前 言 第七品 分別智品
第七品 分別智品
662.請宣說是忍不是智，是正智不是正見，是智亦是見的各種差別。
答︰是忍不是智︰無垢聖道八忍（四法忍、四類忍）。
因為無垢見道八種忍均不是決定自境之智（即不能于境有決定不疑之認識），尚未斷除取自境之懷疑，而是能斷除取自境之懷疑的無間道。
是正智不是正見︰盡智、無生智。
此二是正智，但不是正見，因為它們不是真實斷定對境的計度分別。只是覺知所作與無所作的智能。
是智亦是見︰
（1）聖者無漏慧中，除去聖道八忍及盡智無生智，所余無漏是智亦是正見。所余無漏慧指苦法智至道類智之間。
（2）有漏慧中的六見是智亦是見（六見是壞聚見等五見與世間正見），有漏慧都是智，但其中之六見是智亦是見。
663.佛經中所說的十種智是哪些？請說明這十智大體上的分類及歸攝法。
答︰經中說︰“智有法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智與無生智十種。”
十種智可分類為兩種︰有漏智，無漏智。
有漏智︰世俗智，指緣于普通瓶子、氆氌等世俗對境的智慧；
無漏智︰總可分為法智、類智二種。
法智、類智以緣苦集滅道不同，各自可分為四種。
苦集滅道四智及法智、類智，若在無學道又非正見，則安立為盡智、無生智。
他心智可以是有漏智，亦可以是無漏智。
664.怎樣安立無生智、盡智和他心智？
答︰苦集滅道四智、法智、類智，即此六智若在無學道位，也不是正見性，那麼則可以安立為盡智與無生智。
盡智︰即所謂的了知苦諦斷除集諦、現前滅諦、修行道諦的有境。
無生智︰即所謂的無所了知、無所斷除、無所現前、無所修行的有境。
他心智︰由法智、類智、道智、世俗智四者而安立為他心智。緣有漏的他心智是世俗智；緣無漏的他心智是道智，根據對治差別也是法智與類智。
665.心智不能了知的五種境界是哪些？
答︰一、越地︰下地他心智不能了知上地的心，如下禪他心智不能了知上禪；
二、越根︰信解鈍根他心智不能了知見至利根者的心；
三、越補特伽羅︰不來者的他心智不能了知阿羅漢的心；
四、越時︰他心智不能了知已滅之過去之心，與未生之未來之心，因其唯是現在心的有境；
五、越類︰法智他心智與類智他心智相互不能了知。
666.聲聞、緣覺、佛陀以他心智了知見道有何不同？
答︰聲聞他心智︰只能了知對方見道十五剎那之苦法忍苦法智二剎那；（其欲了知後心起加行需十三剎那，然加行後則已過見道。）
緣覺他心智︰了知前二剎那與第八剎那三心；（其由五剎那加行後便了知第八剎那，法、類智皆已知，故不再起加行了知後剎那。）
佛陀他心智︰無需加行便知十五剎那。
667.盡智、無生智究竟有什麼差別？
答︰盡智︰于定中自知我已遍知苦，我已斷除集，我已現前滅，我已修持道。對于定中如是的證悟及認知是依靠後得智來確定的。
無生智︰對于一切諦，于定中自知我已遍知苦更無所知，乃至我已修持道更無所修。對于定中如是的證悟及認知是依靠後得智來確定的。
二者之差別︰盡智是指由此智已清楚明白，對于苦應該知道的已全部知道；無生智則是指由此智已清楚明白不但對于苦應該知道的已全部知道，而且更沒有可知道的。
668.安立十智的七種理由是哪些？
答︰一、從智之自性角度安立世俗智。（世俗智自性即為有漏法。）
二、從下上界的對治方面安立了法智與類智。
三、從無常等行相的角度而安立了苦智與集智。（苦智集智所緣境相同，都是有漏法，但能緣行相不同，由因集生緣四行相而立集智。）
四、從行相與所緣兩個方面而安立了滅智與道智︰
（1）行相︰滅智、道智各有四種行相。
（2）所緣境︰滅智緣無為法滅諦；道智緣有為法道諦。
五、從加行的角度安立了他心智，因為發心是要了知他心而修行。
六、從所作的側面而安立了盡智，因為于無學相續中首先生起之故。（所作是指于無學位所作皆已成辦，而此盡智最初生起。）
七、以同類因圓滿而安立無生智，因為它是以一切無漏智為因所生的果。（無生智以及見道、修道、無學道之無漏智為因，故說因圓滿；而盡智僅以見道、修道無漏智為因故不說因圓滿。）
669.法智對治上界惑，類智對治欲界煩惱的情況有嗎？
