觀音六字真言簡略
念修儀軌
——甘露釋
全知麥彭仁波切造頌
益西彭措堪布講授
敬禮上師大慈大悲觀世音菩薩！
敬禮上師蓮花生大士！
敬禮大恩上師法王如意寶！
皈依上師三寶！
為天邊無際的如母眾生得到究竟解脫而發誓成佛；為成佛故，今傳授此觀音六字真言簡略修法及贊頌！
今天，我等依往昔所積的種種福德因緣幸遇聞修此觀音六字真言之法，這個修法極為殊勝。其殊勝可從兩方面來說︰一是觀音菩薩殊勝；二是六字真言（即六字大明咒）殊勝。觀音菩薩的殊勝僅從教化範圍之廣、修定發慧速證佛果之善妙、下化眾生之悲智方便三方面略述；六字真言之殊勝在《嘛呢全集》可窺見一斑。
（一）、觀音菩薩教化範圍之廣︰經雲︰“過去正法明如來，現前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲，于一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生。”聖者觀世音過去曾為正法明如來廣度眾生，以及現在于他方世界應化有情暫且不談。僅僅就娑婆世界，釋迦世尊度化世間之際，在靈鷲山宣說成佛的《法華經》之法華會上，觀音菩薩是八萬多位菩薩中首要的十八大菩薩之一，並宣說了至今漢地廣泛流傳念誦的《觀世音菩薩普門品》，其中廣宣了觀音菩薩不可思議的慈力。佛在很多經部中也都宣講了一切大乘的修法莊嚴是聖者觀世音修法。在聖境印度雪域藏地，有佛所親口宣說贊頌聖者觀世音的功德與六字大明咒的功德，且廣泛地流傳。在越南、日本、韓國等許多國家也都特別深信聖者觀世音，從各地古今佛教美術、繪畫、雕塑中，觀音聖像所佔比例之大可以得到充分地證明。尤其在我國，西藏密教主要是信仰聖者觀世音，沒有聖觀音便沒有西藏的佛教。從藏地人類發展史與佛教發展史來說，西藏伊始，度母為母、觀音為父，方有藏地人類的出現。藏地最初興盛的經典是《寶篋莊嚴經》，此經當時從空中降在國王札的房頂上，國王將其收集在大藏經中，至今仍可查到，經中主要的皈依修法大都是觀音修法。從建築方面而言，凡寺院在建修之前首先塑觀音像，如山南寺修建之始，塑了聖觀音像和度母像，然後才造大寺廟；蓮花生大士曾說過︰“藏地每個伏藏大師的伏藏品中，沒有不具備觀音修法的，否則，就不會被公稱為伏藏大師。”藏地共同的本尊就是聖者觀世音。智慶仁波切說︰“藏人口中念的是‘嗡嘛呢叭彌�恕 沂種心玫氖嗆芐〉淖﹥ 玻 倉惺槍 艫氖ズ擰 鬧洹 艟 顧嫜Ч 羝腥 笫植煥 鈧欏！被褂校 頤竅至靠杉 韃馗韝齙胤劍 飛稀⑹魃稀 潯ι系袼蓯ス 糲竦奶乇鴝啵 繢 笳閹露 ビ幸蛔鷙艽蟺墓 糲瘢桓鞔Υ笮 ﹥ 采隙伎逃泄 糶鬧洌 扛雎房 ⑸釕健⑺略憾嫉窨逃寫蟠笮︵ 逖樟 墓 糶鬧洹Ｈ肥滌氬氐刈鈑性怠 釷饈さ謀咀鵓褪鞘フ 窞酪簟Ｔ諉竇洌 孛衩羌詞共皇蹲鄭 不岬窨坦 糶鬧洹；褂心切┐竽分蓋似鵠吹鈉蜇ぃ 諂蛺質保 彩悄睢拔寺錟匕讓 恕薄Ｉ現鏈蟪刪駝摺 輪療蜇ぃ 餐 腥系納鮮κ橇 ㄉ 笫Α 咀鶚鞘フ 圩栽冢 什氐靨乇鷸厥郵フ 窞酪簟Ｔ誆氐兀 磯嗌釕降拇笫 飛隙甲勻幌韻至 止 糶鬧洌 運稍薷剎技昂罄吹暮芏嚳 卮笫Γ 諦鬧淶牧 稚先×撕芏嚳 仄罰 綬ㄍ躒繅獗Φ氖ス 糲瘢 褪譴永 澆 置髦渲械 俗幟諶﹞齙摹？蛋鴕淮 錟馗曬 街校 燦凶韻值墓 糲癲 瀉芏嘈鬧湮 啤Ｒ淮危 鮮Ψㄍ躒繅獗Υ 胖詼嗟蘢櫻 コ 蕕梨詬澆 囊蛔 襠劍 磯啻笫 飛顯 久揮兄漵錚 鮮Χ緣苤詿蠹宜擔骸拔頤嗆煤悶淼唬 贍芑嵯猿雋 執竺髦洹薄５蘢用且瀾譚鐶校 淼渙教旌螅 閬猿齪芏 焐 牧 執竺髦洌 鮮λ擔骸罷饈且蛭 頤竊諂淼皇保 巰氳謀咀鶚嗆焐 ス 艫腦倒省！輩氐囟粵 執竺髦淶鈉氈櫓厥櫻 箍紗酉質瞪 鈧腥巳酥灰 崴蛋 瑁 慊崮睢拔寺錟匕讓 恕倍 浦 Ｖ劣誚 鍘 憬 ＝ 鬮鰲⑻ㄍ宓鵲氐拿竇洌 約澳涎螅 涎且淮 ┐幕 齲 撬洳恢 蟹鸞痰慕討魘灣饒材岱穡 疵揮幸桓霾恢 攔 羝腥 模 視小凹壹野 滯櫻 ЩЧ窞酪簟敝 鴉啊Ｓ紗絲杉 羝腥 謔瀾縟嗣切鬧械鬧匾 恢茫 拔 瀾綹韉匭胖謁 餐 歐睢 br />
（二）、觀音菩薩修定發慧速證佛果之善妙︰在開悟的《楞嚴經•耳根圓通章》卷六有“于時有佛出現于世，名觀世音，我于彼佛，發菩提心，彼佛教我，于聞思修入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心與佛如來一同慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”即是在因地時僅僅以聞便能修定發慧，獲得究竟二殊勝，上契諸佛、下合六道。
（三）下化眾生之悲智方便︰如《普門品》中有︰“三十二應周塵剎，隨類化現救諸難。”觀音菩薩隨類化現，從佛、菩薩乃至非人之身，各各不同，救三災八難（三災︰水災、火災、風災。八難︰王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。）拔除諸苦。所以，不但是內道的弟子，甚至外道們也經常祈禱“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。”總之，此處所述聖者觀世音之殊勝功德，僅是滄海一粟，正如經中有說︰“若廣說其功德，增一劫減一劫說不能盡。”
二是六字真言殊勝︰六字真言“嗡嘛呢叭彌�恕筆鞘ス 衾 媼 樂諫 納裰洹︰旱匾話閽詬 釗飼蟾Ｇ蠡邸 置餑咽逼淼荒釧校 氐夭壞 薔榷然釗耍 繞涫淺 韌鋈聳敝饕 釧寫肆 終嫜浴Ｒ蛭 羝腥 前 滯臃鸕幕 恚 氚 滯臃鷂薅 薇穡 誓釔湫鬧湟慘歡 芡 鞣郊 志煌痢９ 裊 終嫜緣墓Φ攏 讕菥 諳攣墓闥怠Ｒ隕餃 允吞餑恐 饈に Ｖ 笫欽 叫薹 秩 呵靶小 小 笮小 br />
一、前行皈依發心︰
簡而言之，皈依也是發誓︰即對三寶發起堅定的誓願，寧舍生命也不舍三寶。發心即為發無上的菩提心，是從內心深處發誓，願天邊無際的一切如母眾生成佛，為此而修六度萬行。那麼為什麼要皈依呢？又皈依誰呢？菩提心又怎樣發起？怎樣才為真正菩提心呢？
偈曰︰
諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成！
皈依是進入佛門成就解脫道的基礎，是故必須皈依。從今直至獲得究竟菩提果位之間，永遠皈投依靠“諸佛正法賢聖三寶尊”。諸佛即四方四隅上下、過去現在未來、具足一切圓滿智慧、堪為無邊無際眾生導師、共同具足的法報化三身的圓滿正等覺；正法即是本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩傳下來的，引導眾生究竟解脫的教法與證法，教法即三藏十二部等一切教典，證法即戒定慧三學；賢聖是指僧寶，即是守持清淨戒律的四位及四位以上比丘（尼），大乘不共同所許，即一位聖者堪稱僧寶。諸佛正法賢聖即佛法僧三寶，是世人所應該尊敬的殊勝對境，是一切眾生的究竟皈依處。日常晚課中念的“皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。”其寓義與此基本相同，都表明了三寶具足諸多功德。如是明了句義再從內心發誓，從現在起直至圓滿究竟菩提果之間，生生世世都皈依佛法僧三寶，誓不皈依世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者，並觀想一切眾生與我共同作如是皈依。關于皈依的功德與修法，請參閱《大圓滿前行引導文》及《前行念誦儀軌——開顯解脫道略釋》，其中有詳解。
之後，大乘修行者要發起為利益眾生願成佛的慈悲菩提心。初始若發不起菩提心，就先觀想現世自己父母對自己的恩德，再依據世尊的教證及自身的經歷仔細地思維後，可以清楚地了知並確信︰無始以來的輪回中，一切眾生都曾作過自己的母親，作母親時也如現世之父母一樣精心地哺育自己具有極大的恩德。如今他們卻由無明所蒙蔽而感受各種痛苦，在無邊輪回中無休止地漂泊，無絲毫自在安樂，非常可憐！之後就會情不自禁對一切如母有情生起強烈的悲心，為了回報母親的恩德，並使他們離苦得樂，發願一定要度化他們。度化的方式，除了成佛轉法輪之外，再沒有一個更為殊勝的方便，所以下定決心為利益他們，故願成就正等覺。為了成就正等覺必須先發願菩提心，再行持布施等六度萬行之行菩提心，正如寂天菩薩所說︰“如是為利生，我發菩提心，復于諸學處，次第勤修學”。至于菩提心所分的世俗菩提心、勝義菩提心、願菩提心、行菩提心，在《大圓滿前行引導文》與《入菩薩行論》等大乘經論中都有廣泛說明，此不贅述。
