前 言 第四品 分別業品
第四品 分別業品
373.形形色色的世間界是有哪兩種業所生？
答︰形形色色的世界是由思業與思所作業兩種所產生的。
374.什麼是思業、思所作業？有何分類？
答︰思業是指與意識相應並能起動對境身語現行的心所，因此屬于意業，思所作業是指身業與語業，因為是由思維引發的緣故。
思業︰意業。
375.什麼是身有表業和語有表業，對此有部與經部有何不同觀點，自宗如何安立？
答︰有部︰
身有表業︰由自己的思心所引發的一種形狀，並且通過此形狀自己的發心能被他眾了知。
語有表業︰通過自己發心而引出的任何語言，能使他者了知自己的等起。
經部︰
身有表業︰業為心的習氣，依身體完成之業是身有表業。
語有表業︰業為心的習氣，依語言完成之業是語有表業。
經部駁斥有部許身有表業為形色︰
（1）成二所取︰若身有表業是形色，則因為是色而成為眼識所取，因為是形，而成為身根所取，以手摸可知其長短方圓等，所以有一色境為二根所取的過失，為理所不許。
（2）塵無有︰若形色實有，則組成形色的極微也應為長等相，而實際上並沒有有形象的極微。可見形色是由顯色的安布差別而形成的，並無真正實有的形色。由此經部承許業為心的習氣，而身語幫助完成的業是身語有表業。
俱舍自宗承許業非無情法，應于心上安立，非為眼識的對境。
376.犢子部既然不承認四法印，那麼為何屬于佛教徒？
答︰犢子部不承認四法印，如不承認諸行無常，而認為粗大法無常，細微法有常，其不承許諸法無我，而承許有不可思議的我存在，由此可見其見解屬外道，但因其皈依佛陀並行持佛教行為，故而屬于佛教徒。
377.依靠何教證說明無表業存在之理，對此有部與經部之間有何不同觀點？
答︰有部列出八個教證證明無表業存在，經部則針對指出無表業不實有。
有部︰
（1）經中宣說“有見有對色，無見有對色，無見無對色”，就是指無表業。
（2）“無垢色”是指無表色。
（3）“實生福德恆時增上”︰實生福德就是指無表業，不是指有表業與心，若是指有表業與心，則于睡眠是不會產生及增上。
（4）“自己未做之業道等”︰如令別人殺生，自己未做殺生，但亦有罪業生，若無無表業存在，則別人殺生，自己不應有罪業，然而自己定有罪業，則證明有無表業存在。
（5）見道入定階段亦具八正道︰此時所具有的正語與正業乃身語業，然而入定時沒有身語之有表業，所以入定階段應具備無表業，即正語正業應為無表業。
（6）“比丘心思他散時也具戒”證明別解脫無表存在。
（7）“戒如過河之橋梁”。
（8）“法處所攝色”︰法處所攝之色法唯是指無表色，因此說存在。
經部︰
（1）“無見無對色“是指以等持力顯現的色法，是瑜伽士定中所現之色法，並非是指無表色。
•“無垢色”是指無漏等持所現之色法。
•實生福德增上不是指無表業，乃是一種習氣，此種習氣使相續改變，于來世定生異熟果報。
（4）此處這種差遣他人造業乃指于自相續中種下了一種習氣，以致將來定得果報，所以並非無表業。
（5）“八正道”乃指後得位時不會入邪語而獲得趨入于正語之因的無漏法，即入定時具八正道是指獲得一種力量，而于後得位時不會入邪語等。
（6）這里是指先依儀軌受戒之心來守戒，“正念”一直在守護，在散亂時，此受戒之心並未失去，而是以隱藏的方式存在。
（7）僅是指知慚而憶念承諾不造罪業從而不做破戒之事的意思。
（8）此色當然也是指以等持力而生的顯現色法非指無表色。
378.什麼是七種實生福德和七種非實生福德？
答︰七種實生福德︰會產生實有福德的業（供養有四個，布施有三個）。“供養經殿堂，坐墊生活資，護理驟病者，劣境是布施，即七實生福。”
•供養經堂（講經說法處）；
•供養殿堂（即佛堂，擺放佛像處）；
•供養僧眾坐墊；
•供養生活資具；
•布施護理病人者；
•布施驟病者，即突然發病的人；
•布施處于劣境的人。
七種非實生福德︰“于佛住預去，入途至見聞，听法與持教，歡喜生信心，即七非實福。”
•于佛的住處見聞佛陀；
•于佛準備前往別處時見聞佛陀；
•于佛趨入于途中時見聞佛陀；
•于佛到達目的地時見聞佛陀；
•听法；
•受持教法（背誦、講考、筆考、傳法等）；
•于此上善舉生歡喜心及信心。
379.比喻說明無表色在欲界于自己同時或非時產生之理？
答︰屬于欲界的戒、惡戒、中戒所攝的所有無表色是由第一剎那與自己同時的四大種產生，這是指能產生本體的大種，就像輪子在地上轉動要用手來推動一樣。
此後的無表業是由過去的大種產生，因為身體群體中具有的現在所有大種，只能作為已生之法（已生無表色）存在的依處，如同輪子轉動之地一樣。
380.無表色以自地大種產生還是以他地大種生？
答︰有漏的身語有表無表業是由自地大種產生，欲界的身語二業唯是欲界大種所造，不是由他地大種作為因而產生的，原因是被異地的愛所隔斷。如欲界的身語業不能由色界大種為因。
無漏無表業由自己轉生的所依（是指身體的依處即轉生地，如以欲界身體得無漏四禪無表，則大種是欲界大種）之大種中產生，因為無漏法不屬三界，所以沒有無漏大種。也不存在以此地大種所生的說法。
381.無表色本體之三個特點是什麼？
答︰無表色本體的三個特色︰
（1）無執受︰無表色是無對法，無法對其作利害而生覺受，所以非為苦樂之所依；
（2）等流生︰除了初聖者無漏剎那所俱生無表之外，余皆同類因生，故是等流生；
（3）有記法︰為眾生相續所攝故。
382.有漏無表業和無漏無表業有何不同因？
答︰有漏無表業分欲界無表和禪定無表︰
（1）欲界無表的因大種︰
等流生︰同類因生故；
有執受︰由現在身體中大種產生，能被心、心所執而生覺受；
有七種不同大種︰此是就欲界的七種身語所斷而言的。身三、語四生戒之心為七，故大種亦有不同七種。
（2）禪定無表的因大種︰
無執受︰禪定心不以愛執此無表大種為現在自體而生覺受；
長養生︰依靠等持大種可得以增長；
同一大種︰生戒的心無有異體，大種也無有不同。
無漏無表與禪定無表因大種的情況相同。
383.有表業和無表業是善、不善、無記中的哪些？
答︰無表業︰通善與不善性，不通無記，因為無記心弱不起無表。
有表業︰從等起方面來說具有善、不善、無記三種。
思業︰以相應的方式具有三種。
384.有表業、無表業三界中怎樣存在的？可分哪幾類？
答︰欲界︰意業——善、惡、無記法
有表業——善、惡，無有覆。身邊二見相應之有覆是見斷、內觀故，不等起有表。
無表業——善、惡
色界︰意業——善、無記（無不善）
有表業——善、有覆（初禪有有覆無記有表業，二禪以上無，無尋伺故）
無表業——善（無不善）
無色界︰意業——善、無記（無不善）
有表業——無
無表業——無
歸納有表業、無表業可分三類︰
（1）欲界、初禪︰有表、無表皆具足。
（2）色界二禪以上︰無表有，有表無（無尋無伺故，無等起心）。
（3）無色界︰有表、無表皆無。
385.什麼是勝義善等十二種善、不善、無記法？
答︰善︰勝義善、本性善、相應善、等起善。
不善︰勝義不善、本性不善、相應不善、等起不善。
無記︰勝義無記、本性無記、相應無記、等起無記。
386.以比喻說明四種善、不善、無記的本體。
答︰四種善︰
（1）勝義善︰解脫是勝義善，遠離一切痛苦最為安樂故。
喻︰人本身無病就稱安樂。
（2）本性善︰三根本善（無貪、無嗔、無痴）及知慚有愧是本性善，不觀待他法本身即善。
喻︰如對癥之藥。
（3）相應善︰與本性善相應的所有心、心所是相應善。因相應善法而立為善。
喻︰如與對癥之藥配合之飲料。
（4）等起善︰以善之發心引出的身語之事。
喻︰如與對癥之藥配合之飲料中出的乳汁。
（藥︰喻善之發心；所出乳汁︰喻身語之事。）
四種不善︰
（1）勝義不善︰輪回是勝義不善，因被痛苦所縛最不快樂故。喻︰如病痛一般。（勝義不善與十不善業有差別，勝義不善指三界皆不善；十不善唯欲界有，而色、無色界中無。）
（2）本性不善︰三根本不善（貪嗔痴）與無慚無愧是本性不善。
喻︰如不對癥之藥。
（3）相應不善︰與不善相應之所有心、心所，以相應不善而立為不善法。
喻︰如與不對癥之藥配合的飲料。
（4）等起不善︰以不善發心引起的身語之業，以發心不善而立為不善之故。
喻︰如與不對癥之藥配合的飲料中出的乳汁一樣。
（不對癥之藥︰喻不善發心；所出乳汁︰喻身語之業。）
四種無記法︰
（1）勝義無記法︰非抉擇滅、虛空（無為）。
（2）本性無記法︰器世界、五根、化心、工巧威儀。
（3）相應無記法︰與無記法相應之心與心所。
（4）等起無記法︰無記心等而引起的身語業。
387.什麼叫做因時等起和彼時等起？
答︰因時等起︰指最初發心，如加行一樣，能為因而引發身語二業；
彼時等起︰指正在行事時的心猶如正行，即身語正作業時同時俱有之心。
388.怎樣分析是否兩種等起之四種分類？
答︰能等起者，唯是在說心識，心識分六，此六種識從因時等起與彼時等起上分類有四︰
（1）唯是因時等起︰見所斷識。即與見斷惑相應之意識，此見斷識可以為遠因而幫助引發身語二業，但身語二業正造作時，此識不會同時具有，因為身語正造作時之心識是修斷，見斷識不存在，故見斷識唯因時等起。
（2）唯是彼時等起︰五根識。五根識無有分別，則不會引發身語二業，即非因時等起；五根識是修斷，是外觀之法，于身語二業正行事時同時具有，故是彼時等起。（外觀之法，觀于外在身語造作，而為之等起，即此能等起之心與身語二業不相分離。）
（3）既是因時等起又是彼時等起︰修斷之意識，意識通見、修、非，屬修斷煩惱相應之意識，因為有分別故，能為初心而引發身語二業，故是因時等起；是外觀之法，能為正心而與身語造作同時具有，故是彼時等起。
（4）非二︰無漏識與異熟生心。無漏識唯與無漏禪定俱生，不能發業，故不是此二等起；異熟生心，前業所感，不觀待加行任運而起，也不能發業，故亦不具二等起之義。
389.因時等起是善等，彼時等起是怎樣？而佛陀呢？對此大小乘有何不同觀點？
答︰初心善，正心有善、不善、無記；
初心不善，正心有善、不善、無記；
初心無記，正心有善、不善、無記。
關于佛陀︰
《俱舍論》認為︰初心善，正心善；初心無記，正心無記或善；沒有初心善，正心無記，因為佛之心不會由勝而劣。
大眾部認為︰初心善，正心善，沒有不善與無記；
經部︰佛陀恆時利他，無出定入定的區別。
390.無表色分哪幾種？無表色具足時，有表色也具足嗎？
答︰無表色分三種︰
戒︰能遮止惡戒相續；
惡戒︰如屠夫長期造不善是惡戒；
中戒︰暫時受持二戒中任一種。
無表色具足時則一直存在，而有表色偶爾出現，所以無表色具足時，有表色不一定具足，戒律本來就具足有表色，唯說是無表色，是就主要而言的。
391.什麼叫做戒、惡戒、中戒？
答︰戒︰能遮止惡戒相續是戒。
