佛說未曾有因緣經卷上蕭齊沙門釋曇景譯
如是我聞︰一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，爾時，世尊告目犍連︰“汝今往彼迦毗羅城，
問訊我父閱頭檀王並我姨母波 波提，及三叔父斛飯王等，因復慰喻羅 羅母耶輸陀羅，令
割恩愛，放羅 羅，令作沙彌，修習聖道。所以者何？母子恩愛，歡樂須臾，死墮地獄，母
之與子，各不相知。窈窈冥冥，永相離別。受苦萬端，後悔無及。羅 羅得道，當還度母，永
絕生老病死根本，得至涅 ，如我今也。”﹪目連受命，即入禪定，譬如力士屈伸臂頃，到
迦毗羅城淨飯王所，而白王言︰“世尊殷勤，致問無量，起居輕利，氣力安不？及大夫人波
波提並三叔父斛飯王等，問訊起居，亦復如是。”﹪時耶輸陀羅聞佛遣使來至王所，未知意
趣，即遣青衣，令參消息。青衣還白︰“世尊遣使，取羅 羅，度為沙彌。”耶輸陀羅聞是消
息，將羅 羅登上高樓，約敕監官︰關閉門閣，悉令堅牢。﹪時大目連既到宮門，不能得入，
又無人通，即以神力，飛上高樓，至耶輸陀羅坐前而立。耶輸陀羅見目連來，憂喜交集，迫
不得已，即起恭敬，禮拜問訊︰“冒涉遠途，得無勞也？”敕為敷座，請目連坐。問目連曰︰
“世尊無恙，教化眾生，不勞神也？遣上人來，欲何所為？”目連白曰︰“太子羅 ，年已九
歲，應令出家，修學聖道。所以者何？母子恩愛，少時如意，一旦命終，墮三惡道，恩愛離
別，窈窈冥冥，母不知子，子不知母。羅 得道，當還度母，永度生老病死憂患，得至涅 ，
如佛今也。”耶輸陀羅答目連曰︰“釋迦如來為太子時，娶我為妻。奉事太子，如事天神，曾
無一失。共為夫婦，未滿三年，舍五欲樂，騰越宮城，逃至王田。王身往迎，違戾不從，乃
遣車匿白馬令還，自要道成，誓願當歸，披鹿皮衣，譬如狂人，隱居山澤，勤苦六年，得佛
還國，都不見親。忘忽恩舊，劇于路人。遠離父母，寄居他邦。使我母子，守孤抱窮，無有
生賴，唯死是從。人命至重，不能自刑，懷毒抱恨，強存性命。雖居人類，不如畜生，禍中
之禍，豈有是哉？今復遣使，欲求我子為其眷屬，何酷如之？太子成道，自言慈悲，慈悲之道，
應安樂眾生，今反離別人之母子，苦中之甚，莫若恩愛離別之苦。以是推之，何慈之有？”
白目連曰︰“還向世尊，宣我所陳。”﹪時大目連更以方便，種種因緣，隨宜諫喻，反復再三。
耶輸陀羅絕無听意。辭退還到淨飯王所，具宣上事。王聞是已，令喚夫人波 波提。王告夫
人︰“我子悉達，遣目連來迎取羅雲，欲令入道修學聖法。耶輸陀羅女人愚痴，未解法要，
心堅意固，纏著恩愛，情無縱舍，卿可往彼重諫喻之，令其心悟。”﹪時，大夫人即便將侍
從五百青衣，往至耶輸陀羅所住宮中，種種方便，隨宜諫喻，反復再三。耶輸陀羅猶故不听，
白夫人曰︰“我在家時，八國諸王競來見求，父母不許。所以者何？釋迦太子，才藝過人，是
故父母以我配之。太子爾時，知不住世，出家學道，何故殷勤苦求我耶？夫人娶婦，正為恩
好，聚集歡樂，萬世相承，子孫相續，紹繼宗嗣，世之正禮。太子既去，復求羅 ，欲令出
家，永絕國嗣，有何義哉？”﹪爾時，皇後聞是語已，默然無言，不知所雲。﹪爾時，世尊
即遣化人空中告言︰“耶輸陀羅，汝頗憶念往古世時誓願事不？釋迦如來，當爾之時，為菩薩
道，以五百銀錢，從汝買得五睫蓮花，上定光佛。時汝求我，世世所生，共為夫妻，我不欲
受，即語汝言︰我為菩薩，累劫行願，一切布施，不逆人意，汝能爾者，听為我妻。汝立誓
言︰世世所生，國城妻子及與我身，隨君施與，誓無悔心。而今何故愛惜羅 ，不令出家學
聖道耶？”耶輸陀羅聞是語已，霍然還識宿業因緣，往事明了如昨所見，愛子之情自然消歇，
遣喚目連，懺悔辭謝。捉羅 手，付囑目連，與子離別，涕淚交流。﹪爾時，羅 見母愁苦，
長跪合掌，辭謝母言︰“願母莫愁，羅 今往定省世尊，尋爾當還，與母相見。”﹪時淨飯王
為欲安慰耶輸陀羅令其喜故，即時召集國中豪族，而告之言︰金輪王子今當往彼舍婆提國，
從佛世尊出家學道，煩卿人人各遣一子，隨從我孫。”﹪咸皆唯然，奉大王命。即時合集，
有五十人，隨從羅 ，往到佛所，頭面作禮。佛使阿難剃羅 頭及其五十諸公王子，悉令出
家。命舍利弗為其和尚，大目犍連作阿 梨，授十戒法，便為沙彌。﹪羅 幼稚，習樂傲慢，
耽著女喜戲，不樂听法，佛數告敕，恆不從用，非可如何。爾時，舍衛國波斯匿王，聞
佛子羅 出家為沙彌，與其群臣夫人太子後宮女采女婆羅門居士，恭敬圍繞，于其晨朝，來
詣佛所，禮拜問訊，並看佛子羅 沙彌，各一面坐，佛為說法。﹪王及群臣驕傲習樂，不堪
苦坐，听佛說法，辭退欲還。爾時世尊知王始悟，信根未立，將欲開悟王及群臣，為利益故，
告阿難曰︰“汝可往召沙彌羅雲及其眷屬，悉皆令集，听佛說法。”阿難往召，須臾皆集。﹪
佛告王曰︰“且待須臾，听我說法。”王叉手曰︰“今我此身，習樂來久，不堪苦坐，願佛垂
恕。”佛告王曰︰“此不為苦。所以者何？前身種福，今為人王，常處深宮，五欲恣意，出入
導從，腳不觸地，何名為苦？三界之苦莫若地獄畜生餓鬼諸難等苦，如此諸苦前已曾說。”﹪
佛告羅雲︰“佛世難值，法難得聞，人命難保，得道亦難。子今既得人身，值佛在世，何故
懈怠，不听法耶？”羅雲白佛︰“佛法精妙，小兒意粗，安能听受世尊法也？前已數聞，尋復
忘失，徒勞精神，無所一獲。及今少年，且放情肆意，至年大時，自當小差堪任受法。”﹪
佛告羅雲︰“萬物無常，身亦難保，汝能保命，至年大不？”“唯然世尊，羅雲不能。佛豈不
能保子命耶？”佛語羅雲︰“我尚不能自保，豈保汝也？”羅雲白佛︰“徒勞听法，既不得道，
聞法之功，何益于人？”佛告羅雲︰“听法之功，雖于今身不能得道，五道受身，多所利益。
如我前說，般若智慧亦名甘露，亦名良藥，亦名橋梁，亦名大船，汝不聞乎？”羅雲白佛︰“唯
然世尊。”﹪時，波斯匿王長跪合掌，白天尊曰︰“如佛所說，般若智慧有四種名，其義雲何？
願佛哀憫，為我說之。”佛告王曰︰“欲得聞者，著心諦听，吾今說之。”﹪佛言︰“憶念過去
無數劫時，毗摩大國徒陀山中，有一野干，為師子王追逐欲食。野干惶怖奔走，墮一丘井，
不能得出。經于三日，開心分死，而說偈言︰﹪禍哉今日苦所逼，便當沒命于丘井；﹪一切
萬物皆無常，恨不以身喂師子。﹪嗚呼奈何罪厄身，貪惜軀命無功死；﹪無功而死尚可恨，
況復臭身污人水。﹪南無懺悔十方佛，表知我心淨無已；﹪前世所造三業罪，願于今身償令
畢。﹪眾罪畢了三業淨，其心不動念真實；﹪從是世世遭明師，如法修行速成佛。﹪時天帝
釋聞佛名，肅然毛豎念古佛；﹪自惟孤露無師導，耽著五欲自沉沒。﹪不能得出恩愛獄，思
惟感切目下淚；﹪即與諸天八萬眾，飛下詣井欲問訊。﹪乃見野干在井底，兩手攀土不能出；
﹪天帝復自思念言，聖人應現無方術。﹪今我雖見野干形，斯必菩薩非凡器；﹪今當請問除
我疑，並令諸天得聞法。“天帝曰︰﹪不聞聖教曠大久，常處幽冥無師導；﹪仁者向說非凡
