就佛法的觀點來看，《劍輪修心法》是一部極為杰出的作品，剛開始即須發利眾菩提心，
然後再深入學習。宗咯巴大師（1357─1413)曾說︰“僅听聞大乘法是不夠的,聞法者必須具
有大乘心的高超思想和動機,才能從中擷取最大的效益”。
顧名思義，《劍輪修心法》一如武器能戮穿敵人的軀體一樣，能夠斬斷障道的雙重執著─
─我執和我愛。
波周藏巴仁波切（1683──1762）和他的弟子在世時，經常傳授此教法，但後繼者卻寥
寥無幾。直至十八世紀的坦巴洛嘉上師，即瑞廷仁波切二世（他的前世曾為嘉哇仁波切七世
[1708──1757]的家庭教師）才注意到此教法的稀有可貴。于是敦請喀桑堪布講授，因而此
法門得以再度盛行。由於上述三位大師的慈悲，此教法才能延續至今。
本論系由曼拉仁波切（生於十九世紀中葉）自安多上師處得到。安多上師將此論傳授給
嘉哇仁波切十四世的兩位老師︰林仁波切及崔蔣仁波切。我（嗄汪達耶格西）是由崔蔣仁波
切所教授的。本論的傳承難能可貴，因為此法脈可直溯至釋迦牟尼佛的密教化身──執金剛。
本書類屬心智訓練，因為它以可降服粗心。在印度，瑜珈師法護大師將此法授與聖哲阿底峽
尊者時，被命名為“劍輪修心法”，因為它是摧毀自心兩個死敵──我執和我愛的最佳法門。
為了有效地摧毀敵人，我們要像伐木工人、屠夫、魔術師一樣神乎其技地正中敵人的要害。
例如︰生長在東印度的塔拉樹，除非準確地正中要害，否則它又會重生。同樣地，屠夫對動
物的重要經脈了然于心就容易下刀；反之，如果技術拙劣就會延長死亡的痛苦。而魔術家精
於幻術，知道精確的契點，才能以魔術圈住一座王宮。以此類推，本文昭示藉由武器能摧毀
內在的最大的敵人。
“閻曼德迦，我至誠地禮敬您！”，這是禮敬對抗“我執”和“我愛”兩種負面態度的憤怒天神。所有的菩薩都因知道“我執”和“我愛”在修行道路上的弊害而憤恨不已，所以，在資糧道上的菩薩都是“憤怒者”、而閻曼德迦明王是大憤怒者，因為他是死神的劊子手。
閻魔可分三方面︰外在的、內在的和秘密的。閻曼德迦明王則與這三種閻魔誓不兩立。外在
閻魔是永恆的死神，居住在南方地下七層鐵宮之內，隨時伺機奪取生命；內在閻魔是追求欲
望等事；秘密閻魔則是具有三知的微妙二元識。閻曼德迦明王已經棄除這三種閻魔並與它們
誓不兩立。
閻曼德迦明王有狹義和廣義兩種。狹義的明王是諸佛智慧的決定識；廣義的明王則是喜
空不二的智慧，經常以現憤怒天神的畫像或佛像身表示。在此至敬不僅包含對喜空不二智的
禮敬，也包括了想獲得喜空不二智的祈求。值此五濁惡世，《劍輪修心法》實在是必不可少！