惡戒︰如屠夫長期造不善業是惡戒。
中戒︰暫時受持二戒其中之一的是中戒。
392.戒律分哪幾種，各自法相是什麼？
答︰戒律分別解脫戒、禪定戒和無漏戒。
別解脫戒︰包括在欲界中的一種出離戒。
禪定戒︰屬于色界的一種善法戒。
無漏戒︰無漏法之戒律。
393.什麼是八種別解脫戒？怎樣歸納為四種？
答︰八種別解脫戒︰比丘戒、比丘尼戒、正學女戒、沙彌戒、
沙彌尼戒、男居士戒、女居士戒、齋戒。
八種歸納為四種︰
（1）比丘、比丘尼戒；（2）正學女、沙彌、沙彌尼戒；
（3）優婆塞、優婆夷戒；（4）齋戒。
可以如此歸納是因為如果有男女變性亦不會舍戒體，只是名稱改變而已。
394.居士戒、沙彌戒、比丘戒是一體還是他體？自宗如何承認？
答︰三戒他體︰因為還比丘戒後沙彌戒仍舊可以存在。如果三戒一體，前二戒則包括于比丘一戒中，若舍比丘戒則三戒皆舍。實際上並非如此，故三戒是他體。然而三戒並不相違，可于一身中同時存在。
395.為什麼叫居士、沙彌、比丘呢？他們所守護的戒條有多少？齋戒為什麼不分男女戒？
答︰居士︰應做比丘、比丘尼的僕人而承侍，故稱居士。
居士戒︰在有生之年受斷除四根本罪與飲酒五所斷。
沙彌︰勤勤懇懇為上師做事，叫沙彌。
沙彌戒︰有生之年斷除十種所斷，即五戒、歌舞等、花 等、高廣大床、過午進食、取金銀。
比丘︰近圓，圓是指遠離輪回所有損害的涅��，與之趨近，因此稱近圓。
比丘戒︰在有生之年斷除身語的一切所斷即是比丘戒，也叫近圓戒。
因為齋戒是一日的戒律，時間短暫所以不分男女。
396.戒律有什麼不同名稱？
答︰戒律的不同名稱有律儀、妙行、業、戒律、別解脫、業道。
律儀︰能消除破戒的酷熱獲得清涼，故稱律儀。
妙行︰蒙受聖者的贊嘆，故稱妙行。
業︰是所作的自性，稱為業。
戒律︰禁止身語的非事，故稱戒律。
別解脫︰得戒第一剎那的有表色與無表色開始脫離惡業，故稱別解脫。
業道︰得戒前之思是趨入之因，而稱業；初剎那之戒體是彼業的途徑而稱為道。故初剎那戒體名別解脫，亦名業道。
397.戒律在何情況下是有表色或無表色？藏地對此有何不同觀點？
答︰戒律是有表色︰在開始受戒時，頂禮、誦戒之儀軌為身語之有表；在持戒的中間階段、解制、誦戒、磕頭或不去有蟲之處等皆是身語有表。身語有表，有時存在，有時不存在。
戒律是無表色︰于受戒時之剎那，通過發心及上師的表示而獲得戒律；獲戒律後，一直到未舍戒之前，無表色一直存在。
藏地對此的不同觀點︰
（1）薩迦班智達于《分析三戒論》中說︰“聲聞戒律無表色”，是指無表色佔主要位置，並一直存在，並非不承認是有表色，而只因有表色是有時存在（如在開始存在等）並非主要，故不說。
（2）《俱舍論》聲聞戒律是有表色與無表色，即是指最初戒體既是有表又是無表。
398.哪些眾生具別解脫戒、禪定戒、無漏戒？他們恆時都具足嗎？
答︰（1）具別解脫戒的補特伽羅有八種︰比丘、比丘尼、正學女、沙彌、沙彌尼、男居士、女居士。
（2）具有禪定所生等持者，具足禪定戒。
（3）聖者有情即學與無學具無漏戒。
別解脫戒不是隨心戒，散亂無心時亦具足，直至舍戒前皆具足；禪定戒，無漏戒是隨心戒，皆以入定時具戒，出定時不具。
399.為什麼叫兩種隨心戒或斷道？什麼叫未至定？分幾種？
答︰禪定戒與無漏戒是隨心戒，因為他們隨著心是否存在而變化，並依賴入定的緣故。
斷道︰依一禪未至定的九個無間道稱斷道。因為二斷除之戒于無間道生並斷欲界煩惱及惡戒故。
未至定有八種，色界四種禪定，無色界四種禪定的根本禪定之前各有一未至定。
400.什麼叫意戒和根戒？它們依何而言，有何教證？根戒怎樣具足正知正念？
答︰意戒︰正知正念從屬于意識而產生，是意戒。
根戒︰正知正念隨從根識而產生的是根戒。
意戒與根戒都依正知正念而立。
教證︰經中說︰“身之戒善妙，語之戒善妙，意之戒善妙……”、“眼根以戒守護而住”。
根戒具足正知正念，是首先意識起作用，後于根識有守護作用，實際上根識無分別作用，應只具足一部分正知正念。
401.怎樣具足禪定戒、無漏戒、戒、惡戒之無表色？
答︰守別解脫戒者︰未舍戒之前具現在無表色。
初剎那︰具現在無表；
初剎那後︰具過去無表及現在無表色。
守惡戒者︰未出現舍因之前，具現在無表色。
初剎那︰具現在無表；
初剎那後︰具過去無表及現在無表。
具禪定戒者︰第一剎那時起恆具過去未來無表色，具有過去無表色，是因為過去生修定所俱生的無表色雖已失掉，現在入定初剎那時又重新再得到了。
聖者︰于無漏第一剎那時，只具未來無表色，不具過去無表色，因為以前從未生起過這樣的無漏戒之故。第二剎那起恆具過去無表、未來無表。
有漏禪定、無漏定入定時具足二戒現在無表色，出定時則不具備，因為此二戒是隨心戒。
402.守戒者具有不善無表色，守惡戒者具有善無表的情況存在嗎？具多久？
答︰守戒者可以具有不善無表色︰如守戒者，在其殺生時即具惡無表色，乃至未舍殺心前皆具惡無表色。
守惡戒者亦可具善無表色︰如守惡戒者，頂禮等時具有善無表色，乃至未舍此善心前善無表色都存在。
403.守戒、惡戒、中戒時，有表色是怎樣具足的？有覆無覆無記法也是如此嗎？
答︰守戒、惡戒、中戒者之身語有表色︰
（1）具現在有表色︰身語于第一剎那造作乃至未舍之間皆具現在有表色；
（2）具過去有表色︰第一剎那後至未舍有表色間皆具過去有表色；
（3）無未來有表色︰有表色非隨心色。
以上是說善惡有表如何具足。有覆與無覆無記法只是具足現在有表色，不具未來有表色，亦不具過去有表色，因為有表色力量薄弱，不能與過去得繩相連。
404.惡戒有哪些不同名稱？為何如此稱呼呢？
答︰惡戒有五個不同名稱︰惡戒、惡行、破戒、業、業道。
惡戒︰惡行不是戒律故稱惡戒。
惡行︰由于受到聖者呵責，故稱惡行。
破戒︰因為是戒律的違品故稱破戒。
業︰因為是所作自性故稱業。
業道︰初剎那戒體是彼業之途徑，是正行和根本故稱業道。
405.具有表色不具無表色等有哪四種類別？
答︰（1）具有表色而不具無表色︰以前不具無表而守中戒者，若中戒不能起無表色（心弱），則只能具有表色，而不具無表；
（2）不具有表色而具無表色︰聖者已舍前世有表，而後世有表未至（如入胎），則具無漏無表，不具有表；
（3）既具有表色又具無表色︰如受戒者；
（4）二皆不具︰如無色界眾生。
406.禪定戒與無漏戒的得法是怎樣的？
答︰禪定戒︰依未至定與正禪而得，因為與彼等一起生之故。
無漏戒︰依聖者的無漏道而獲得。因是具有無漏靜慮六地之一。
407.怎樣能獲得別解脫戒？注釋中所論述的十種近圓戒是什麼？
答︰七種別解脫戒從親教師等他人有表色中得。
十種近圓戒︰
①佛與②緣覺僅依證得自然智慧而生起比丘戒；
③五比丘以趨入真諦而得近圓；
④妙譽尊者等依善來而得（以佛稱“善來”而得）；
⑤大迦葉承認佛為導師而得近圓；
⑥善施由答問心喜而得近圓；
⑦眾生主母等由宣說八難斷法而得近圓；
⑧供施女依僧傳言而得近圓；
⑨中土十人，邊地五人具行白四羯磨而得近圓；
⑩六十善群比丘由許三皈依而得近圓。
408.齋戒可以受一日，而惡戒中為什麼沒有一日之戒呢？《自釋》中有何解釋？
答︰有部︰只有盡壽造惡業時得惡戒，無一日之惡戒。因無此受法。惡戒為智者所呵責，且既無人授此戒，亦無人去受；
經部︰一日惡戒無法受，一生惡戒同樣不可。一日齋戒可以受，假設有此授戒師，一日惡戒未嘗不可。然而實際上就如同戒律並無別的什麼實體叫無表色，惡戒亦應該沒有實體，只不過想造惡的不善意樂相續不舍而叫惡戒。由此看，一日齋戒存在，亦可有一日惡戒，因為並無理證違害故，只不過佛未宣說罷了。
409.從何處、何者、何種方式受近住戒？
答︰受戒者較傳戒者低坐合掌，跟隨傳戒者所說而重復三遍，不佩帶華麗裝飾品（平常帶者也可以，為了法會而帶者則不可以），于第二天日出之前，從比丘乃至具戒居士處受，早餐前受完。
410.齋戒有哪八條？未皈依者有齋戒嗎？
答︰齋戒八條︰（1）不殺生；（2）不偷盜；（3）不邪淫；
（4）不妄語；（5）不飲酒；（6）不歌舞花 ；
（7）不坐高廣大床；（8）不非時食。
未皈依者是沒有齋戒的。
411.若僅皈依能具居士戒嗎？在得居士戒方面，經部論師與克什米爾論師有何不同觀點？
答︰在得居士戒方面︰
有部︰先皈依再承諾為居士，即得居士戒體，三皈受完，即可發五戒，以承諾而成居士。
經部︰如果自稱為居士已為居士，再宣說學處則無意義。
有部︰無有這樣的過失，居士戒如比丘戒，戒于自誓時已得，宣說學處只是為令了知。
412.居士五戒中只行持一分戒等，怎麼會合理？對此，經部、有部有何不同說法？
答︰有部︰在初發心受戒時，五戒可以具受，之後隨自己能力而行持一分等戒。
經部︰受幾分戒，則于上師前說受幾條。隨受多少，皆得發戒，否則不合理。
413.守一分戒、多分戒等居士所守戒條方面，《俱舍論》與《毗奈耶經》有什麼不同說法？實際上我們怎麼行持呢？
答︰《大名經》及《俱舍論》說一分戒最主要的前提是不殺生，在此基礎上才受其他戒；《毗奈耶經》認為四根本戒隨便可為一分戒。
以上經論均要求戒酒，不戒酒則會失壞學處。
從實際情況看，（本來要求最低也是不殺生，不飲酒）若實在不能守飲酒戒，為令其種善根故，也可為其受不殺生戒令其成居士。
414本論如何安立三寶？佛身非皈依處，出佛身血為何犯五無間罪？
答︰皈依佛︰指皈依能成佛之無學道，即盡智、無生智；並非指皈依佛之色身，因其與凡夫無異故，並且是指皈依所有佛；
皈依僧︰有學、無學的僧眾；
皈依法︰即皈依涅��滅諦。
有部承許佛身非皈依處，但是若傷害佛身則對法身有害，所以，以害心出佛身血即犯五無間罪。
415.請以教證說明皈依三寶的殊勝功德。
答︰《自釋》中引經證言︰如世尊言︰“眾人怖所逼，多皈依諸山，園宛及叢林，孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有皈依佛，及皈依法僧，于四聖諦中，恆入慧觀察。知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅��。此皈依最勝，此皈依最尊，必因此皈依，能解脫眾苦。”
416.為什麼對居士制定不邪淫、不妄語、佛制罪不飲酒的戒條呢？
答︰對居士制定不邪淫︰因為邪淫是侮辱他人妻，是墮落之因，極受譴責，而且在家人易斷邪淫，而不易斷非梵行，故制定不邪淫；
制定不妄語︰若違越學處，則可能不承認，以不妄語可以對此進行遮止，即令其說誠實語；
制定不飲酒︰以此可以守護其他學處，因為若飲酒，其他戒很難防護。
417.別解脫戒和禪定戒、無漏戒依什麼而獲得？
答︰別解脫戒之獲得︰