答︰一、滅道法智可以對治上界修斷，滅道法智斷除欲界修斷後，可以通過熟練修道而斷除上界修斷。即滅道法智會是三界的對治；苦集法智不是上界苦集諦的對治，因為欲界苦集低劣，上界苦集勝，緣低劣之苦集法智不能治上界之修斷。
二、類智不能作為欲界所斷的對治，原因是未生起類智之前，以法智已斷除欲界的所斷。
670.十智是以什麼樣的法作為對境而產生的？
答︰法智類智︰緣無常等十六行相。
世俗智︰緣加行道中的十六行相，及其他不淨觀、慈心等自相與共相。
四諦之四智︰緣自諦之四行相。
他心智︰無漏他心智︰即道智，緣道諦的四行相。
有漏他心智︰緣所知心心所自相的行相。
且分開而緣心與心所，緣心王不緣心所，緣心所不緣心王。
671.盡智和無生智為什麼只緣十四行相？關于十六行相，克什米爾與西方論師有什麼不同觀點？
答︰一、盡智無生智只緣十四行相，不包括空性、無我二行相。
因為在後得位出現了所謂“我已了知苦諦……”，以及“我已了知苦諦亦無所知……”，這樣的話，名言中出現了“我”，由此可知其入定觀中一定沒有以“無我”之行相而緣于苦諦；名言中出現了“了知苦諦”等，由此可知其中一定沒有以“空性”之行相而緣于苦諦，因為入定與後得成立因果關系。
（婆沙二十九雲︰我生已盡者，是緣集四行相。梵行已立者，是緣道四行相。所作已辦者，是緣滅四行相。不受後有者，是緣苦二行相，謂苦，非常。）
二、關于無漏道十六行相外有無余行相︰
有部︰無漏道十六行相外，別無余行相。
西方論師︰十六行相外，有余二行相，即此乃處、此乃基二行相。
672.關于十六行相實體數目上經部與有部有何分歧？十六行相是指哪些？
答︰有部承許行相是十六種，即名稱與行相實體皆為十六；
經部承許七種︰苦諦有四種行相，集滅道各一行相，共七行相。因為，集諦名稱雖四個，但皆是苦之因；滅體皆是抉擇滅；道諦體皆是說修行所依之方便，故三者體是一。雖然總的名稱亦為十六，然而行相之實體總為七種。
673.根據自己的理解，以及各宗的不同分析，說明行相的本體是什麼？有部宗關于行相與其他萬法的不同是什麼？
答︰有部︰行相的本體是智慧。
經部及《大乘阿毗達磨》︰行相本體是智之執相，並非是真正的智慧，即行相是智慧取外境時的一種相。
麥彭仁波切亦以此比喻說明，鏡子如智慧；鏡子中的像如行相；外境即如所取的一切法。由此可知，行相並非如有部所說其體是智慧，而是智的一種執相。
有部關于行相與其他萬法的不同︰
智慧︰行相、能取、所取；
余心心所︰能取、所取，非行相；
余一切法︰唯所取，非行相、能取。
674.思考並分析十種智的本體（善等），身依和心依。
答︰一、善等三性︰
世俗智︰通善、不善、無記；
余九智︰皆善性。其中他心智指修所生他心智，非業所感。
二、心依︰
世俗智︰依三界九地，因為三界一切有漏智皆世俗智；
法智︰依靜慮六地，不依後三禪之未至定，不起無漏故；也不依無色定，因無色不緣欲界故不起法智；
類智、四諦智、盡智、無生智︰依無漏九地；
他心智︰依四禪正行。他心智須依賴易道而生起。
三、身依︰
他心智︰欲界、色界，不依無色界；
法智︰依欲界，不依上界。因為法智是欲界對治的無漏道，而生于上二界不會起法智而緣欲界四諦；
余八智︰依三界身份。
世俗智為有漏，依三界身份皆可起；
余類智及四諦智、盡智、無生智皆是無漏智，依無漏九地而生，無漏九地三界所攝，所依身份亦可以是三界。
675.十智分別屬于何念住？
答︰滅智︰唯法念住。
他心智︰後三念住，他心智不緣身體唯緣相應法。
余八智︰四念住。
676.十智每一智緣多少智？
答︰法智︰緣九智，除類智
道法智︰緣無漏七智
苦法智、集法智︰緣世俗智，有漏他心智，所緣皆有漏法故
道智︰緣九種無漏法，不緣世俗智
類智︰緣九智，除法智；
苦智與集智︰緣世俗智、有漏他心智；
世俗智、他心智、盡智、無生智︰緣十智。
滅智︰對境非智，唯抉擇滅。
677.一切萬法分為哪幾種法？十智怎樣緣這十種法？
答︰一切萬法分為十種法︰
無色界︰相應法為心心所法；非相應法為命根等。
無漏法︰相應法為心心所法；非相應法為無漏戒等。