語，願為諸天宣法教。“于時，野干仰答曰︰﹪汝為天帝無教訓，不知時宜甚痴傲；﹪法師
在下自處上，都不修敬問法要？﹪法水清淨能濟人，雲何欲得懷貢高？﹪天帝聞是大慚愧，給
侍諸天愕然笑。﹪天王降止大無利，而被慚恥甚可悼。﹪帝釋即時告諸天，慎莫以此為驚怪。
﹪是我頑弊行不稱，必當因是聞法要。﹪即時垂下天寶衣，接取野干出于上。﹪叉手辭謝說
不是，叩頭懺悔願垂亮。﹪諸天實爾如尊誨，纏綿五欲致迷荒。﹪皆由不遇善師導，為說苦
樂常無常。﹪諸天為設甘露食，野干得食生活望。﹪非意禍中致斯福，心懷踴躍慶無量。﹪
“于是，野干心自念言︰畜生道中，丑弊困厄，無過野干。智慧力故，乃致如是。復作是念︰
刑殘之命，本非所愛，所以稱慶，大歡喜者，為通化耳。此諸痴天，皆蒙帝釋先有般若一毫
之分，共相隨來，皆欲聞法，而自嘆言︰奇哉奇哉，何慰如之，今當通化，成我功德？復作
是念︰今日之恩，莫不由我先師和尚，慈哀教授，智慧方便，功德力乎？南無我師，南無我
師，南無般若，南無般若。雖復失行，生惡趣中，猶識宿命，知其業緣。般若之力，能感諸
天，降神來下，接濟供養，復得通化，展我微心。時，天帝釋告諸天曰︰如師言者，定欲說
法。我等今來，快得善利。今當人人叩頭丹誠，請令說法。咸然唯諾，即各修敬，偏袒右肩，
圍繞野干，長跪合掌，異口同音，而說頌曰︰﹪善哉善哉和尚野干唯願說法開化天人
﹪天人幽冥五欲所纏恆恐福盡無常所遷﹪死墮惡道求拔良難從久遠來數萬億年
﹪今始一遇良 福田唯垂慈哀宣示法言﹪天人得福眾生亦然願與和尚永劫相連
﹪至成佛道常作因緣明人難值故立誓焉﹪“于是，野干見諸天人，殷勤勸請，樂欲聞
法，益加欣踴，告天帝曰︰憶念我昔，曾見世人，欲聞法者，先敷高座，莊嚴清淨，方請法
師，登座說法。所以者何？經法貴重，敬之得福，不宜輕心，自虧福也。諸天聞已，咸然唯
諾，脫天寶衣積為高座，須臾之間，莊校嚴飾，清淨第一。野干升座，告天帝曰︰吾今說法，
正當為二大因緣故。何等為二？一者說法，開化天人，福無量故。二者為報施食恩故，豈得
不說？天帝白曰︰免井厄難，得全身命，功德應大，尊者雲何說法報恩，不及此耶，所以者
何？一切天下，皆樂生求安，無欲死者，以是因緣，全命之功，豈得不大？野干答曰︰死生之
宜，各有其人。有人貪生，人有樂死。何人貪生？其人生世，愚痴幽冥，不知死已，後世更
生，違佛遠法，不遭明師，殺盜淫欺，唯惡是從。如是之人，貪生畏死。何人樂死？遭遇明
師，奉事三寶，改惡修善，孝養父母，敬事師長，和順妻子，奴婢眷屬，謙敬于人。如斯之
人，惡生樂死。所以者何？善人死者，福應生天，受五欲樂。惡人死者，應入地獄，受無量
苦。善人樂死，如囚出獄。惡人畏死，如囚入獄。﹪“天帝問曰︰如尊所誨，全其軀命，無
功夫者，誠如所言。其余二功，施食施法，有何功德，唯願說之，開化盲冥。野干答曰︰布
施飲食，濟一日命；施珍寶物，濟一世乏；增益生死，系縛因緣；說法教化，名為法施，能
令眾生出世間道。出世間道者，凡有三種︰一者羅漢，二者闢支佛，三者佛道。此三乘人，
皆從聞法，如說修行。又諸眾生，免三惡道，受人天福樂，皆由聞法。是故佛說，以法布施，
功德無量。﹪“天帝白言︰師今此身，為是業報應化身乎？野干答言︰是罪業報非應化也。
天人聞已，肅然驚怖，悲哀傷心，垂淚滿目，更起修敬，白野干曰︰我意謂是菩薩聖人應現
濟物，而今方聞罪業果報，未知其故，唯垂哀憫，說其因緣。野干答曰︰欲聞者善，吾今說
之。憶念故世，生波羅捺波頭摩城，為貧家子，名阿逸多，剎利種姓。幼懷聰朗，好學是欲。
至年十二，追隨明師，在于深山，辛苦奉事。研精習學，翹勤不懈，師亦晨夜，切磋教授，
不失時節。經五十年，九十六種經書紀論，醫方咒術，佔相吉凶，災異禍福，靡所不達。高
才智德，名聞四遠。時阿逸多，伏自惟曰︰今日之濟莫不由我尊師和尚教化之恩，其功難報。
家既貧乏，無為供養，唯自賣身，以報師恩。作是念已，長跪白師︰弟子今者，欲自賣身，
以報師恩。其師答曰︰山居道士，乞食自存，正無所乏，子今何為毀賣貴身，為供我也？子
今成就智慧辯才，當轉教化天下人民，為法燈明，教化之功，豈不足報我之恩也，幸可不須
余舉動也。時阿逸多，既是智人，不違師教，留住山中，乞食自存。如是不久，國王崩亡，
群臣集議，宣令國界，諸名學士，普召使集，令共講論，誰得勝者，當立為王。時阿逸多，
應召來集，與諸學士五百余人，七日之中，共 試議，無有勝者。群臣喜歡，召婆羅門，拜
阿逸多，紹為國王。時阿逸多，見是事已，憂喜交集，而作是念︰若作王者，恐有驕溢，貪
求快意，為民致患，死入地獄，受苦因緣。若不為者，家貧無祿，無以供養報師重恩。思計
反復，听當受之，為報師恩並養父母。思惟是已，享受王位。受王位已，即遣忠臣，嚴駕寶
車，幢幡曲蓋，香花伎樂，百種飲食，就山迎師，還國供養。別立宮舍，七寶宮殿，雕文刻
鏤，眾彩雜飾，床臥被褥，飲食醫藥，花果園林，流泉浴池，莊校嚴好，以供養師。阿逸多
王與國臣民夫人女采女，日日從師，受十善法。經一百年，爾時邊境有二小國，其二小王共
相怨嫉，私立兵馬，共相誅伐，經于多年，各不相得。其一國者，名安陀羅，一國者名曰摩
羅婆耶。安陀羅王召諸群臣，集共議言︰當作何方令得彼國？諸臣答言︰阿逸多王，出生寒
賤，雖居王位，寒意猶存。從昔已來，奉持十善，不犯外色。雖有宮女，其年並宿。如臣計
者，檢括國中，不問豪賤，選擇名女，足一百人，年少端正，堪適意者，莊嚴香潔，遣忠良
臣，齎持重寶，並諸女采女，往貢獻之。若其納者，當從王請強兵百萬，助往攻之，無往不
伏。即隨其計，名女寶物，一時悉辦。遣忠良臣，往奉獻之。阿逸多王得諸美女及諸珍寶，
甚大歡喜。問使者言︰彼王奉我，如斯好物，欲望何報？使者白王︰摩羅婆國是大王所統，
彼王頑 ，不知禮度，淫亂無道，不理國政，民被其毒，視之若怨。特從大王請兵百萬，助
往伏之，奉獻之誠，其正在此。王曰︰甚善。即令簡閱強兵百萬，以送與之。安陀羅王自簡
國中，得百萬人，一時相助，鳴鼓往伐。百日之中，斗戰傷殺，人死過半，方得勝彼。摩羅
婆王悉被刑斬，及其宗族，數千萬人，一時傾沒。阿逸多王既得諸女，意迷情惑，忘失本志，
奢淫著樂，不理國政，眾官群僚相與作亂。良民之子掠為奴婢，風雨不時，饑餓滿道，異方
怨敵，遂來侵掠。阿逸多王從是失國，遂致亡沒。從是死已，生地獄中，身被楚毒。緣前學
問智慧力故，即識宿命，心自悔責，改惡修善。須臾之間，地獄命終，生餓鬼中。復識宿命，
即復悔過，修念十善。須臾之間，餓鬼中死，生畜生中，受野干身。智慧力故，復識宿命，
改往修來，奉持十善，復行轉教諸余眾生，令行十善。近逢師子，當時怖懼，墮丘井中，開
心分死，冀得生天，離苦受樂。由汝接我，違失本願，方經辛苦，何時當免，是故我說，汝
濟我命，無功夫也。﹪“天帝難曰︰如尊者語，善人求死，是事不然。何以故？師在井底，
若不入衣，則不得出。若不得出，自不得生。今所緣得生，由師入衣。是故當知，非不欲生，