（1）一切︰由別解脫戒分別斷除不善業的所有加行、正行、後行而獲得。
如殺犛牛︰加行︰準備刀具等，並開始殺牛至其未命絕；
正行︰牛命絕時；
後行︰剝牛皮、吃牛肉或賣等。
（2）依二者︰依靠斷除自性罪、佛制罪二者之基眾生與非眾生而獲得。
依自性罪之基眾生︰如殺生；
非眾生︰如盜金。
依佛制罪之基眾生︰如接觸女人；
非眾生︰如割草。
（3）現眾得︰依現在眾生得，非依過去、未來眾生而得。
禪定戒與無漏戒的獲得︰
①依靠斷除不善業之正行而獲得，非依加行、後行而得；
②依靠斷自性罪之正行而得，非依斷加行、後行而得；非依斷佛制罪而得，未承諾斷佛制罪的緣故。
③依三世一切時得，依賴三世眾生（及處）得，禪定戒、無漏戒隨心轉，心可緣三世，所以戒也可由三世得。
418.依眾生而得之戒，是否觀待眾生數目、受戒功德，而戒體亦有變化？若發願戒殺不能殺的眾生呢？為什麼？
答︰關于依眾生而得之別解脫戒，有二種說法︰
一說︰由普于一切有情而發起不損害一切有情生命的增上意樂而得戒；
二說︰以戒殺為例，于能殺的境發心不殺而得戒，于不能殺的境不得戒。
論主同意一說，即于一切有情總發律儀是善妙的，並破二說有增有減的過失。如于釋迦佛時代發願不殺的所生戒體要大，由于在佛的教法下有眾生已入涅��，所以彌勒佛時代則不能以這已入涅��的聖者為境而受戒，所以戒體應當較釋迦佛時小，而此種說法是有過失的。因為三世佛的別解脫戒都是緣一切眾生而發的。假設現在已入涅��的有情于彌勒佛時還在的話，于彌勒佛時依然可以依之而發別解脫戒。所以說所依眾生數目的多少雖然有區別，但戒體前後並無差別，都是從一切有情處總發而得戒。
同時，于不能殺的眾生發願，同樣具有功德。因為受戒者由于對一切有情有善意樂的緣故而得別解脫戒。所以說，並沒有于少分有情不緣可以生戒體的道理。
419.戒律和惡戒是依什麼有情、支分、因緣而獲得的？
答︰欲界別解脫戒︰
（1）有情︰依一切有情眾生而獲得；
（2）支分︰比丘戒從所有七所斷中得；
其他戒（齋戒、沙彌戒、居士戒）從身語四所斷中得（身三、語一）。
（3）因︰a.三根本善（無貪、無嗔、無痴）為因，三者同時並存而獲得；
b.三根本善不並存，而是從任意一個等起中得，並以下、中、上品等起三者為因。
惡戒︰
（1）有情︰依一切有情眾生而得；
（2）支分︰從所有業道中得（具足七支）（是從惡戒能損一切善而說的）；
（3）因︰不是由所有因得，三根本不善（貪、嗔、痴）不會同時產生故，三種等起也不會共生。
420.《自釋》中所宣說的受惡戒的眾生有哪幾類？
答︰《自釋》中所宣說的受惡戒的眾生有以下這些︰
屠羊、屠雞、屠豬的人；捕鳥、捕魚、打獵的人；打劫偷盜的人；劊子手，即殺人者；典獄官，看管牢獄的人；縛龍的人，印度有人將獸等動物綁起來或關起來，令它們表演，以養活自己；煮狗者，是印度最下賤的人，或煮狗肉來吃的人；置��者，擺放捕捉鳥獸器械的人；听察者，指御史；斷罪者，指大理，是指古代判罪的官員。
“但恆有害心名不律儀”，只有那些一直都具有害心的人才是具有惡戒者。
421.惡戒、中戒依何而獲得？
答︰惡戒的獲得︰以屠夫為例。
（1）最初為屠夫種姓，開始殺業即得惡戒；
（2）開始並非是屠夫種姓，但見到主人後，發誓說“我要以此為生”，生起顛倒意樂並著手做此事，便得惡戒。
惡戒的得受並沒有儀軌，只是有了發心，並且開始有身語時，便得惡戒。
中戒的獲得︰
善中戒︰（1）由福田中獲得︰諸如七種實生福；
（2）由承諾而獲得︰如發誓未頂禮佛就不用餐；
（3）由恭敬心中獲得︰諸如以猛烈恭敬心而行善法。
惡中戒︰（1）由福田中獲得︰如于供養經堂等者不喜並作障礙；
（2）由承諾而獲得︰如發誓毀壞佛殿等；
（3）由不恭敬心中獲得︰如由猛烈不恭敬心而咒罵等。
422.詳細說明舍別解脫戒有幾種情況？對此西方論師、紅衣部、克什米爾論師有何不同觀點？
答︰舍別解脫戒有五種情況︰
（1）還戒︰于知言解義的人面前誠心還戒，則舍戒，因為已生起與受真實學處相違之有表色的緣故；
（2）死亡︰死亡時亦舍戒，所依已不存在之故；
（3）頓現兩性︰也舍戒，所依失去故，兩性的身體非戒體的所依；
（4）斷善根︰也舍戒，已斷絕了戒之根本的緣故；
（5）過一夜︰過一夜則舍齋戒，因為承諾受戒的時間已滿。
西方論師（經部）︰犯任何一條根本戒，所有的戒律均已舍棄。
克什米爾論師（有部）︰犯根本罪有具戒與破戒兩者，雖犯了其中一條（或二條等）根本罪，但仍然是具戒者，如有錢的富人欠別人錢財，是負債人，亦是富人。同樣的，犯根本罪的人，破了一條，別的未破，仍是具戒人，不是破戒人，如人斷頭，而腳未斷。
論主同意西方論師而駁斥有部︰如人斷頭，雖腳未斷，但人已死；同樣，受戒者犯一條根本罪，雖然別的戒未破，但一切戒皆已舍棄。
紅衣部︰正法隱沒時，會舍別解脫戒，因為當時學處界限，羯磨儀軌已經沒有了。
論主駁斥紅衣部︰于正法隱沒時，不會重新得戒，因為羯磨儀軌等已經不存在了，但不是以前已得之戒會舍棄。
423.禪定戒和無漏戒是怎樣舍的？
答︰禪定戒的舍法︰
（1）色界︰在轉生時舍戒︰如初禪生于二禪，舍初禪的禪定戒；從等持中退失而舍戒︰如由四禪定退而入三禪，則四禪定戒已舍。
（2）無色界無戒，說善法戒是從得繩上安立。此善法戒也是于轉生及退失時舍。
另外舍同類（眾同分）時亦舍禪定戒。
無漏戒的舍法有三種︰
（1）由得果舍︰聖者在得（四）果時舍（四）向所攝的無漏戒；（如︰得二果，舍二向；得三果向，亦舍二果。）
（2）修煉根時舍︰得利根戒，則舍鈍根所攝戒。
（3）從果向中退失時舍前殊勝所攝戒。（如由三果退，得三果向，舍三果所攝之戒；由三果向退；得二果，舍三果向所攝之戒。）
424.舍惡戒的因有哪幾種？受持惡戒者，若受一日齋戒，之後還具有惡戒嗎？
答︰舍棄惡戒的因有三種︰
（1）得戒時舍︰惡戒在得戒時舍，因為生起了與之相違的強有力的對治；（如屠夫是具惡戒者，受居士戒時則舍惡戒，《俱舍論大疏》中說︰舍惡戒必須受戒，若不受戒，雖然暫時不作惡，但相續中惡業會增長，並且將來緣具足時，又會恢復作惡，所以說不受戒則惡戒不能舍。）
（2）死亡時舍︰死亡時所依身體已滅，故舍惡戒；
（3）頓時出現兩性時舍︰彼時已失去了惡戒的所依，身體已變，心不堪能。因為具兩性者，心不穩固，發惡戒的心不能定，所以出現兩性時，惡戒已舍。
受惡戒者，若受一日齋戒，之後是否還具有惡戒，《自釋》及《俱舍論大疏》有兩種說法︰
（1）受惡戒者，受一日齋戒後，不能永舍惡戒，明天以後，仍然恢復惡戒狀態，如鐵被燒紅，若停燒後，仍恢復原來的青色。
（2）受惡戒者，受一日齋戒後，若仍繼續造作以前的惡業，則恢復惡戒；若停止造惡業，則無緣恢復惡戒，因為惡戒須依有表色而起。（此說法為善。）
425.怎樣舍棄中戒？非色善法和非色煩惱是怎樣舍棄的？
答︰舍棄中戒有六種緣︰
（1）清淨或煩惱的力量中斷；如射箭力盡箭便落地。心力盡，則中戒亦會斷。如︰以信心頂禮，信心消失，則頂禮亦中斷（舍棄）；以貪或嗔心殺生，煩惱心中斷，則殺生亦中斷（舍棄）。
（2）承諾如是做的時間已過而中斷︰如承諾一百天內磕頭禮拜，一百天後中戒便舍棄。
（3）雖然時間未過，但未按照諾言去做而中斷，如承諾一百天內供齋，但只到了第五十天便因故不做了，這樣中戒便舍棄了。
（4）所依賴的佛塔或魚網已毀而中斷︰如承諾一百天內，供養轉繞佛塔，但其間塔毀壞了，則中戒便舍；或以漁網打魚，其間網壞了，則中戒便舍。
（5）因死亡而中斷︰如一百天內準備並進行偷盜，但中間便死了，則中戒舍棄。
（6）斷絕善根而舍棄︰如一百天內，以善根信心，準備布施並行持，中間起邪見斷此善根，則舍中戒。
欲界非色善法的舍棄（非色善法即心心所法之善）︰
（1）在斷善根時舍棄︰于欲界中起大邪見，善根便斷，非色善法便舍棄；
（2）轉生上界時舍棄︰如欲界有情轉生初禪，而生色界初禪善法，欲界非色善法便舍。
三界非色煩惱性的舍棄︰唯依三界九地生起各自無間道對治而失去，于無間道時，上品智慧生起而斷除相續中的煩惱性。
426.哪些眾生可以具足戒律和惡戒？
答︰除去二黃門、北俱盧洲人及兩性人以外的所有人都可以具有戒律及惡戒。二黃門是指︰剛出生就無有兩性者和失去性根者，因為他們善惡心不穩固。北俱盧洲人善惡固定，兩性人的身體非戒、惡戒的所依，所以這些人不能具戒與惡戒，其他所有的人可具戒、惡戒。
427.經說隔半月龍王受八關齋戒，此戒是真實別解脫戒嗎？為什麼？
答︰佛經中說︰佛告比丘，龍王每月來受八關齋戒，應為其授。在《俱舍論大疏》中說龍王所受的是中戒而已，非真正別解脫戒，真正別解脫戒，唯人天有，旁生不能得。
428.任何眾生可以具多少戒？中定和無想天為何不能具有無漏戒？
答︰（1）人︰人可具三戒，別解脫戒、禪定戒、無漏戒。此是從身體角度而言。
（2）欲天︰可具足禪定戒，無漏戒。（無羯磨儀軌等則無別解脫戒。）
（3）色天︰必定具足禪定戒，（但無想天無現在禪定戒）；除中定、無想天外余色天皆可具足無漏戒。
中定︰指大梵天，“萬物皆我造”，其是一因論，不能具有無漏戒；
無想天︰以無想天為解脫，出離，是戒禁取見，以此相續不能具無漏戒。
（4）無色天︰無別解脫戒、禪定戒，但具有無漏戒，無色天不具有現在無漏戒，但具有過去、未來無漏戒，所以說具有無漏戒。
429.黃門可以受居士戒嗎？若能受為什麼不能叫居士？
答︰《瑜伽師地論》中說︰黃門不能得真正的別解脫戒。傳戒可以得到，功德也有，但不能成為居士，居士是為僧眾做事情的。但黃門對比丘、比丘尼僧團做事情都不方便，所以說，黃門可以得戒，但不能成為居士。
430.什麼叫善業、不善業、無記業？什麼叫做福德業、非福德業和不動業？
答︰善業︰賜予安樂的業為善業。
不善業︰帶來痛苦的業為不善業。
無記業︰其他令感受等舍的是無記業。
福德業︰指欲界的善業。
非福德業︰指欲界的不善業。
不動業︰上二界所生的善業名不動搖業。
431.如果上界是不動業，那麼佛經中說“三禪以下是動搖的”與此不相違嗎？上界的異熟業為什麼是不動搖業？
答︰不相違。“三禪以下是動搖的”指的是以等持的過患所動搖，三禪有樂的動搖，而上二界不動搖業指的是上二界業的異熟不動搖。即在色無色界之地，將成熟于彼等之處的業異熟永遠不會成熟于其他地，因而說異熟不動搖于他處。
432.順樂受業等三種業是什麼？四禪以上的業若是順不苦不樂受業，即難道四禪以上沒有善業嗎？
答︰順樂受業︰從欲界到三禪之間的善業；
順苦受業︰欲界的不善業；
順不苦不樂受業︰四禪至有頂之間的善業（過三禪頂）。