十智如何緣十法︰
世俗智︰緣十法；
法智︰緣五法，欲界二法、無漏有二法、無為善法；
類智︰緣七法，上二界四法、無漏二法、無為善法；
苦智、集智︰緣六法，三界各二法；
滅智︰緣一法，無為善法；
道智︰緣二法，無漏、有為二法；
他心智︰緣三法，欲、色、無漏三相應法；
盡智、無生智︰緣九法，不包括無為無記法。
678.世俗智怎樣了知一切萬法？有部宗為什麼承許一剎那不能見自己及自己群體中的法？
答︰世俗智以二剎那了知萬法︰
第一剎那︰了知自己與自之群體中存在的法以外的其余一切法。
第二剎那︰了知自己與自之群體中之法。
觀一切法無我，先了知他法，而非自法，因為︰
（1）自己對自己起作用是矛盾的；
（2）自己與自之群體中的法過于接近。
679.具貪者住于不同剎那時具有多少智？離貪者有何不同？
答︰具貪者︰
凡夫︰只具一智，世俗智；
聖者︰第一剎那︰唯具世俗智；（忍非智故不具無漏智）
第二剎那︰世俗智、法智、苦智；
第四剎那︰世俗智、法智、苦智、類智；
第六剎那︰世俗智、法智、苦智、類智、集智；
第十剎那︰世俗智、法智、苦智、類智、集智、滅智；
第十四剎那︰世俗智、法智、苦智、類智、集智、滅智、道智。
離貪者︰
凡夫︰具世俗智、他心智。
聖者︰與前所說六剎那具貪者所具智之上各加一他心智。
680.得見道時獲得多少同類、異類智？
答︰得同類智︰得見道，忍生起時，當時將獲得未來不生之同類忍；智生起時，當時將獲得未來不生同類之智。（這里的獲得是指，獲得未來不生法的得繩，此未來法不會在見道位中忍、智生起時現前。所謂同類，即忍起不會得未來智的得繩，智起也不會得未來忍的得繩。）
得異類智︰見道中，苦集滅諦的三種類智生起時，得三種未來殊勝世俗智。苦集滅三是無漏智，世俗智是有漏智，故是異類智。
681.什麼叫做現證邊？它能現前嗎？《大乘阿毗達磨》對此等如何解釋？
答︰現證邊︰正是因為三諦每一諦最終證悟後才獲得，故而世俗智是由現證之末尾所生，由此得名現證邊。
有部承許此現證邊即世俗智是不生法，不會現前，而其得繩在現證三諦類智時可以獲得。而《大乘阿毗達磨》則承許，雖然在見道中三諦類智生時此世俗智不會現前，但在出定位，此世俗智會現前。
682.為什麼說道類智生時不得世俗智？何種世俗智是依靠什麼地而獲得？
答︰一、因于道類智時不能修一切道，即于道諦無有現證之邊，所以說道類智時不得世俗智。而苦集滅三種類智起時，于自相續可以知一切苦，斷一切集、證一切滅，故有現證邊。而道種類無邊，自相續之一切道不能全部修行。
二、依于見道之地而得自地及下地世俗智（得繩）。如依于未至定見道，則獲得未至定自地以及欲界所攝的世俗智，乃至依于第四靜慮見道，則獲得第四靜慮至初靜慮未至定所攝六世俗智以及欲界世俗智。
683.這些世俗智屬于什麼念住？說明它們的行相和產生方式。
答︰一、滅諦邊所生的世俗智是最後的法念住；
苦集諦邊所生的世俗智則是四念住。
二、行相︰苦類智邊所生世俗智緣無常、苦、空、無我四行相；
集類智邊所生世俗智緣因、集、生、緣四行相；
滅類智邊所生世俗智緣滅、寂、妙、離四行相。
產生方式︰三類世俗智由加行勤作所生，即依修習見道的力量而得。
684.修道第一剎那具貪者和離貪者得多少智？
答︰具貪者住于修道第一剎那得六智︰法智、類智、四諦智。
道智、類智現在得，余四未來得；
不得世俗智︰現證道諦末尾不得世俗智；
不得他心智︰具貪之故；
不得盡智無生智︰因為得者位于有學道。
離貪者于修道第一剎那得七智︰道智、類智、四諦智、他心智。
得他心智是因為已經離貪之故，余智不得理由如前。
685.有哪些補特伽羅修道者獲得哪些智？
答︰住于第十六剎那之上的修道者得智情況︰
（1）具欲貪者在四道中得七智︰法智、類智、四諦智、世俗智。
（2）勝伏四靜慮與前三無色界七地之六十三無間道時得七智︰法智、類智、四諦智、世俗智。
（3）有學道者在得前五通之無間道時得七智︰
法智、類智、四諦智、世俗智。
（4）堪達法羅漢在證不動法羅漢的無間道中得七智︰
法智、類智、四諦智、盡智。
（5）有學道者輪番修有漏無漏靜慮的無間道得七智︰