如是了知後，依句義將四句偈念誦三遍，再修念儀軌，此時將下面四句偈合起來念三遍，念第一遍時觀想令菩提心發起，第二遍觀想令其增上，第三遍令其穩固。為了堅固此心、平時應常常憶念四無量心︰
願諸眾生永具安樂及安樂因；
願諸眾生永離眾苦及眾苦因；
願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；
願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍。
在修此四無量心時，自己先將心靜下來，觀想左邊以現世母親為主，右邊以現世父親為主的天、人、阿修羅三善道與地獄、餓鬼、旁生三惡道的一切眾生皆象自己一樣，平等無別地希求安樂，不願受苦。然而，這些正在感受痛苦的如母眾生，由于無始劫以來一直受罪業的障蔽與惡習的燻染，雖然想求安樂卻不知道安樂的因——修十善法；想離眾苦卻不知道遠離眾苦的因——十不善業，所求與所行背道而馳，猶如盲人漂浮在無邊的苦海中，苦不堪忍、怖不堪言、無有自在，同時結合自己的親身體驗，自然會悲愍這些愚痴無知的母親們，見到他們受苦時心里非常難忍，為其悲傷而流淚，並且日夜都生起一切眾生離苦的心願。對他們，雖然自己現在沒有能力救度，但發願並如是隨行︰願諸如母眾生永遠具足暫時與究竟的安樂及安樂的因，恆時遠離三根本苦八支分苦等眾多苦難及其因，待這些如母眾生能得到暫時與究竟的身心安樂，我心里才得以真正的欣慰與安樂。
二、正行觀想修法︰
舍南海普陀清淨剎土中，純白蓮花明月座墊上，
自身觀為聖者觀世音。
舍是聖者觀世音的種子字，為諸佛精華中之精華，也是我們的自心，心為無表色，以舍字方便表示。誦舍時觀想聖者觀世音，從種子字中幻化出清淨剎土——以印度為中心的南方，有梵音繚繞、海天佛國的南海普陀山。正如人們常贊頌的“南摩普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩”，意即此剎土為晶瑩剔透、無垢無染的淨土。此時，將自己的庸俗身體觀想為明明清清的聖者、大慈大悲的化現——觀世音菩薩，端坐于純白無瑕的蓮花及圓滿明亮皎潔的月輪座墊上。其形相與姿態，偈曰︰
一面四臂雙足身皎潔，第一雙手合掌于胸前，
下手分持白蓮水晶珠，綾羅珍寶裝飾跏趺坐，
頭頂上師無量光莊嚴。
初學者此時可請一張大小適中，尺寸標準的四臂觀音唐卡（像）置于誓言尊者的面前，借此明觀自身為聖者觀世音，與其無二無別，一面四臂雙足跏趺而坐，自身純白猶如皎潔滿月之皓光。一面表示具足遠離戲論的法身功德。第一雙手掌中合抱著如意寶置于胸前，表示隨各類異生所求皆能滿其所願之大悲體性。另一雙手，左手以金剛橛手印持白蓮花齊于左耳邊，右手亦以金剛橛手印持水晶念珠齊于右耳邊。白蓮花象征著出凡塵之污泥而發心淨潔無諸垢染，萬德具足，也表示清淨本具的智慧能以種種方便救苦拔難，水晶念珠是修觀音法最殊勝、品位最高的助緣，再者正如法王如意寶教誡弟眾時說︰“如果自稱為觀音菩薩的弟子，則應該象觀音菩薩一樣手中時時不離念珠”。聖觀音身佩五種綾羅綢緞（五種綾羅︰五佛冠、肩披、飄帶、腰帶、裙子）的飾服及八種珍寶（珍寶八飾︰頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲）嚴飾，以悲眼慈視一切苦難的眾生，頭頂上以至尊無上的導師無量光佛——阿彌陀佛作莊嚴，時時刻刻不離上師，恆作頂戴。跏趺坐表示智慧方便雙運及輪回涅��無二的平等性，此形相與姿態要觀想得明明了了，細至毛發與眼珠的黑白，就象親自見到一樣，栩栩如生，但不能有實執的染污心，如是最易得到上師聖者觀世音與自心無二無別的殊勝加持。此為主尊殊勝圓滿。
眷屬佛及菩薩如雲聚，三處嗡阿�私苑毆餉 br />
迎請智慧尊眾無二入。
聖者觀世音周圍有如雲般的眷屬佛及菩薩集聚圍繞，他們各自從眉間的嗡、喉間的阿、心間的�俗忠來畏 靄綴炖度 猓 臃 縞餐林校 胗 髯韻嚶Φ鬧詼嘀腔圩鷲呷詬髯隕恚 胱隕砦薅 薇穡 宋﹥焓羰饈ぴ猜 br />
心間蓮月墊上之舍字，彼之周圍以咒 旋繞，
發光供聖淨除眾生障，
此時與自己無別的聖者觀世音心間有八瓣花葉紅色花蕊的潔白蓮花，蓮花上鋪墊著一輪如十五滿月的月輪座墊，月墊中間有舍字，舍字的周圍有相串連的咒語“嗡嘛呢叭彌�恕庇倚 疲 懇桓鱟稚遼練 猓 瞎┤フ咧罘鵪腥 魯 樂諫 牧街終習 ４宋 ㄊ饈ぴ猜 br />
一切剎土普陀山淨土，一切顯現大悲觀音身。
一切聲響六字真言語，一切心念空性大悲意。
無執本來法性中念誦，嗡嘛呢叭彌�耍ㄉ幔 br />
這樣，所觀想的剎土、主尊、眷屬、法都圓滿殊勝。然而，不能僅限于此，而應在平時的四威儀（行、住、坐、臥）中，所見的一切器世界皆視為普陀山淨土，一切顯現皆為大悲觀世音菩薩的無垢清淨身，意所緣之一切器情世界均為清淨無垢的自性顯現，無有淨不淨之別。日常中的一切善惡無記的聲音與響音，凡入于耳者都觀想是六字真言的語音，正如《阿彌陀經》中所說︰“舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥……是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧……”經中是將一切音聲皆听成念佛、念法、念僧，而此處是將一切聲響听成六字真言。若于一切時處，串修此六字真言，久而久之，一切聲響，凡入修行者之耳根時，自然皆變成“嗡嘛呢叭彌�恕敝 媸得苡鎩Ｐ⺬姓叩囊磺行哪睿 跏既舨灰裝滄∮誑招源蟊 螄冉ソサ亟 衲鈄 頗睿 俳 松頗睿 右桓鑾茲說揭桓 話愕娜耍 俚揭桓鱸溝腥縭且來巫饕狻Ｖ 螅 儔榧暗階約褐 У乃 腥耍 詈籩鼙橛諏 纜只氐囊磺兄諫 運 嵌寄芷降鵲厴 鴇 模 聳笨沙莆 蟊 ４蟊 納 鷙螅 傺罷頤裨諍未Γ 由硤謇錈懇桓霾課唬 酥撩懇幻 祝 懇幌赴 芯 儼豢傻茫煌餼車牡廝 菽舊弦艙也壞叫牡乃 來Γ 牡謀舊硪膊淮嬖諞桓魴乃 賴目叭套蘊澹 室磺行哪釵抻凶蘊宥 鑰眨 抻鋅叭潭 員 Ｒ隕縴 駁囊磺猩餐廖﹥煌粒 磺邢韻治 羯恚 磺猩 嫜雜錚 磺行哪釵 氈 裕 推潯咎宥 員糾慈縭牽 牢幢洌 緱蘢 洞蠡沒 拘 分興 擔骸耙磺猩 ㄓ冑姆 糾辭寰徊⑵降取！畢宰謚興擔骸跋 詞槍慍ど啵 繳 薹喬寰簧懟！倍猿刪土說牧渴糠頡 罘鷚煙逯と縭牽 雜卸 獾男⺬姓咭蚜宋蛉縭牽 雜 饌訓某躚д 酥 縭牽 ο嗨葡嗨頻厝縭切蕹鄭 ソピ齔つ酥輛烤固逯と縭恰Ｕ庋 蚜酥 餐痢⑸磧鏌獗臼喬寰豢招緣模 蔽抻腥魏沃醋牛 滄≡詒糾醋勻壞姆ㄐ災校 金畈歡系爻炙小拔寺錟匕讓 恕薄Ｒ蛭 漵鍤遣豢傷家椋 謀咎寮詞潛咀鸕木烤怪腔郟 咦隳 ⑼狻 塴 艿任蘗抗Φ攏 紜段氖飧 拘 吩疲骸俺撲猩剖胖 苤洌 縭侵鈧涫鞘狄澹 諫 嘌窞用苤洌 繢匆嗄萇閌氈恕薄！洞蠡沒 芩倒餉韃羋邸分杏小懊 蹺 髦洌 熳鶼轡 髦洌 芍腔勖罨圩孕災興 壑 湎嗄⺪啥災撾粗 呶 髦洹薄Ｒ簿褪悄畬舜竺髦浼茨蠲 踔 拘裕 芏災撾廾髦 粗 駁韌 諛罟窞酪羝腥 熳穡 咀穡 庥肴 樂罘鶿 映止 墓 羰ズ擰澳夏Υ蟠卻蟊 フ 圩栽諂腥 鋇墓Φ攣薅 薇穡 蛭 漵鏤 プ鷸 咎澹 嗜裟鈧洌 揮脅荒⺪砂煸菔庇刖烤估 嫻摹５ 諛釧惺敝屑洳荒苤卸希ㄒ槐櫓脅荒苤卸希 蛞蛔 脅歡希 膊荒薌性酉刑福 ㄉ 笫λ擔骸耙荒昃 鈾諧鄭 蝗繅輝倫ㄋ屑選薄Ｒ餳瓷 腦踴澳鉅荒輳 蝗繾ㄐ哪釧幸輝碌墓Φ麓蟆Ｄ釧杏幸饉小 杏胍羲卸嘀幟釧蟹 謖飫鏌讕萆鮮Ψㄍ躒繅獗Φ慕探耄骸耙猿鏨 釵 鰨 舛猿躚д呃此底鉅子氡咀鶼嚶Α薄２還 鏨 鈑ψ 猓翰荒芄 摺 汀 ⑼桃艏凹右粢 ３種柿刻ぬな凳翟蠣磕鉅瘓潿加惺棧瘛Ｕ庋 既啡綬 鐶蘗 終嫜裕 芡 被竦猛狻 塴 艿囊磺泄Φ攏 臥順砂熳岳 Ｒ虼耍 駒悍ㄍ躒繅獗 娑 乃母齔９娣 嶂校 諞桓齜 岊閌竊諫癖湓灤蕹止 艟瘧咀鴟 ＝衲暌涯釧寫酥湮灝僖 ？杉 ㄍ躒繅獗Φ卻蟺旅嵌源酥涫僑綰蔚鬧厥櫻 渲糜謁拇蠓 嶂 資且蛭 ㄍ躒繅獗Φ卻蟺旅嵌聰な雷鷯諫醵嗑 校 源誦鬧涔Φ灤 檔鬧畽嘟討ぁＲ讕萁討ざ粵 執竺髦淶惱媸倒Φ錄右孕 玻 ⑴允瞿鐶蘗 執竺髦淥 刪橢 橄唷 br />
（一）、真實功德︰
