習。又康斡隆迎所說師等，亦依此宗修習。是故師資相承，以心印心，正謂此也。
心印要門，竟。
大手印系列-大手印纂集心之義類要門
敬禮最妙上師等。
然此要門大分五段︰一、了達見解宗本。二、禪定覺受系屬。三、行行味均周備。四、舍離決定過失。五、要門相續傳受。
一、了解見解宗本分二︰一有情正覺了解是如芝麻與油。二諸境本心無差殊，如水與漚，見解無所趨求，斯則了達見解周備也。
二、禪定覺受系屬者，不墮一邊，離諸識認，以名言句無所宣說，覺受相續而不斷絕，離于外相世間八法而無出定入定，斯乃覺受禪定周備也。
三、行行味均周備分三︰一諸光明無勝劣者，了解味均也。二出定入定無勝劣者，平等味均也。三煩惱真智無勝劣者，覺受味均。斯乃行行味均也。
四、舍難決定過失分四︰一正覺決定于身本具。二諸法決定于心聚集。三果報決定于自出現。四若不達理，決定受于輪回苦惱，斯乃舍離決定過失也。
五、要門相續傳受分七︰一然雖了得自心即佛，不應舍離金剛上師。二雖無所求果報，微小善根不可斷絕。三一切諸法既是一心，即于外法不應譏謗。四心雖了達平等之理，住于禪室而應調習。五于輪回中雖無疑慮，他譏謗等微小過失應須避之。六然雖了得自他平等，于諸有情應起慈悲。七然雖果報于自出現，見之與解，應順他人。若無福處傳此要門師嗔治罰。
大手印纂集心之義類要門，竟。
大手印系列-那彌真心四句要門
敬禮最妙上師等。
然此要門門分四段︰意、心之本體。二、心之自性。三、心之記句。四、心之迷惑。一、心之本體分三︰一不修整，二無勤求，三了境皆心。二、心之自性分四︰一水不動則自澄，心不整則自明。二有如日月，雲不遮障，縱放六根，相續不斷。三如鳥飛空，了無所依。四如江河流，相續不斷。三、心之記句分四︰一煩惱無所舍，由本心即真故。二真道無修整，由本心無二故。三真如無所念，由心無體相故。四果報無忻求，由了本心即正覺故。四、心之迷惑分三︰一忻求正覺即是迷惑。二慮墮輪回即是迷惑。三若著諸境即是迷惑。凡有染著皆是迷惑，應無染著離諸忻厭一切勤求。今此要門具福資處，可以傳授。于無福處若傳授則成謗法因也。
那彌真心四句要門竟，啞帝。
大手印系列-大手印湛定鑒慧覺受要門
敬禮無比上師等。
大手印湛定鑒慧及定慧均等，各有覺受。湛定有二︰謂外湛定、內湛定也。外湛定有六，即五煩惱及與總集，共成六種也。內湛定有五︰一、如象值鉤湛定覺受。二、如冷風斷續湛定覺受。三、如海結冰湛定覺受。四、如君子醉湛定覺受。如龜在銅器湛定覺受。然此湛定總行相者，即調柔攝集也。慧鑒有二︰謂外鑒慧、內鑒慧也。外鑒慧有五︰了境如幻化。二、了境從心現。三、了境即空性。四、了境是妄念。五、諸境率爾見也。內鑒慧有五︰一、如暗室燈鑒慧覺受。二如空中電鑒慧覺受。三、如日出時鑒慧覺受。四、如日照雪山鑒慧覺受。五、如虛空無邊鑒慧覺受。然此鑒慧總行相者，寬曠明顯也。湛定鑒慧無分別覺受有六︰一、如寶至金洲，定慧無分別覺受。二、如鹽投水中，定慧無分別覺受。三、如鐵匠所鍛，洞赤鐵圓，定慧無分別覺受。四、如金與黃色，定慧無分別覺受。五、如鈿與碧色，定慧無分別覺受。六、如螺與白色，定慧無分別覺受。然此定慧無分別總行相者，定之與慧互圓融也。
大手印湛定鑒慧覺受要門︰啞帝。
大手印系列－大手印修習行人九種留難
