如果，將佛法的學習當做一種信仰，無可厚非；但是，真正的佛法並不止于信仰而已，它比信仰更深入；同時，佛法也可以用為日常生活，立身處世的標準和依止。
所謂的造業，由外來講，都是身體所做；由內來說，就是我們的內心在作祟。究竟而言，即使在呼吸之間，都是在造業。業有三種︰善業、惡業與無記業。“無記業”就是非善非惡業，由修止息而得。
關于善業，許多人以為行善可以累積功德，累積功德就可以成佛，固然沒錯！但是如此的觀念和作為，距離成佛之路太遙遠了！就像是我們眼楮可以看到太陽，但是沒有辦法摸到一樣。
我們的身、口、意，可比一株非常茂盛的樹，我們的念頭就像這些葉子，一切成熟的就像是樹上的果子，這是一個Cycle、一種循環，生生不息；每一葉、每一花、每一果，都是一種煩惱的象徵。我們修持佛法，清淨煩惱，就如同剪除一株煩惱樹，要是逐枝逐葉來鋸來剪，這一生恐怕沒有這麼多的時間。最好的方法就是從根斷除，只要你能夠找到根的地方，把根切掉，這些枝、葉、花、果就自然掉落，這個簡捷有效的方法，就是大手印。
所謂“大”，“無邊、不可思議”稱之為“大”，“手印”，“手”就是體用。印︰就是“無上”，“無可超越”。好比古時候國家帝王的玉璽一樣，代表法律，代表至高無上，沒有任何人可以超越。
大手印是一種直指心性的法門，它離一切的教授、離一切的言語、離一切的文字，唯心可證─只有你的心才能夠來證取覺悟的本性。要進入大手印的學習，必須先依止這個傳承，首先當皈依。皈依之後，依照生起次第跟圓滿次第，兩種次第來修持。“生起次第”，首先就是要修“四加行”。
何謂“四加行”？入道之前的準備稱為“加行”。加行有四種︰第一“皈依大禮拜”，主要以清淨我們身體的業障為目的，清淨身體過去，現在所造種種的業。第二“金剛薩�拾僮置髡嫜浴保 孕蕹紙鷥杖 收嫜岳辭寰晃頤切牡娜疚郟 簿褪且饈渡廈嫻娜疚邸Ｉ懟 牧秸叩靡鄖寰恢 螅 酉呂淳褪且 奐 饋⑷氳賴淖柿福 虼說諶 黽有諧莆 跋茁 鎩薄！奧 鎩本褪槍┬ 奧 錮 幣部梢運凳翹吵恰； 圩愎壞淖柿鋼 螅 派鮮Φ目 頸愕靡勻冑模 愕男牟拍芄黃躒耄 換嶧梟頡 艟佟５茸柿岡猜 耍 謁母黽有芯褪恰骯距 ょ 保 吧鮮ο嚶Ψ 薄Ｕ飫 摹拌ょ 敝傅氖塹蘢佑 鮮χ 淶南嚶ΑＲ壞┘ 氳降謁母黽有校 懟 木湍芄蛔栽詰鞣 換 芡餼呈浪椎撓章矣肭Ｒ 弊勻壞畝暈蕹＃ 砸蜆 月只厴 鵓跏埽 諦納畬 嵊兄窒胍 隼肴 緄男拍睢Ｋ 降摹俺隼氬 輩皇淺黽揖徒凶齔隼耄 蛭 黽一褂幸桓觥凹搖薄Ｕ嬲 某隼朧淺隼肴 紓 皇淺隼 歉魴 業募搖Ｐ磯噯四芄懷隼冑 業募彝ィ 胍桓齟笪業乃略海 墑撬 男囊讕稍諶恕⑽抑 淦鷸種址直穡 敲湊庵殖黽沂俏摶庖宓摹Ｒ壞┤頤悄芄歡允浪椎撓滌校 輝倌敲辭苛抑粗 隕鮮ι 鶉綹浮⑷縋傅男拍睿 湍芄喚郵鼙咀鴟 墓嘍ジ 映幀Ｔ 八募有小閉飧齷 ：揮薪 ⑼耆 埃 淙荒鬩怖唇庸嘍ィ 材芄惶 歐鴟 導噬希 腿繽 皆諮沂 廈媯 肥敲話旆ㄎ 照廡└事兜摹Ｎㄓ心隳芄話顏廡┤疚邸 嫡現鴆角寰唬 寰渙酥 螅 愕男木突岷蘢勻壞拇蚩 Ｆ┤紓耗慊崍私獾劍 磺型蛭 謀浠 孟袷俏 氖忠謊 蠶⑼蟣洌 慊崍私獾劍 約旱男模 禿孟褚恢槐還卦諼菽詰暮鎰右謊 醬β姨 抻卸ㄊ薄Ｄ鬩不崢吹劍 約壕拖袷潛湫緯嬉謊 奘輩豢潭莢詒浠 Ｉ涼 種值哪鍆罰 愀 懿煬 醋約渮悄敲吹淖運健 醋約渮悄敲吹奈廾鰨 醋約渮悄敲吹奈拗 拗 揭暈 約核 滌械牟攀欽嫻摹Ｈ歡 詞裁炊嘉薹ㄓ滌小Ｄ且豢蹋 陀心敲匆壞慊腥淮笪潁 庖菜閌強 虻囊恢鄭 皇俏蠐寫蟆 行 猩睢 星場Ｇ彼 牒Ｊ 咭彩嗆５祝 牒Ｎ迨 咭彩嗆５停 約耗芄桓謀潿嗌 耆 孔約旱淖粵 皇且浪 ΑＪ裁詞焙蛭頤切 δ兀烤褪親約翰歡 氖焙頡２歡 氖焙潁 匭刖徒逃諫浦 丁５ 切⺬性蟯耆 孔約骸Ｒ虼耍 呂錁侔斕拿滯泳 皇且恢制裘桑 恢址獎悖 嬲 涫擔 每扛魑輝詡易約河眯男蕹鄭 脅歡 模 厴繳俠辭朧盡 br />