雲何說言不貪生耶？野干答曰︰吾今所以入衣之意，正為三事，大因緣故。何謂為三？一者入
衣，不違天帝本志願故。夫人違志，不果所願，則致大苦。施人苦惱，在在所生，所求不果，
所求不得，所向不偶，自致苦惱。為是等故，非為生也。二者入衣，見諸天意，欲得聞法，
欲為諸天，宣通正法，不吝法故。如當不說則為吝法，吝法之罪，世世所生，聾盲喑啞，諸
根閉塞，生于邊地，痴 無智。雖生好處，情頑暗鈍，所學不成。學不成故，自致苦惱。為
是等故，非為生也。譬如世人，因其前世布施修善，福德因緣，今生為人，所願從心，富有
財物，貧者求乞，慳心吝惜，不肯施與，慳貪果報，生餓鬼中，常患饑渴，裸形無衣。冬時
寒凍，身體破裂，暑時大熱，無依蔭處。如是苦惱，數千萬歲，餓鬼罪畢，生畜生中，食草
飲水，痴無所知。或食泥土，污露不淨。慳貪罪故，受報如是。吝法之愆，亦如此焉。三者
入衣，正為宣傳通法化耳。利益天人，令開悟故，名為法施，功德無量。為是等故，非求生
也。﹪“天帝問曰︰教化功德，其福雲何？唯願說之。野干答曰︰宣傳正化，能令眾生知死
有生，作善獲福，為惡受殃，修道得道，緣是功德，轉身所生智慧明了，常識宿命。若生天
上，為諸天師。若生世間，為金輪王。常以十善，教化天下。若為人王，治以正法，常識宿
命。識宿命故，心不放逸。人居尊寵，受五欲樂，多有魔事，來相沮壞。令人意惑，造起惡
業。雖復失行，受惡報時，智慧力故，速得免苦，生天福樂，智慧光明，漸漸增長，成菩薩
行，至無生忍。是故佛說教化之功，其福無量。﹪“天帝喜曰︰善哉善哉，誠如尊教，我等
諸天，今日始知財施法施功德因緣差別之相。其財施者，譬如寸燈明小室中。其法施者，猶
若日光照四天下，隨所行處，能除暗冥。所以者何？日性自明，故能照物。和尚今者，亦復
如是。本修習故，智慧明了，復以慧明，除眾生暗。﹪“于時，天帝說是語已，八萬諸天咸
然起立，正服修敬，長跪合掌，白野干曰︰願尊垂憫，授十善法，多所饒益，利安眾生，亦
令和尚，功德轉增。答曰︰善哉，宜知是時。告天帝曰︰受戒之法，先當懺悔，淨身口意。
何謂身業？殺盜邪淫。何謂口業？妄言兩舌惡口綺語。何為意業？嫉妒嗔恚驕慢邪見。是為十
事。禁身口意業，不犯眾惡，名為十善。恣身口意，造眾惡業，名為十惡。一心丹誠，悔除
十惡。十惡滅故，身口意淨。三業淨故，名為十善。天帝問曰︰十善之功，果報雲何？野干
答曰︰曾聞師說，人行十善，十善果報，生六欲天，七寶宮殿，五欲自然，百味飲食，壽命
無量。父母妻子，六親眷屬，端正淨潔，歡喜快樂。假令諸天，持十善者，天上福盡，還生
天中，福報轉勝，不同世人十善報也。所以者何？世人修善，心道三戒，難可護持。不嗔戒
者，先須方便，行于慈心，然後能得成不嗔戒。世人行慈，難得久停，如刀破水，隨破隨合。
持不嗔戒，亦復如是。嫉妒戒者，發有時節。雲何時節？見他得利，見他快樂，見他端正，
見他勇健，見他聰明，見他修福，以要言之，一切勝事，爾時其心方生嫉妒。是故當知，嫉
妒之心，發起有時。其驕慢心，起亦有時。見愚痴者，心起驕慢，見丑陋人，見不淨人，見
貧窮人，以要言之，聾盲跛僂諸根不具，夷蠻胡虜，驕慢之心，見時方起。是故當知，不驕
慢戒，發起有時。是故世人，心戒難持。雖復強持，乍得乍忘。是故世人，十善果報，雖受
天福，不如諸天十善功德，光明神力，食祿相好，巍巍第一。識宿命事，皆亦如是。是
故當知，天人修行十善果報，勝于世人。﹪“天帝白曰︰如尊所說，人行十善，心道三戒難
為護持，天人亦爾。嫉妒嗔恚，驕慢邪見，如是等心，未嘗不有。雲何福報勝世人耶？野干
答曰︰天人雖有，不同世人。所以者何？天人福德，苦少樂多，煩惱心輕。世人薄福，樂少
苦多，煩惱心重。天帝白曰︰諸天昔來，習樂心粗，猶若猿猴。今持十善，後脫廢忘，虧犯
之時，當雲何也？野干答曰︰曾聞師說，人行十善，若有犯失，行惡業者，當就賢明福德之
人，隨所犯事，發露懺悔，更從受之。如是行者，不失戒也。所以者何？十善戒者，譬如谷
苗，煩惱如草。草與谷苗，互共相妨，欲長苗故，當除草穢，谷苗淨故，收實必多。谷實多
故，終無饑乏。﹪“爾時，天帝及八萬諸天，聞是事已，甚大歡喜，不復憂慮福盡無常受惡
趣報。復自惟曰︰行善功德，雖無苦報，然有生死，不免無常。兼有他化自在天王，見人修
福，心懷嫉妒，為作留難，忘失善道，令造惡業。惡業因緣，應受苦報。白野干曰︰修何功
德，常得不死，不令魔王所惑亂也？野干答曰︰曾聞師說，發菩提心，修菩薩業，魔王波旬
不能沮壞。心不惑故，在在所生，智慧明了。慧明了故，常識宿命。識宿命故，不起惡業。
心清淨故，得無生法忍。無生法忍故，于道不退，遠離生死，憂苦惱患。天帝白曰︰修菩薩
道，應行何法？野干答曰︰曾聞師說，求佛道者，從原而起。先當廣學諸法因緣，解因緣故，
信心堅固。信根立故，能起精進。精進力故，不起一切惡業因緣，純善之心，無放逸故，智
慧成就，智慧力故，總攝一切三十七品助菩提道。﹪“天帝問曰︰如尊教者，三十七品，其
義弘深，非是粗懷卒能得了，雲何得入菩薩道行？野干答曰︰曾聞師說，修菩薩道者，先以
方便，調伏諸根。何謂方便？謂六波羅蜜，四無量心，是名方便調伏諸根。﹪“天帝白曰︰
六波羅蜜，其義雲何？唯願說之。野干答曰︰第一布施，破慳貪心，無遺惜故。二者守善，不
行惡故。三者遭逢惡事心能堪忍不懷報故。四者精進修行，道業不懈退故。五者收攝其心不
邪念故。六者修習智慧，照除煩惱無明暗故。是則名為六波羅蜜。六波羅蜜方便之力，調伏
諸根。復有四事，調伏諸根。何謂為四？一者慈心，二者悲心，三者喜心，四者舍心。是為
四事，名無量心。“天帝問曰︰雲何行慈？野干答曰︰見苦厄人，當起慈心，為作救護，皆令
得所。何謂為悲？見諸眾生，無名愛故，造生死業，五道受苦，不能自免。是故我今不應懈
怠，當勤精進，修習智慧，速成佛道。得佛道已，當以智慧光明，照除眾生無明黑暗，令見
大明免眾苦縛。雖未成佛，凡所施為，一切善業，回施眾生，令得安樂。眾生有罪，我當代
受，是名悲心。何謂為喜？若見世人修行善業，求三乘果，勸助隨喜。見受樂人，心亦隨喜，
見端正人，見勇健人，見富貴人，見智慧人，見慈心人，見孝順人，以要言之，一切善人，
勸助隨喜，是為喜心。何謂為舍？凡所施為，一切功德，行恩于人，不望現報，不望生報，
不望後報，是名為舍。成就四事，名四無量心。眾生無量故，慈心無量。眾生無量故，悲亦
無量。眾生無量故，喜亦無量。眾生無量故，舍亦無量。是故名為四無量心。連前六度，名
十波羅蜜。十波羅蜜總攝一切菩提道行。“時天帝釋聞野干說十善行法功德因緣，復聞菩薩
行菩薩道因緣義趣，疑網結解，歡喜踴躍，充遍其身。即與八萬侍從諸天，更起修敬，叉手
合掌，白野干曰︰弟子今日，八萬諸天，一心同時，發菩提心，如和尚說。菩薩道行，當具
奉行，唯願和尚，隨喜听許。野干答曰︰宜知是時，斯則是其本心所望。“于是，天帝白野
干曰︰和尚飲食，法用雲何？唯願教示，當設供養。野干答曰︰其所食法，不中人間。何以