念修六字大明咒確實有不可思議之功德。《蓮花藏經》雲︰“若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。”《千手千眼經》雲︰“食物飲料若被下毒，至心持誦大悲觀音咒，則食此物反成勝妙天食。”《十一面經》雲︰“若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護。若以此咒加持水，則凡喝此水者，業障定得清淨。凡听聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人，亦能清淨業障。”《六字大明咒經》雲︰“何人若誦若作意‘嗡嘛呢叭彌�恕 a href="mailto:AT-3-EA-0EJ-@&">AT-3-EA-0EJ-@&）之明咒，能避免一切疾病之損害，延年益壽，財富增上並能清淨一切業障，獲得解脫”。《寶篋經》雲︰“若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恆河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩��茶、四大天王等親臨守護。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔，當知此理。若誦此明咒，則能具足清淨之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒，則圓滿六度，並能獲得持明之轉輪王位，現前無上菩提，成就佛果。即使僅以手觸此明咒，亦將成為最後有菩薩。若男若女，若童男若童女，若鳥若獸等即使僅見此明咒，亦將成為最後有菩薩。”《具義索經》雲︰“聞此觀音咒藏之有情者，若于旁生耳邊誦此咒者，彼等解脫惡趣後，必將往生西方極樂世界。”《自在輪經》雲︰“若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清淨一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。”《一百零八名號經》雲︰“若誦‘嗡嘛呢叭彌�恕 a href="mailto:AT-3-EA-0EJ-@&">AT-3-EA-0EJ-@&）者，不墮三惡趣，由業力所感之麻風病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病都不會被感染，並能從中解脫，憶知宿世，命終時往生極樂剎土。”《佛說大乘莊嚴寶王經》雲︰“善男子，大地之塵可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數；大海之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內，裝滿芝麻，于其門口，有一長生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取盡之時間內，欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，猶如瞻部洲中，恆河等十一大河及其附屬之五百小河，晝夜川流不息匯歸大海，一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子，世間之馬、象等牲畜，獐子等山獸，獅子、老虎、兔子等動物，所有獸類之毛雖可盡數，一誦六字明咒之福德聚不能勝數。善男子，比如一高九萬九千由旬，寬一百萬零四千由旬，長一千萬由旬之金剛鐵山，于其山邊有一長生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山盡之時間內，一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子，譬如一深八萬四千由旬，廣如鐵圍山所圍大小之大海，大小如頭發百分之一之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩，其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子，于一年之十二月中或有閏月之十三個月中，不分晝夜之雨滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須多說，于我及如我善逝，數至一千萬，于一劫中，以妙衣等供養之功德，此與六字大明咒之福德聚亦不能比，況以供養我獨自之功德乎？”《蓮花冠續》雲︰“僅僅一誦、一作意（憶念）或身一觸‘嗡嘛呢叭彌�恕 a href="mailto:AT-3-EA-0EJ-@&">AT-3-EA-0EJ-@&），亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障，從八無暇之三惡趣中解脫後，不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅剎等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫，親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。”聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布，他在《嘛呢全集》（是一切經續的總集，為藏地的第一個伏藏品。）中如是宣說持誦六字明咒之功德。
若持誦六字大明咒，可以回遮並寂滅世間邪魔之損害。（嗡AT嘛3呢EA叭0.彌3J� &）中，AT字，能回遮並寂滅天魔之損害；3字，能回遮並寂滅女鬼之損害；EA字，能回遮並寂滅邪王之損害；0.字，能回遮並寂滅土地神之損害；3J字，能回遮並寂滅魔與死魔之損害；@&字，能回遮並寂滅鳩��茶與羅 之損害。
若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，能消除四大共同引發之疾病；3字，能消除熱病；EA字，能消除風病；0.字，能消除涎病；3J字，能消除寒病；@&字，能消除膽病；如是能遣除一切疾病。
若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；3字，能清淨非天之業障，並遣除其戰斗苦；EA字，能清淨人之業障，並遣除其生老病死苦；0.字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；3J字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；@&字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。
若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；3字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；EA字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；0.字，能消除痴心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；3J字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；@&字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。
持誦此明咒王者，能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，清淨身障，3字，清淨語障；EA字，清淨意障，0.字，清淨煩惱障；3J字，清淨習氣障；@&字，清淨所知障。
持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，恢復身之誓言；3字，恢復語之誓言；EA字，恢復意之誓言；0.字，恢復根本誓言；3J字，恢復支分誓言，@&字，恢復一切誓言。
