序文問答題
1.請簡單介紹世親論師。
答︰世親論師被譽為世界智者之頂飾，與無著菩薩一母所生。于那爛陀寺出家後，嚴持戒律，精通三藏。後據有部《大毗婆沙論》造《俱舍論》，于其中融合了經部諸宗的觀點，而被譽為聰明論。經無著菩薩的勸說後，論師轉而弘揚了大乘。尊者一生造論頗豐，被譽為“千部論主”。尊者每日講授二十堂大乘課程，擔任授戒之親教師、軌範師之職，並辯論制伏外道。尊者真正以“講辯著”智者三大事業度日。當時所有的大智者對尊者皆畢恭畢敬，五體投地。尊者一生廣弘佛法，大興寺廟，被譽為第二大佛陀。尊者培養了諸多不可思議的大弟子，最具代表性的四大弟子即精通戒律之殊勝弟子阿 黎功德光、精通俱舍之殊勝弟子阿 黎堅慧、精通因明之殊勝弟子阿 黎陳那、精通慧度之殊勝弟子阿 黎解脫部。
2.請簡單介紹蔣陽洛德旺波尊者。
答︰蔣陽洛德旺波尊者是極為著名的大成就者。尊者從小極具悲心、相續調柔。尊者出家後，聞思修精進，每日很少睡眠，因而腰帶不曾解開過。尊者二十三歲時被授于金剛阿 黎位，二十七歲時結集《續部集》，二十八歲時依止文殊菩薩化身蔣陽欽哲旺波尊者，並得到上師歡喜攝受。尊者講經說法中極重視基礎法門的修行，說任何高深大法，若無基礎則修也無益。有些著魔之人經尊者加持，皆得痊愈。尊者示現圓寂時，大地散發奇妙異香，天空彩虹環繞。五天後，尊者軀體縮小到能被放置在一只小盤子中。荼毗大典時，木料全部自然燃燒起來，彩雲遍滿天空。
3.本論的梵語、藏文、漢意分別是什麼？
答︰梵語︰阿伯達瑪夠卡嘎熱嘎
藏語︰秋溫波奏戒策累俄雪巴
漢意︰對法藏頌
4.何為對法七論？
答︰對法七論是《發智論》與六足論，是說一切有部的七種根本論著，即《發智論》、《品類足論》、《識身足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《集異門足論》、《界身足論》。
5.譯者頂禮文殊童子的必要是什麼？
答︰這是為了使翻譯圓滿等實現諸多暫時與究竟的願望。
一、頂禮文殊菩薩是讓人們明白此論是論藏的注疏。
（西藏第四十一王朝之國王阿多赤熱巴巾，被稱為具發髻國王，是大勢至菩薩之化身，每次見到出家人都極為恭敬，他皆將頭發披開于地上，讓出家人走過。這位國王規定︰翻譯律藏，譯禮為頂禮本師佛陀；翻譯經藏，譯禮為頂禮諸佛菩薩；翻譯論藏，頂禮文殊菩薩。）
二、論藏意義深遂難知，頂禮諸佛的智慧總集文殊菩薩，是為祈禱加持如理通達。
三、祈禱遣除翻譯中的障礙。
四、可以令讀者了知譯者的身份乃佛教徒。
6.世親論師通過哪三個方面贊嘆佛陀？
答︰一、自利斷證圓滿︰“何者盡毀一切暗”，直接宣說了斷除圓滿，間接說明了證悟圓滿，因為斷除煩惱圓滿，則證悟智慧必然圓滿。
二、他利事業圓滿︰“引眾脫離輪回泥”，眾生皆于輪回泥中難以自拔，是佛陀引得眾生脫離輪回之淤泥。
三、成辦他利之方便圓滿︰“如理說法佛”，為了利益有情而如實宣說自己所證之道。
7.什麼叫兩種不知之痴暗？什麼是四不知因？
答︰兩種不知之痴暗︰具染不知之痴暗與非具染不知之痴暗。
四不知因︰
•因佛法深細而不知︰如舍利子尊者不知如來之戒蘊。
•因對境遙遠而不知︰如目犍連尊者不知母親已轉生到具光世界。
•因時間久遠而不知︰如舍利子尊者不知華杰施主具有隨解脫分善根（此善根是成就解脫之因）。
•因分類無量而不知︰對于如孔雀翎羽之顏色等的產生原因，各種之分類，無法了知。
此四不知因屬非具染不知之痴暗，阿羅漢亦不能知，唯佛陀能一一了知。
8.什麼是輪回泥？
答︰泥是淤泥是有蛙等小含生集聚之地，難以逾越，必須仰仗他者才能越出。同樣，輪回也是凡夫眾生集聚之處，有愛的浸潤，即以愛而耽著不舍，難以越過，必須依靠佛陀方能跨越。
9.什麼是對法？如何分類？
答︰法︰不舍本身的為法，如色法不舍變礙之相；
對︰能現前勝義法涅��故稱對。
對法︰是對向涅��之法，即以此對法可以令修學者相續現前涅��。對法分勝義對法與世俗對法︰
勝義對法︰見道、修道以及無學道的無垢智慧及其隨行分（指與無漏智慧俱有的心心所、四相、得繩以及無漏戒等），或者說所屬五蘊或四蘊。
世俗對法︰是趨入勝義對法之因。包括諸慧，即俱生智慧以及聞思修所生三慧，此四種有漏智慧；還有諸論，即包括有關勝義與世俗對法內容的七部論藏等所有論典。
勝義對法是果，是真正意義的對法；世俗對法是因，就是從其是勝義對法之因的角度，其亦名為對法。
10.對法藏之藏是什麼意思？
答︰藏有二義︰
一、能攝藏，即此論攝藏、涵蓋了對法七部的所有精華之義故名為“藏”；