故？罪業因緣所食之物，極是不淨，形似畜生，不異餓鬼，幸不須問其所食物。天帝白曰︰
和尚飲食，好亦當示，惡亦當語，弟子今當隨所便宜施設供養。野干答曰︰常食師子虎狼屎
尿，及食冢間死人骸骨，弊衣皮革脫不能得，如斯之食，饑窮所逼，亦食泥土。罪苦果報，
從生至死，雖食不淨，未曾充飽。“時天帝釋及諸天眾聞野干說飲食之相，悲哀感結，涕淚
傷心。白野干曰︰弟子現欲施設供養，如師言者，所願不果，非可如何，今還天宮，當作何
方報師重恩？野干答曰︰汝等今者，從我聞法，還于天上，展轉教化，開悟諸天，不問男女
乃至一人，令信受行，非但報我，亦報一切諸佛之恩。隨所教化，而自增長諸天福德，何況
教化，開悟多人，功報無量。諸天起立，白野干曰︰弟子之徒，今還天宮，未審和尚何時當
舍此罪報身得生天堂共相見也？野干答曰︰限至七天，當舍罪身生兜率天。汝等便可願生彼
天。何以故？兜率天中，多有菩薩，說法教化，為諸天人求佛道故。天帝白曰︰如尊者教，
弟子眷屬于忉利天福盡命終，皆當生彼兜率陀天，與師相見，奉侍教授，誓如今也。說是語
已，以天花香散野干上，于是別去。諸天去已，于是野干不離本座，一心專念十善行法，不
行求食，七日命終，生兜率天，為天王子。復識宿命，復以十善教化諸天”。佛告王曰︰“爾
時野干即我身是，時天帝釋舍利弗是，時阿逸多教授大師，優波達者彌勒是也。八萬諸天者，
今娑婆國土八萬菩薩不退者是。”佛告大王︰“憶念往昔，從初發意，修菩提行，乃至無生，
于其中間，常與彌勒、舍利弗等，為求法故，勤加精進，不顧軀命，追逐明師，親近奉侍，
研精學問，成就智慧。智慧力故，于五道中，隨所生處，教化成就，無量眾生，令得度苦，
至今成佛，皆由般若智慧方便，斷除一切結習因緣，成等正覺。復以智慧，于娑婆國土，教
化眾生，度三有苦。是故我說般若智慧有四名義。”時波斯匿王及其眷屬，聞佛說已，心
意開解，更起作禮，歡喜踴躍，侍立合掌，而白佛言︰“世尊，今來見佛，快得善利，听佛
說法，不知疲懈。所以者何？世尊先說四真諦法，十二因緣，出世間道，情根鈍故，慌慌不
解。以不解故，身體疲懈。今聞佛說菩薩行法，雖未全解，心甚愛樂，渴仰欲聞，情無厭足。
弟子今欲發菩提心求無上道，唯願世尊，哀憫听許，教示菩薩所行法度，當如說行”。佛
告王曰︰“菩薩行法，如上所說，身口意業，十善道行，十波羅蜜，總攝一切助佛道法。汝
能行乎？”王曰︰“如世尊說，十善行法，心道三法，難得護持，當雲何受，令不漏失？”佛
告王曰︰“世人心粗，譬如猿猴，為諸煩惱風所動轉，是故欲行十善道者，不得遲久。欲修
十善，當限三時。何謂三時？從晨至食，名為上時。經一食頃，名為中時。行百步時，名為
下時。受十善法，隨其所堪，于一時中，將護其心，堅持三戒，無令漏失，是則名為修行十
善。”王曰︰“如世尊說，限三時持十善行者，其功蓋微，雲何生福？”佛告王曰︰“人修十善，
時節雖促，功報彌廣。何以故？心道三戒，難守護故，雖少時持，果報無量。譬如有人于百
年中積聚薪草，以火焚之，須臾滅盡。是故當知，少時修善，能滅無量惡業重罪。又如鑽火，
加勤用力，須臾得火。火之功力，能燒天下草木叢林，傾盡乃息。大王當知，人修十善，亦
復如是。須臾之功，能滅無量惡業重罪，能令行者起菩提芽。萌芽成故，漸漸增長，至成佛
果。”王聞是已，更起作禮，甚大欣慶，得未曾有，白世尊曰︰“弟子今者，大得善利。
所以者何？聞世尊說，修十善道功德因緣，能令眾生生菩提芽。弟子今者，志樂菩提，當勤
修行，心不退卻。”佛說是時。隨從王者，群臣吏民，後宮夫人，四部弟子，天龍鬼神，
人非人等五千余人，皆發無上菩提道意。爾時，波斯匿王，國大夫人，出入行來，常使四人，
名扇提羅，最大筋力，令此四人，擔皇後輿。皇後所乘，七寶輦輿，留在祗洹精舍門外。敕
諸黃門，令守護之。黃門轉令四扇提羅，守夫人輿，其身自往佛邊听法。扇提羅等，各于輿
下，睡眠不識。時有凶人，偷取夫人珍寶輦輿一摩尼珠。爾時黃門暫出看輿，不見寶珠，
心中惶怖，懼夫人責，問石女言︰“使汝守輿，何故偷珠？”各各答言︰“實不偷也。”黃門大
怒，鞭打石女，苦痛徹骨。時有一石女，自審不偷，橫受楚毒，奔走逃突，入精舍中，
稱怨大喚。大眾皆聞，莫知所由。佛語阿難︰“汝可出往彼黃門所，無令橫鞭無過之人。何
以故？此四石女者，乃是皇後前世之師，自無過罪，何以橫鞭？自造後世惡業因緣。”是
時，皇後聞佛此語，即起恭敬，合掌白佛︰“如世尊說，四擔輿石女，乃是皇後前世時師，
迷意不解，唯願世尊，說其因緣，令諸會眾普得聞知。”佛告皇後︰“喚石女來，于世尊前，
驗其虛實。”皇後奉命，即遣黃門，攝之將來。時四石女，見佛叩頭啼哭，長跪合掌，白世
尊曰︰“實不偷珠，有何因緣，橫罹此罪，鞭打楚痛，身體破壞？”世尊告言︰“罪業因緣，
自身所造，非父母為，非從天墮。人行善惡，受苦樂報，如響應聲。貪現前利，心行邪諂，
不知後世累劫受殃。夫惡從心生，反以自賊。如鐵生垢，消毀其形。”王叉手曰︰“佛前後說，
皆有因緣，今四石女先世本末，有何因緣？願佛為說，開悟盲冥，多所利益，眾人蒙 。”佛
告王曰︰“欲聞者善，著心諦听，吾今說之。”
＠＠佛說未曾有因緣經卷下蕭齊沙門釋曇景譯
佛復惟曰︰“今我法中，有諸比丘，言行不同，心口相違。或為利養錢財飲食，或為名譽要
集眷屬，或有厭惡王法役使，出家為道，都無有心向三脫門，度三有苦。以不淨心，貪受信
施，不知後世，彌劫受殃，償其宿債。為是等故，豈得不說？”佛告王曰︰“憶念過去，無數
劫時，有一大國，名裴扇 。有一女人，名曰提違，婆羅門種。夫喪守寡，其家大富，都無
兒息，又無父母，守孤抱窮，無所恃怙。婆羅門法，若不如意，便生自燒身。諸婆羅門時時
共往到提違所，教化之曰︰今身之厄，莫不由汝前身罪業。何謂為罪？不敬奉事諸婆羅門，
又不孝順父母夫婿，復無慈心，養育兒子。有是罪故，致令今身抱孤守厄。汝今若不修福滅
罪，後世轉劇，墮地獄中。當爾之時，悔無所及。提違問曰︰當作何福，得滅罪耶？婆羅門
曰︰滅罪兩種，其罪輕者，手自髡頭，香湯洗浴，入天廟中，懺悔辭謝那羅延天，請婆羅門，
足一百人，施設飲食。設飲食已，以乳牛百頭從犢子者，婆羅門，然後罪滅，所以者何？諸
婆羅門修淨梵行，不食酒肉五辛蔥蒜，唯仰牛乳，以為食資，令施主檀越滅罪生福。世世所
生，所願從心。汝今罪重，應以家中一切所有諸珍寶物，布施五百大婆羅門。諸婆羅門得布
施已，當為咒願，令汝後生常得大富。欲滅重罪者，于恆水邊，積薪自燒。諸婆羅門當復咒
願，令汝前身所造一切輕重過罪，一時滅盡，後世更生，無復余殃。父母兄弟夫婿兒子，壽
命無量，快樂無極。于是提違便許可之，決定開心，當自燒身。便敕家奴，將十乘車，入山
伐樵，規以自燒。爾時，國中有一道人，名缽底婆，精進持戒，多聞智慧，常以慈心，教化
天下，令改邪就正，舍惡修善。傳聞提違欲自燒身，心生憐憫，往詣其所，問提違言︰辦具