再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，摧滅愚痴心；3字，摧滅嗔恨心；EA字，摧滅我慢心；0.字，摧滅貪欲心；3J字，摧滅嫉妒心，@&字，摧滅一切煩惱心。
再者，十方三世無余一切之皈依處可總集為三寶與三根本，此六字大明咒為一切皈依中之殊勝者，AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，皈依佛；3字，皈依法；EA字，皈依僧；0.字，皈依上師；3J字，皈依本尊；@&字，皈依空行，持誦六字大明咒能拔除輪回與惡趣中的一切痛苦。
再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，于自相續中未生者能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，護持聲聞戒；3字，護持獨覺戒；EA字，護持菩薩戒；0.字，護持居士戒；3J字，護持八關齋戒；@&字，護持密乘戒。
再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜舍四無量心，並能以四無量心利益眾生，AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，能產生大悲心；3字，能產生慈無量心；EA字，能產生悲無量心；0.字，能產生喜無量心；3J字，能產生舍無量心；@&字，能產生法性無量心，如是六種無量心于相續中生起，並以此利益眾生。
再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能于自相續生起並增上菩提心寶，AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，生起願菩提心；3字，生起行菩提心；EA字，生起無二菩提心，0.字生起法性菩提心；3J字，生起智慧菩提心；@&字，生起勝義菩提心。
再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，圓滿布施度；3字，圓滿持戒度；EA字，圓滿忍辱度；0.字，圓滿精進度；3J字，圓滿禪定度；@&字，圓滿般若度。
如是若持誦此大明咒，則能自然而然獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，身獲得天尊身灌頂；3字，語獲得咒語灌頂；EA字，心獲得法灌頂；0.字，以寶瓶灌頂成熟身；3J字，以秘密灌頂成熟語；@&字，以智慧灌頂成熟意。
再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，祈禱一切佛菩薩之身；3字，祈禱一切佛菩薩之語；EA字，祈禱一切佛菩薩之意；0.字，祈禱一切佛菩薩之功德；3J字，祈禱一切佛菩薩之事業，@&字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。
如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地，AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，身獲身加持；3字，語獲語加持；EA字，意獲意加持；0.字，獲得自生功德加持；3J字，獲得隨欲成就事業加持；@&字，無礙獲得一切加持。
再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清淨後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，使五大清淨為金剛瑜伽母；3字，使地大清淨為佛部空行；EA字，使心清淨為金剛部空行；0.字，使火大清淨為寶生部空行；3J字，使水大清淨為蓮花部空行；@&字，使風大清淨為事業部空行。如是，內五大種清淨為五部空行。又AT字，聚明六字母；3字，普賢佛母；EA字，佛眼佛母；0.字，白衣佛母；3J字，瑪瑪革佛母；@&字，救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。
再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅于法界而現前五智慧。AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，能現前法界性智；3字，能現前大圓鏡智；EA字，能現前平等性智；0.字，能現前妙觀察智；3J字，能現前成所作智；@&字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。
再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清淨為五部佛之體性，AT-3-EA-0EJ-@&中，AT字，能獲得大悲聚明之果位；3字，能成就毗盧遮那佛；EA字，能成就金剛薩�剩 .字，能成就寶生佛；3J字，能成就無量光佛；@&字，能獲得不空成就佛之果位。
如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅于法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪回未空之間，于三界內化身而恆常、周遍、任運度化眾生，AT-3-EA-0EJ-@中，AT字，任運獲得法身；3字，任運獲得報身；EA字，任運獲得化身，0.字，任運獲得體性身；3J字，任運獲得現前菩提身；@&字，任運獲得不變金剛身。
聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布雲︰“AT-3-EA-0EJ-@&，乃幻化之身文字，能成辦各種利益；也是語文字，能成辦念誦。”伏藏大師列繞朗巴（法王如意寶前世）之伏藏品中雲︰“十方一切諸善逝，最極精華如意寶，皆集于此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者，則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣，壽命福德財富受用等增上廣大，諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。從無始來所造之業，煩惱、痛苦、罪障及其習氣無余清淨，遠離輪回、惡趣、中陰之一切痛苦，往生蓮花莊嚴極樂剎土，最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言︰此乃欲求解脫者之唯一如意寶，故當精勤修持也。如此殊勝的六字大明咒，並非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說︰“當時佛為求得‘嗡嘛呢叭彌�恕 終嫜裕 諼蘗渴蘭涔┬ 蚓汶杖繢矗 形辭蟺茫 笠虺惺鹿┬ ち 繢捶講諾玫劍 ち 繢匆嚶沙惺鹿┬ 蘗咳繢捶降麼朔 ！彼 裕 緗翊蠹夷苣鐶藪朔 Φ鄙 卸饜淖饗Ｓ邢耄 攀芊鐶小 br />
如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心，又對此普被三根的咒王不可思議加持力有了定解，則不但白天，甚至夢中也會精進持誦。
反觀我們自己，現在最差的就是信心，多的是世智辯聰，全知麥彭仁波切在講六度中般若度時，把它許為與般若波羅蜜多相違的邪慧，受這種惡心的役使的眾生，整天邪思妄想、打妄語、作非法行，這些小聰明非但不能增長智慧，反成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重，大多不相信有前生後世，不承認有六道輪回和因果報應，當然更不會謹慎取舍善惡業。同樣，對此咒的功德，一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人，對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見，埋怨說這咒子我寫了、也念了，哪里見有什麼功德？加持在什麼地方？這種人即便是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前，善加教化，歷經千百年，也不會對他有絲毫利益，依舊沉淪生死，生生世世難得解脫。所以我們不必分別為什麼“嗡嘛呢叭彌�恕庇姓餉創蠊Φ掠肓α浚課 裁唇黿 桓鱟志途咦闈渤 ピ怠⑶寰灰嫡稀 乇章只刂 擰 指唇涮濉 謝卣謨爰琶鵡ШΦ鵲鵲淖饔茫俊 br />