國土難者，依凶惡國致得發生。（暴惡斗諍，女人興盛。又有盜賊，苟或不舍斯國土者，成定留難。）宮室難者，依于散亂憒鬧所致。（當住幽寂適意之處，不住路旁及犬 處。又復龍王居住，偷盜過路，若居其處禪定不成，則成留難。）知友難者，依于事業不同所致。（應與同師同見解、定知友共住。與行不同知友共住禪定不成，則當留難。）飲食難者尤依不節飲食所致。（受所宜食，不宜勿受，勿著美味，多食成患。則量而食，應隨四大所宜受食。）見解難者，依聞思修謬解所致。（曾未倚仗大智賢師，只親宗律唯識聲聞獨覺小乘師等，而言見行超勝者，即于見行而成留難。與大乘師親近，則能起勝行。）禪定難者，錯保覺受致得發生。）修習禪觀覺受生時，身語意三殷勤，調息令堅固。若不堅固，成定礙難。）覺受難者，于覺受相續錯任持故，致得發生。（于覺受體而不安住，頻不調息，則成留難。若覺受相續，能調息故，不成留難。）行之難者，于錯任持覺受所致。（于入定時不搖不動，出定之時了一切法，猶如幻化。若不然者，入定出定不能圓融，他生譏謗。若能圓融，他生敬信，不成行難。）果之難者，無大慈悲，致得發生。（入于無緣真空定時，真空正是慈悲之心。若無慈悲，于諸有情不成利益、方便，勝慧空悲無緣，即是慈悲，非著方分名為慈悲。慈悲即是後獲報化二身之因。未堅固須遣外難，既得堅固無所妨礙。）
大手印修習行人九種留難，啞帝。
大手印系列之-大手印引定
敬禮最妙上師。
然此引定亦名大手印赤引導，亦名大手印無文字理，亦名傳理要門，亦名大手印一種主，亦名大手印金剛無比主。斯則心未安者，令得安息。已安息者令得堅固。堅固者，令增盛故。又身之坐儀。止息心儀，生覺受儀，三種之法，唯斯是矣。所以雲︰不修整者正是法身。修整是過，不獲聖道。心不整則自明，水不動則自明，道不謬則自近，果不緣則自證。不修有三︰身不修者，如曠野尸，縱任而住；或如柴蔓斷，任運而住。語不修者，不應談說。心不修者，意勿緣慮。故有頌曰︰
不須急切系縛心，縱任解脫無所疑。
如婆羅門捻線而住，任其心性，縱意坦然。如務畢君子，如善巧人牧于香象，隨心而住，心得解脫。意地調柔，如久獄囚而得脫離。心無懈怠，如善射人習勇而住。心不散亂，猶如喪亡一子之母。心如虛空，寬通而住，甚深不動，應如大海。無有疑懼，應如國王。心雖普遍，過不能染，應如日光。雖現諸相而無自性，應如水月然。雖明照而無妄念，應如虹霓。若能如斯，法身現前，如澄湛淨水、密室明燈、無雲晴空、春花帶魚，明了澄湛，歷然清淨。樂明明解，自然顯著，不二現前，樂者湛定，明者鑒慧，此二生時勿應染著。
若欲止息諸煩惱，是故應當起勝惠。
又雲︰
如是心之最上義，若不了解心之義，
欲獲安樂除苦惱，則無利益空疲勞。
又聖教雲︰
一切明滿之真智，從無妄念所流出，
是故應須舍妄念。
又聖教雲︰
亦非是空非不空，不二最上廣大樂。
若道誰能具有者，究竟明滿具有之。
具寂了解界內觀。
《般若經》雲︰凡所無念無作意者，即念佛等。
又聖教雲︰
無念界中安住者，此是最上之思念。
雖起妄念，過去不追，未來不引。過去不追者，前念不尋。未來不引者，後念不思。若能住于現在心識，即是法身。又雲︰因不修整，道不修整，果不修整。又因則無生，道則無滅，果即超逸。又自性無生，力用無滅，行相不變，意本解脫也。見解明了自然出生，禪定明了自然顯現，行行明了自然解脫也。遏遏吶羅空行母雲︰善男子勿緣于境，勿觀于心，勿作繁多行，勿雜亂意，所欲者勿應作之，勿起疑怖放蕩自心也。于平等理不亂不動，不出不思，不勤不攝。若心沉沒，如鳥飛空，即以無緣而舉其心。若心散亂，自起自滅，任意而住，如空雲虹霓，起空中起，住空中住，滅空中滅；如大海中所起波濤，起海中起，住海中住，滅海中滅。于心所起一切妄念，起從心起，住依心住，滅從心滅。準聖教雲︰