薪火，欲何所為？提違答言︰欲自燒身，滅除殃罪。辯才答曰︰先身罪業，隨逐精神，不與
身合，徒苦燒身，安能滅罪？夫人禍福隨心而起，心念善故，受報亦善。心念惡故，受惡果
報。心念苦樂，受報亦爾。如人餓死，則作餓鬼。苦惱死者，受苦惱報。歡喜死者，受歡喜
報。安隱快樂，果報亦爾。汝今雲何于苦惱中，求欲滅罪，望善報也？幸可不須，于理不通。
復次提違，如困病人，為苦所逼，若有惡人來至其所，呵罵病人，以手搏耳。于意雲何？爾
時，病人寧有善心，無忿惱不？提違答言︰其人困病，未見人時，常懷忿惱，況被搏耳，而
當無忿！辯才告曰︰汝今如是，先身罪故，守窮抱厄，常懷憂惱。復欲燒身，欲離憂惱，當
可得不？如因病人，得人呵罵，尚增苦惱，百千萬倍，況自燒身，猛炎起時，身體焦爛，氣
息未絕，心未壞故。當爾之時，身心被煮，神識未離，故受苦毒，煩悶心惱，從是命終，生
地獄中。地獄苦惱，尤轉增劇，百千萬倍，求免甚難，況欲燒身求離苦也！復次提違，譬如
車牛厭患車故，欲使車壞，前車若壞，續得後車，扼其項領，罪未畢故。人亦如是，假令燒
壞，百千萬身，罪業因緣相續不滅。如阿鼻獄燒諸罪人，一日之中，八萬過死，八萬更生。
過一劫已，其罪方畢。況復汝今，一過燒身，欲求滅罪，何有得理？爾時，辯才種種因緣，
為說正法。提違女人心開意解，改志易操，燒身意息，白辯才言︰當設何方，令得滅罪？辯
才答言︰前心作惡，如雲覆月；後心起善，如炬消暗。汝今幸有欲滅罪意，自有方便，我能
令汝不費一錢，乃至不經毫分之苦，滅除殃罪，現世安隱，後更生處善願從心。提違聞已，
心大歡喜，憂怖即除。如重罪囚，蒙赦欲出。即起修敬，禮拜問訊。即敕婢使，為敷高座，
氍毹登毛，錦繡糸宛糸延，嚴飾第一。散花燒香，勸請辯才，令登高座。辯才受請，即升高
座。提違女人即率家內奴婢眷屬五百余人，圍繞辯才，叩頭恭敬，合掌而立。提違女人白辯
才言︰尊向所說，滅罪事由，雖懷欣慶，猶有微疑，唯願為說除罪之法，當如法行。辯才答
曰︰起罪之由，出身口意。身業不善，殺盜邪淫。口業不善，妄言兩舌惡口綺語。意業不善，
嫉妒嗔恚驕慢邪見。是為十惡，受惡果報。今當一心丹誠懺悔，若于過去，若于今身，有如
是罪，今悉懺悔，出罪滅罪。當自立誓，從今已往，不敢復犯，並為我等先人父母夫婿兄弟
所有過罪，我今一心，代其懺悔。弟子提違以今懺悔，改惡修善，福德因緣，施與一切受苦
眾生，令其得樂。眾生有罪，我當代受。復立誓言︰緣我今日改邪就正，悔罪修福，從是因
緣，舍身受身，至成佛道，常遭明師，遇善知識，壽無量命，常與父母夫婿兒子六親眷屬，
常相保守，不經苦患，莫如今也。于是辯才告提違言︰悔過滅罪法皆如是。于是，提違及其
眷屬于辯才前，長跪合掌白辯才言︰弟子之徒，奉尊教誨，如法懺已，願尊更賜余善法教，
當勤奉行，增本功德。辯才告曰︰今當誠心歸佛歸法歸比丘僧。如是三說，今當盡形受十善
道，我弟子某甲，從今盡形，不殺不盜不邪淫，是身善業。不妄語兩舌不惡口綺語，是口善
業。不嫉妒嗔恚驕慢邪見，是意善業。是則名為十善戒法。爾時，辯才教授提違十善法已，
提違眷屬歡喜踴躍，盡心奉行。提違女人為設種種百味飲食及諸珍寶，長跪叉手，白辯才言︰
願尊留神，垂憫教化，今當為尊造立宮室，隨所便宜，終身奉事。辯才答曰︰汝今以能舍邪
就正，淨修十善，為正法子。復以十善，教化天下，則為已報師徒重恩。汝已得度，我不宜
留，吾今復當往化余處。爾時，提違知師不住，運輦庫藏諸珍寶物，以奉上師，冀得留意。
辯才不受，辭退便去。于是，提違心自念言︰今日之濟，莫不由我尊師和尚，開悟成就，教
授重恩，苦請不留，又復不受珍寶之物，當如之何？悲感傷心，涕淚交流，叩頭辭謝，于是
別去。辯才去後，提違女人與其眷屬五百余人，常以十善，展轉相化，經于多時。爾時，國
中忽遇谷貴，人民饑餓。時有五比丘，懶惰懈怠，不修學問經書義理，又不專行持戒精進。
世人輕慢，不供養之。貧窮困苦，無復生理。五人議曰︰夫人生計，隨時形宜。人命至重，
何宜守死？各共乞索，辦具繩床，于曠野中，掃灑淨潔，花幡莊嚴，依次而坐，外形似禪，
內思邪濁。世人見之，謂是聖人，齎持供養，百種飲食，雲集供養。于是五人飽足有余。爾
時，提違聞是事已，遣人訪覓，信還報曰︰有五聖人，獨坐山澤，世人雲集，如事天神。提
違歡喜，而自慶言︰我願果矣。明旦即敕嚴駕寶車，香花伎樂，詣五比丘。提違到已，禮拜
問訊，施設供養。飲食畢已，提違眷屬，恭敬合掌，白比丘曰︰尊德至重，無上福田，眾
生蒙 ，不宜自輕。弟子愚意，欲請尊靈，臨顧貧舍，展釋微誠。唯願慈哀，濟度群生。弟
子亦有，清淨園林，流泉浴池，嚴飾光榮。﹪提違眷屬叩頭再三，時五比丘知其意至，使許
可之。提違歡喜，辭還家中，即遣使人莊嚴寶車，迎五比丘，還家供養。提違女人有好園林，
去舍不遠。其園縱廣，足滿十頃，流泉浴池，奇花異果，交鳥青鳥鴛鴦，清淨嚴好。于其園
中，造立堂舍，眾寶莊校。其堂舍中，敷置床席，眾妙臥具，香潔第一，令五比丘止住其中。
提違女人終身奉事，隨時便宜，飲食湯藥，供養使令不失時節。時五比丘既被主人恩厚供養，
安隱快樂，而自慶言，何慰如之！夫人生世，種種方宜，求覓財利，以救貧乏，雖得如意，
不如我等，都不勞身，而食福祿，此豈不由智慧力乎？其五比丘察見主人殷勤意重，而共議
言︰雖得主人隨宜供給，日富歲貧，不能濟人，歲寒富樂，我等今宜更施方便，求覓錢財，
充為後時受五欲樂。作是論已，更相易代，差遣一人，游諸聚落，宣語諸人，唱如是言︰彼
四比丘，閑居寂靜，護持禁戒，斷絕酒肉，不食蔥蒜，稱于梵行，修禪止觀，證無漏業，不
久修行成阿羅漢，則為天下無上福田。眾人聞已，齎持種種錢財飲食，運集來詣，恭敬供養。
如是多年，提違女人直心敬信，隨宜供養，歡喜無厭，壽盡命終，生化樂天。其五比丘專行
巧偽，邪濁心故，福盡命終，生地獄中，八千億劫，受大苦報。地獄罪畢，受餓鬼形，魑魅
魍魎。如是展轉，經八千劫，餓鬼罪畢，受六畜身，償其主人。先世供養，業報因緣，或作
駱駝驢騾牛馬，隨其主人所受福慶。常以筋力，報償主人。如是展轉，復八千世，畜生罪畢，
雖獲人身，諸根暗鈍，無男女根，名為石女。自爾以來，八千世中，常以筋力，報償主人，
于今不息。”﹪佛告王曰︰“爾時提違者，皇後是也。爾時辯才者，目連是也。時五比丘，即
今皇後隨從擔輿扇提羅等五人是也。”王白佛言︰“如世尊說五人起因，今者唯見擔輿四人，
其余一人，為何所在？”佛告王曰︰“其一人者常在宮內，修治廁溷除糞者是。”皇後聞已，
肅然毛豎，心懷怖懼，更起禮佛，侍立合掌，而白佛言︰“如世尊說，扇提羅等是我前世因
緣師者，實懷憂怖，恐犯逆罪。所以者何？夫人師者應修恭敬，頂戴禮拜，是其宜也。而反
使擔輿，不異牛馬。以是因緣，甚懷怖懼，願佛垂哀，听我懺悔。”佛告之曰︰“皇後福德，
自無過罪，何故疑懼？眾生殊性，業行不同，善者受福，惡者受殃。皇後本時直心清淨，信