法智、類智、四諦智、世俗智。
（6）能勝伏七地之上有頂的前八解脫道得七智︰
法智、類智、四諦智、他心智。
以上不得智之理由︰位于修道故不得盡智、無生智；
位于無間道故不得他心智。
686.獲得六、七、八、九、十種智慧的情況分別是怎樣？
答︰（1）有學鈍根修煉利根的解脫道︰
a.具貪者得六智︰法智、類智、四諦智。
b.離貪者得七智︰法智、類智、四諦智、他心智。
也有論師說︰得果與見道相同，因而還獲得現證邊世俗智，因此得七智或八智。（此處得果指煉根後得果。）
（2）有學煉根者無間道︰具貪、離貪者均獲六智︰法智、類智、四諦智。
（3）能勝有頂無間道得六智︰法智、類智、四諦智。
（4）有頂第九解脫道︰動法鈍根者得九智︰除無生智。
不動法利根者得十智︰十智全。
（5）鈍根轉為利根不動法羅漢末尾解脫道得十智︰無漏九地之因全部圓滿故。
除前面已說之道外之余道，
（6）欲界第九解脫道、七地所有解脫道、修道神通及輪番修解脫道。
（7）不來果的加行道勝進道均得八智，除盡智、無生智。
687.以世間道或出世間道獲正行時獲得多少智？
答︰第一世間道︰中如果依靠未至定而離欲界貪後獲得一禪正行，則于第九解脫道得一禪未至定與正禪所攝的世俗智，直至依靠有頂的未至定從無所有處離貪之間均可依此類推。
第二出世間道︰諸如二禪為例，于二禪離貪時得到第二禪所攝的無漏法，同時也將獲得下面一禪未至定、正禪、殊勝正禪，于第九解脫時三禪地所攝的無漏法，因為增上對治類之故。同樣，其他地的無漏法也可此次類推。
（以出世間道得到的無漏法，若屬有學道攝則為七智，除世俗智、盡智、無生智，若屬無學道攝，則為九智，除世俗智。）
688.得盡智時怎樣得有漏與無漏功德？無色界阿羅漢為何不得下界功德？
答︰何者獲得盡智時不僅得無漏法，而且有漏的功德、不淨觀、呼吸法、念住等等也一並得到。也即說一切地所攝的功德依靠離貪之力二得者是以迎接的方式而出現的，因為獲得了心的王位。譬如，國王獲得王位時，各地人們以禮相迎。
無色界阿羅漢不得下界功德︰
以無色界身份獲得阿羅漢果位，則只能得無色界所攝的功德而不是一切功德均獲得。因為不具色法，所以不具無漏戒等（只具有得繩）。
689.四種得是怎樣安立的？無漏善、有漏善、有漏不善等分別具多少得？
答︰四種得即新得、習得、治得與遣得。
新得︰前所未有的法重新獲得；
習得︰反復現前；
治得︰修道；
遣得︰斷絕煩惱的得。
新得與習得大多數依靠有為善法而得，是無漏法的得；治得與遣得是從大多數斷除有漏法的角度而安立的，是有漏不善的得。有漏善法的得是這四種。
690.本論所說的十八不共法是哪些？與大乘論中所提到的十八不共法有何差別？
答︰《俱舍論》中說佛陀的十八不共法︰十力、四無畏、三念住、大悲。
大乘中的十八不共法︰行為六種、證悟六種、事業三種、世間三種。
《大乘無上續論釋•善說日光》︰佛陀身無錯亂過，語無嘈雜雜亂過，意無失念過，心無動搖不定過，無有執著輪涅自性異體等種種異想，無有不擇所化而舍置之過，這是以行為所攝的六種功德。尋求利他之志欲無退失，勇悍利他之精進無退失，照見一切義之清淨正念無退失，無煩惱垢之智慧無退失，恆時從障礙中出離之解脫無退失，現量見一切如所有、盡所有的所知義之解脫智慧何時無退失，這是以證所攝的六種功德。佛身語意三門作業也以智慧為導且隨智慧而轉，這是以事業所攝的三種功德。對過去、未來、現在三世所攝的一切所知法恆時無著無礙決定的廣大智慧，這是以智慧所攝的三種法。如是依靠現證如來十八不共法後，對所化有情無有怖畏轉動聖法大法輪者，唯一是具足欲從痛苦中救度眾生的大悲且已勝伏四魔的導師聖者。此亦，諸佛以往昔已修相應之道，遠離客塵障垢，由此現量獲得。
691.十種智力是什麼？每一智力攝哪些智？
答︰十種智力︰
692.這十種智力依于哪些地？為什麼唯有佛陀身中存在的智才叫做力呢？
答︰十種智力依地︰
知宿住隨念智力與知死生智力︰依四靜慮正禪。
余八智力︰依十一地，即無漏九地加欲界和有頂（不包括後七未至定，不起無漏道之故）。
無漏智力依于一切無漏地
世俗智攝所有智力依于一切地