為了要依本傳承的傳統來學習，應先修皈一大禮拜。了準備要拜拜看，它不是一件很大禮拜很容易拜，但卻不是一件容易持續的事，因為這個期間很容易半途而廢，而且當你真的好好的來做一天的修持，修法的時候，也許你會有一種前所未有的感覺︰竟然修法是這麼的自在、快樂。如果你有這種感覺，不要太高興；你可能有這自在的感覺後，接連三天都不會去踫法本，等到又感覺不自在了，才趕緊拿起法本來修持。好像是感冒一樣，感冒了才吃藥，感冒好了就不吃。另外一種情形就是許多人信仰，都是為了祈求庇護，而且把庇護的定義，定位在于免除不幸的事情發生。但是，當你學佛修法時，會有一些所謂的障礙出現。通常一般人都會害怕，我不修好像沒有什麼事，一修法卻發生那麼多事情？那麼乾脆不要修算了。這種人是最傻的。為什麼最傻呢？在因果、輪回里頭，唯有讓“前因”成熟才能夠滅。對于你過去所造的惡因，如果你只是希望它不要現前，這個惡因就好比種子放在冰箱里面，它是不會發芽；問題是，不會發芽並不代表它永遠不會出現，哪一天因緣聚合的時候，它就發芽了，那時候或許根本沒有心理準備，你會措手不及。因此當我們在修行的過程中，踫上種種的橫逆、障礙，我們應當了解，這是一種好現象，這個就叫做“清淨”。清淨什麼？清淨我們過去所造的種種業。心要離這些惡緣，如何離？就是“不執著”，就這麼簡單。譬如有人抱怨，“我修法拜大禮拜之後生病了，病是一種痛啊！而且是由這個身體所生出，那如何叫我們放下、不執著呢？這不可能嘛！”是不可能，因為身與心是相混合的。但是在一種情況之下可能會讓你的痛苦減輕，就是把注意力集中到別的地方，而不要集中在你病痛之處。譬如，很多當媽媽的切菜有時候不小心割傷了，因為很忙，割傷的時候大概就把血擠一擠，然後隨便弄個膠布涂個藥包扎起來，繼續忙其他的事情，也不覺得有什麼痛。但是到了晚上休息時，才發現到傷口怎麼這麼痛？而且心髒跳幾下這里就痛幾下，難道白天不痛晚上才痛嗎？這表示“痛”這件事可以商量啊！叫它白天不痛晚上才痛嗎？，事實不然，痛楚依舊，只是白天你的注意力並沒有專注在傷口上面，所以沒有那麼感覺痛的存在。這又代表什麼？這代表“痛”也是不真實的。我們執著它，它才有，如果我們能夠不執著它，那麼它就會不存在，這是可以肯定的。因此當我們修行之中踫到橫逆、障礙的時候，一定要對三寶更具信心，祈求三寶賜予我們力量，加持我們盡速消滅這些業障，就如同火燒種子一樣，趕快把這些種子燒掉。種子也唯有經過火燒才會破壞它的繁衍能力與基因！談到“火”有兩種，一種是世間凡人的欲火，欲火也會焚心，把你的心給燒亂了。另外一種便是清淨的智慧之火，也就是對佛法的體悟。你對佛法真正的了解，對實義諦真正的了達，這個就是智慧之火。想想智慧之火從何來？