樂修福，福德因緣，自爾以來，世世所生，常遭明師，信受教誨。從善入善，從祿入祿，至
于今日，食福自然。值佛出世，前身福德，因緣力故，復聞正法，如說修行，以是因緣，無
罪咎也。其扇提羅五人因緣，由其本時，邪濁佞諂，無有慈心，受汝供養，罪業因緣，償其
宿債。”皇後白曰︰“今聞佛說本業因緣，弟子疑解，無憂懼也。此扇提羅罪業果報，何當畢
耶？弟子今者放扇提羅，不敢驅使，隨意東西，唯願世尊，說法開悟，令其心解，改惡修善，
速得免苦。”﹪佛告之曰︰“今欲令我開化其者，喚彼宮內除糞者來。”皇後即時遣使令喚扇
提羅來。使者受命，須臾將來扇提羅等五人聚集，于佛前立。世尊大慈，先以善言，慰勞之
曰︰“汝等諸子，體氣康和，安隱快樂，無苦惱不？”五人怒曰︰“佛不知時。所以者何？晝夜
勤苦，鞭杖使役，不暇得息，有何樂哉？佛豈不知如是事乎，而反問人快樂以不？”佛告五人︰
“今身之苦，皆由前世邪濁諂曲，懷不善心，受人供養，罪業因緣，展轉所生，至于今身，
償罪因緣，猶故未畢。汝若欲求免惡果報者，今應至心丹誠悔過，改惡修善。從是因緣，可
得免苦。”扇提羅等聞佛語已，忿怒隆盛，反背向佛，不欲听聞。佛以神力，令一化佛對其
前方，方便慰喻，勸令懺悔。扇提羅等又反面向東，復有化佛，對前而立。復反向西，復有
化佛。四維上下，皆有佛對。扇提羅等見佛圍繞，五人即時稱怨大喚，而作是言︰“我等今
者，是弊惡罪人，佛今何為苦見逼耶？”﹪爾時，世尊還攝化佛為一佛身，佛告大眾︰“國王
太後，諸比丘等，汝等見是扇提羅不？”咸言唯然。“汝等當知，眾生罪業，有二種障︰一者
業障，二者煩惱障。其罪輕者，有煩惱障，重罪業障。扇提羅等，具有二障，重罪障故，不
得受化，非可如何。”爾時，皇後見扇提羅不受佛化，哀感傷心，語五人曰︰“自今以後，永
解因緣，隨意東西，無憂快樂。”扇提羅等長跪涕淚，白皇後言︰“我等五人，奉事大家，有
何等愆，非意今日，被驅棄捐。若有不稱，惟願弘恕使役如前。”于是，皇後辭讓再三，扇
提羅等不欲離去。皇後白佛︰“弟子至意放扇提羅，不肯欲離，當如之何？”佛告之曰︰“扇
提羅等償債未畢，因緣系縛，不令得去，非可如何，且順其意，復其事業，償因緣畢，自當
得脫。”佛告王曰︰“夫人修福，謙虛敬重，直心清淨，行于道業，功德無量，火不能燒，水
不能漂，偷劫盜賊，不能得便，國王強力，不能動轉。如今皇後，受福報也。人行惡心，貪
現前利，如扇提羅歷世受殃，于今不息。雖遭聖化，如風過耳。罪業力故，反生怨嫉。窈窈
冥冥，何時當免？”爾時，世尊慈悲心故，告諸比丘︰“如我前說，人身難得，值佛時難。法
難得聞，終壽亦難。汝等諸子，前身微善，得生人道，遇佛在世，聞法信受，割斷恩愛，離
別父母兄弟妻子六親眷屬，出家為道，如囚免獄，應舍惡從善，中表相應，言行無異，少欲
知足，不貪世榮，忍饑耐渴，志在無為，研精學問，棄捐眾惡，莊嚴智慧，修無漏業，出生
死海。復以智慧，順化天下，使行十善，是則名為自度度人，應菩薩法。”﹪爾時，會中有
諸比丘聞佛說已，自忖所行，身口意業，不稱道法，五百余人即起修敬，叩頭懺悔，叉手合
掌，而白佛言︰“如世尊教，三不善業，我等悉有，今于佛前，發露懺悔，惟願天尊，表察
其誠，從今以往，誓不為非。當如法行，願佛證知。”佛言︰“諸子。三界聖尊，眾生之父，
子今悔惡修善，甚是所欣，當隨爾喜。”復有五百粗行比丘，聞說是已，即起修敬，叩頭向
佛白言︰“世尊，我等不堪修出家道。所以者何？從昔已來，為利養故，行于邪濁，有虛無實，
受人供養，負債滋多。為是等故，實懷憂懼。今欲舍道，還歸俗緣，願佛垂听。”佛告比丘︰
“善哉善哉，吾助爾喜。所以者何？夫人入行，如把刃持毒，不能堪者，不如不為。何以故？
執持不勤，反為害故。汝等今者，信于業報，有慚愧心。慚愧因故，除滅過罪，增長善根。
彌勒菩薩後成佛時，初會說法，當得上度。”又告比丘︰“寧割身肉，以用供口，不以邪心受
人施也，甚難甚難，慎之慎之。”﹪爾時，佛子羅 羅等五十沙彌，聞佛說彼扇提羅等禍所
由起因緣本末，甚大憂懼，即各修敬，頭面禮佛，叉手合掌白言︰“世尊，今聞說此扇提羅
等宿業因緣受苦果報，甚懷怖懼。所以者何？和尚舍利弗大智福德，為國中豪族，所見知識，
眾人競共雲集供養，餉致最上甘珍美味。小兒愚痴，無有福德，食人如是妙甘飲食，後世當
復償其因緣，受苦果報，如扇提羅，是故我等實懷憂慮。彼諸長德五百比丘尚不能堪，退道
還俗，而況小兒無智慧者。願佛垂哀，賜听我屬舍道還家，冀免罪酬，不經苦厄。”爾時，
世尊告羅 羅︰“汝今畏罪，欲得還家，求離苦者，是事不然。何以故？如有二人乏食饑餓，
忽遇主人，為設種種肥濃美味。其人饑餓，貪食過飽。然此二人，一者有智，一者愚痴。有
智之人，自知食過，身體沉重頻呻欠口去，恐致苦患，即詣明醫，謙虛下意，叩頭求救，請
除苦患。良醫即賜摩檀提藥，令其服之，其人即吐腹中宿食。吐宿食已，令近暖火，禁節消
息。其人因是，得免禍患，終保年壽，安隱快樂。其無智者，不知食過，謂是鬼魅，消費家
財，橫殺生命，祠祭鬼神，欲求濟命，唐費功夫。腹中宿食，遂成生風，生氣轉筋，絞切心
痛。因是死亡，生地獄中，累世受苦，由無智焉。”佛言︰“汝羅 羅，畏罪還家，如彼無智
愚痴人也。夫人求福，欲離罪者，當謙虛精勤，親近明師，修習智慧，悔惡罪業，改往修來。
從是漸漸，智慧成就。慧成就故，消滅眾罪，如我前說，日光威力，能除眾冥。人修智慧，
亦復如是。緣汝先有善根因緣遭值我時，舍利弗等，如彼明醫能濟苦患，而得不死，子今何
為舍明入暗？”沙彌羅 白言︰“世尊，諸佛智慧猶如大海，羅 等心，猶如毫末，豈能受持
如來智慧？”佛告羅 ︰“如天雨滴，後不及前，雖不相及，能滿大器。修學智慧，亦復如是。
從小微起，終成大器。成大器已，轉成余器。如是展轉，滿無量器，是則名為自利利人。自
利利人，名為大士，如我今也。”羅 羅等聞佛說已，心開意解，無復憂慮，如世尊教，當
具奉行，不敢疑也。爾時，會中國王太子，名曰祗陀，聞佛所說十善道法，因緣果報，無有
窮盡，長跪叉手，白天尊曰︰“佛昔令我受持五戒，今欲還舍受十善法。所以者何？五戒法中，
酒戒難持，畏得罪故。”世尊告曰︰“汝飲酒時，為何惡耶？”祗陀白佛︰“國中豪強，時時相
率，齎持酒食，共相娛樂，以致歡樂，自無惡也。何以故？得酒念戒，無放逸故。是故飲酒，
不行惡也。”佛言︰“善哉善哉，祗陀，汝今已得智慧方便。若世間人，能如汝者，終身飲酒，
有何惡哉？如是行者，乃應生福，無有罪也。夫人行善，凡有二種︰一者有漏，二者無漏。
有漏善者，常受人天快樂果報；無漏善者，度生死苦，涅 果報。若人飲酒，不起惡業，歡
喜心故，不起煩惱。善心因緣，受善果報。汝持五戒，何有失乎？飲酒念戒，益增其福。先
持五戒，今受十善，功德倍勝十善報也。”﹪時，波斯匿王白佛言︰“世尊，如佛所說，心歡
喜時，不起惡業，名有漏善者，是事不然。何以故？人飲酒時，心則歡喜。歡喜心故，不起