唯佛陀身中存在的智力才叫做力，是由于只有佛陀才能無礙照見萬法。
693.佛陀的身之力有多少？什麼叫做無愛子之力？無愛子之力到底有多大呢？
答︰佛身之力有兩種說法︰（1）佛身具無愛子之力；（2）佛身的三百六十二骨節，每一骨節均具無愛子之力。
無愛子之力︰相當于凡象之力的七個十倍。即凡象、香象、大露力者神力、勝伏神力、妙支神力、妙力神力、無愛子之力，此七種力逐步向上成十倍遞增。
694.什麼是四無畏？哪些無畏為哪些智所攝？
答︰四無畏︰正等覺無畏、漏永盡無畏、說法障無畏、說出離道無畏。
正等覺無畏︰如第一智力（知處非處智力），亦為十智所攝，因為正等覺就是指現量洞曉一切所知萬法；
漏永盡無畏︰如第十智力（知漏盡智力），亦為六智或十智所攝，從窮盡漏法的本體（即抉擇滅）的角度而言是六智，從漏盡相續中具有的角度說為十智；
說法障無畏︰如第二智力（知業報智力），亦為八智攝，除滅、道二智，因為障礙之法幾乎均為有漏，是苦集，非滅道智所緣，故為八智；
說出離道無畏︰如第七智力（知遍趣行智力），亦為九智或十智攝，從道本體言是除滅智外九智攝，就出離道果而言，是十智攝。
695.什麼是三念住？聲聞阿羅漢也已斷盡煩惱，為什麼不具此三念住而唯佛陀具足呢？
答︰三念住︰
（1）于恭敬听受所說法者，不以為喜之心念住；
（2）于不敬听受所說法者，不以為怒之心念住；
（3）于听及不听二者，不為喜怒之心念住。
聲聞阿羅漢已斷盡煩惱，但不具此三念住︰
滿增論師︰雖然聲聞阿羅漢相續中無煩惱，但無記心在，當听法者恭敬不恭敬時，阿羅漢具無記心，所以不能安立三念住。
世親論師︰聲聞阿羅漢相續雖然已無貪嗔煩惱，即喜怒心已不存在，但其具有樂與不樂之心，恭敬時樂，不恭敬時不樂，此處心上的樂與不樂是一種習氣，具習氣，故不安立三念住。而佛陀將此習氣一並斷除，唯有正知正念，故佛安立三念住之不共法。
696.什麼是大悲心？為什麼稱為大？
答︰大悲心的本體是世俗智，唯佛陀具有，佛陀以慈憫心晝夜六時觀照世間的興衰之故，故稱大悲心。
大悲稱為大有五因︰
一、由于在三大阿僧 劫中以二資成就，故因廣大；
二、憫念慈愛普願群生遠離三苦，故行相廣大；
三、照見三界一切眾生，故行境廣大
四、垂念三界群生遠離行苦的悲心平等，故趨入廣大；
五、此乃極其敏銳的智慧之自性，故上品廣大。
697.大悲心和悲心的八種差別是什麼？因地菩薩具有的慈悲心是大悲心還是悲心？為什麼？
答︰大悲心和悲心的差別有八種︰
一、本體的差別︰悲心是指無嗔，大悲則是無痴；
二、所緣之差別︰悲心是緣欲界的眾生，而大悲則緣三界有情；
三、行相之差別︰悲心只具有願離苦苦的行相，大悲則具有願離三苦的行相；
四、所依之差別︰悲心依于四靜慮，大悲只依于第四靜慮；
五、相續之差別︰悲心在聲聞緣覺相續中也有，大悲則唯獨佛陀相續中才有；
六、獲得之差別︰悲心以離欲貪而得，大悲則需以離有頂貪而得；
七、救濟之差別︰悲心非普遍救濟，大悲則普遍救濟；
八、趨入之差別︰悲心不同等趨入，大悲則平等趨入（指觀待眾生同等慈悲）。
因地菩薩具有的慈悲心是悲心而不是大悲心。因地菩薩具有的慈悲心在本體上不能安立為大悲心，因為只有佛陀才具有真正的大悲心；但從種類的角度上可以安立為大悲心，因為菩薩也是緣三界一切有情之三苦而發心救拔，雖不能如佛陀的大悲心那樣究竟，但也絕非聲聞之悲心可以代替，故從與佛陀大悲心同一種類的這一角度而安立因地菩薩亦具有大悲心。
698.一切諸佛在哪些方面相同？哪些方面不相同？
答︰一切諸佛以三平等性而相同︰
一、諸佛積累二資因平等性；
二、獲得法身果平等性；
三、行利眾事業平等性。
諸佛之不同方面︰諸佛為利眾生示現有所不同，
一、壽命︰有人壽二萬歲時出世，有一百歲，亦有八歲；
二、種姓︰有婆羅門種姓，有剎帝利種姓；
三、身量︰有高大者，亦有矮小者。
699.依靠佛陀積累資糧有何功德？有什麼教證？