譬如以水投水中，則與其水而平等。
又如以酥投酥中，則與其酥成一味。
如是于心安住心，其心則成究竟佛。
如平坦地飛降大雪，如塞渠口，又如水磨而壅其槽，如海水凍平等而住。于平等理，不思有故，離常見患；不思無故，離斷見患；俱不思故，離執著患。明了寂湛，平等而住，大成晦空。又上則放蕩諸根，上則真性光明，下則念心清淨。
大手印系列－大手印修習行人九法
無遷變之信心，（信有多種，求之為三︰一愛信，二澄信，三誠信。一愛信者，欲脫三界輪回故而求佛果也。二澄信者，于三寶處起澄淨信，得師要門，尊敬修習也。三誠信者，心無遷變，決信因果，勤加精進，修善無厭也。）正堅甲之精進。（非謂世界邪道，精進即行法行之道進也，不隨迷境，須堅固故，謂之堅甲精進也。）無倫比之妙師，（若無上師必無解脫，切須依仗了解三乘無比之師。然無比師具聞法性，聞已能思，思已能修，具大悲心，智慧超群，而無執著。若不然者，即是迷師。是以未了心間，恆依妙師。）無厭足之要門。（或師唯解一種要門，或有廣境多要門者，未了心間，參歷諸師，應听要門，蓋與何師宿有機緣，而不定數）無方分之悲心。（雖解要門，若無悲心則無利益。悲心有三︰如虎豹犬狼，但具保子之悲不預悲心之數也。有情悲者眼所見處皆起悲心也。緣法悲者，若見有情，隨順邪法起憐憫心，法性本淨，即是涅泮也。無緣悲者，見有情時起無方分之悲心也。）離邊際之見解。（若離有無，俱是俱非之四邊，則名離邊際之見解也。若不離邊則落斷常二邊之中。）修光明之禪定，（若離其邊名光明定，光謂法性之光明，即覺受法體之明。）行無增減之行。（勿執一邊，而行其行。勿故起意，我行此行。不行此行，應隨其緣。任運行行，實無所行之行也。）法爾所成之果。（一切有情本具佛性，相好光明，自然天成，而無變遷，非新造作，是以法爾之果元自具矣。）
大手印修習行人九法，啞帝。
大手印系列-大手印四種收心
念死無常，則于世事而收其心。由觀苦海輪回過失，則于輪回而收其心。觀大慈悲二菩提心，則于小乘而收其心。念諸法空，則一切有體執著而收其心。燈微須避外難風。光盛焚燒山澤時，風不能礙返資助。（心未堅固，須避外難。得堅固時，所有緣礙返為助友。）
具持禁戒無慢心，是故臨終無散亂。不惱他心無忻求，是故臨終無散亂。應觀真理及大悲，悲空不二菩提心。
大手印系列－大手印十三種法喻
捺麼齶嚕。
一、本心大手印如虛空高顯。（如大虛空，一切外法無能至者、無能得者、本心大手印亦爾）二、如虛空寬博。（虛空能容諸有相法，此大手印悉能包容一切外法。）三、如日月光明。（日月法爾無黑暗性，故日月光明，亦無無明，種子法爾明故。）四、如風不可屬當。（本心大手印于有無體，不可屬當。）五、如塵極細。（如日隙塵，其塵極細，析為四十九分，此之一分，乃非凡人之所見境，聖人能見，本心大手印亦爾，非凡人境，聖人能見。）六、如虹霓之眾色。（虹霓雖現種種之色，而無實體。本心大手印雖無自性，而能現種種及能受用也。）七、如大海底深。（大海深故，海底不動，海面波濤，而有七丈。本心大手印雖現眾相，自性不動。）八、如須彌山堅固。須彌廣大，無能動者，不變堅固，本心大手印，外法不能動，不達而堅固。）九、如蓮花，塵不染。（蓮出于泥，而不染泥，了達本心，大手印修習之人，雖住輪回而不著于輪回塵染。）十、如金無遷變。（如金造作瓶盤釵釧，金性不改。本心大手印修習之人，設遇諸境，即于法體而無改易。）十一、如利劍能斷。（如利劍能斷一切，本心大手印亦爾，能斷一切煩惱無明迷惑。)十二、如玉清淨。（如無暇玉內外瑩徹，本心大手印亦爾，離于沉、掉及余垢染，內外明淨。）十三、如如意珠，雖無念遣伸供禱祝，隨意皆得。本心大手印雖離諸念，能獲時分及究竟果，又如意珠伸供禱祝則獲所求。若不禱祝，不得所求。行人亦爾，修則成佛，不修不成。）