煩惱。無煩惱故，不行惱害，不害物故，三業清淨。清淨之道，即無漏業。世尊，憶念我昔
游行獵戲忘將廚宰，于深山中，覺饑欲食，左右答言︰王朝去時，不被命敕令將廚宰，即時
無食。我聞是語已，走馬還宮，教令索食。王家廚監，名修迦羅。修迦羅言︰即無現食，今
方當作。我時饑逼，忿不思惟，嗔怒迷荒，教敕傍臣，斬殺廚監。臣被王教，即共議言︰簡
括國中，唯此一人，忠良直事。今若殺者，更無有能為王監廚稱王意者。時，末利夫人聞王
教敕殺修迦羅，情甚愛惜，知王饑乏，即令辦具好肉美酒，沐浴名香，莊嚴身體，將諸伎女，
往至我所。我見夫人，莊束嚴麗，將從伎女，好酒肉來，嗔心即歇。何以故？末利夫人持佛
五戒，斷酒不飲，我心常恨。今日忽然，將酒肉來，共相娛樂，展釋情故。即與夫人，飲酒
食肉，作眾伎樂，歡喜娛樂，恚心即滅。夫人知我忘失怒意，即遣黃門，輒傳我命，令語外
臣，莫殺廚監，即奉教旨。我至明旦，深自悔責，愁憂不樂，顏色憔悴。夫人問我，何故憂
愁，為何患耶？我言︰吾因昨日為饑火所逼，嗔恚心故，殺修迦羅。自計國中，更無有人堪
監我廚如修迦羅者，為是之故悔恨愁耳。夫人笑曰︰其人猶在，願王莫愁。我重問曰︰為實
如是，為戲言耶？答言︰實在，非虛言也。我令左右喚廚監來。使者往召，須臾將來，我大
歡喜，憂恨即除。”王白佛言︰“末利夫人，持佛五戒，月行六齋，一日之中，終身五戒，以
犯飲酒妄語二戒，八齋戒中，頓犯六戒，此事雲何，所犯戒罪輕耶重耶？”世尊答曰︰“如此
犯戒，得大功德，無有罪也。何以故？為利益故。如我前說，夫人修善凡有二種︰一有漏善，
二無漏善。末利夫人所犯戒者，入有漏善，不犯戒者，名無漏善。依語義者，破戒修善，名
有漏善。依義語者，凡心起善，名無漏善。”王白佛言︰“如世尊說，末利夫人飲酒破戒，不
起惡心，而有功德，無罪報者，一切人民亦復皆然。何以故？我念近昔，舍衛城中，有諸豪
族，剎利王公因小諍競，乃至大怨，各各結謀，興兵相伐。兩家並是國中豪強，復是親戚，
非可執錄，紛紜斗戰，不從理諫，深為憂之。復自念言︰昔太子時，先王大臣，名提違羅，
恃其門宗，富貴豪強，而見輕慢，形調戲弄，劇于畜生。當時忿恚，情實不分，意欲誅滅，
力所不堪，訴向父王，復不听省，懷毒抱恨，非可如何。以是因緣，飲食損常，懊惱愁悴。爾
時，太後見我愁苦，種種諫曉，愁故不息。于是，太後愛子情重，便遣使人求覓好酒，勸我
令飲。即白母言︰先祖相承，事那羅延天，奉婆羅門。今若飲酒，懼恐天怒，為婆羅門之所
謫罰。太後當時懼子致命，于夜靜時，關閉宮門，不令異人黃門婢使而得知者。太後語言︰
夫天神者，有慈悲心，救一切苦。婆羅門者，皆應如是。子今愁毒，唐自失命，天神豈能救
子命耶？寧當服藥，消散憂患，得全身命。諸婆羅門未得天眼，安能知子隱密事也？逼迫再三，
俯仰從之。既飲酒已，忘失愁恨。太後見子還復顏色，心即歡喜，召集宮女，作倡伎樂，三
七日中受五欲樂，所追忿恨，從是得息。思惟是已，即敕忠臣，令辦好酒，及諸甘膳。又使
宣令國中豪族群臣士民，悉皆令集，欲有所論，國中大事，諸臣諍競，兩徒眷屬，各有五百
應召來集，于王殿上，莊嚴大樂。王敕忠臣，辦琉璃碗，碗受三升許。諸寶碗中，盛滿好酒。
我于眾前，先吃一碗，王曰︰今論國中大事，想無異心，坐此會也，今當人人辦此一碗甘露
良藥，然後論事。咸言唯諾，奉大王命，並敕宮伎作倡伎樂。諸人得酒，並聞音樂，心中歡
樂，忘失仇恨，沛然無憂。王復持碗白諸君曰︰士夫修德，歷世相承，遵奉聖教，不應差違，
諸君何為，因于小事，忿諍如之。若不忍者，恐亡國嗣。是故重諫，幸息諍事。諸臣白王︰
敬奉重命，不敢違也。因是和平。”﹪王白佛言︰“諸人起諍，不因于酒。然因得酒，息忿諍
心，而得和平，此豈非是酒之功也。復次，世尊，察見世間，貧窮小人，奴客婢使，夷蠻之
人，或因節日，或于酒店，聚會飲酒，歡樂心故，不須人教，各各起舞。未得酒時，都無是
事。是故當知，人因飲酒，則致歡樂。心歡樂時，不起惡念。不起惡念，則是善心。善心因
緣，應受善報。復次。世尊，獼猴得酒，尚能起舞，況于世人！如世尊說，施善善報，施惡
惡報。如世間人緣前布施福德因緣，今致大富，貧者從乞慳惜不與，慳貪因緣，受餓鬼報。
或有世人，若男若女，受形端正。男人好者，為女所愛。女人好者，男情所樂。若有強力，
制斷男女，不令合會。不得合故，則致憂苦。此之殃罪，當歸何處？末利夫人皆由前身以好
施人故，今得好報。世尊雲何令持五戒，月行六齋，六齋之日，不得莊嚴香花服飾，又復不
听作倡伎樂，又復不听附近夫婿愛好之姿，竟何所施，徒亡其功，豈非苦也？”佛告王曰︰“大
王所難，非不如是。末利夫人，在年少時，若我不敕令受戒法修智慧者，雲何當有今日之德，
以能得度，復度王身。如斯之功，復歸誰耶？末利夫人受我教故，如說而行，故使今日成就
智慧方便解脫。復次大王，譬如世人家有一子，欲令成故，及其幼年，將詣學堂，與師令教
文藝書疏人望禮儀。學堂之法，皆有制令，呵責杖罰，禁節飲食，不得睡眠。出入行來，不
失節度。有違犯者，隨罰輕重，計而行罰。兒畏杖故，專心就學。至年大時，高才博聞，靡
所不知。復以所知，轉教余人。末利夫人奉持齋戒，亦復如是。復次大王，如富樓那，嫉妒
心故，割斷恩愛，辭別父母，舍離妻子，入山習學，被服草衣，忍寒耐苦，自立誓言︰要當
諷誦九十六種經書紀論，悉令通達，不爾不還與父母相見。足二十年，一切通達，還王舍城，
頭戴炬火，以銅 腹，陌上而行，而自唱言︰我一切智。來至我所，而謂我言︰你瞿曇沙門，
竟何所知。我言痴人，而說頌曰︰﹪若有人智慧，不說人自知。如是多聞者，如日照世間。
﹪若多少有聞，自大以驕人。如人盲執燭，照彼不自明。時，富樓那聞是語已，霍然心悟，
舍炬解腹，五體投地，慚愧悔過，皆由多聞智慧，諸根利故。未起之頃，斷三界漏，得羅漢
道，智慧之力，譬如調象隨鉤而轉。大王當知，夫習學者，皆由禁制攝五情根，然後通達無
所掛礙，名無礙智。無礙智者，具四辯也。今富樓那具四辯才，皆由謙苦勤學所得。是故我
說︰夫慧解者，有七德才。何謂為七？第一信才，二精進才，第三戒才，四慚愧才，第五聞
才，六為舍才，七定慧才，是為七才。末利夫人具此七才。大王當知，末利夫人雖為女身，
高才智博，非同凡人，皆由少來，慎身口意，一心專念，修習智慧。智慧力故，名為解脫。
復以智慧解悟天下。”﹪爾時，世尊因羅 沙彌，為諸大眾而說頌曰︰﹪“聞為金翼鳥，威
勢武力強。聞為行寶藏，所在相利益。﹪聞為大橋梁，濟度眾苦厄。聞為大船師，濟度生死
海。﹪多聞令志明，以明智慧增。智則博解義，見聞行法安。﹪多聞能除憂，能以定為歡。
善解甘露法，從是得泥洹。﹪聞為知律法，解疑亦見正。從聞舍非法，行到不死處。﹪仙人
敬事聞，諸天亦復然。檢心不放逸，積聞成聖智。﹪慧能散憂恚，亦除非邪衰。欲求安隱吉，
當奉事明者。﹪盲從是得眼，如暗中得燭。開導世間人，如明將無目。﹪是故應舍痴，離慢