答︰《俱舍論大疏》引《毗奈耶經》中的教證︰“于導師佛陀，雖做微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。”即是說，以佛陀為對境，即使做一件極其微小的事，如供一束花，或供一杯水，或供一盞燈，或誦佛號，或磕三個頭等，事雖微小，但功德卻是相當大，以之可以暫時轉人天善趣，究竟獲甘露般菩提佛果。每天若能觀想釋迦牟尼佛而做微小供養等善事，則可積累無邊資糧。雖說諸佛無別，而《白蓮花論》中說，釋迦牟尼佛于因地時已發願並攝受我等五濁惡世的眾生，因此賢劫千佛中，釋迦牟尼佛與我們有特殊的因緣，每一個趨入佛門者皆與釋迦牟尼佛有特殊的因緣。所以作為一個佛法的修學者，應當依靠佛陀而努力積累資糧。
700.佛與有學者共同的功德有哪些？到底怎樣共同具足？
答︰佛陀的不共法之外的法則與有學聲聞緣覺是共有的，有些則與凡夫共同，因為佛陀意相續中具有的功德，在他們的相續也具有，這也只是說種類近似，而本體卻相差懸殊。那麼這些共同功德是指什麼呢？其中無染、願智、無礙解與六通是與聖者共有，“等”字所包括的前五通、（四）靜慮、（四）無量、（四）無色、（八）解脫、（八）勝處、（十）遍處與凡聖二者同具。
701.什麼叫做無染定？它在何人、何地、何界身份具足？
答︰無染定︰世俗智為體，修行者以他相續煩惱不緣自己而生起的意願而入等至，出定後結合入定作為護持他心的方便。
無染定所依地︰依第四靜慮。無染定依于易道中最殊勝者。
無染定所依人︰不動法阿羅漢（包括不動阿羅漢、緣覺、佛陀）。
無染定所依界身份︰依欲界人的身份。因為以人的身份獲得阿羅漢者先前唯恐他者的煩惱因己而生，而以之作為所緣，加以憶念，故是能滅盡彼之方便。
702.什麼叫做願智？它于無染定有何差別？
答︰願智︰以我當知此的心願入第四靜慮等至，結果也如願了知彼之對境。
願智與無染定之差別︰
同︰本體、地、補特伽羅、所依界。
不同︰無染定︰所緣為他相續未來生之有事修斷；
願智︰緣色等一切法。
703.什麼是四無礙解？它們的本體、所緣、地有何差別？
答︰四無礙解︰法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
（1）法無礙解︰對于名稱等無礙了知名法無礙解。
（如說“瓶無常”，瓶無常此二皆是名稱合起來則是一個句子，如是這樣的能夠詮表某種意義的法，無學聖者以無退智慧無礙了知，是法無礙解。）
（2）義無礙解︰對意義無礙了知名義無礙解。
（如說“瓶無常”。對于其中所表達的瓶子無有恆常，或瓶子剎那壞滅之義，無學聖者以無退智慧無礙了知，是義無礙解。）
（3）詞無礙解︰對言詞無礙了知，名詞無礙解。
（如說“瓶無常”。以各地不同方言、語言來表達，或以不同專業學科之術語等來表達，無學聖者以無退智慧皆無礙了知是詞無礙解。法無礙解與詞無礙解之不同︰法無礙解是指對于用同一種語言來詮表某個意義所使用的名稱，句子等無礙了知；而詞無礙解是指對于所使用的不同的語言，如藏語、漢語等能無礙了知。）
（4）辯無礙解︰對所緣的語與道無礙了知，名辯無礙解。
即緣與斷定意義相聯或相違的詞語無滯礙為他眾明顯宣講、如是宣講之智；以及緣自在而不忘失之等持智慧（止觀）二道的無礙智。（了知語與道，即了知辯及因，語是辯，道是辯因，對于此二皆了知是辯無礙解。）
辯無礙解之本體︰滅智以外的九智。（所緣語及道是有為，故除滅智。）
所緣︰語及道。
依地︰如應依于欲界至有頂之間的一切地。（雖然語唯在欲界及初禪，說依一切地是指，承許辯無礙解緣于語及道任何一個皆得產生，由此而說其所依地可以是一切地。）
義無礙解本體︰十智或六智。
十智︰了達諸法之義（即以諸法為義）
六智︰了達涅��勝義（即以涅��為義）
所緣︰義。即所詮表的意義。
依地︰在欲界至有頂之間一切地均具有。
法無礙與詞無礙解之本體︰世俗智。
704.邊際有多少種？為什麼如此得名？
答︰邊際有六種︰無染、願智、四無礙解中除去詞無礙解而加上第四靜慮邊際本身稱為六種邊際。（第四靜慮邊際本身，或可理解為唯起此定，並無與定共起之慧行功德；或有說是依此邊際定成就延促壽行，為第六種邊際。）除詞無礙解，是因為其所依地是欲界、初禪，雖然其依第四靜慮邊際定而得，但其不能如余五種功德而成為邊際定之體，故不稱為邊際。