大手印十三種法喻，啞帝。
大手印系列-大手印三種法喻
因大手印如至金洲，（于金洲中一切草木土石等皆亦金色，一切諸法無不容入法界之中。是以大手印中能容諸法。）道大手印如芥出油，（依師要門了無生已，切須勤修。如礦中金，若不銷煉。終不得金。眾生雖有佛種性，若不勤修終不成佛。如芥具油，不壓不出。如乳中酥，不抨不得。修習行人亦復如是，若不修習不證佛果也。）果大手印如如意珠。（珠雖無心，而具功用。非如草木，無功用也。若人伸供而禱祝，則所求皆得果，大手印亦復如是。既證法身，雖爾無念，自然出生報化二身，利諸有情也。）
大手印三種法喻，啞帝。
大手印系列-大手印九種光明要門
捺麼齶奴。
如來真心偏于有情。（人處極顯，與時相配，則有七種或有九種。）一切有情，本具光明而不了解，借托九時方了光明。一、嬰孩時光明。（始從受胎直至降誕，諸脈稻中菩提充滿。具有六通，能發光明，了達一切。既飲母乳，諸脈血滿，即成無明，光明隱滅。）二調習時光明。（宿內燻修堪成正覺而未證，獲今時上師略示全悟，一剎那頃光明顯發是故得名調習光明。）三、風入啞斡諾帝時光明。（羅薩羅辣相會，風入諾帝，諾帝脈間光明發生，謂之啞斡諾帝光明。）四、受主時光明。（受四主時，于身語意降神通智光明，顯發于身語等，雖發光明而非周備，于意降時，光明修足，斯名受主時光明。）五、喜樂剎那光明。（受第三主時，依行手印四喜之中，即俱生喜，俱生智，上所發光明，謂之剎那喜樂光明也。然此光明于執著解脫二道之中，此乃修執著道行時，引至光明道中，而能證果。）六、眠寢時光明。（欲眠寢時，預修禪觀，然方就寢前剎那中六境念止後，剎那中夢寐未起，斯二中間杳杳冥冥光明顯發，斯則名為眠寢光明。）七、臨終時光明。（六趣有情，臨命終時，外相念止息內相明全顯，于此之時，應當識認，然此二種人處光明不顯，下則造五無間之人，上則無作之人，即于此世現不欲證大手印人。）八、大醉時光明。（君子醉時，不隨諸境，而不作意，于內心種，光明全發，切須識知。）九、悶絕時光明。（中器杖時悶絕，大漏血時悶絕，或因余事悶絕，然于此時，光明顯發，與法性光明，須得圓融。）
大手印九種光明要門，啞帝。
大手印系列-大手印入真智一決要門
意不思念諸法者，（于一切法不作取舍，如或作意，即非禪定。有無雙照，離沉、掉故）即是法身之禪定。若了明空不二理，（不二無分別，不相舍離故。）即是法身之禪定。若了諸法之理趣，（外所有法，意所變現，自性即空，其心亦空。）即是法身之禪定。若能了達自本心，（了達本心，離于思念，不隨外境，自性離于有無妄念。）即是法身之禪定。若不隨于幻化境，（于一切相、五欲幻境，而不隨故。）是大手印之禪定（離于作意）。若不緣于體性者（有體無體，苦之與樂，都不作意。），即是大智之禪定。（法爾本具，廣大真智。若善知識不指示，不能了達。大智如日，無有增減，自性圓滿。）于自本心不修整，（法身元成，離于修整，本不動故。）即是俱生真智定。（若不修整，心與境俱生，樂與心俱生，空與心俱生，覺受與心俱生，凡有心處，有樂心與樂俱生也。）
真如之理無修治，自心不整應縱放。離此別無有禪定，此外更無超勝者。