豪富樂。務學事明者，是名積聚德。”﹪爾時，世尊說是偈已，復告王曰︰王今福德，聰朗
博義，皆由前世，親近明師，謙苦奉侍，習學所致，因緣果報，今為人王，智慧明達，隨宜
撫接，世間難有。是故我說，般若智慧有四種義，是故當知，求三乘人，當學般若，欲離三
惡八難苦患，欲受人天快樂果報。以要言之，求一切福德，皆應修學智慧方便。如我前說，
阿逸多王勤苦習學，智慧力故，雖復失行生惡趣中，常識宿命。識宿命故，改惡修善，速得
解脫，感致諸天，濟接供養，以智慧力為諸天師。以是因緣，我說般若有四種義。﹪爾時，
波斯匿王聞佛所說，智慧方便，功德因緣，甚大歡喜。太子祗陀，夫人太後，群臣士民，一
切大眾，莫不解悟，各各修敬，為佛作禮，復坐如故。王叉手曰︰“如佛所言，世人修善，
凡有二種︰一有漏善，二無漏善。有漏無漏，二義歸一。世尊，雲何說差別耶？”﹪佛告王
曰︰“人有二器︰一者利根，二者鈍根。為鈍根人說二種善，利根之人不說二也。所以者何？
眾源泉流，終歸一海。鈍根之人，諸根暗塞，是故為說分別法耳。”爾時，國王太子祗陀白
佛︰“世尊，十善戒法，有差別耶，同一義耶，妄語戒義，一耶多耶？若一義者，終不可持，
若差品者，願佛說之。”佛告之曰︰“妄語有二，一重二輕。何謂為重？若受戒人不修智慧，
愚痴無智，不能教化興隆佛法。為是之故，人所輕慢，不得供養，貧窮困苦。為供養故，外
現精進，內行邪濁，展轉相教，宣向諸人，比丘苦行精進，得禪境界，或言見佛見龍見鬼，
如是之人名大妄語，犯是罪者墮阿鼻獄。又復妄語，能令殺人，破壞人家。復有妄語，違失
期契，令他嗔恨。如是名為小妄語也。行如是者，名為犯戒，墮小地獄。其余調戲，及諸私
理，匿禁之事，或有言無，或無言有，不犯戒也。”﹪太子祗陀聞說是已，即于佛前受十善
道法，白佛︰“世尊，弟子今日疑晦已除，發三菩提心，願佛證知。”佛言︰“善哉，甚大歡
喜，宜知是時。”王白佛言︰“如佛所說，十方賢聖，明達眾生因緣果報者，我父先王奉事外
道，修持禁戒，絕于酒肉五辛蔥蒜，供養梵天，日月水火，常行布施，求梵天福，年年常用
千頭乳牛施婆羅門，計四十年，四萬頭牛，請婆羅門食其乳酪生酥熟酥醍醐等味。如斯功德，
生何天耶？願佛垂哀，分別教示，令諸行者普得聞知。”﹪佛告王曰︰“前王果報，今在地獄。
所以者何？不值善時，不遇善友，無善方便，雖修功德，不得免罪。布施之功不亡失也，罪
後畢時，方當受福。大王當知︰夫人修福，不與罪合，不共合故，要須方便，令得滅罪。何
謂方便？謂善知識。何謂善友？謂正見人，是為善友，常以正教，調伏其心。何謂正教？謂觀
無常苦空無我，十二因緣，纏著生死，修四真諦，見苦斷集證滅修道，行六波羅蜜，四無量
心，是為方便調伏諸根。根調伏故，定慧成就。慧成就故，其心正直。心正直故，能起精進。
精進心故，能起戒慎。戒慎究竟，定慧明了。慧明了故，游諸萬行，通達無礙。行無礙故，
名為解脫。解脫心者，即涅 也。是則名為善知識也。大王當知︰明師善導是大因緣，不可
輕也。大王今者遭賢遇聖，皆由前世因緣果報，聞法信解，復能解人，是故我說明人難值如
不比有。其所生處，族親蒙慶，是故當修般若智慧。”王白佛言︰“聞世尊說，智慧方便，皆
已貫心。如世尊說，禍福不同。我先帝大王，有何惡業，受苦報耶？”佛告王曰︰“先帝大王，
有六種罪。何謂六種？一者傲慢垢弊，事無粗細，便起鞭罰，不忍辱故。二者貪受寶貨，斷
事不平，致令天下懷怨恨故。三者游獵嬉戲，苦困人民，傷害眾生所愛命故。四者禁閉宮女，
不得從意，受大苦故。五者耽著女色，得新厭舊，撫接不平，致怨恨故。六者畏婆羅門，偷
食酒肉五辛蔥蒜，恐被呵責，行詐偽故。是為六事，罪業因緣，生地獄中。”﹪王白佛言︰“若
如是者，佛未出時，弟子亦有如斯之罪，當如之何，修十善行，令得成就，無滯礙也？”佛
告王曰︰“如我先說，日光出時，眾冥悉滅，有余暗不？”王曰︰“燈火之光，尚能滅暗，況
日光明，威勢力也。”“今王福德，聞佛說法，成就智慧，喻若日光滅一切暗，無余罪也。”
王白佛言︰“我父所事婆羅門師，精進智慧，修習苦行，為求福故，不惜身命。或有投岩，
五熱炙身；或斷飲食，求生梵天；或火積薪，生自燒身；或有翹腳，張口向日；或于高樹，
以繩系腳，而自倒懸；或臥刺棘，抱石槌胸。有如是等種種苦行，苦行之功，福德因緣，歸
何所耶？”佛答之曰︰“如吾前說，行苦苦報，行樂樂報，汝不聞乎？”王言︰“世尊，制諸弟
子，令持禁戒，非為苦耶？夫人饑時，不即得食，煩惱橫起，忿怒隆盛，不自覺識，起嗔懷
害，殺修迦羅。如斯之事，累世受苦，豈非惡也？”佛告王曰︰“吾前所以制中前食者，為諸
比丘，舍外道法，于我法中，出家為道，先習苦行，饑餓心故。得諸弟子，肥美飲食，貪食
過飽，食不消故，則致重病。是故制食，非為饑苦，求福德也。又節食者，見諸比丘，縱橫
乞食，無有晝夜，食無時節，為諸外道之所譏責，而作是言︰瞿曇沙門，自言道精，何以不
如外道法也？是故節食，非于饑苦，而求福也。以要言之，所制禁戒，正為痴人無方便慧，
非為智人知時宜也。如我前說，般若智慧即是解脫。智者所受，聖所行處。”﹪王聞是已，
益加歡喜，更起恭敬，為佛作禮，一切大眾，皆亦如是。波斯匿王長跪合掌，白世尊曰︰“今
此大眾，聞佛所說，疑網結解，猶如日光消除暗冥，得見大明。如此之功，其恩難報。諸弟
子等，當以何方施設供養，報今世尊斯重恩耶？”佛告王曰︰“及諸會眾，甘露法教，其功難
報。假令有人，于恆沙劫，盡心奉事佛法聖眾，衣食臥具，疾病醫藥，于意雲何，其福多不？”
王曰︰“甚多，不可稱量。”佛告王曰︰“甘露法者，精妙難量，濟無粗細，非天世人福德之
力所能報也。唯有一事，能報佛恩。何謂為一？常以慈心，以其所解一切善法，展轉開化，
乃至一人，令其信心成就智慧，展轉教化，無有窮盡。譬如一燈燃無量燈，如是行者，乃名
為報師徒重恩。大王當知︰欲報師徒解脫恩者，還以智慧，解脫眾生。如是行者，則為供養
三世諸佛，非但供養報一師也。”﹪王叉手曰︰“宣傳聖教，開悟眾生，令行正見，修習聖道，
其福雲何？唯願垂哀，開導眾生。”佛告王曰︰“若善男子善女人，從師聞法，一句一義，展
轉教化，乃至一人，未信令信，未解令解，如是功德，無量無邊，非是凡夫所能知也。大王，
假使有人于千歲中，飲食醫藥上妙衣服，供養恭敬佛法聖眾，其福多不？”王言︰“甚多，不
可稱量。”佛告大王︰“善男子善女人，從師聞說諸佛正教，展轉教化，乃至一人，令其信解，
其所得福，復過于彼千萬億倍，不及其一。何以故？法化之功，應無量故。”﹪佛告阿難︰“如
此法教，精勤宣化，一切人民，其福無量。阿難，我今以此無上妙法付囑于汝，宣布教化，
過度眾生，則為供養一切諸佛。”阿難叉手白世尊曰︰“佛囑此經，當何名之？”佛告阿難︰“此
經教者，名未曾有說因緣經，當勤修行。”﹪爾時，波斯匿王、祗陀太子、夫人後宮、四部
弟子、釋梵諸天、八部龍神，八十萬人，聞佛所說，皆大歡喜，各各發心，向三脫門，禮佛
辭退，如法奉行。