這里再三強調，信心是成就的根本，你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂，不如法念誦時，卻想得到加持是絕不可能的。反之，若信心真純，則諸佛菩薩功德真實不虛，甚深三摩地加持過的心咒力不可思議，深信虔誦觀音心咒者，必然暫時業消智朗、障盡福崇，究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講，旁生愚笨，沒有知言解義的能力，無緣領受妙法，而邪魔外道、世智辯聰、邪見極深、難信聖言，這些也是獲得六字大明咒功德的根本障礙，可憐的眾生，觀音菩薩大悲賜予如意寶不知享用卻無緣枉受輪回諸苦。
（二）、成就證相︰
若具強烈信心、無絲毫懷疑、精進念誦此六字大明咒必定獲得共不共之成就。從古至今修行此法者，成就之驗相不勝枚舉，為令聞法者生起信心與歡喜心，今從印、藏、漢史中略擷取幾則公案，以宣說此六字大明咒之善妙成就證相。
從前，在印度金剛座的西方，有一商人名珍必羅珠（妙智慧），信奉聖觀音，修法精勤，具足信心，常于旃檀林中一邊轉繞旃檀樹，一邊持誦六字明咒。此人命終後，尸體火化。次年，其處一樹上結一大瘤，剖開此瘤後，內有五尊聖觀世音自生像，中間者，乃聖布達學（聖者菩提自在），白色十一面；東方者，乃聖班雜學曰阿（聖者金剛自在），藍色；南方者，乃聖曰阿暫學曰阿（聖者報身自在），黃色；西方者，乃聖班瑪學曰阿（聖者蓮花自在），紅色；北方者，乃聖嘎爾瑪學曰阿（聖者事業自在），綠色。之後，白色觀音，被迎請至金剛座；黃色觀音，被迎請至鄔金剎；紅色觀音，被迎請至卡伽（克什迷爾）；綠色觀音，被迎請至沙霍；藍色觀音，被迎請至瓦雅爾（尼泊爾）。此五聖像，何人見、聞、觸、念，皆能清淨一切業障，關閉輪回之門而獲得解脫，並被迎往清淨剎土。
再者，聖境印度有一牧牛人，聖者龍樹菩薩知其為自己所化之有緣者。問曰︰“你平日只放水牛嗎？”他答曰︰“不只是放水牛，我還修法”。“我可以傳法于你。”“好，但我僅修一個本尊，念誦一個咒語。”“你最喜歡什麼？”“我最喜歡這個小水牛。”“那你就和小水牛一起修持大悲聖尊、念誦六字明咒吧！”隨賜教授。牧人依教行持。第二年，從小水牛的心間生出一小肉塊，內有一玻璃童子，手持黃金杖，杖上有珍珠組成的六字大明咒。童子用黃金杖給牧人灌頂，並賜予甚多教言後升入虛空，化為彩虹。此後，牧人還如同從前一樣，放水牛與修持。一天，牧人正趕著水牛回家，人們現量見到牧人是聖者觀世音，悉皆頂禮、散花，恭敬迎候。牧人自覺詫異，問眾人︰“你們怎麼啦？我是放水牛的牧人呀！”眾人回答︰“我們都親見您是聖者觀世音，所以對您恭敬頂禮。”從此，牧人身體一直顯現為觀音身，臨終時，不舍此身往生清淨空性剎土。黃金手杖後來存放在聖者龍樹菩薩之寺廟內，見聞憶觸者之有緣，皆能獲得解脫。
再者，在印度西方名為基比縱（安樂生處）的城市中，有一具足相好之婆羅門女，日常放牧一頭白色母牛。一次她在山腳下，忽然下雨了，避雨時，睡著了，夢見一聖者幻化的孩童，異常殊妙，放一個透明寶瓶于自己頭頂上，並倒入甘露，令自己飲之。次年遂生一子，具足相好，異于常人，具大信心以及智慧等，自幼常言“我要修法”。此後前往西方鄔金剎土，于化身極喜金剛前，請受甚多修法與教言。大師特別囑咐他︰“汝應修持觀音聖尊，持誦六字大明咒。”隨賜諸多教誨。如是，他前往天容山洞中修持。後婆羅門子，成就佛果。山也變成金剛杵莊嚴之水晶塔，廣大雄偉，至今猶存。若繞一周，即能關閉轉生惡趣之門；僅見一次，亦能無余清淨諸業障，若觸若念，悉皆播下解脫之種子。
以上三則公案乃聖者觀世音化身大法王松贊干布所述。
另外，從前印度聖境有一位八十老翁，念誦六字大明咒一億多遍，後來成就壽自在持明，又住世三百年後，肉身直接飛往極樂剎土。
再者，尼泊爾境內有一妓女，舍惡業後，持誦六字大明咒一億余遍，現量成就彩虹身至尊度母，顯相為至尊度母，余人皆可親見。後依此身，如鷹騰空，飛往普陀山淨土。
再者，從前藏地中部地區（拉薩一帶），有一獵人，為淨除大惡業，深信觀音，至心持誦六字大明咒一億余遍，親見觀音七次，命終之時，顯現彩虹，尸體火化時，身骨上現出三寸許的觀音聖像。
此三則公案乃班欽卻吉降措（班智達法海）所雲也。
另外，現在仍然健在的白玉雅龍寺的大成就者阿秋仁波切，兩年前率眾弟子到離寺不遠的一座很高的神山中修法，修了兩天後，山就象快倒了一樣，很多土往下滑，一直下滑了兩天，之後從中間漸漸現出彩色的觀音像等許多瑞相。當時仁波切及其弟子還有當地領導和許多藏民都現量見到。
此外，1922年日本大地震，中國佛教普濟日災會的代表包承志、楊叔吉等，赴日慰問。他們致函印光法師說︰“此次地震日本死亡人數約三十余萬，尸體堆積如山。東京淺草區幾乎全部毀滅，公園內一水池水皆燒干。當時公園內有個觀音堂，是三間舊式房子，難民們被火包圍，避難于此大約有三萬多人，堂內外及屋頂上都擠滿了人，大家同念觀音菩薩，結果都幸免于難，房屋也保持完好。日本人通過這件事，贊嘆不已。”
新建縣西鄉姓李的有一千多家，因瘟疫、天花流行，此鄉十有九亡，獨有一家平安無病。問他何故？告言家中一直虔誠供奉觀音菩薩，並發願施送白衣經（觀音經）一千部。于是，眾人皆效仿其行，從那以後即使流行天花，這里的人也都平安無事。
張家有個女兒叫佛兒，常念《觀音經》，一天忽然死去，倏而甦醒，她說︰“我被兩個差人挾著走，見有兩人用黑被蓋著，他們也用花被蓋在我身上。一起送到陳家去，當時他們對我說，這個女子念《觀音經》有功德，暫且放了她吧，這時我突然失足跌地，才甦醒過來。”她要求父親去陳家問明詳情。父親回來說︰“陳家昨夜生了三條狗，兩只黑的，一只花的，那只花的一生下來就死了。”于是，佛兒父親拿出錢來償還陳家，陳家不肯受，便把錢布施作了慈善事業。以上僅從諸多證相中摘錄幾則，類似的公案舉不勝舉，但願以此能使各位堅信菩薩願力真實不虛，心咒功德不可思議，若具信心如法修持一定會有成就的。
隨意念誦六字大明咒或加上“舍”（ZA:）字七字大明咒。
念誦時可隨意念六字，或在六字後加舍字念七字大明咒也可以。
三、後行回向︰
思維意義而念誦，最後回向善根並誦吉詳詞。此乃麥彭嘉措根據經、續、竅訣，為那他布則修行而著“觀音六字真言”之修法。善哉！吉祥！！！
回向是在圓滿善事之後，願善事功德成熟于一種布施。回向極為重要，如佛在《慧海請問經》中說︰“譬如水滴入大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未至菩提亦不盡”。如水滴一樣小的善事，若能融入菩提願海中，則此善根永遠不會枯竭，反之，則所行善事之果報不會增廣，且只能成熟一次。又如至尊米拉日巴說︰“山林禪修大修士，與供養之功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向”。即通過回向，山中修行人與供養的施主都會同得成佛的緣起，二者都具有功德。此回向的重要性和功德之大，欲詳細了知者，可參閱《大圓滿前行引導文》與《般若攝頌》等經論。在此回向時，可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的回向文，若時間具足最好是念《普賢行願品》，若時間不充足可只念︰“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學；三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。”或念︰“願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。”或念“願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。”等等都可以。之後念金剛吉祥偈︰“嗡！諸現清淨身莊嚴，諸聲圓滿密咒性，諸念成熟智慧中，盛德圓滿願吉祥。”或念淨土文中普回向真言“願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恆吉祥，一切時中吉祥者，願諸上師哀攝受，願諸三寶哀攝受，願諸護法常擁護”。此乃寧瑪巴大德全知麥彭仁波切，根據經典（《寶篋經》）、續部（《文殊根本續》）、竅訣（《嘛呢全集》）等為那他布則（人名）修行而著的觀音六字真言修法，希望後學當依此法如法修習，如是定能生起與觀音同等的悲智。善哉！吉祥！！！