大手印入真智一決要門，啞帝。
大手印系列-大手印九喻九法要門
敬禮最妙上師等。
一因大手印，二道大手印，三，果大手印。一、因大手印有三︰一本心大手印，自雖本有而不了知，如貧女伏藏；二本心大手印，與自相隨而不能識，如身與面。三本心大手印，果雖自具，須借外緣，猶如稻秒。二、道大手印有四︰一本心大手印既發生已，焚燒煩惱，猶如劫火。二本心大手印，漸次增盛，猶如初月。三本心大手印，顯然未見，威力甚少，如日有虧。四本心大手印，然雖顯煥，須避外難，使得堅固，猶如燈明。三、果大手印有二︰一本心大手印若得了解，無所妨礙，如海與星。二本心大手印，既親證已，而無妄念，生諸功德，如如意珠。
大手印九喻九法要門，啞帝。
大手印系列-大手印伽陀支要門
敬禮最妙上師。
然此要門師承次第者，真實究竟明滿傳與菩提勇識大寶意解脫師，此師傳與薩羅曷師，此師傳與薩羅巴師，此師傳與啞斡諾帝，此師傳與辣麻馬巴，此師傳與銘移辣羅悉巴，此師傳與辣麻辣征，此師傳與玄密帝師，此師傳與大寶上師，此師傳與玄照國師。
捺麻齶嚕。
于大手印入儀有二︰初漸入，後頓入。初漸入分三︰一加行，二正體，三結歸。一加行者，修習行人寂靜適意，宮內軟穩席上端身正坐，誦三皈依三遍。然後發源雲︰為利法界有情，欲證究竟正覺，我修大手印定。既發願已，于自頂上應想上師。此師即與三世明滿及本尊佛一體不二，光明自性即觀想融入自身，或想不現亦得。然後自身于一念頃，如雲起長空，魚躍深淵，頓起如幻本佛之慢，由為修此加行因故獲得報身也。
二正體分五︰一、離于欣厭。二、意不修整。三、無緣之界。四、無念之體。五、不亂而住。一、離于欣厭者，想法身時，上不欣求諸佛正覺，下不厭離輪回怖畏也。二、意不修整者，真實法身由昔成故，離于修整，是以身不修整，諸務皆遣。語不修整，不妄談論。意不修整，心無所住也。三、無緣之界者，于大印理緣念之心，離于緣念，不依諸相。如薩得羅光你鳥空中作巢，二不依于山石林木也。四、無念之體者，有體無體，一切苦樂俱不思念，即是樂也。樂即無念，樂即明照，明照即是無念之樂。即此樂明無念無別異故，名為無念也。五、不亂而住者，即于前樂，無念空理，而不散亂，隨力想念，而應住之。由為修此正體因故，果證法身也。
三結歸者，欲出定時而作是念︰承此所修真空禪定善根力故，我及法界一切有情，速願證得無上菩提。回向既已，觀一切法，如夢如幻，任意而住。由為修此結歸因故，果獲化身，斯乃漸後頓入儀也。入者想念正體五種之理，而不修于加行結歸，此名頓入也。
大手印系列-大手印靜慮八法
最妙敬禮上師等。
一、如豬懷胎要門之中，修習行人應作集室（身集室者，令身安然。語集室者，離于談說。意集室者，令心止息。食集室者，受所宜食。所言室者，安居為義）。二、如積柳絮要門之中，縱放身心（如積柳絮，隨風到處，自性緩然。行人亦爾，隨緣到處縱放縱身心）。三、如燕歸巢要門之中，應入禪定（燕歸巢時，不顧左右便歸于巢。行人亦爾，入定之時，不觀余事便應入定）。四、如稱金衡要門之中，辨驗覺受（稱金衡斡極是縴細，切要委曲，如或急稱，或值于風，不見分限，行人亦爾。為顯真心放蕩，自心尋求勝緣，若遇違緣，便應舍棄）。五、如鳳凰飛空要門之中，應遣昏沉（鳳翔空時，不勤鼓翅。行人亦爾。若昏沉時，勤不作意，應舉其心。若大昏沉則大舉心，若微昏沉微舉其心）。六、如船放鳥要門之中，應遣掉舉（如船上放鳥，恣任飛翔，無棲止處，復還歸船。行人亦爾，心散亂時不須勤攝，任運而住，離心性外，無別去處，復還真性）。七、如無雲空要門之中，決斷覺受（如無雲空。自性澄然，離諸昏濁。行人亦爾，入定之時，離于沉掉。清淨之心，即是法性，應生如是決定之心）。八、寬博如海要門之中，應了多法即是一味（四洲諸水，味各不同。入大海時，其味無別。行人亦爾，所見諸法，從心性起，還攝心中，應當了解一味平等）。