在修四加行之前，尚有“四共加行”，為顯、密及四個教派所共同必修的四個前行，就是四加行的四個前行稱為四共加行。第一加行就是要觀“人身難得”。人的身體是非常珍貴、稀有難得的。有人問佛︰我們要出世為人的機會如何？佛說︰就好像一只瞎眼的烏龜游在大海中，然後恰巧踫上一根竹子，頭部恰巧鑽到竹筒里，這種機會何其的渺茫呀！另一譬喻，佛說︰眾生如同恆河沙數，以此譬喻眾生無量無邊。而能夠出生為人的機率，就像是拿一根針挑一粒沙在針頭上面如此困難。所以大家能夠有幸獲得具足、圓滿人的身體，應當好好善用它，而不要鑽營在世俗法之中。過去的歷史記載很多帝王將相的事跡，但千百年後，卻什麼也沒有真正保留下來。也許曾是叱吒風雲的君王，幾百世之後變成一般的平民，然後前往紫禁城憑吊，說不定他正是哪一位皇帝的轉世。當時可以操生殺大權的龍王寶座，如今變成如同歌劇院的擺飾一樣，供人憑吊收取門票。身為帝王，坐擁江山，都不過如此，想想如果將一生的時間都浪費在于世俗上，這是何等的不智？擁有人的身體如果說它有什麼好，就是在于它可以用來修行、解脫成佛。
擁有暇滿的人身是很可貴的，有空閑稱為暇滿。當人不一定有空閑。擁有圓滿的人身、沒有重听、眼盲，也沒有喑啞，能夠四肢、五根俱全，這就是最圓滿的人身。用它可以成佛做祖，也可以準備下地獄，如何選擇就看各位！一旦你出生為人，就像一只蒼蠅被關在瓶中，不是“上”就是“下”，唯有“上”才能夠解脫，但是解脫須要把蓋子拔掉，最好把瓶子打破，瓶子你打不破至少要把蓋子給拔掉，不可封得死死的。否則哪一天業報受盡，絕對是往下掉，而不是往上飄。
第二個共同加行就是要了解“無常是苦”。一切萬物都是無常的；凡是無常，都是痛苦。什麼叫做無常？“常”就是永恆；“無常”
就是非永恆，世間一切萬物皆無常，找不到永恆不朽者，包括日月星晨。尤其眾生的生命更是無常，就像是泡沫一樣，瞬間就沒了。在座有六十歲、有五十歲、有四十歲、有三十歲、有二十歲，也有十來歲的，也有更高壽七、八十歲的，各位想一想，過去是不是就像睡一覺那麼快？彷佛是昨天，想不到自己頭發都白了。時間的可怕，在于我們沒有辦法真的去保留一分鐘、一秒鐘。但是我們對于過去卻往往牢記不忘，特別是一些不愉快的、仇恨的、哪一個人對我不好，到死都把他記住。試問記住這些又有什麼用呢？這些事情老早就已經過去了，就像河水流入大海一樣，即便能找到出海口，但是你在海里面，卻沒有辦法找到哪一瓢是能夠代表這一條溪流的水。消失的過去之所以存在，乃因為你的執著。想一想，值得嗎？我們經常談三世，過去世、現在世跟未來世，不了解時間無常，就會把時間視為永恆。過去有歷史的記載，就認為過去也是確實存在的。是！它是確實存在過，但是卻不是永恆存在。為什麼？因為過去已經消失了。那麼未來呢？很多人一直冀望未來，老是計劃我明天要做什麼、後天要做什麼，未來還沒有發生哪！明天會有什麼變化，你自己都沒有辦法去掌握了，如何能計劃到未來十年、二十年的事情？然而我們一般人就是生活在回憶過往跟計劃未來之中，而自以為日子很充實，其實想起來這是非常空虛、非常不實在的。當下，人人會講─既然過去已經消失，未來還沒發生，我們就應把握當下，是哪一個當哪一個下？一眨眼就是過去了，當下如何可得？所以佛說，“過去不可得，未來不可得”，現在如何？現在亦不可得，但是你僅了解“現在不可得”並不了義，應該要通達︰現在不可住，但是可用。我可以利用現在，但是現在卻不可住。所謂可住，就是說無法保有它，但是卻可以利用它。我們很多計劃都需要時間來完成，但是不要把時間當作手上戴的表，不要被時間騙了，時間是世界最大的騙子。它騙我們有過去、有未來，而讓我們忽略了當下，所以了解一切是無常，包括時間也是無常，無常本身就是苦，我們要能夠知苦、離苦，不要以為自己的時間還很多。一旦這口氣呼出去，下一口氣吸不進來的時候，我們很快就變成死尸，身體迅速僵硬、發臭、腐爛。