四禪以上至有頂的業中也有善業，即順樂受業，但此善業的本體極為寂靜。所以異熟的樂受亦不明顯；而就大多數而言四禪至有頂的業是順不苦不樂受業，因此四禪以上的天人所感受的異熟果大部分是舍受。但是這並未影響其以不明顯的方式感受樂異熟，因為產生這樂受的就是寂靜的善業。所以說于四禪至有頂亦有善業存在。
433.三禪以下有順不苦不樂受業方面有什麼觀點？
答︰他宗有些論師說︰順不苦不樂受業于三禪以下也有。因中定無尋唯伺業招舍受異熟故；以生中定唯有舍故。
異師︰一、認為中定舍受非為異熟生，是等流生；
二、認為中定舍受是指眼等五根群體之感受而言，即是與五根識相應之苦根異熟。
論主同意他宗有些論師之觀點而破二異師；二異師違背《發智論》，故不應理。
破異師一︰《發智論》中說︰“有沒有這樣的業，只是招感心受異熟而不招感身受異熟？答說︰有，是善無尋業。”中定善業無尋所攝，由本論文可知中定善無尋唯伺業可感心受異熟，即能感異熟果，可見異師一說中定舍受果，非異熟生與《發智論》相違。
破異師二︰《發智論》中說︰中定無尋業只是招感心受異熟果而不會感身受異熟。五根識有尋有伺，中定唯無尋之業，所以其所感的異熟不會是與五根識相應的身樂受，而應當是心受異熟果。中定唯有舍受，此舍定是心受，所以並非是五根群體中之感受。
所以說三禪以下亦有順不苦不樂受異熟果。
434.五種受業的差別是什麼？
答︰本性受業︰以自相而感受之業，即三種受。
相應受業︰諸如觸是通過相應的方式而感受的。
所緣受業︰諸如色法是依靠所緣境而感受。
異熟受業︰諸如善不善業是以異熟而感受安樂等。
現前受業︰諸如樂受除本身現前外其他兩種受業是不存在的。
435.什麼叫做定業、不定業、順現法受業、順次生受業和順後生受業？
答︰定業︰時間與異熟果報均已決定的業。
定業分三種︰
（1）順現法受業︰謂此生造，即此生熟；
（2）順次生受業︰謂此生造，第二生熟；
（3）順後生受業︰謂此生造，從第三生後次第熟。
不定業有兩種︰（1）異熟決定，時間不定；
（2）異熟時間均不定。
436.定業和不定業方面諸論師有何不同分法？欲賢部論師將業怎樣分為四類？
答︰異熟受業可分為四種︰（1）順現法受業；（2）順次生受業；
（3）順後受業；（4）不定業。
亦可分為五種︰（1）順現法受業；（2）順次生受業；
（3）順後受業；（4）異熟決定，時間不定之業；
（5）異熟時間均不定之業；
論主說上面之四業分法為善。
欲賢部論師業分四類︰
（1）時間決定，異熟不定︰時間于現世等任一者中已決定，但因業力微弱，而不一定感受異熟果報；
（2）異熟決定，時間不定︰異熟果報已定，但三時不定；
（3）二者均決定︰于三時中任一時必定感受；
（4）二者均不定︰時間不定，感受異熟果亦不定。
437.在四種業中，哪些眾生造哪些引業？
答︰（1）地獄眾生︰所造善業︰四業中唯順次、順後、不定業三種。沒有順現法受善業，因為在地獄中于即生內（不舍同類間）不會有悅意異熟；所造惡業，四種都具足。
（2）穩固凡夫︰除有頂外余八地中離貪穩固凡夫（如修得四禪，此一生不會再起下地染著）。不造轉生離貪之彼地的順次生受業（如︰四禪穩固凡夫，即生中不會造三禪以下之順次生受業，已離彼地貪故）。可以造余三業。
（3）穩固聖者︰中間七地（初禪至無所有處）離貪聖者。
于離貪之彼地不造順次生受業，因為已離彼地染故；于離貪之彼地亦不造順後生受業，因為已永離彼地諸染，更不受生。（聖者不同凡夫，其不會再造于這已離貪之地受生的任何業，即不會再生下地。）
（4）未穩固聖者︰欲界離貪尚未穩固的聖者︰（即二果、三果退者，初果不退，亦未離貪）不會造轉生欲界的順次生受業、順後生受業；有頂離貪尚未穩固的聖者︰（鈍根阿羅漢有退）不會造轉生有頂的順次生受業、順後生受業。原因︰在退失未恢復前不會死亡，即雖有退，但此生必定會恢復。
438.中陰能造業嗎？二十二種是怎樣安立的？
答︰于中陰時能造二十二種業。
十一位︰中有；
住胎五期︰羯刺藍； 部曇；閉尸；健南；缽羅奢切。
在生五期︰嬰孩；童子；少年；中年；老年。
于中有位能造十一種業，每一業又分定不定受業兩種共二十二種。其中十一種定業都是順現法受業。因為中有積業之蘊與本有感異熟之蘊是同一引業所引的同一類。（有部承許中有與當來本有是同業所引，中有現起，必生本有，而且二者是同類所攝。中有不屬五趣，所以中有與本有並非前世後世關系，故中有造業唯順現法受業。）
439.順現法受業等有部與經部有什麼觀點？什麼是定業？請寫出意樂田差別而成的順現法受業？
答︰一、關于順現法受業︰
有部︰一業只能成熟一果而不會成熟其他果。如“女人平息了女人的爭端”這一語中，實際上已造了三種業，順現、順次、順後三業都具足，以此三業而感于現世變成女人，來世乃至後世次第又感五百世女人。
經部︰上一語之業唯全部是順現法受業，以此業而感即生變成女人，來世後世又五百世做女人，皆是此順現法受業所感，即一業可引多世（實為合理）。
二、定業︰時間決定並必定要感受異熟果報的業是定業。
（1）以意樂差別而成的順現法受業的公案︰從前，甘嘎國王的一位名叫龍瓦的太監問一個趕著五百頭牛的人︰你要做什麼去？那人回答說︰將這些牛閹割。他听後生起悲憫之心，將這些牛從那人手中救了下來，結果那一生中男根就恢復了。
（2）以田差別而成的順現法受業的公案︰我等大師釋迦牟尼佛曾經成為一名三藏比丘，當時僧眾出現爭論，結果由一位持藏比丘調解平息了。那位三藏比丘生起嗔心說道︰“女人平息了女人的爭端”。由此而于現世中變成女人，並且後來于五百世中投生為女人。
440.對哪五種對境作利害便立即成熟果報？為什麼？
答︰（1）從滅盡定剛出定者︰從此定最初起心而出定就如同從涅��出定般，對其作利益、損害則果報會立即成熟。
（2）從慈無量心定剛出定者︰于此定中行者緣無量有情為境而修習增上其安樂的清淨心。從中出定，則身相續亦完全被燻染上敏銳的無量福德。對其作利害，則果報會立即成熟。
（3）從無煩惱定（即無諍定）剛出定者︰入此定者緣無量有情為境而修習增上其利益，不作任何損害的清淨心，從中出定，則身相續完全被燻染上敏銳的無量福德，對其作利害則果報立即成熟。
（4）從見道中剛出定者︰見道已獲得了斷除一切見斷的新轉依無垢智慧，由凡夫而成聖者。出定時，清淨的身相續起而不斷。故對其作利害果報立即成熟。
（5）從阿羅漢果位中剛出定者︰阿羅漢已獲得了斷除所有修斷的新轉依無垢智慧，出定時，清淨的身相續起而不斷。對其作利害果報立即成熟。
441.如果異熟主要是受，那是心受還是身受？
答︰心受︰與第六意識相應的受；
身受︰與前五根識相應的受；
無尋善業︰殊勝正禪至有頂之間是無尋地，能感異熟的唯是善業，此無尋善業所感的異熟唯是心受之意樂受與舍受。（五根識相應受有尋故，故非所感）；
不善業︰其異熟唯一是身受（身苦受），沒有心受（意苦受），因為意苦不是無記，故不能成為異熟果；
有尋善業（即欲界、粗分正禪善業）︰心受、身受異熟皆有，即心受之意樂與舍，身受之身樂與舍。
442.狂心在意識中具有還是在根識中有？狂心的因是什麼？用什麼方法可以治療？
答︰狂心在意識中具有，根識中沒有。因為根識無有計度分別與隨念分別。
狂心之因︰
（1）狂心之業的異熟中產生︰
狂心之業︰以藥物及咒語等令別人心狂等，令別人喝毒藥或酒等；嚇唬禽獸等；放猛火燒山澤等；做坑井陷墮眾生；做其他事情令別人失念。由這些業因而于當來感異熟果令心發狂。
治療方法︰唯有感受異熟果報，于現世中作些加持等，不一定有用。
（2）由見到非人等相而生怖畏令心發狂︰
治療方法︰若知道是看錯了，或所見乃虛幻不實，則狂心便消失。
（3）由于以前惱害非人而受非人加害令心發狂︰
治療方法︰請有高深等持者撒芥子，念咒降伏，若無等持或悲心，則可能會傷害非人。
（4）身體四大不調︰
治療方法︰吃藥等調理四大。
（5）心憂慮︰如家人死亡等而心憂愁產生狂心。
治療方法︰念咒念經等作加持等，或吃藥等去除憂愁。
結︰其中（2）—（5）可由現世作加持等而治療狂心，若是（1）則只能感受異熟果報，加持等未必見效。
443.狂心為什麼不是異熟生？有部經部不同觀點如何？什麼補特伽羅具有狂心？
答︰有部︰狂心不是異熟果，而是由異熟果中產生。四大紊亂，身體不調是異熟果，狂心只是增上果。
經部︰狂心是異熟果。狂心可以從四大不調的異熟果中產生，也可以直接就是異熟果，而由過去之惡業中產生。
可以具有狂心的補特伽羅︰除北俱盧洲外的具貪欲的人皆有狂心，天人亦可有。佛陀不會有狂心，但余諸聖者可以有因四大不調而生的狂心，而不會有異熟生狂心。
444.什麼是三曲業、三穢業和三濁業？
答︰三曲業︰諂曲是指虛偽狡猾，由它引發的身語意業是三曲業。
三穢業︰嗔心是指為重罪所染，由它引發的三種是三穢業。
三濁業︰貪心如顏料之渣般，于心相續中難以去除，因而稱為濁。由它所引發的三業為三濁業。
445.什麼叫黑、白、雜、無漏業？它們屬于何界各自本體是什麼？
答︰（1）黑業︰欲界不善業，業本體是染污性故為黑業；異熟果不悅意，故異熟亦黑。
（2）黑白雜業︰欲界善業，業本體非為染污性，故為白，一相續中雜有煩惱，故為黑；異熟果為悅意，是白，一相續雜有痛苦，故為黑。以黑雜白，即以惡雜善，所以是黑白雜業。
（3）白業︰色界善法為白業。業本體于一相續中不雜煩惱，故是白；異熟果是悅意並不雜痛苦，故是白。
（4）無漏業︰能滅盡斷除黑、白、雜三業與異熟的業是無漏業。非黑，非白，不生異熟果，不屬于界，是對治法。
446.無色界的善法為什麼不叫白業？佛經中有何記載？
答︰有部︰此處主要宣說意業及身語有表無表業及異熟果，以及有無中陰的異熟果的角度在說，而無色界沒有有表、無表色業。亦沒有中有，所以沒有講無色界善業。
經部︰佛經中說︰“何為白業，異熟也白，四無色界之善。”
447.《大乘阿毗達磨》對白業與雜業有何不同說法？
答︰《大乘阿毗達磨》︰“何為白業，三界善法為白業。何為雜業，雜業二種︰一、發心黑，行為白；二、發心白，行為黑。”
448.通過什麼方法能滅盡黑、白、雜業？
答︰滅盡黑、白、雜業須無漏業。
（1）滅黑業︰見道時的四法智忍（苦集滅道四法智忍）無漏思（業）；欲界修道前八無間道的無漏思，共十二無漏思，能滅黑業；
（2）滅雜業︰欲界修道第九無間道思，能滅盡雜業（也能滅盡欲界第九品黑業），因為它在斷除欲界下下品煩惱（第九品）時，對所緣境善業也以遠離貪欲的方式予以斷除了。
（3）滅白業︰四禪中生起各自之第九無間道的無漏思，以離貪方式斷除對色界善法的欲求。
449.其他論師對黑白業有什麼解釋法？
答︰其他部論師說︰只有地獄的受業是黑業，余欲界其他眾生受業均是黑白業。
還有論師說︰見斷之業是黑業。欲界所生的其他修斷之業為黑白業。