大手印靜慮八法，啞帝。
大手印系列-大手印頓入要門
欲了自性之理者，（雖說八萬四千法門，一切諸法攝在一心，善解義理，善解名句，二種之中，五明隨著言句。）上不忻求于正覺（行人體理），下不疑怖于輪回。（俱是一心無忻厭故。）于一切法平等理（輪涅平等），二執之勤應縱放。（于輪回、圓寂諸法理上應離二執。）不思議者說名智（離諸有無苦樂邊故），即是真實之具寂。（不思真理，名真具寂。）若思其有則非實，（雲有然不由無緣故。）若思其無則非滅。（有無平等，無生滅故。）若思俱是則非二（俱無所成），一切是妄當了知。（夢象馬時而似實有，既寢寤已，有無俱離。準勝惠到彼岸雲，由了諸法如夢幻故，名為平等。）
大手印頓入要門，啞帝。
大手印系列-大手印除遣增益損減要門
敬禮大悲最妙上師等。
大手印決斷增益除遣損減總有十一種義。決斷增益而有六義︰一于所見法若了幻化，于所見法決斷增益。二所見諸法，了從心現，則于外法決斷增益。三了本心空，則于內心決斷增益。四于本心上覺受空樂，于樂覺受決斷增益。五若現空樂覺受，則于了解決斷增益。六若現無方覺受，則于著邊決斷增益也。除遣損減而有五義︰一于有為善勤進修，則遣外損減；二于無為真智勤進修，則遣內損減；三依覺受分，則遣斷見損減；四雖有覺受，而無著故，則遣著方損減；五依離邊分，則遣小乘損減。
于大手印除遣增益損減要門，啞帝。
大手印系列-大手印八鏡要門
敬禮最妙上師等。
見色眼之明鏡者，（所見色境皆心影象，與空不二，如鏡中像現，而無體不離于境。）色空雙融界內淨。（色自心起，有相無體，不離于識。若了空有不二，即是雙融清淨。）听聲耳之明鏡者，（聞性本無，聲從口起，猶如響聲，實無所有。聞好聲時，有何愛著？聞惡聲時，豈可憎嫌？推察其體，別無所得。）聲空無生界內淨。（聲性即空，空性即聲，雙了不二，聲性無生。五色八相，都無所有。）聞香鼻之明鏡者，（其性本空，從妄分別，能聞所聞，俱無自性，猶如清風，香之好惡，虛假聞覺，若了無根本，成雙融不二。）香空雙融界內淨。了味舌之明鏡者，（嘗味之時，愛著甘甜，嫌著辛苦，能分別者即唯是識，識本無體，分別者誰從妄起？）味空雙融界內淨。（本性無實，味體即空，空性即味。雙融不二，體性清淨。）澀滑觸之明鏡者，（觸性無實，借假塵緣，愛著細滑，憎惡粗澀，不知皆空，順境流轉，由觸造業，所以觸性即空，空性即觸，應了觸空不二雙融。）觸空雙融界內淨。有念意之明鏡者，（意恆分別，計度不休，而無實性。）無念界內而清淨。（于真智體雖現眾相，自性本空。）無念界之明鏡者，無生法身界內淨。（前之有念歸于無念，無念即是真空。是故無念猶如虛空，即于無念。無念起者如空中起雲霧虹霓，體性是一，用即差別。）無生法身明鏡者，（無念之利，法爾無滅。今未嘗生，故名無生。然此生者，是根無生，道無生，果無生等也。）超意果之界內淨。（此超意之無生空者，是果法身不離彼者即是報身。起種種者即是化身。此三不異。而超意者即是自性身。）如王不舍自淨法。
大手印八鏡要門，啞帝。
大手印系列（總結篇）－新譯大手印金瓔珞等四種要門
金瓔珞要門
敬禮最妙上師等。
三世諸佛游往之遙路，三苦海中能令得解脫。于山冢足真實而流出，不二金剛足下恭敬禮。