一切地所隨順，增至究竟名邊際。
邊際定的得名︰正在修持此第四靜慮邊際定時，首先隨順欲界、初禪至有頂之間順行，再從有頂至欲界，後從欲界修至四禪至此名為遍一切地，其次于四禪中，由下品而中品，乃至上上品，名增至究竟，由此二義得名邊際。
705.什麼是六神通？他們的總本體和分別本體是什麼？
答︰六種神通︰神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、
他心智證通、宿住隨念智與漏盡智證通。
六通總的本體︰解脫道的智慧。
706.這六通于何地具有？通過什麼途徑而得？他們是什麼念住？都是善法嗎？
答︰一、六通依地︰
前五通︰依四靜慮正禪，由易道止觀平等而生故；
（不依無色定、未至定、殊勝正禪，止觀不等故。）
第六通︰依無漏九地。
二、以何途徑而得︰一切神通均是依前世輪回中修習熟練遠離欲貪而得。修行尚未純熟，則由加行而得。
三、是何念住︰他心通︰除身念住余之念住，緣相應法故。神境通、天耳通、天眼通，唯身念住。神境緣色香味觸；天眼緣色；天耳緣聲。宿住通、漏盡通︰四念住。通緣五蘊一切境故。
四、善、不善、無記性︰
天眼、天耳通︰無覆無記性
余通︰皆善性
707.佛經中所說的無學三明是什麼？以何原因如此得名？
答︰無學三明︰無學阿羅漢相續中的最後三通是無學三明，
即宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明。
宣說三明︰
（1）以宿住智證明對治前際無明，由于憶念往昔自性衰敗而生起厭離；
（2）以死生智證明對治後際無明，由隨念其他所化相續的未來衰敗而心生厭離；
（3）以漏盡智證明對治能遣除中際愚痴無明，因為現量證悟現在之實相。
708.什麼是三種神變？此三如何打動所化眾生之心？
答︰三種神變︰神境神變、記說神變、教誡神變。
此三種神變能打動所化眾生之心，令其發心並修行︰
（1）神境神變（體是神境通）︰以種種神通變化令所化眾生生信心而引入正法；
（2）記說神變（體是他心通）︰以他心通了知他心及種種根基，令所化眾生信受；
（3）教誡神變（體是漏盡通）︰以殊勝無謬之佛法進行教誡，並引導其進行修行，最終證得利益之果。
709.什麼是神境通？分多少種？
答︰以等持而自在幻化與行于種種對境，是神境通。
神境通分為︰
710.欲界幻化只化外四處而不化其他處的原因是什麼？二界幻化怎樣具八種？
答︰欲界幻化只化色香味觸四處，不化聲，因為聲不存在同類相續；色界幻化只化色觸二處，不化余三，色界無香味，並聲無同類相續故。
二界幻化具八種︰
711.十四種化心是哪些？為何下心不化上心？以何方式獲得？
答︰十四種化心︰四靜慮正禪中生自地與所有下地的化心之果。
一禪︰自地及下地欲界有二；
二禪︰自地及下地初禪欲界有三；
三禪︰自地及下地共四；
四禪︰自地及下地共五。
下心不化（上）心之果是因為下心劣、上心勝而不能化。
得化心方式︰在靜慮正行中以遠離下地之貪的方式而獲得。
712.化心是如何出入的？化說心有什麼特殊情況？
答︰一、化心從二心生（即入化心）︰
（1）現前化心時，從淨定起現而入化心；
（2）相續時，由化心本身生化心。
出化心︰從化心出而入淨定。
二、化說心︰
欲界︰一禪地的化身以自地說心而言談；
二禪地以上無自地說心，須現前一禪尋伺而具說心。
佛陀之化身可以隨意言說，不必佛親自開口；余者之化身須幻化者說時方能言說。
713.一相續中出現化心、說心不相違嗎？迦葉尊者的身體留存于世的情況是怎樣？有什麼樣不同的歷史說法？
答︰一、無相違的過失。最初加行時化心現化身後說“願我的這一化身長久存在，爾後願以說心而言”，逐漸通過加持而令化身言說，到最後不依化心而僅以說心便可言談，因此無有上述過失。
二、關于迦葉尊者的身體留存情況︰
克什米爾論師︰死者有加持。大迦葉尊者的骨鎖通過加持留存至彌勒佛出世期間可一直保存，然而不堅固的身肉等無有加持。
其余論師︰死者無加持。迦葉尊者的骨鎖之所以能留存實際上是依靠所有清淨天人的威力而留存的。