450.佛經中說的三種能仁和三種清淨的業是什麼？為什麼？
答︰三能仁︰經中雲︰“能仁有三，即身能仁、語能仁、意能仁。”
三妙行就是三清淨，因為有漏妙行能暫時清淨，無漏妙行則能永久清淨。
451.經中所說三種妙行和三種惡行是什麼？于業和煩惱是否他體方面，有部、經部有何不同觀點？
答︰三種惡行︰身語意不善業受到聖者呵責，產生不悅意的異熟果，因而被承許為三種惡行。
三種妙行︰身語意善業受到聖者贊嘆，產生悅意的異熟果，因而被承許為三種妙行。
有部︰三惡行，身語是業，意惡行有三，貪、害、邪見，此三不是業而是三種意惡行，因為貪、害、邪見三自性是煩惱，而意業是指以心所思為自性之業。所以貪害邪見唯是煩惱而非業，（意惡行範圍廣，可包括業及煩惱，而煩惱可以不是業。）
經部︰貪、害、邪見既是煩惱也是意業。煩惱與業並不相違，即可以不是他體。煩惱有的不是業有的是業，此處三是煩惱也是業，不相違。
452.十種善不善業道尚未包括的還有哪些妙行和惡行？（《自釋》）
答︰《自釋》中這樣說︰前面所說的妙行惡行中，如果是粗顯易知的攝為十（善惡）業道，即如果善業道則攝于妙行中，不善業道則攝于前惡行中。那麼十種善不善業尚未包括的還有哪些妙行和惡行呢？
不善業中，身惡業道所攝的身惡行是加行、後行及余不善業，如飲酒、打、捆縛等。因為加行、後行等並不粗顯，所以非為業道；語惡業道所不攝的語惡行是加行、後行及較輕的語惡業；意惡業道所不攝之意惡行是惡思及輕貪等。
善業中，身善業道不攝的身妙行是加行、後行及余善身業，如離飲酒、布施、供養等；語善業道所不攝的語妙行，如愛語等；意善業所不攝的意妙行，如諸善思。
453.七種身語業怎樣具有表色和無表色？
答︰不善業道︰
殺生、不予取及語四業︰
無表色︰必定具足；
有表色︰自己做則具足；委托他人做不具足；
邪淫具有表色及無表色，必須自己去做才成立故。
善業道︰從受別解脫所生七善業道，具有表色及無表色；從禪定戒無漏戒生七善業道，唯是無表色，由入定力所生故。
業道加行均具有表色，發心強則具無表色，發心微弱不具無表色；業道後行必具無表色，若做與正行相同者則具有表色，不做則不具有表色。
454.請舉例說明加行、正行、後行是否具有有表色？加行、正行、後行的界限是怎樣分的？
答︰如殺犛牛︰
加行︰先有發心，後買犛牛，舉刀或砍或刺，至犛牛未死之前，是殺生加行。加行中必具有表色，由殺心強則具無表，殺心弱則不具無表。
正行︰犛牛命終剎那，殺者具有表無表業，是殺生根本業道。
後行︰必具無表色。正行圓滿剎那之後，殺生無表業隨轉不絕，即是殺生後行。若繼續做與殺生相關之事，如剝皮、烹煮、吃肉等則是具有表色；若不做此等相關事，則不具有表色。
加行、正行、後行的界限︰
加行︰由發心，乃至舉刀、刺殺犛牛至其命終之前，是加行。
正行︰犛牛命終之一剎那，是正行。
後行︰正行之後無表業隨轉，或有烹煮等是後行。
455.請略說善惡業的加行、正行是怎樣從三根本中生的？
答︰如身三惡業︰
•殺生加行由貪心生，如為了吃肉而殺生；
由嗔心生，如殺害敵人；
由痴心生，如以修福德之心而殺害父母。
•不予取加行由貪心生，如因貪財而不予取；
由嗔心生，如因怨敵的財物；
由痴心生，如婆羅門將盜竊說為正法由此而不予取。
•邪淫加行由貪心生，如因貪戀而行邪淫；
由嗔心生，如為了侮辱他人而行邪淫。
由痴心生，如听從外道說法，女人均可享用而行邪淫。
456.所有十不善業是以什麼來究竟的？這四類不善業的對境（基）分別是什麼？
答︰一、殺生、害心、粗語以嗔心究竟，基是眾生。
二、邪淫、貪心、不予取以貪欲究竟，基是受用。
三、邪見以痴心圓滿，基是名色。
四、妄語、離間語、綺語以三毒圓滿，基是名稱。
457.如殺生者在被殺者之前死去，或同時死亡，則犯不犯業道正行？
答︰不犯。因為︰
（1）被殺者死時是殺生業道正行，被殺者死亡之前此殺生業道正行還未成立。故殺者先死，殺生業道不成立。
（2）若殺者與被殺者同時死，則殺者之身已轉成他身，所轉的他身並非罪業的依止處，即此他身並未作殺對方之行，所以殺生業道不成立。
458.既然說軍隊里一人殺人，都得殺人罪，那怎麼來說明眾人共同所造的善業和惡業的功德和罪過？于何種情況下雖然參與集體卻無罪過？
答︰許多人一起共同發心商量，去做一件善或不善事，若其中一人行此事，如殺生偷盜等，雖然余人未親自做，但都會具此殺生等業道。因為這是大家共同參與之故。而若共同行善，則亦是同具善業道，如法會中，僧眾共同念咒，則每個人皆有念誦總數之功德。但若某人發誓決定不殺等，雖然被他力逼迫在集體中，因其無殺心，故而無罪。
459.四種根本不善業本體是什麼？
答︰一、殺生︰故意無誤殺害他者；
二、不予取︰故意無誤中以暴力或趁人不備暗中竊取，未被發覺而據為己有；
三、邪淫︰故意無誤而想去往非應行處行邪淫。有四種，于非基、非處、非境、非時行淫。
四、妄語︰故意無誤改變他人想法，且所說話語的意義對方真正明白。
460.殺人時必須由身體，妄語必須以語言造嗎？對此諸論師有什麼不同觀點？
答︰有些論師︰殺人不必非由身體造，如有仙人以心力觀想城市起火而殺害城里之人；妄語亦不必非由語言造，如誦戒時，當詢問清淨與否時，雖未清淨，但不說話，是意妄語。
世親論師︰此意殺生意妄語不應理，若如此，則有于欲界中未依有表業而生無表業之過失。
欲賢論師︰仙人殺人並非只是意業，其身體亦有打坐等有表色，所以此殺生亦有有表色；于誦戒時什麼話不說，實際上亦是語業有表色。即此二並非只是意業而也有有表業的產生。
461.什麼是凡夫八名言？六種支分罪自本體是什麼？並自己發揮詳細分析綺語和邪見？
答︰凡夫八名言︰見言未見、未見言見、聞言未聞、未聞言聞、
知言未知、未知言知、覺言未覺、未覺言覺。
聖者八名言︰見言已見、未見言未見、聞言已聞、未聞言未聞、知言已知、未知言未知、覺言已覺、未覺言未覺。
六支分罪本體︰
（1）離間語︰故意無誤中為分開他人之間親密關系而以染污心所說的詞義對方已懂。
（3）綺語︰染污性的所有話語；另有論師說︰除前三種語業以外的煩惱性語言皆是綺語。如比丘為邪命而說妄語，由貪心引發而唱歌，演員為使別人歡喜講故事，貪外道惡論而念誦等皆是綺語。
（4）貪心︰顛倒非理地貪執他人的財物而想據為己有。
（5）害心︰指以嗔心想害眾生。
（6）邪見︰認為善不善業不存在。
綺語︰
如比丘為資具及受用等，以種種迎合施主的話語談論瑣事或贊嘆功德等；以貪心而唱歌或談論一些情感經歷等，表面上說是修厭離心，實際上是難以割舍或深感興趣，內心深深的推動者即是貪心，甚或是因慢心的推動而想表現一些不俗等；再有就是願意談論一些國際國家間的事件，戰爭或一些世間頭面人物的風采，其手段的狠辣卻用智慧高超來描述，戰爭中殺傷的人數成了衡量其勝利的標準。凡此種種，不但易令心散亂，而且還極可能以語言而造了罪業。所以說綺語既令增長煩惱，又可能造下惡業；相反，同樣的時間若用來討論佛法或念誦咒語，則會避免綺語的過患，更會增長功德，為解脫積累資糧。
邪見︰
不相信四諦三寶，說沒有因果是邪見。世間人為了個人或者集體的利益肆意的殺戮其他群體，為了口腹之欲，以種種方式吞吃眾生的血肉等等，這些都是邪見的結果。世間人是這樣，即使入了佛門的人也有不信因果的，因為沒有現量見到地獄等，而不相信輪回等。作為修行人，見解是極其重要的，若正見在，即使煩惱粗重或破了戒，最多這一世痛苦，後世墮地獄受苦，出來以後仍有機會解脫，但若是起了大邪見——誹謗三寶等，則是萬劫不復。
462.為何這十種不善業稱為業道？對此有部、經部有何不同觀點？
答︰有部︰意三貪嗔痴是道不是業。業體是思，貪嗔痴是業所行之道，稱為業。既然不是業，又稱業道，是因為與彼三相應之思是業故。身三語四既是業又是道，稱業道。
經部︰意三貪嗔痴是意業，
（1）因為此三是趨入惡趣之道，而稱業道；
（2）因為這貪嗔痴互相引起，互相為道，而稱為業道。
463.以什麼邪見斷除哪些善根？
答︰認為無有業果的邪見能斷絕欲界所有俱生善根。
464.什麼樣的眾生有斷善根？所斷之善根能否今生恢復？怎樣分斷善根和造五無間罪方面的四類別？
答︰除北俱盧洲外的三大洲人類有斷善根，余眾生不斷。
惡趣眾生不斷︰其染污性智慧不穩固；
北俱盧洲眾生不斷︰其惡意樂不穩固；
欲色天人不斷︰其轉生後立即現前業果；
人中二黃門不斷︰其惡意樂不穩固；
人中愛行者不斷而斷見行者︰因見行者染污性智慧穩固之故。
所斷善根于今生中若生起可能有業果的懷疑或必有業果的正見便可恢復，造無間罪者即生不能恢復。
斷善根和造五無間罪方面的四種類別︰
（1）以邪見斷了善根，但未造五無間罪，如外道六大本師；
（2）未以邪見斷善根，但造了五無間罪，如未生怨王；
（3）既以邪見斷善根，又造了五無間罪，如提婆達多；
（4）既未斷善根，又未造五無間罪。
465.什麼叫見行者？愛行者？
答︰見行者︰不依靠他人，唯靠自己的智慧對諸法理于自相續生起穩固的定解。
愛行者︰只是有某種愛好而隨順別人自相續並無穩固的定解。
466.十善不善業中多少業思同時產生？不能俱生的有多少？
答︰不善業︰思可與一至八個不善業一起產生。
（1）思與一不善業俱生︰即處于意之三不善業中任何一種；
（2）思與二不善業俱生︰諸如處于貪心狀態而不予取；
（3）思與三不善業俱生︰諸如以害心搶奪、殺生；
（4）思與四不善業俱生︰諸如以害心為離間對方而說妄語、粗語；
（5）思與五、六、七不善業俱生︰諸如自己處于意之三不善業其一之中而委托他人作四、五、六不善業；
（6）思與八不善業俱生︰如以貪心在行邪淫時委托別人造其他六種不善業。
善業︰思可與一至十之間的善業一起產生。（然其中無思，與一、五、八善業一起生。）
（1）思不會與一善業一起生︰因為無貪與無害心不可單獨生；
（2）思與二善業俱生︰思與無貪無害俱生；
（3）思與三善業俱生︰如處于意識善正見中，有無貪無害無痴（有正見故，則具無痴）；
（4）思與四善業同生︰彼時等起處于無記狀態中受沙彌戒，斷身三與妄語（于無記中無貪、無嗔二善不俱，受沙彌戒唯斷身三與妄語四善）；
（5）思與五善業同生是沒有的，不善無記心受沙彌戒唯是具四善，于善心中受戒，要麼具六，要麼具七；
（6）思與六善業同生︰彼時等起處于根識善中而受沙彌戒，具無貪、無嗔及身語四斷善業；
（7）思與七善業同生︰彼時等起處于無記狀態受比丘戒，則有身語七斷（無貪無嗔二不具）；
（8）思與八善業同生是沒有的，以不善心受戒，則七種，以善則九或十種；
（9）思與九善業同生︰彼時等起處于根識善中受比丘戒（無貪、無害及身語七斷）；
（10）思與十善業同生︰彼時等起處于意識善正見中受比丘戒（有正見故，則具有無貪等三及身語七斷）。