烏延國內作集輪時，諸具寂人論量見解集成要門，號金瓔珞也。其師承者薩斡酈巴師傳與銘得酈斡師，此師傳與金剛手師，此師傳與巴彼無生師，此師傳與末責羅（二合）孤嚕師，此師傳與玄密帝師，此師傳與智金剛師，此師傳與玄照國師。
當精斡大師頌曰︰以無修整了昔成真智，六根若淨大樂續不斷。一切遍計無益苦惱因，而應住于無念昔成體。
賢妙大師頌曰︰大手印者然雖法爾自然成，住于不思不了不勤修之體。非無現前覺解顯照自了達，非有亦無執著齊時雙趣入。
黑色大師頌曰︰雖勤行于布施不值妙師者，如獨輪車終不能往道路中，有緣具寂內了辨主要門者，猶如野鳥翅羽完全游空界。
葛麻石辣大師頌曰︰如海深廣珍寶悉充滿，是大龍王主宰所受用。一切諸法法爾是法身，是達覺受具寂之境界。
嚕余巴大師頌曰︰于惡犬鼻若涂蜂蜜觸處吠，無緣志劣若獲要門焚自身。于醉象鼻若刺利刃敗他軍，有緣丈夫若觀無生摧妄念。
德呤浪巴大師頌曰︰如鳥住于妙金山，變鳥本色成金相。智者若達于無生，易乎本質大安樂。
麻曷丁踉巴大師頌曰︰我今然雖法爾是明滿，妄念遮障親不見明滿。了達之時無得無所見，了達不二即是大手印。
捺啷巴大師頌曰︰如轉輪王四軍眾，于四洲眾得主宰。具寂若獲俱生心，所見一切是法身。
薩羅曷大師頌曰︰虛空中央我安居，發大嗔暌而怒目。以無緣趣而觀察，所見一切是法身。
吉祥無畏大師頌曰︰了達無生若離覺受者，如被妖精劫奪所愛子。雖有覺受不達本性者，猶如大象遭值于鐵鉤。
啞達堅甲大師頌曰︰若舍所作是要門，無所樂欲是了解。空樂不異是禪定，無所求著是行行。
那彌形嚕曷大師頌曰︰真智如意大寶珠，以覺受力增其色。若勤行行得所求，一味了解自顯著。
捺理曷巴大師頌曰︰然雖本具大樂以迷障，若欲顯著應須集二足。雖于多劫修行集二足，不遇妙師不能發大樂。
黑足大師頌曰︰三世明滿體是一，彼之自性即自心。若成了達而縱蕩，由調習力得現前。
孤孤理巴大師頌曰︰于心安住是有緣，若入大海離貧乏。手中利刃大境界，至于無方而值親。
龍樹大師頌曰︰未達不可行于達者行，如鄙劣人觸犯國王位。達者不可行于未達者，猶如大象陷墮于泥中。
啞栗拽（二合）寧斡大師頌曰︰大山中央我安居，食大毒蛇得安樂。若或至于墳冢時，殺其日月成甘露。
無身金剛大師頌曰︰若不制心發大樂，以無著心住一味。不作精勤妙禪定，了達不二是明滿。
因得羅（二合）波叮大師頌曰︰不得時分鼻尖攝受者，雖行內外行等不證覺。了樂明滿顯現是一者，舍離執著覺受轉增顯。
金剛鈴杵大師頌曰︰辣羅辣帝諾帝三，心及上師諸法三，續師心師教師等，欲了解故敬智者。
諾遮崗巴大師頌曰︰若無遮求四身無分別，若無緣趣諸法是一源。若無散亂即諸明滿道，若無方分具寂勝富主。
悉理彌理斡大師頌曰︰明滿取上等處不生理，欲樂行精進者不成佛。攝受上師語中增覺受，意之正理即非他境界。
勝勢器杖大師頌曰︰恭敬智者而得旨，林間作定寂靜樂。了達諸法無不通，飲虛空乳得充足。
善壇自在大師頌曰︰離空樂邊了三身，如海舡師善于水。同婆羅門保愛子，本來明體恆不斷。
大具寂母怛麻師頌曰︰以大堅甲莊嚴身，用如寶珠勤勇心。于自內心運舡筏，人尸室中親得入。
于非器處尤宜隱密，如盲人前深池投石也。
路贊訛辣麻光薩譯西番。
金瓔珞要門，竟。
三寶弟子古慈恭敬錄入畢于長江西陵峽畔2000.12.26
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願以此功德，利樂法界眾，世出世圓融，速發菩提心。