二、所依，此論的所依即是對法七部等，對法七部等名對
法藏，所以此論就以所依論的名字命名亦名為對法藏。
11.為什麼宣說對法？
答︰對法是觀察四諦一切法，並對向于涅��之法。如果沒有辨別有漏無漏一切法的智慧，則無有其他的方法可以滅盡根本與隨眠的一切煩惱。煩惱是三有的根本，煩惱未滅，則必依之而造業，以業牽引將永遠漂泊在世間三有大海中。所以為了引導眾生出離三有而宣說對法。
12.請辨析“傳聞此論乃佛說”之義。世親論師對此持什麼觀點？
答︰對于對法七論是否為佛所宣說有不同的觀點。
有部宗認為對法及佛散說于經藏、律藏中，後由七位阿羅漢所結集；世親論師以“傳聞”一詞來表達對有部宗之說法的不滿；以甲智論師之意，論主同意經部觀點，即對法七論非佛所宣說，而是由阿羅漢所造；多羅那他的《印度佛教史》及明朗譯師的《漫談佛教》中說，若說因為對法七論中有過失則非佛所說，那麼亦不應為阿羅漢所說，因為說阿羅漢說法有過失。
以上說法皆有根據，但也可以這樣理解，即佛曾散說了對法，阿羅漢們也作了結集。而其中所存在的某些過失，只不過是阿羅漢為了建立自宗的一種不同見解而已。
13.此論必要等四法為何？
答︰一、所說（內容）︰有漏無漏一切法，以“諸法”來表達；
二、必要︰說諸法而令弟子相續中生起辨別諸法的智慧；
三、必要之必要（即究竟之必要）︰依辨別之智慧最終獲得有余、無余涅��；
四、關聯︰必要之必要依靠必要，必要依靠所說內容，此為關聯。或者所說諸法與能說的此論相互聯系為關聯。
14.什麼是有漏法？什麼是無漏法？
答︰有漏法︰漏即煩惱，因為煩惱在這些有為法中，通過所緣或相應的方式連續不斷地隨順增長，所以這些有為法（苦集二諦）稱有漏法。無漏法︰道諦及三種無為法是無漏法，煩惱緣這些法雖然會生，但不會隨順增長，故是無漏法。
15.煩惱是以何方式增長的？
答︰煩惱是以所緣與相應的方式增長的︰
以所緣的方式增長︰依靠所緣境以愛、見執為我所，從而增長貪心等所有煩惱。
以相應的方式增長︰有漏法與心所一起，加上眼楮等增長緣以相應或能依的方式增長煩惱。
16.三種無為之法相是什麼？
答︰虛空︰是指不被色法阻礙的一種常法，因其遠離了能障所障並能容納色法的緣故。
抉擇滅︰依靠無間道無漏智慧力遠離所破有漏法的一種無為、常有、善事的滅。非抉擇滅︰能永遠制止所破未來法產生的一種無為、無障、無記常法，未來法不能產生，只是因為緣已不具足。這就是抉擇滅以外的非抉擇滅。
17.舉例說明非抉擇滅的具體含義。
答︰非抉擇滅是指能永遠制止未來法產生的一種滅法，但這種滅法與抉擇滅不同，抉擇滅是以智慧斷除所斷後，而離開煩惱系縛的一種滅法；非抉擇滅法並非是以斷除所斷煩惱令其不生而安立滅法，而是說未來法不能產生是因為緣不足而安立滅法。比如說眼楮專注藍色物體心不散亂，就此一剎那中，唯有緣此藍色而生之識，而于此時間同時存在的另外的色、香、味、觸等未被緣取而也已成為過去，那麼在未來世緣這些色、聲、香、味、觸而生之識畢竟不會再產生，因為境已成為過去，而不能再被緣取，也就是緣不具足，故成非抉擇滅。
18.關于三種無為法有無實體，有部與經部有何不同觀點？
答︰有部宗︰三種無為法具有實體︰
一、虛空能起到無阻無礙的作用；
二、抉擇滅能除本身的所破法；
三、非抉擇滅可制止本身的所破法產生。
經部宗︰三種無為法名相有，但其實體不存在︰
一、虛空只不過遠離了有阻礙的所觸而已，並無實體；
二、抉擇滅僅僅遠離了自己的所破而已，並無實體；
三、非抉擇滅也只是說一法在因緣不具足的情況下未生而已，並無有一實體之滅法。此處所謂有無實體，在有部即說一切有部承許三世一切法實有，即一切法皆具有一種實在的體相，如說滅法具有一種實有體相，說命根、同類等不相應行皆實有體相。而經部則對有部承許無為法、不相應行法等有實體皆一一進行遮破。如說抉擇滅，只不過是以智能斷除了煩惱，而煩惱已經不存在了而已，並沒一個實有的其他之法在相續中又重新存在，然而有部在這時卻安立了一個滅法，並說其與煩惱等法一樣具有實體。當然，有部、經部皆據所化眾生根基以及自宗見解而作安立，但經部以上對有部某些成立有實體的觀點的遮破，確實更加合理。經部對于無為法等法的名相之存在並沒有遮破，而是遮破此等法具有實體。
19.《俱舍論》共分幾品，品名如何？
答︰《俱舍論》頌詞上共分八品。
第一品︰分別界品；
第二品︰分別根品；
第三品︰分別世間品；
第四品︰分別業品；
第五品︰分別隨眠品；
第六品︰分別聖道品；
第七品︰分別智品；
第八品︰分別定品。
論主親自作的《俱舍論》長行文中又加了一品，即破我品。