贊怙主觀世音
賜安慰
——甘露釋
全知麥彭仁波切造頌
益西彭措堪布講授
這首贊頌偈是全知麥彭仁波切根據許多經、續、論中諸佛菩薩聖者觀世音的贊頌歸納成偈頌。學佛的人一般都知道︰從法界本性來說，法界無盡，諸佛無量。正如《普賢行願品》中所說的那樣“於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”從應化于娑婆世界來說，有《千佛懺》、《萬佛懺》中所記載的千萬尊佛菩薩出世，在這不可勝數的諸佛菩薩中，每位都具有不可思議的功德，但娑婆世界從古至今，從帝王將相的深宅大院至平民百姓的茅屋陋室，常常隨處可見大慈大悲的觀音大士像在裊裊香煙中為人們所禮敬，為什麼眾多菩薩中唯有觀音菩薩能從中脫穎而出，最受民眾的崇敬和歡迎呢？這是因為︰
其一、觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說︰阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時，觀音菩薩為一千個太子中的長子，因見眾生苦難深重，多諸怖畏，遂于寶藏佛前發下宏願，願行菩薩道以救苦拔難，他說︰“若不能免除六道眾生的一切苦惱，我終不成正等覺。”于是寶藏佛為他取名為“觀世音”意即觀到聲音即刻解救苦難，正如日常中念誦的“千處祈求千處應，苦海常作度人舟。”釋迦牟尼佛亦雲︰觀世音菩薩無量劫來，早已成佛，名曰正法明如來，他為了發起所有的菩薩救度六道群靈，倒駕慈航，示現菩薩身。正是這種緣起，我們娑婆穢土的苦難眾生，由業力所牽、深感無依之時，往往會全心依投觀音菩薩，情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。
其二、觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，即是觀知一切世間苦難的音聲即時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生，這也是由于觀音菩薩深廣之慈心所致。正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說︰觀世音菩薩，過去在千光王靜住佛時，古佛教他受持大悲神咒，菩薩當時發了一個大願︰若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手，千眼具足。願畢即時生出千手千眼。因此，觀音菩薩具有能隨時應機為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用，故世俗眾生無論貧富賢愚，在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時，只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。乃至人們所追求的一切，如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利，甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。在藏地即便是問路或請解一個謎語，也習慣于先念三句觀音心咒。從這些日常生活的大大小小事情中，人們親身體會到觀音菩薩確實是有求必應、無願不滿的，故人們隨時隨地作任何一件事都會不由自主地脫口祈禱觀音菩薩。
其三、觀音菩薩的畫像，在漢地自唐朝以來常被繪為慈顏善目的女相。佛菩薩本無男女相，但在顯現上觀音菩薩化為女身，給人們易于親近的感覺，以至于平民百姓根本不知道觀音是菩薩，而以“觀音老母”“觀音娘娘”來教幼兒對菩薩作祈禱求得無病聰明等。另外人們常常祈禱的，還有“送子觀音”“提籃觀音”“馬郎婦觀音”等等。所以，對觀音菩薩是老幼皆知婦孺皆曉的。以上的三方面是人們普遍的同感︰觀音菩薩對人世間具有不共的慈悲心。而全知麥彭仁波切在《贊怙主觀世音賜安慰》頌中，以其不共智慧悉知，大悲怙主觀世音菩薩不僅對娑婆世界的人類眾生慈悲，而且周遍于六道，廣濟群生拔諸苦難。
全頌文分三︰一、頂禮立誓；二、廣度六道；三、歸結勝利。
一、頂禮立誓︰
嗡十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主觀世音，
猶如虛空遍布智慧身，頂禮贊頌彼您量功德。
嗡表示殷重地祈請，祈請的是大悲聖者觀世音。這里是以贊禮的方式進行祈請的，全知麥彭仁波切在他的究竟智慧境界中，對聖者觀世音菩薩從本體覺性、自性智慧光明、大悲自相遍布虛空三者圓滿具足而作贊禮，也以聖者觀世音是三寶總集作贊禮。“十方三世善逝佛子中”，“十方三世”是橫遍四方四隅上下虛空，豎窮過去現在未來三際。善逝是佛的十種尊稱之一，《釋量論》解釋為︰具足圓滿斷證功德的量士夫為善逝，從斷德而言已勝過了外道及聲緣羅漢；從證德而言，三十二相八十隨好已非外道所及，證得究竟實相不退智慧已非小乘所及，無余證得三乘義門，可以攝受三乘種姓眾生，非一切聲緣羅漢所及。“佛子”是指僧寶——身語意三種佛子中的意佛子，即通達佛的意傳深法，證得初地以上的大乘菩薩。如《入中論》雲︰“從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說，生于如來家族中”，意為證得勝義菩提心的修行人方是意佛子，堪為真正的大乘僧寶。“中”是指在具足種種共不共功德的善逝佛子當中，同樣的有一位聖者觀世音也具足諸多功德。這位積集佛功德及僧功德的菩薩，其自相是什麼呢？頌雲︰“大悲自相怙主觀世音”，大悲者，大為無外，即三界中的善惡、正邪都包括在內，悲為拔苦，即拔一切大小諸苦使諸如母眾生永遠遠離眾苦，“自相”即十方三世諸佛的大悲自性所顯現的形相，“怙主”是一切眾生的究竟依怙主尊，“觀世音”即觀知三世十方界內的音聲而尋聲救苦。如《法華經 普門品》雲︰“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。”若念其心咒“嗡嘛呢叭彌�恕痹諦 恐興擔耗苤窒陸襠 詞瀾饌訓鬧腫印Ｈ羲諧執蟊 裰洌 綣 羝腥 追鷓裕骸叭糝鈧諫 諧執蟊 裰洌 槿 竦勒呶沂牟懷燒 凰諧執蟊 裰洌 舨簧 罘鴯 呶沂牟懷燒 凰諧執蟊 裰洌 舨壞夢蘗咳 簾綺耪呶沂牟懷燒 蝗羲諧執蟊 裰洌 質樂幸磺興 筧舨還 壞夢 蟊 耐勇弈嵋病！倍 羝腥 ヒ殉煞穡 蠢吹背煞稹 饋侗 ﹥ 匪得 盼 磺泄餉鞁Φ律酵躒繢礎９ 羝腥 欽嬗 摺⑹滌 摺 煌 擼 淅 胊訃笆亂擔 笱д 槐賾興亢戀幕騁傘９勢潯咎逶猜 繽 罘鷸 跣浴！壩倘縲榭氈椴賈腔凵懟保 腔凵硎侵し しㄊ欠 χ 弧４舜κ嵌約 朔 Φ墓 羝腥 髟蘩瘛４幽芤樂 腔凵希 フ 窞酪粲倘縲榭氈椴莢猜 咦惴ㄉ砣 種腔郟 幢咎蹇招災腔邸 孕怨餉髦腔邸 蠡壑鼙櫓腔郟槐ㄉ砦逯種腔郟 捶 縑逍災恰 笤簿抵恰⑵降刃災恰 罟鄄 恰 傷 髦牽換 磯 種腔郟 慈縊 兄恰 兄恰Ｋ 裕 フ 窞酪艏仁僑 樂罘鸕拇蟊 韻啵 衷猜 咦閎 樂罘鸕鬧腔邸Ｔ諶 ψ薌 ⑷ 磣芴濉 撬 說拇蟊 鎦魘フ 窞酪羥埃 ダ癲 匏唐湮蘗課薇叩墓Φ隆 br />
一切時方衰敗苦難者，若念您之名號祈救護，
于您立即知曉並垂念，立誓成為眾生之依怙；