任憑有再多的財富、再高的學位、再大的權利，那個時候兩腿一蹬，再美麗的死尸也都沒有人願意抱著它。所以想一想，如果躺在那里的是我的話，那我會如何？許多人都一直認為沒有關系，只要有仁波切在，我們只要跟著您不放，在無常來的時候，您一定會渡我們到西方，這是最大的福利、最大的保障；但是你能夠確保我不比你早一步走嗎？萬一我比你早一步走那怎麼辦哪？所以還是要靠自己，當然有上師在的時候是靠上師，而上師的色身沒有了，還是靠上師；可是那個時候真正的上師是誰？是你自己。因為你已經把上師跟自己的心合而為一體了，所以真正的上師是自己。因此唯有依靠正法，及時精進，這才是對治無常的良方。不要輕易浪費時間，有太多太多的時間，我們都把它浪費掉了。
四共加行第三個是“因果業報”。大家都了解因果，但是沒有一個人怕因果，如果你真的怕因果的話，就連起心動念都不敢有惡毒的念頭；如果你真的怕因果的話，你就不會去做一些無意義、損人不利己的事情。對世人最大的約束力就是因果作用，因果作用在于一個人遭受業報的時候，他才可能相信因果。真要了解，必須要學十二因緣法，從十二因緣去了解什麼是因、什麼是緣、什麼是果。一般談到十二緣起就是十二因緣，通常以“過去”、“現在”跟“未來”為基準，但是各位必須明白，過去也曾經有其過去、現在、未來，往上推是無窮無盡的，也是沒有開始的。因中有果，果中有因，這可不像一般外道講因果那麼容易。關于因果業報的說法，市坊中林林總總，但很多都是倒果為因。至于什麼樣的因會導致什麼樣的果，勝天菩薩曾寫過相關論著，大家無妨利用機會研讀一番。談到因果，最讓一般人感到興趣的就是，祖先的德行會不會影響到子孫？中國人認為，如果祖先德行不好就會禍延子孫，所以相對的，便應積德給子孫。如果從輪回的觀點來看，這是有可能的；但是從因果的觀點來看，這是不可能的。因為自己造的因果是由自己來承受，絕對不可能你阿公殺人放火，然後由阿孫承擔這個果報缺胳斷臂，不可能如此！但是他為什麼會出世在這樣子的家庭呢？這是他們的共緣，共同的因緣，而更主要的是小孩子他自己本身的業報；在因果上面可做如此解釋的。在輪回上面呢？也許這個小孩子就是當時那個殺人放火的家伙所投胎轉世，所以這完全符合因果業報，只是我們沒有辦法看到一百年前的祖先，也不了解個中的因果輪回。所以許多人有此一問︰如何證明有因果？各位或許曾經看過上百年的老樹，百年老樹怎麼來的？可不是憑空而來，它還是由種子發芽出來的、逐漸茁壯。那麼，你相不相信它是由種子發芽所成長？你一定相信！可是你可曾看到這一棵一百五十年前的老樹的種子？沒有啊！沒有看到，那你怎麼相信？這個就是因果。大家都知道善、惡因果的循環輪回，不要做壞事，多做一些好事。好壞在這個彩色取代黑白的世界里面，實在是難以判斷什麼是好的、什麼是壞的。曾經有一個媽媽來問我一件事，她的先生是一家公司的總經理，在復興北路的橋下被殺了，當時找不出原因，她非常氣憤的來問我，為什麼她先生被殺了？我說︰“因果，這是他的業報啊！”她說︰“好！我同意仁波切您這種說法，那麼如果我今天去殺那個凶手，這算不算也是被殺那人的業報？”我說︰“在邏輯上固然成立的，但是不要忘了，你今天如果殺人，你已經造了一個新的惡因。”幾年以後，她終于發現，當時自己先生被殺是因為跟有夫之婦有染，對方的先生找人去砍他的。當我再度踫到這位太太的時候問她︰“你現在還要不要去殺那個凶手？”她說︰“我恨不得他當時殺死那個沒良心的。”嘩！女人的心哪！所以不要用自己眼楮所看到的，自己耳朵所听到的，以自我的意識來判斷一件事情。沒有人可以盡知因果，但是我們要歡喜承受，要能夠去消化它、升華它。雖然實在不了解什麼因造成今天的果，但是我們卻可以修正我們的因，控制當下的行者加以修正，不造惡因。所以奉勸各位，不要存有報復的心，這是最不好的。