歷史上的說法︰
《雜事律》︰佛將入涅��時交佛法于迦葉尊者，尊者將入滅時，結集三藏交付阿難，于印度頂禮佛陀八大遺塔，再去龍宮頂禮佛牙舍利，後去雞足山準備入滅。山打開，尊者首先發願︰“願佛法長久住世，願彌勒佛出世時，依我的身體令其眷屬生起出離心，趨入佛道。”然後于山中身披佛陀賜給的袈裟作吉祥臥而入滅。大地震動。未生怨王知迦葉尊者入滅，與阿難尊者前來雞足山，以前面尊者亦有“未生怨王到來，願山門打開”之願力，山門打開。王與阿難尊者頂禮，阿難痛哭流淚，現在于山前有一小溪，即是阿難尊者當時流淚所成。另外，《印度佛教史》、敦珠法王的《藏密佛教史》、無垢光尊者的《三休息總說》、漢傳佛教的《雞足山志》等中皆有宣說。在《布頓佛教史》中說，彌勒佛出世距今還有七億六千多萬年，屆時彌勒佛來雞足山三次，最後一次山門打開，彌勒佛將迦葉尊者遺體置于手中，對其眾多眷屬說︰“這就是釋迦牟尼佛教下首座大弟子迦葉尊者的遺體，他身上披的就是釋迦牟尼佛賜給的法衣。”彌勒佛的眷屬一見之下，皆生起出離心，並證阿羅漢果位。
也有說迦葉尊者並未入涅��，只是入滅盡定，但這種說法不合理，有些經論中已經說了，迦葉尊者是真正涅��，並不是入滅盡定。
此處依《俱舍論》之觀點，即迦葉尊者已入涅��，並通過加持保存骨鎖至彌勒佛出世。
714.多化心化一身，還是一化心化多身？化心是善、不善、無記中哪一種？此處為何說化心九處呢？
答︰一、最初未熟練時，多化心只能化現一化身，因需長久勤作之故。後神通已達純熟時，一化心也能化現多種化身。
二、修所生化心是無記法（即無覆無記中的化心）；
生得化心有善、不善、無記法三種。
三、于十色處中除聲外可以化余九處，按理講實際上不可能化為根，然而所化的色香味觸四境不會與根分離的緣故，由此而說化心九處。
715.請舉例說明五種神境通。
答︰五種神境通︰
一、修得︰如以人身修禪定而得神境通；
二、生得︰如天龍、羅剎等一出生便具有之神境通；
三、咒成︰如依甘達熱等密咒而成的神境通；
四、藥成︰如由龜精、孔雀翎等妙藥所成的神境通；
五、業成︰如我乳國王與中有眾生的神境通是由業力所成。
（生得與業成之不同︰生得︰唯轉生于某一趣時，便直接具有某種神境通，如轉生于天龍，直接即可變化；業成︰由業力所成，不依修定而由某種業，于即生中便得神境通，或中有身，因其不是五趣，故不能說“生”，所以中有所具神境通不屬生得，唯是業成。實際上生得亦是宿世業所成，但唯局限于生而即生具有；業成則強調由業而成，並不一定是生而即得。）
716.天眼、天耳通是指的什麼？能取什麼對境？
答︰天眼、天耳是借助禪定力而在眼、耳二根之群體中形成彼禪與彼地的清淨色。
天眼取色境，天耳取聲境，而且二者能取遙遠、細微、遮障之色、聲等。
717.聲聞、緣覺、佛陀能照見多遠的距離？他心通有哪些呢？《寶 論》中回憶前世是屬于宿命通嗎？
答︰一、若就不現行而言，並沒有極大作意，聲聞阿羅漢可照見一千世界，麟角喻獨覺可照見二千世界，佛陀可照見三千世界；若就現行而言，即有極大作意，聲聞阿羅漢可照見二千世界，麟角喻獨覺可照見三千世界，佛陀可照見無量世界。（佛不論如何作意，皆隨欲現前，不需加行。）
二、他心通︰
生得他心通︰從意樂角度言有善、不善、無記；
諸尋思者由他人的身語之相中得來的他心通及由明咒所成的他心通︰是善、不善、無記；
修生的他心通︰唯是善法；
地獄眾生的他心通︰最初剛剛出生直至苦受未擾亂心之間具有，之後則不具。
天人、旁生、餓鬼等其他眾生之生得他心通恆時能了知他心。
三、《中觀寶 論》說︰“由淨心施法，故得宿命通。”由不希望他人報酬等的清淨法施故，當感得憶念自他往昔多生之事的宿命通。所以說由清淨法布施及幫助別人寫書等，感得宿命通。（另外，論中又說︰“不舉他過失，不說缺支等，常護惜他心，當感他心智。”如不以惡心舉發他人的過失，不說了他人盲聾殘缺肢節等，恆常護惜他心，當感得他心智。還有︰“佛塔供燈 ，暗處置火炬，燈中施油類，能獲淨天眼。”由于對佛塔供養 ，及由黑暗為害之處設置火炬，燈中添施油類等，當獲得清淨天眼……）