一切時處由盛轉為衰、由興轉為敗、遭受痛苦、逢遇災難的人們，如果至心稱觀世音菩薩的名號祈請救護，則觀世音菩薩立刻能知曉並慈悲垂視，護念彼等。觀音菩薩不但解除他們暫時的苦難，而且立誓願成為這些苦難眾生的究竟依怙者。稱念名號即得救護的事例，在現實生活中舉不勝舉，也許學佛已久的四眾弟子們各自都有過不同的感應。這里，介紹一個稱誦觀音聖號得靈感的事實，在1990年10月2日，青年佛教徒馮錦標、黃昌華、林婉明來廈門聯系工作後，乘機返回廣州。飛機起飛後不久，服務員宣布飛機被劫，但絕對保證各位乘客的人身安全。這時馮錦標對另外二人說︰“快念觀世音菩薩，一定可以消災免難。”于是他們三人至誠稱念觀音聖號。馮錦標在稱念聖號時心中歷歷明明，清楚地看見眼前一片光明，觀世音菩薩現身其中。飛機在空中盤旋一個多小時後，燃油耗盡了，在廣州白雲機場緊急降落，飛機一著地，全體乘客面露笑容紛紛鼓掌，就在這一瞬間，飛機一個急轉彎，撞了停機坪上另一架飛機，又猛地拉起來，後面又撞到另一架準備飛往的上海飛機，一聲爆炸巨響，飛機頓時斷成兩截，截斷處正好在他們三人座位前一排，他們三人拼命從折斷處飛奔出來，機頭向前翻了兩翻，燃起熊熊烈火，幾秒鐘後，燃燒的飛機響起了斷斷續續的爆炸聲，霎時，機場濃煙滾滾，一片火海。此次事件死亡一百多人，重傷斷臂缺腿者十余人，唯獨他們三人僅表皮受一點輕傷。清理機場時，其它的行李已化為灰燼，而馮錦標的幾本佛書卻完好無損，當人們發現這一奇跡時，無不稱道佛法不可思議。他們從此也更加虔誠信奉觀世音菩薩。諸如“念大士名避戰禍災”“默念觀音解惡人難”“遇難稱名母子平安”“禮拜稱名得免癱瘓”等等的事例，無一不說明觀世音菩薩尋聲救苦是真實不虛的。是故當一心稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩也一定會因其願力成為彼等之究竟怙主。以上為第一頂禮立誓支。
第二個支分，是對聖者觀世音方便救度六道的分別贊頌。
二、廣度六道︰
為隨機救度業感不同的六道群靈，大悲觀世音菩薩化現為六觀音，即天台宗所說的大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音及大梵深遠觀音；密宗所說的千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音及如意輪觀音。在顯現上六觀音是這樣依次度化六道的︰大悲觀音即千手千眼觀音，救度地獄有情；大慈觀音即聖觀音，施甘露妙雨濟餓鬼眾；獅子無畏觀音即馬頭觀音，遣除旁生之愚昧；大光普照觀音即十一面觀音，善巧度化羅剎洲諸眾；天人丈夫觀音即準提觀音，賜予人世間苦惱眾生以安慰；大梵深遠觀音即如意輪觀音，喚醒為妙欲迷醉的天眾。這是總述，下面分述，首先講聖者觀世音慈愍于地獄有情︰
于墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火熾燃諸房室，變成悅意綻放蓮花池。
聖者觀世音對墮落五無間地獄以上的各個地獄有情，化作千手千眼即時顯現其前，緊隨其人同赴地獄，到八熱地獄時，（觀音菩薩）將眾生業力變現的八熱地獄中熊熊烈火熾燃的所有鐵房鐵室，加持使其頃刻變成蓮花為地板、蓮花為房頂，四周寶珠綾羅綢緞交織而成的清涼雅室。至八寒地獄時，觀音菩薩一作加持，因業力所感招的雪山、冰川即刻融化，變成種種寶珠為地基，上有陽光普照的溫室，並降下花雨。
觀世音菩薩之所以緊緊追隨這些墮落地獄諸有情，將其業感之烈火化成蓮池等，是因為，這些地獄有情要感受難忍之種種痛苦，尤其無間地獄諸有情受苦的時間是不斷的、恆時的，痛苦是其它七種地獄（復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄）業苦的總和，再沒有比這更難忍的痛苦。這主要是由造了不可思議的五無間罪和舍棄正法罪，才會墮到此無間地獄，恆時感受象煉鐵一樣的燃身痛苦。在地獄中，他們受著難忍的疼痛，一直想解脫，但一時都得不到解脫，有時地獄之門稍開一點，他們企圖逃出去，獄卒們則用鐵駑、鐵棒、鐵錘等擊打他們，並往他們口中灌注沸熱的鐵水。大家試想一下︰平時我們不小心被東西打一下或喝下一口滾燙的開水，都會感到難以忍受。而地獄有情被獄卒們用鐵棒恆時擊打，那沸熱的鐵水比我們生活用的火要燙很多倍，卻讓他們喝下去，這是何等的難以忍受！但受業力所迫又不得不喝下去。也許我們根據經典了知這些後，能發起強烈的拔苦之悲心，但也只是心有余而力不足，而大悲千手千眼觀世音菩薩，以其願力能即時追隨他們去地獄，解除這些痛苦。以前觀音菩薩曾化現成凡夫僧，誦經超度宋朝的宰相範仲淹的母親，使她免遭地獄之苦︰宋朝著名宰相範仲淹，信奉佛法，母亡後三七日，夢見母親哭著說︰“我因宿業，被泰山府君拘留，受到懲罰，不能忍受，望誦《金剛經》一卷來挽救我，從速進行不要遲疑。假使墮到地獄去便永遠難以超生了！”範仲淹大哭而醒。次日，立即延請僧眾念經。至第六天夜里，夢見母親說︰“因你至誠，感動了白衣大士（觀音菩薩）降到凡塵（人間），並念了半卷經，我已被超升到天界，你應當隆重禮供，報答大士恩德。”次日誦經圓滿，範仲淹一一酬謝並問誦半卷經的是哪位師父？眾僧失色都回答說︰“我們所誦的經，一字都不敢遺漏，豈有只誦半卷經的事情。”旁邊一位僧人說︰“昨天大眾誦經，我站在旁邊默看，到半卷經時，您來進香我便回廚房做事。承您詢問，就直言回答。”範居士便跪下頂禮，那位僧人口誦︰“莫、莫……”騰空而去。為此範居士修建一“莫莫堂”作為紀念。這是觀音菩薩給將墮地獄眾生所賜的安慰。下一頌是觀音菩薩慈愍于餓鬼眾。
于為重饑所逼餓鬼眾，降下飲食甘露之妙雨，
滿足所欲立刻得無垢，天人身體善緣您恩賜；
聖者觀世音對那些被慳貪惡業所牽，連水名也聞不到的餓鬼眾，化成大慈聖觀音，身體放光普照，消除他們所有的痛苦，之後，手指與腳趾及每個毛孔相續流出甘露予以飲用，為他們普遍平等地降下食物，解除他們數年得不到飲食的饑渴痛苦，吃飽喝足後，觀音菩薩念六字大明咒，立刻恩賜于他們暫時無有垢染的天人身體，並令其究竟往生極樂世界，得不退轉的菩薩果位。
觀音菩薩之所以化作大慈聖者賜予他們安樂，就是因為餓鬼之苦非我們平常人所能想象，也並不是平常人能受得了、忍得住的。象外障餓鬼數百年中連水名也听不到，看到果實累累的綠樹，由于業力所感，走到近前樹都已干枯成木柴了，又看到許多鮮美的飲食及妙欲受用時，走到近前，卻變成許多手持兵器的人守護著，驅趕並毆打他們，非常痛苦。內障餓鬼咽喉細如針眼，腹部大如盆地，從來都是空腹，一旦喝進一點水，到了晚上要卻感受內腹燃燒之難忍痛苦。特障餓鬼的身上寄生著許多小餓鬼啃食他。此時，我們各自觀想一下，且不說去感受這些痛苦，甚至是一頓飯不吃或吃晚了一點，一天不喝水或是肚子內發燒，身上有一個小虱子或螞蟻咬自己，自己會有什麼樣的感受？但是正常的人都能自己很快解決，而這些餓鬼們由于業力所感根本無法解決，就連室樓多尊者當時出游到餓鬼界時也找不到水，只有象觀音菩薩這樣具有廣大清淨願行的大菩薩，才有大神通力為他們降下甘美的飲食使他們滿足。有的餓鬼幾百年惱亂他人都得不到解脫，一旦聞得觀音菩薩聖號後就能立即得解脫。可見，我們無論何時何地施水施食乃至隨意吐一口口水或不小心掉下了食物都要習慣于念觀音聖號或心咒作加持，若路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時，都應該念觀音聖號或六字大明咒，無意中會利益很多餓鬼的，承觀音之大慈力，餓鬼等獲得利益肯定是無疑的。一團再好的食物掉在地上都不應撿起來自己吃，而應念“嗡嘛呢叭彌�恕筆┬讜畋 蚯澆竅碌畝齬懟Ｒ話愕乃略褐忻刻焱 問倍甲髏繕絞┤呈┬詼齬恚 戲匠竅鞜蟛糠值胤接姓庋 南八祝和砩喜蛔魃 ┬壞愣 髟諑房諢蛞桓齬潭 牡胤劍 鉅恍└ 裘 擰Ｕ廡┘鍪俏頤欠卜蛉似絞繃λ 薌暗模 羝腥 喚黿鍪譴陀枰 常 ⑶掖陀杷 巧潑畹奶烊松硤澹 顧 搶 齬淼潰 烤雇 質瀾紜Ｕ饈槍 羝腥 遠齬碇詰畝韉隆Ｏ旅媸槍 羝腥 陀 隕 園怖幀 br />
于黑暗處不知取舍理，並為愚昧覆心諸旁生，
以種種相普射大光明，令隨意見安樂解脫道。
觀音菩薩對愚痴的旁生化現為馬頭觀音等種種形相來度化他們。這些旁生不知舍取之理，始終處在無明愚痴的狀態中，而觀音菩薩化作種種形相以智慧的大光明遣除他們內心的愚昧黑暗，令他們隨著各自的意願得到各自希求的暫時安樂，見到究竟的解脫道。