四共加行第四個加行，就是“輪回過患”。何以有輪回？輪回就是因為我們不了解生命，不了解一切萬法、情器的實相；簡而言之，就是無明。無明的明所代表的是什麼？就是我們自心的覺明，自心的覺明沒有了，就是無明。為什麼沒有了？就是被遮障了，好像一顆鑽石被泥土所染污，為灰塵所遮蓋一樣，它的光澤因而顯現不出來。心經有雲︰“無無明，亦無無明盡”，無無明，沒有無明就是覺明。而輪回就如同我們臨死前的最後一餐一樣，吃完這一餐，我們不曉得下一餐是不是還有機會可以享受。輪回只會迫使我們不斷接受痛苦的折磨。苦有三苦、七苦、八苦，無邊無盡。但是我認為最大的苦在于“不了解佛法”，這才是最大的苦。如果你了解佛法，那麼這些苦它都會轉輕，雖然不能說了解佛法之後，這些苦就會消失。基本上我們當人，不管是凡人也好，轉世的仁波切也好，擁有這個身體就會生病；生病的時候，凡人的病痛跟仁波的病痛一不一樣？一樣啊！也是痛啊！但是心卻不會被痛苦所左右或取代，以下是最好的例子。
我的一位根本上師烏金仁波切，當年來台灣是抱病而來，因為心肌梗塞相當嚴重。他來台灣就由北、中、南各中心分別為他辦法會，來談自性光明、什麼是心。直到了高雄時病癥突然發作。其實他在台北就己隱隱作痛，只是都沒有講，一直到高雄。當天天一大清早我接獲通知說︰仁波切已經不行了，目前正在醫院治療中。我趕到醫院時，已經送入加護病房。醫生不了解烏金仁波切的身份，建議開刀，後來了解之後，醫生卻不敢開，因為負擔太大了。于是就改用注射一種特別的藥劑。而且必需注射到動脈才有效，如果這一劑打下去情況還不能改善的話，就要做心導管，要我們寫同意書。當時難過的心情也是我這輩子僅有的。點滴注射時醫生說，會很痛，痛到會昏沉。由于語言不通，所以醫生特準我們在旁照顧。結果當時情況讓醫生十分折服，就是醫生每半個小時來看仁波切，如果當時仁波切醒著時，就會跟醫生開玩笑說︰“我剛剛作夢夢見你，我們去吃野餐”。
令那位醫生十分驚訝，直說︰“不可能！不可能！”我問他什麼不可能？他說通常一般人打這種點滴，一醒過來就開始嗯嗯哎哎的叫，哪有可能還講笑話？正因為如此，這位醫生事後皈依烏金佛爺，或許這就是修行的一種見證。事實上他痛不痛？痛！但是耐力卻超過于一般常人。然而，打完了那一劑之後，仁波切的病也卻不見好轉，所以我們決定隔天幫他開刀。正要推進開刀房之前，他忽然醒過來說我已經好了。好了就真的好了！當我進去紅著眼眶說︰“仁波忉！你今天來台灣，絕對不可以在這里往生。”他很鐵定地跟跟我講，你放心，我有一個願，我將來會在南吉貢巴往生，就在他尼泊爾的道場，絕對不會在這里往生。可是當時他講這句話已經是差不多快走的樣子，我心里頭都已經做好最壞的打算，可能是听到要開刀他怕了，所以就趕快好了。事隔多年，現在強壯如牛。有一年我去看他，仁波切才說，因為自己知道有這個劫難，如果他不出國，可能就會在那一年往生。我想一想也對，因為尼泊爾的醫療設備不及台灣，同時仁波切又住在高山上，如果病發再抬下來，恐怕後果不堪設想。所以我們相信他是一個已經可以控制生死的人，也許哪一天他跟我們講說他要走了，可能就結跏趺坐、莊嚴而逝。
一旦我們對四不共加行都有了認知，並且能夠確信之後，我們就堪為法器，這時候才可以真正來修行佛法。