467.在何界何趣中怎樣以隱藏或明現的方式具足十不善業？
答︰地獄︰
綺語、粗語、害心︰明暗兩種方式。（綺語︰哀叫；粗語︰惡言相罵；害心︰相互嗔恨。）
貪心與邪見︰隱藏方式。（貪心︰無有所貪之物故不顯；邪見︰業果現前而相信業果故邪見不顯。）
沒有殺生︰業力未盡殺不會死。
沒有不予取與邪淫︰沒有執為我所之財物與女人。
沒有妄語︰無有必要故。
沒有離間語︰相互之間本來已分裂故。
北俱盧洲︰
意三業︰以隱藏方式存在，無所貪物及執為我所之女人，相續調柔；
沒有殺生︰壽命決定千年故；
沒有邪淫及不予取︰沒有所貪物及執為我所的女人；
沒有妄語︰因為沒有必要故；
沒有離間語與粗語︰彼眾生相續調柔故；
綺語明現不存在，有以貪欲引發而歌唱的情況。
除地獄、北俱盧洲以外的其他欲界中十不善業均有，其中天界亦有殺生。
468.在何界何趣中怎樣以隱藏或明現的方式具足十善業？
答︰意三業︰無貪、無嗔、無痴，在一切趣中都以隱蔽與現行二種方式存在；
無色界聖者無漏戒攝身語七斷善業，以隱蔽方式存在而無現行，無色故；
無想天眾生禪定戒攝身語七斷，亦以隱蔽方式存在，無現行，無心故；
余處通二種（即隱蔽與現行二種）︰余處指地獄、北俱盧洲外之余處，人、天具有戒所攝善（人具三戒，欲、色天唯具二戒）；
旁生、餓鬼︰唯具中戒所攝善。
469.舉例說明殺生、偷盜、妄語成熟的三果（等流、異熟、增上果）。
答︰殺生︰
異熟果︰上品墮地獄；中品轉旁生；下品投餓鬼。
等流果︰短壽。
增上果︰轉生環境惡劣之地。
偷盜︰
異熟果︰上品墮地獄；中品轉旁生；下品投餓鬼。
等流果︰受用貧乏。
增上果︰生于多害環境中。
妄語︰
異熟果︰上品墮地獄；中品轉旁生；下品投餓鬼。
等流果︰常遭誹謗，受人欺誑。
增上果︰農作、行船等事業不興，人與人之間互相欺騙，多諸怖畏恐懼因緣。
470.做善業和不善業為什麼有三果？
答︰以殺生為例︰于殺生時令他有情受苦、斷命、失威。
殺生加行使對方受苦，故感受異熟果墮地獄受苦；
殺生正行斷絕對方命根，故感等流果來生于人中壽命短促；
殺生後行使對方失去威嚴，故感增上果其環境中外物鮮少光澤。
余業道可同理推之。
471.此論為何單獨宣說邪命？什麼是邪業與邪語？
答︰單獨宣說邪命，是為了明確邪命難以盡除，由于歡喜趨入而其很難離開心相續。再說，僧眾的生活是倚賴他眾，因此單獨宣說邪命。
邪語、邪業︰嗔心和痴心所生的身語業是邪業、邪語。
472.若出家人邊享用信財，邊看電視錄像等，是邪命嗎？為什麼？
答︰是邪命。邪命就是以貪心引發的身語二業。《戒蘊經》中雲︰“比丘受用信士供養後若去觀看斗象等，為邪命。”由經中義可知，出家人邊享用信財，邊看電視錄像等，是邪命。
473.有漏斷道、無漏斷道以及其他有漏善不善業、無漏善業、無記法等各有多少種果？
答︰一、有漏斷道具五果︰（有漏斷道即世間修道之無間道）
（1）具異熟果︰有漏善業定感異熟故；
（2）具士用果︰以此道力無間生起斷除所斷及解脫道；
（3）具增上果︰不是在它前面產生的有為法是增上果；
（3）具等流果︰後面所有同類是等流果；
（4）具離系果︰由此無間道遠離下地煩惱而證擇滅無為。
二、無漏斷道具四果︰除異熟果，無漏業無異熟。
三、其他有漏善不善業具四果︰除離系果，非斷道故，不能斷惑證擇滅。（除斷道有漏善之外，余有漏善惡業）
四、其他無漏善業具三果︰士用果、增上果、等流果；
除離系果，非斷道故不能斷惑證擇滅無為；
除異熟果，無漏業無異熟故。
五、無記法具三果︰士用果、增上果、等流果；
除離系果，不能斷惑；
除異熟果，無記無異熟果。
474.善、不善、無記業，各產生善、不善、無記法（果）時各有多少種？
答︰善業生善、不善、無記法之果（有四、二、三果）。
（1）善業生善法之果有四果︰除異熟果，果是善，非異熟生。
（2）善業生不善法果有二果︰士用、增上二果。
除異熟︰果是不善，非異熟生。
除等流︰善、不善非同類。
除離系果︰不善果非擇滅無為。
（3）善業生無記法有三果︰士用、增上、異熟果。
不善業生善、不善、無記法之果（有二、三、四果）。
（1）不善業生善法之果有二果︰士用、增上二果；
（2）不善業生不善法之果有三果︰士用、增上、等流；
（3）不善業生無記法有四果︰士用、增上、等流、異熟，除離系。
（有等流果，因為不善遍行因能產生壞聚見、邊執見的有覆無記法。）
無記法生善、不善、無記法之果（有二、三、三果）。
（1）無記法生善法有二果︰士用、增上；
（2）無記法生不善法有三果︰士用、增上、等流；
（有等流果，因為壞聚見、邊執見能生苦諦見斷的不善果。）
（3）無記法生無記法有三果︰士用、增上、等流。
475.自地、他地、有學業、無學業分別各可產生多少果？
答︰一、自地業產生自地法有四果，除離系果，不為地攝故。
二、他地業產生他地之果︰
可能有三果︰如依無漏一禪生無漏二禪有增上果、士用果、等流果（九地之道互為同類因）；無異熟果，無漏業不引異熟；無離系果，因離系果不為地攝。
可能有二果︰如有漏二禪生有漏三禪有增上果、士用果（以前之因力而生後果）；無異熟，非自地故；無等流，有漏非自地非為同類因；無離系果，不為地攝故。
三、有學業生有學法、無學法，非有學非無學法各有三果。
（1）生有學法三果︰士用、增上、等流果；無離系果，有學法中無抉擇滅；無異熟果，有學為無漏法無異熟。
（2）生無學法三果︰士用、增上、等流果；無離系果，有學法中無抉擇滅；無異熟果︰無學法無漏；無異熟。
（3）生非有學非無學法三果︰士用、增上、離系果，有離系果，因為抉擇滅屬非學非無學法；無異熟，有學法無漏，無異熟；無等流，有學業無漏，非學非無學（一、一切有漏法；二、三無為法。此二不可修故）法無為有漏。
四、無學業生有學法、無學法、非學非無學法各有一、三、二果。
（1）生有學法一果︰指阿羅漢退失說，唯增上果，不障有學法生，有學法是增上果；無士用果，並非以無學無漏法為因，而有力能引起有學無漏法；無等流果，無漏法等勝為因，無學法勝，有學法劣，無學不可為有學同類因。無異熟，無離系。
（2）生無學法三果︰增上、士用、等流；無異熟；無離系。
（3）生非學非無學法二果︰增上、士用；無離系，無學不再斷惑，無有無間道；無等流；無異熟。
五、非學非無學生有學法、無學法、非學非無學法，各有二、二、五果。
（1）生有學法二果︰士用、增上；無離系；無異熟；無等流。
（2）生無學法二果︰士用、增上；無離系；無異熟；無等流。
（3）生非學非無學︰五果。
476.見斷、修斷、非所斷各產生各果時，各有多少果？
答︰一、見斷業生︰見斷、修斷、非所斷，各三、四、一果。
（1）見斷生見斷三果︰士用、等流、增上果。
無異熟︰異熟是無覆無記，非見所斷。
無離系︰無為法非見所斷。
（2）見斷生修斷四果︰增上、士用、等流、異熟。無離系果，因為抉擇滅非修斷。
（3）見斷生非所斷一果︰增上果。
二、修斷業生見斷、修斷、非所斷，各二、四、三果。
（1）修斷生見斷二果︰士用、增上。
無異熟︰見斷無無覆無記之異熟；
無等流︰修斷無遍行能緣見斷惑為因；
無離系︰見斷是隨眠，非無為抉擇滅。
（2）修斷生修斷四果︰除離系外其余四果。
（3）修斷生非所斷法三果︰離系、士用、增上。無異熟，無等流。
三、非所斷業生見斷、修斷、非所斷，各一、二、四果。
（1）非所斷業生見斷一果︰增上果；
（2）非所斷業生修斷二果︰士用、增上；
（3）非所斷業生非所斷四果︰除異熟。
477.什麼是合理業，非合理業和非二者業？
答︰合理業是指善業；非合理業是指染污性的自性罪不善與有覆無記業，因為由非理作意所生之故。另外有上師說︰從佛制罪的衣食住行等世間共稱儀軌中退失，相違而行亦非理業，非二指除上二者。
478.什麼叫做引業和滿業？請舉例說明引業和滿業的差別，並以有部、經部觀點分析富樓那供養緣覺的公案。
答︰引業︰以宿世之業引有情至今生而為人等，此宿世之業即引業。
滿業︰生而為人等，直至最後死亡，招感其中種種苦樂之業是滿業。
喻︰畫家先素描，可喻引業；他人以各種顏料填滿可喻滿業。
公案︰富樓那尊者曾為一割草人，見緣覺便以頂上鮮花作供養。以此業而于三十三天轉生七次，轉輪王轉生七次，後于佛教法下證果。
關于此公案有部認為︰並非是一引業引多世。而是以其供養之業令尊者轉生于第一個天界，然後其回憶前世之業的功德又造善業，以此而第二次轉生天界，乃至造第七次轉生之業。另外也有說于供養時所同時具有的淨信心、恭敬心、歡喜心等而生多業，以此等業而引多世異熟果報。
而俱舍論自宗同意經部︰一引業可以引很多世，如上尊者一次供養之業可引多世善果，一引業引多世，多引業引一世，多業引多世都成立。
479.請說明關于引業和滿業，善不善方面的四類。
答︰（1）引業善，滿業不善︰如欲界中具痛苦的人、天（引業善，人天為善趣；滿業不善，具痛苦）。
（2）引業不善，滿業善︰如閻羅法王（屬餓鬼界）及財豐龍王之子（惡趣；受用豐富）。
（3）引業善，滿業善︰如帝釋天王等（善趣；受用圓滿快樂）。
（4）引業不善，滿業不善︰如地獄眾生（惡趣；恆受痛苦）。
480.一個業能否引多世？以及多業能否引一世？對于引業、滿業，有部、經部有什麼不同觀點？所有的業都是引業嗎？
答︰有部︰一業只能引一世，不能引多世，說引一世，是說得一個同類，而此同類的圓滿須由多滿業；多業亦不能引一世，因為此一世中的一個同類不會有多業所引，如果是多業引一個同類的話，這個同類上就會出現種種差別，而不成為一個同類，所以說一個同類即一世唯是一業所引。
經部︰一引業可以引多世，多業亦能引一世。
不是所有的業皆可為引業︰
（1）無心二定非引業︰滅盡定、無想定有異熟但不是引業，因為無有心而與心不俱生的業力微弱，二定雖非引業，但是滿業，此二定之異熟果有頂天與無想天是滿業所感。
（2）得繩亦非引業︰得繩與業共存，卻不是引業，得繩是心不相應行，是無心狀態中順便產生，力量微弱。得繩與業是異體，如樹與樹皮，但有漏善法與不善法得繩均是滿業。
另外聖者相續中的有漏業與加行道四順抉擇分也是滿業。除了這些業之外余一切皆通引業滿業。
481.經中所說的業障、煩惱障、異熟障是什麼？它們到底遮障什麼？
答︰業障︰即五無間罪；
煩惱障︰由于猛烈的煩惱由小到中，由中到大連續不斷產生而得不到依對治法斷除的機會，因此稱煩惱障；
異熟障︰三惡趣眾生、無想天眾生以及轉生北俱盧洲的眾生具有的障礙稱為異熟障。因為是依宿世牽引而成為惡相續者之故。
稱此三是障，是由于它們對聖道與暖相等聖道加行善起到遮障與阻礙的緣故。
482.這三障是什麼樣的眾生身份具有？什麼樣的眾生不具有？