有一定聞思的人，或看過電視中播放的《動物世界》的人，或仔細觀察過生活的人都會知道︰旁生中的海居旁生，在一望無際的大海里，魚、鯨、龜、蝦等如酒糟一樣密集，大的如山王，小的如微塵，大海如同殺場，“大魚吃小魚，小魚吃螞蝦”，互相吞食，生命沒有保障，時時都有被對方吞食的危險。甚至是龍王也要遭遇大鵬鳥的襲擊和降臨熱沙雨的危害，更何況那些普通旁生呢？散居的旁生雖然生在人間天境，也只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人間的野生旁生，食無定時，住無定處，為覓食四處奔跑，即使找到一點吃的，也擔心被其它的野獸搶食、或被獵人捕殺、或被別的野獸將自己吞食，即或晚上找到了一個棲身之處也是擔驚受怕。若是主人飼養的家畜、家禽，更是可憐，隨時會被主人殺死，或被主人沒有一點悲心地役使。臨近被殺時，業重愚痴的旁生們根本不知道想法逃避。被役使時，只能任隨主人心意，無論背負的東西多麼沉重，都不會說一聲；在行走時或是搶吃路邊一口草也被主人抽打，或是因背的過于沉重，想站一下也被主人狠狠地抽打，由于業力所感，飼養它們的主人們也從來不會想到它們同樣會感受痛苦。稍微有點善心的人都試著想一下︰假如是自己或是自己的老母為別人作超體力的勞動，還要受別人的驅打，後來被別人殺掉，面對于此能否忍受得了？肯定會想方設法擺脫這種痛苦，而這些為愚昧覆心的旁生，只有任人驅打任人宰割。正因如此，觀音菩薩化現為馬頭觀音引導它們明白事理，並化現與各類旁生相應的形相，念六字大明咒使它們究竟能往生極樂剎土。
喚醒為欲迷醉諸天眾；賜逼病老死苦者安慰；
以勝方便解開煩惱結，一切眾生無等至親您，
這一頌是贊嘆聖觀音以大慈悲心與智慧光明喚醒一切為妙欲享受而迷醉的天眾；賜給娑婆世界一切被病苦、老苦、死苦所逼迫的眾生以安慰，對那些煩惱特別重，無明垢染尤為牢固的可憐眾生們，觀自在菩薩則以共不共的殊勝法解開他們的煩惱結，對一切眾生來說，聖觀音您是最可親的依怙主，沒有誰能與您相提並論。
也許不明事理的人或沒有廣泛聞思過佛法的人，會誤認為︰天人的生活幸福美滿，升天很好呀！這是由于你只知其快樂，不知其快樂享盡之後下墮的痛苦，也不明白無常之理和輪回的本性即是痛苦之因，而聖者觀自在以智慧悉知彼天眾等暫時享受安樂，究竟會因為引業窮盡將如夢方醒一樣感受無窮的痛苦，便發起無上的悲心，趁他們還在夢中如痴如醉的散亂中，喚醒他們，令他們能生起修持正法的意念。同樣，對人道的凡夫眾生們，由業所感的生苦、病苦、老苦、死苦，觀音菩薩不但賜給他們世間的人天安樂，而且以種種殊勝方便解開使他們輪回的根本——煩惱結。這對于凡夫眾生來說，沒有任何人甚至今生的父母能比得上，唯有觀音菩薩以慈母之本懷引導人們出離輪回，他並不象今生的父母僅僅給我們以色身生命，而是以智慧賜予我們法身慧命及其因，他不僅是一生一世的父母，而是生生世世的父母，所以有誰能有觀音菩薩同等的恩德？又有誰能有觀音菩薩慈愛眾生的悲懷？在清朝時，有一個不信佛的丁傳雲，她的祖母雙目失明了二十年，一天閑談中，祖母對她說︰“我只求有一只眼楮能稍微看得見，也就滿足了我晚年的願望。”丁傳雲當時為了安慰老人，就隨便說︰“祖母您若專心念觀音聖號，眼楮就能看見。”老祖母便信以為真，日夜稱名不斷，不過一個月，有一只眼楮忽然能看見自己的手紋……
揚州有位下肢癱瘓幾十年的老人，他把別人從池塘里摸到的一尊瓷觀音聖像供起來，祈禱了五年，一夜夢見一位老婆婆硬讓他站起來行走，醒後果然象常人一樣能行走，這尊大士像至今在揚州“存濟庵”供奉著。由此可見，觀音菩薩無時無刻不在觀照著一切眾生的苦樂。生活中還有很多觀音菩薩解除人間各類痛苦的應化事跡，如“遇難稱名，子母平安”的解除生苦，“戰火紛飛，合家獲救”的解除死苦，“化怨仇為摯友”的解除怨憎會苦，“念大士名骨肉重逢”的解除愛別離苦，給世人施官位、施財富、送子女等等賜予各種所求，解除世人的求不得苦……所以，觀音菩薩于十方三世賜予眾生暫時與究竟安樂之事實，說不能盡，故堪頌為眾生無等至親的大菩薩。
為度難化羅剎洲諸眾，達至安樂彼岸而化現，
馬王八拉哈等眾多相，勤利形形色色諸有情。
聖者觀世音對那些難以度化的羅剎洲中羅剎女及其俘虜們（至海中取寶而落難的商人們），為使他們達到安樂的彼岸，化現成馬王八拉哈等眾多形相，解除她們內心的執著，解救他們的生命，精勤利益形形色色的各個羅剎女及其俘虜們。例如︰聖者觀世音曾化現成一位風度翩翩的美男子到羅剎洲去，所有的羅剎女都為之傾倒，要求他作自己的丈夫，並供給他一切衣食受用，听從他的吩咐。“美男子”說︰只要听話就可以，羅剎女們也答應了，于是“美男子”觀音就開始對她們傳法，念六字大明咒。後來有的得到一來果，有的得到不來果，有的發了不退轉的菩提心，業障很重的羅剎女也發誓再不吃人肉喝人血了。又有居住在大海外圍岸邊的羅剎洲，洲上的羅剎女們把那些去海中取寶的落水商主們抓去，圍在一個大院內控制起來，先作自己的丈夫，再吃掉他們，久而久之，商主們發現了︰他們最終都會被羅剎女吃掉。雖想逃脫，苦于無奈，這時聖者觀世音化成殊勝的駿馬飛至羅剎洲，讓商主們騎在自己的背上並囑咐他們︰不管羅剎女妻子如何哀求，您們都不能回頭看一眼，否則就會又落到他們的手中。就這樣把商主們的生命一一從羅剎女的手中解救出來，這是觀音菩薩對羅剎洲各個眾生的善巧度化。
三、歸結勝利︰
即是歸納總結聖者觀世音廣利六道眾生的殊勝功德和利益。
何者憶念觀音您聖號，即予彼等怖者無畏施，
如意滿足一切希求願，遠離畏懼引至永樂處，
這里是從了義的角度，對觀音菩薩贊嘆︰任何人只要憶念聖者觀世音您的聖號，您就立即以殊勝無畏的智慧力賜予他們安慰，更不用說大家平時擺設供品、焚香禮拜、如法祈禱，這樣聖觀音以其往昔的願力必定會光臨壇場賜予一切所求。對那些遭受外境的地、水、火、風之危害生大怖畏者，若一憶念聖觀音，您即立刻遣除彼等外在的違緣；若遭受怨憎會、牢獄難等畏懼之苦，一憶念聖觀音，便立刻遣除彼等內心的畏懼；若修甚深法時遇到畏懼者，一憶念聖觀音，您即立刻賜以殊勝的智慧力。凡是憶念您的，您賜給他們暫時的一切希求，令他們心滿意足之後，再引導他們到達究竟的安樂處。
無邊無際廣大虛空界，無始無終漫長三世中，
此等眾生業惑亦無量，悉遍您之如海傳記中。
這是從空間之廣、時間之長、眾生業惑無量三個角度贊嘆聖者觀音的如海菩薩行。正如《華嚴經》雲︰“若眾生之業惑有相，則盡虛空難以容納。”在這無邊無際的虛空界內，無始無終的漫長三世中的無量眾生，每當他們為業所障或為煩惱所轉時，聖觀音您都曾經教化過他們，而今正在教化他們，未來也將教化他們。正如世尊的傳記中所說的︰大地的每寸土地，未剩下點滴都培過福，修過六度萬行。也如地藏王菩薩所說︰“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”等，這些佛菩薩的傳記也是聖者觀音您的傳記，您過去曾經教化、現在正在教化、未來將要教化一切業惑眾生的事跡如海一樣無量無邊，沒有一個眾生不為您所護念。如《入中論》中所說︰“直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，慧母所生悲乳育，佛豈入于寂滅處。”聖觀音您也是這樣，在虛空沒有變壞，世間的業惑眾生有一未證最寂滅時，智慧之母聖觀音永遠會以大悲之乳汁來養育眾生的法身慧命，哪里肯舍棄眾生而自趣寂滅呢？
所知界中一切諸利樂，您于此眾無有未施者，
諸佛菩薩傳記如海洋，亦與您義一致趨等性。
在所知的法界中輪回的眾生，小至酷日炎暑中徐徐吹來的一習涼風，大至究竟成就正等覺的安樂，無一不是您所慈悲賜予的。十方三世諸佛菩薩浩如煙海的度生故事，也都與您的究竟密義——平等大悲是致無二無別的。
麥彭仁波切寫于土豬年十月十四日晚。善哉！
此贊頌偈是全知麥彭仁波切從無漏智慧海中無勤汨汨流出的金剛語，為令後學者生起信心，修學菩薩如海行而寫的，此圓滿于土豬年十月十四日月圓之寧靜夜晚，善哉！
本來以我自己的分別心很難合盤托出全知麥彭仁波切的密意，但由于甦州錢福元醫生以信函及當面的多次懇切請求，本人也願得到大悲觀音菩薩的加持，承蒙聖者觀世音及全知麥彭仁波切利眾悲心廣大，末法眾生能借此受益，方才從字面上作了此文之略解——甘露釋！
吉祥圓滿！
2000年5月25日
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學；
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。