答︰一、業障︰三洲中具有，北俱盧洲及其他趣中不存在。
（1）惡趣中無五間罪︰因為意樂不穩固，並業果已現前。
（2）天人無殺父母等情況︰因為不具惡劣意樂，並業果現前，相信因果。
（3）北俱盧洲無五間罪︰因為他們自然具戒，性情善良，並無佛教；不會有殺阿羅漢、出佛身血。
（4）三洲中隨欲、兩性黃門不會造無五間罪︰
a.從父母而言︰未生出身根俱全的他們，並缺少慈恩；
b.從晚輩說︰也缺乏對父母的知慚有愧心。
二、異熟障︰唯無想天眾生、北俱盧洲人、所有惡趣眾生有，余處無。
三、煩惱障︰一切眾生均有，五趣中都存在。
483.按有部觀點，什麼是破僧？如果造兩三個五無間罪，則所感受的是順次生受業還是順後生受業？
答︰有部說︰破僧是指破法輪僧，指雙方僧團不和睦關系實有存在的一種不相應行。若造了兩三個五無間罪，仍成立順次生受業，但只有一世轉生無間地獄，于這一世中根據業的數量，將在無間地獄中身體成兩倍等，變成龐然大物與柔嫩的身體，所感的痛苦也成為兩倍等，以此而脫離了非順次生受業及造業大小無差別之兩種過失。所造的這些無間罪，前面的一個是引業，後面的是滿業。引業是順次生受，滿業感地獄中成倍的痛苦。
484.具有什麼樣條件的人在什麼樣的地方，被什麼樣的僧眾，最後達到什麼樣的結果，才構成破和合僧？它持續多久？
答︰比丘、見行者、持戒者，在佛所住之處以外的地方，破凡夫僧眾和合，令其遠離佛陀與佛陀制定的道，而親近提婆達多，同時堪忍提婆達多制定的不享用酸奶、斷肉、不使用鹽、穿著未裁剪衣與住于城內經堂中五條學處等。這時已破和合僧，破和合僧只會持續一日。
485.破法輪僧與破羯磨僧之間有什麼區別？
答︰破法輪僧︰即破僧，乃至僧眾分裂未得以和解之前任何眾生相續中都不會生起聖道，于佛滅度後不會出現。破法輪僧是無間罪，其他破僧不是無間罪。佛住世之南贍部洲有，余洲無，九個比丘以上才能實現破法輪僧，每方僧眾各四位以上，破僧者亦是比丘。
破羯磨僧︰除北俱盧洲以外的三洲都存在。在一個界限內以不和之心作長淨等羯磨而分開僧眾。不需要其他挑撥者，八位以上便可。
486.破法輪僧在哪六種時間里不會出現？為什麼？
答︰破法輪僧在以下六種時間里不會發生的︰
一、最初佛轉法輪不久時不會出現，因為當時所有眾生均生喜悅之情而和睦相處；
二、佛陀接近涅��時也不會出現，原因是認識到佛實在難遇，生起無常觀念，由此普遍內心極度悲傷；
三、在佛教見解與戒律沒有出現損害之前也不會出現，因為佛教無損而住世之故；
四、在二大尊者之前也不會出現。這是因為分裂局面不會持續很久，需要他們來調解，否則無有能調解者；
五、佛陀涅��後也不會出現，原因是所競爭的佛陀已不在世；
六、未作大小結界也不會出現，因為在一個界限內不存在破法輪僧。
487.關于提婆達多破僧與佛也感受曾為五通仙人時所造業的報應這個問題上，大小乘有何不同解釋法？
答︰小乘經典︰此破法輪僧罪，唯于釋迦牟尼佛教法下才會出現，其他佛教法下不一定出現，因為釋迦佛曾為五通仙人時在兩僧團中說離間語，破僧和合，成佛後，乃受此報應，于其教法下出現提婆達多破法輪僧，其他佛教法下不一定會出現，因為這是釋迦佛的前世業力所感。
薩迦派果仁巴大師分析說︰這只是小乘的一種說法而已。實際上佛陀早已圓滿了所有功德，斷除了所有的障礙，斷證圓滿的佛陀，不可能受業的報應，若還有受，則說明佛還有未得到成就等的許多過失。這只不過是小乘的一種說法而已，實際上佛斷證圓滿過後，出現提婆達多破法輪僧並非是業報。所以，于其他教法亦可出現這種破法輪僧的情況。
關于提婆達多︰
小乘︰其是專門在佛教法下搞破壞的一個業力深重的僧人，而且亦是他往昔的惡願成熟；
大乘︰《大密方便經》、《妙法蓮華經》等經中說，其是佛陀的化現，並無真正一個這樣的人。于地獄中，阿難去安慰提婆達多，而提婆達多亦說“本性中無來無去”等的教言。由此可見，他是佛陀化現出來引導不同根基眾生的。
488.為什麼殺父母、阿羅漢等成無間罪，而殺其他眾生則非無間罪，若殺變性之父母是否也犯無間罪？
答︰殺父母成無間罪︰因為父母生育了自己相合解脫的身體，所以是利益之田。
殺阿羅漢、僧眾、佛陀成無間罪︰因為他們是殊勝功德的福田。若存心舍棄並殺害他們則成無間罪。
其他眾生非是以上二種殊勝對境，雖殺害亦不成無間罪；
殺變性父母亦犯無間罪︰因為他們是生育自己殊勝身體之人。
489.若殺不是父親也不是阿羅漢的男人也會有犯五無間罪的現象嗎？為什麼？
答︰有。母親變性為男，若殺之則亦犯無間罪。因為他是生育自己殊勝身體之人。
490.關于造無間罪者能否今生得果方面，大小乘有何不同觀點？請舉列說明。
答︰小乘︰造五無間罪者今生不能得果。因為離貪與造無間罪極度相違。所以不可能獲得離貪之果。于小乘經典中造了無間罪又能得離貪果的公案則根本沒有。除了無間罪，即使造了其他最嚴重的罪，還是可以得果。如指 殺生無量，但後來亦獲離貪果。
大乘︰《未生怨王懺悔經》中，未生怨王雖然殺父親造了無間罪，後來經佛教化，他自己亦真誠精進懺悔，後來亦得果。所以大乘觀點，犯了無間罪者，于今生中亦得離貪果。這是大乘經論究竟觀點。但有些大乘論典亦有承認說造無間罪會墮落，但因其懺悔等功德，墮落時間不會長，對此小乘亦有同樣說法。即造無間罪必墮地獄，但因其努力懺悔等功德，雖墮地獄，時間不會久，痛苦亦會少。
491.為什麼諸論典中有時說妄語的罪業重，有時說意三業的罪業重，有時說邪見的罪業重？
答︰這是不同角度而言的。如為使雙僧團分裂而說妄語是無間罪中罪業最重的，是從其異熟果而言的，所有罪業中，異熟果于地獄中感受一中劫痛苦，于其他罪業中皆不存在，因此從異熟果角度而言，說妄語破僧罪業最重；說意三業的罪業最重，是從危害自他相續的角度而言，如仙人起嗔心，則摧壞了整個城市；說邪見罪業最重，是從斷善根角度而言，因為只有撥無因果的邪見可斷善根，由此說罪業重；說殺生罪業最重，是從摧毀眾生生命而言的，眾生都珍愛自己的生命，若對其殺害，則罪業最重。所以，說一個罪業最重，是從不同角度而言的。
492.什麼是五種近五間罪？其中具體分析奪僧和合食的基本含義？
答︰一、以邪淫來侮辱既是母親又是無學尼者；
二、殺住定菩薩；
三、殺七種有學聖者補特伽羅任意一種；
四、奪僧和合食；
五、以嗔心等煩惱引發而毀壞佛像、佛經、佛塔這些三寶所依。
奪僧和合食的含義︰奪僧和合食承許為搶奪僧眾所享用的食品。此處說是搶奪，實際上不一定搶奪，比如說有人以財物供養僧眾，若中間作障礙，或把財物挪作他用，這實際上也算是奪僧眾和合食。如有人供養僧眾錢款購買食物，若把錢用于造佛像，即是奪僧眾和合食，關于僧眾和合食有兩種解釋︰
（1）滿增論師說僧眾平時長期使用的食物是僧眾和合食；
（2）也有論師說不必非得是僧眾長期使用的食物，凡是僧眾使用的食物，都是僧眾和合食。對此等財物搶奪、轉移挪用等都是近五無間罪。
493.為什麼有三種業分別障礙無來果、阿羅漢果及忍位者？
答︰有三種異熟業會極為障礙修行者，分別獲得忍位、無來果、阿羅漢果，就如同要前往他鄉，債主就會前來索債。
于加行道忍位︰必定成為轉生惡趣的異熟業會成為極重障礙，因為若獲得忍位則不會再轉生三惡趣，所以此業會現前。
于無來果︰欲界的異熟業會極度障礙，除順現法受業。因為若得無來果，則不會再轉生欲界。
于阿羅漢果︰三界之業會極度障礙，除順現法受業。因為若得阿羅漢果，則不會再轉生三界。
494.什麼是住定菩薩？他具有哪六種特點？
答︰住定菩薩︰從積累成熟三十二妙相的業時起，稱為住定菩薩，即于此時經一百劫時必定獲得佛果者。
住定菩薩所具有的六種特點︰
（1）從此以後轉生善趣；
（2）在善趣中也是投生為如大薩拉樹般的王族等高貴種姓中；
（3）眼等諸根俱全；
（4）轉為男身；
（5）能回憶生生世世；
（6）百劫中不退轉而獲得佛果。
495.在菩薩是否聖者的問題上，大小乘有何不同觀點？釋迦牟尼佛于何時得住定菩薩？
答︰小乘承許菩薩可以是凡夫菩薩，即于凡夫位圓滿六度，並未將每一度與十地中的一到六地對應，因為在小乘並無地的概念。如釋迦牟尼佛在菩薩位，于諸如來前發心時皆是凡夫，成為義成王子時于一坐墊上由凡夫而成佛。
大乘︰菩薩登地後即是聖者，而且一地圓滿布施度乃至六地圓滿智慧度。釋迦牟尼佛是于九十一劫之前獲得住定菩薩果位的，通常獲得住定菩薩位後，最遲也是一百劫內成佛，利根者則會快一些，釋迦牟尼佛通過精進，只經歷九十一劫便成佛。
496.哪些經典中怎樣宣說釋尊最初發心的不同情況？如此說難道不相違嗎？
答︰《賢劫經》︰本師釋迦牟尼佛往昔成為陶師之子名光明童子，當時是具諍時，大釋迦牟尼佛出世，光明童子供佛一碗大米，一雙鞋與布絮，並發願︰“善逝如來汝之身，眷屬壽命與剎土，殊勝妙相等功德，唯願我等成如此。”《悲華經》︰本師往昔為海塵婆羅門，于寶藏如來面前發心，發了五百大願。《菩薩經》︰本師曾成為精進心婆羅門，于大蘊如來面前發心。《未生怨王懺悔經》︰本師曾為金壽童子在智王如來面前發心。
《毗奈耶經》中，目犍連問佛陀︰“您在不同經典中說在不同如來面前發心，到底您在哪位如來面前最初發心？”佛告訴目犍連，如來在不同眾生面前宣說不同的相應之法，所以佛說于不同如來面前發心。（在《釋迦牟尼佛廣傳》下冊中有宣說。）
497.佛陀怎樣圓滿三大阿僧 劫？我們要成佛真的要過這樣漫長的時間嗎？
答︰第一大阿僧 劫︰最初大釋迦牟尼佛出世，本師當時為光明童子，其作供養並發心後承侍七萬五千如來，最後寶髻如來出世，圓滿第一大阿僧 劫；
第二大阿僧 劫︰承侍七萬六千如來，最後燃燈佛出世，圓滿第二大阿僧 劫；
第三大阿僧 劫︰承侍七萬七千如來，最後毗尸佛出世圓滿第三大阿僧 劫。
于大乘中承認每一大阿僧 劫均承侍無量如來。于《大解脫經》等大乘經典中亦說，所謂阿僧 劫並非要那麼久，也可以于一剎那圓滿一大阿僧 劫。
498.以大乘小乘的不同觀點分別說明圓滿六度的狀況？
答︰小乘︰菩薩皆是以凡夫身圓滿六度，菩薩以大悲心將自己的身體受用全部布施給一切眾生，當時圓滿布施度；菩薩在具貪的情況下砍斷肢體也一心不亂，當時次第圓滿了安忍度；本師佛曾轉為婆羅門童子時，看見星勝如來于山洞中入火遍處定，生起信心，單足站立七日，口中贊嘆道︰“大丈夫如牛王您沙門。”依此圓滿了精進度，亦圓滿了九劫資糧。在未現前菩提之前無間入金剛喻定時以等持圓滿靜慮度，當時的智慧為圓滿智慧度。
大乘︰菩薩于一地圓滿布施度；二地圓滿持戒度；三地圓滿安忍度；四地圓滿精進度；五地圓滿精進度；六地圓滿智慧度，並且在菩薩登地時已是聖者。
499.佛經中所說的三福德業是什麼？為什麼如此得名？
答︰佛經中所說三福德業是布施、持戒、修所生慧。
這三種能產生相應悅意之果，因而稱為福德；由于是業的本體而稱為業；三者均是趨入等起之思的根本，因而稱為福德之事。
此上三者被稱為福德、業、事、就如同身語七業既是業又是道，而意三業僅是道。為此而稱所有十業為業道。
500.為自利、他利、非二利之四種布施是什麼？
答︰為自利布施︰未離貪者（聖者、凡夫）或離貪凡夫、布施（供養）佛塔；
為他利布施︰除現法受業以外，聖者離欲貪布施其他眾生，布施者已離欲，但布施的果報是欲界攝，布施者不會自受，因而是利他而不利己（除現法受業以外，因為此業造作以後，今生成熟果報，即能成自利，故除之）；
為二利布施︰未離貪聖者或凡夫布施未離貪的其他眾生；
非為二利布施︰除現法受業以外，離貪聖者供養佛塔，于他無益；唯以恭敬與報恩之心供養，亦不為自益。
501.請詳細說明施主殊勝，施物殊勝和田殊勝的道理？
答︰施主殊勝︰是指布施者具有信心，並且具有持戒、慷慨、听聞、知慚、有愧、智慧、知足少欲等功德。因為施主殊勝，其布施之行為及所感之果報皆殊勝。另外以四種布施之方式可感殊勝之果︰
（1）以恭敬心布施，後世自己受到眷屬的恭敬愛戴；
（2）親手布施，感召受用豐厚的果報；
（3）應時布施，感召應時獲得財物之果報；
（4）不害他眾布施，感召自己無有違緣而獲得受用。
施物殊勝︰色、香、味、觸圓滿之物。布施這樣的物品，（以色圓滿故感）後世自己相貌端嚴；（以香圓滿故感）美名遠播；（以味圓滿故感）味香悅意眾所喜愛；（以觸圓滿故感）所觸極為柔軟及隨時接觸都會感到安樂的身體。
福田殊勝︰殊勝福田有四︰
（1）善趣之人︰以普通人勝過旁生、餓鬼、地獄。一百人不如一個破戒者，一百破戒者不如一個具戒者；
（2）痛苦之田︰如病人，遠道而來疲憊之人；
（3）利益之田︰父母，對自己有生養之恩故；
（4）功德之田︰具戒者與得預流果等聖者。《自釋》如契經言若施持戒人受億倍果等。
布施中最殊勝有二︰
（1）阿羅漢布施阿羅漢，無有任何過患故；
（2）菩薩（凡夫）布施其他有情，菩薩為饒益一切有情，獲圓滿菩提而布施故。
502.佛經中所說的八種布施是什麼？其中第八布施又分幾個布施？
答︰佛經中所說的八種布施如下︰
（1）布施隨至者，布施隨時來到的人。
（2）以怖畏布施，見財物將壞而布施。
（3）以曾施我而施，以他人曾施我，而布施于他。
（4）以將施我而施，希求他人將來布施于我而先行布施于他。
（5）以往昔我之父輩祖輩曾施而施，父輩、祖輩曾行布施，今亦如此行布施。
（6）為善趣而布施，為了轉生善趣而行布施。
（7）為名聲而施，為了獲得名聲而行布施。
（8）第八種布施分四︰
a.為心之莊嚴而布施︰為了獲得神變而布施；
b.為心之資具而布施︰為得八正道而布施；
c.為瑜伽資糧而布施︰為得寂止與勝觀而布施；
d.為殊勝之義而布施︰為得阿羅漢或涅��而布施。
503.為什麼說出家的人法施為主？據自己的理解宣說法布施的無量功德？
答︰財布施是佛陀主要為在家人而宣說，而出家人當以法布施為主。出家人以知足少欲為功德，不蓄積財產，難以財布施利益有情，但出家人研學經論，主要以法布施來調化眾生。雖然說在眾多的人面前傳法有大功德，但極易生傲慢等，反而會障礙自相續的調伏。如果不具備這樣的因緣，可以在眾多的旁生面前，如夏天的蟻穴旁邊念咒及佛名號等，則極為殊勝，以此可以利益眾多的有情，又可積累無邊的福慧資糧，同時又可避免于眾人面前講法時種種發心不清淨的過患。
另外，于一人面前說一句偈子，即使別人只是听到但未听懂，其功德也極大，若有人以三千大千世界的所有財寶，供養如來，其功德也無法與前面說一偈之功德相比。目犍連曾問佛陀︰“二人所做之事，何者功德最大？”佛說︰“一人傳法，一人听法，功德最大。”
由此可知，法布施具無量功德。
504.雖然不是聖者，但若供養，也有無量功德的田有哪些？為什麼對他們作供養具有無量功德呢？
答︰父母、病人、說法者、最後有菩薩，雖然不是聖者，但若供養也有無量功德。
父母是利益之田︰因為我們可依之獲得解脫的身體由父母所養；病人是痛苦之田︰是可憐的對境；
說法者是利益（恩）田︰因為法師是世間大善友；能為被無明遮障眼目者施設慧眼；能夠開示世間何者為安樂，何者為危難之事；能夠令有情生起無漏法身；要而言之，善說法者甚至能做佛陀所做的事業。所以說，對法師行布施便招無量果（見《自釋》）。
最後有菩薩是功德之田︰如義成王子，即生成佛。
以上幾種福田，雖不是聖者，但對其供養具有無量功德。
505.依哪六種因說明業的輕重？
答︰六種因︰
一、後行的差別而成輕重業，隨著正行業道而連續行持是重業。（如殺生後繼續剝皮、吃肉等，則是重業，若生悔心則輕。）
二、依靠田的差別而成重業，如對利益等福田做事。
三、由基的差別而成重業，如殺生、妄語、邪見等。
基︰指業的本體，即根本業道。身三業，殺生最重；語四業，妄語最重；意三業，邪見最重。
四、由加行而成重業（如造業前具強烈殺心等）。
五、由思維的差別而成重業，究竟業道。
六、由意樂差別而成重業，如發心廣大。
506.什麼叫做作已積集業、作已不積業？作已積集業需要具足的六種條件是什麼？
答︰作已積集業︰須具備六種條件︰
（1）故意做的︰並非事先全未動心（思慮）或隨便（考慮）而做，而是想到一定要做而故意做的；
（2）業的支分圓滿完成︰有的須一業或二或三等而墮惡趣，此中幾種業皆圓滿完成則叫做作已積集業，業的支分不圓滿者，不叫做作已積集業；
（3）已做不悔︰做了以後，不生後悔心，則成，若生後悔心則不名作已積集業；
（4）無有懺悔等對治法︰沒有懺悔，不發露；
（5）具足隨喜等從屬︰做已隨喜等；
（6）必定感受異熟果︰定有異熟果。
具以上六種條件名作已積集業，余名作已不積業。
507.請舉例說明，作已積集業等四種類別。
答︰（1）作已積集業，如故意殺生等；
（2）作已未積業，如雖已做偷盜，但有真實懺悔；
（3）積而未作業，如有殺心，但未行殺；
（4）未作未積，如以威儀路心而行走。
508.供養佛塔、佛像等，但供養境無有接受之心，怎麼會有福德呢？對旁生或惡人作布施，或放生野蠻的動物，為什麼有功德？
答︰福德有二︰
（1）發心與被供養者接受的心結合起來，則有福德︰如布施乞丐，施者有悲心，乞丐有接受心；供僧，供者有恭敬心，僧有接受心，這些都具有福德。
（2）供養者發心殊勝，則有福德︰如佛塔雖無接受心，但發心勝，則有福德；如修四無量心，雖無直接利益他眾，但依自心力量可獲得無量福德。
所以說雖佛塔、佛像無接受心，但因這些是殊勝田，並且供養者發心殊勝，可以具無量功德。
對旁生或惡人作布施，從對境田的角度所生的功德可能較微弱，但以自己發心來說仍可以是強有力的，所以果報也可以很大。若放生野蠻的野生動物，也許所救眾生會去傷害其他眾生，但放生是從不忍其受殘殺角度出發，令其得安樂，並無發心令其殘殺別的眾生，所以放生者有功德而絕無惡業。
509.清淨戒律的四種功德是什麼？
答︰（1）不被破戒所染；
（2）不被破戒因所染；
（3）依止能對治破戒的正念住（依正念住能對治破戒及破戒因）；
（4）依止回向解脫之寂滅。
510.受戒和修行所生的福德有什麼重要差別？
答︰從獲得善趣的角度來說戒律重要，因為戒能感人天果報；就依靠無間道直接斷除所斷，遠離煩惱方面而言，修行更重要，因為只有依修行才能斷煩惱。修行︰如同芝麻被花燻染一樣，心染上善的習氣並串修而起作用。
511.什麼是四種梵天福德？怎樣了知其四種福德之量？其他經論中所說四種無量功德是什麼？
答︰四種梵天（梵天指梵輔天，四種梵天福德與轉生梵輔天福德相同，此梵天福德是在欲界中延續壽量于四十中劫期間享受安樂）福德︰
于以前未做之處造如來靈塔；
供養四方僧眾歡喜園于其中造經堂；
調解聲聞分裂；
修慈無量心。
其他經論中所宣說四種無量福德︰
對眾生修慈悲心；宣說大乘佛法；
發菩提心；修空性。
512.法布施須具何條件？據其他經教詳說法布施的各種功德利益？
答︰法布施須具足的條件︰
意樂等起︰不為名聲；不為利養；不求恭敬。
行為︰如理無誤地講解十二部契經或三藏。
其他經教中所說法布施的功德︰布施中法布施與無畏布施最殊勝，財布施次之，因財布施只能利益這一世，而由法布施對有情的燻染以此可令有情生生世世受益；另外供養如來最殊勝者就是法布施，對上師佛陀報恩最殊勝的也是法布施。
听法亦有殊勝功德︰听到海螺的聲音，前往經堂邁步乃至听法中的呼吸皆是功德；隨喜贊嘆听法也具有殊勝功德。
513.諸經論中所說法布施及听法應具足哪四種願力？《梵施妙賢請問經》所宣說的法布施者四種條件是什麼？
答︰諸經論中說傳法听法發願應具四種條件︰
（1）具足意樂︰如听法時發願，現在听法，將來要弘法利生；
（2）發善妙願︰如傳法听法時發願不為己利而是生生世世利益眾生；
（3）誠心祈禱︰祈禱上師三寶，十方諸佛菩薩垂念我一定實現此願；
（4）發堅定誓願︰如發願弘法利生永不退轉等。
《梵施妙賢請問經》所宣說的法布施者四種條件︰
（1）知足；（2）少欲；（3）性格賢善；（4）利他之心。
514.《俱舍論自釋》中所說的法布施者的條件和《善解密意疏》中聞法者和說法者的條件是什麼？
答︰《俱舍論自釋》中所說的法布施者的條件是︰無染心；為有情如實辨契經等令生正解。
《善解密意疏》中聞法者的條件︰
說法者︰（1）不為名聞利養；（2）如理如法講授經論之意。
聞法者︰（1）沒有染污心而聞法；（2）法義未顛倒而受持。
515.什麼是隨福德、隨解脫、隨抉擇分善業？佛經中所說的如理善業是什麼？
答︰隨福德分善業︰能夠獲得輪回中的悅意果報的善業；
隨解脫分善業︰于資糧道中向往涅��的善業；
小乘︰真正生起出離心時開始造作之善業；
大乘︰真正生起菩提心時開始造作之善業；
密乘︰獲灌頂後，真正生起等淨無二的定解時開始造作之善業。
隨抉擇分善業︰是指暖、頂、忍、世勝法位四加行道時的善業。
如理善業︰身語意三業以及能夠引發此三業的五蘊的自性。（能夠引發即是等起之意。）
書寫刻印是身業，以及能引發者總是五蘊為體。
計算及詩歌是語業，以及能引發者總是五蘊為體。
數量合計是意業，以及能引發者總是四蘊為體。
（身語二業是色蘊攝，意業是思行蘊所攝；能引發的是心、心所，法，四蘊為體。）
516.煩惱和善業等有什麼不同名稱，他們當中最頂峰的是什麼？
答︰煩惱的異名︰
有覆︰由于煩惱具有遮障的作用，因此叫有覆；
下劣︰由于具染污而呈黑色並遭受聖者呵責，所以也稱下劣；
具罪︰與煩惱同住，故又稱具罪；
無漏善法最為清淨，故稱善妙；
煩惱絕對下劣，無漏善法絕對善妙，除二者外皆是中等。解脫涅��是最頂峰。