大方廣佛華嚴經普賢行願品疏序

    大方廣佛華嚴經普賢行願品疏序

    大哉真界，萬法資始。包空有而絕相，入言象而無跡；妙有得之而不有，真空得之而不空；生滅得之而真常，緣起得之而交映。我佛得之，妙踐真覺，廓淨塵習；寂寥于萬化之域，動用于一虛之中；融身剎以相含，流聲光以遐燭。我皇得之，靈鑒虛極，保合太和；聖文掩于百王，淳風吹于萬國；敷玄化以覺夢，垂天真以性情。是知︰不有太虛，曷展無涯之照；不有真界，豈淨等空之心。

    《大方廣佛華嚴經》者，即窮斯旨趣，盡其源流，故恢廓宏遠，包納沖邃，不可得而思議矣！指其源也，情塵有經，智海無外，妄惑非取，重玄不空；四句之火莫焚，萬化之門皆入；冥二際而不一，動千變而非多；事理交徹而雙亡，以性融相而無盡；若秦鏡之互照，猶帝珠之相含；重重交光，歷歷齊現；故得圓至功于頃刻，見佛境于塵毛。諸佛心內眾生，新新作佛；眾生心中諸佛，念念證真。一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。語其定也，冥一如于無心，即萬動而恆寂；海湛真智，光含性空；星羅法身，影落心水；圓音非扣而長演，果海離念而心傳；萬行亡照而齊修，漸頓無礙而雙入。雖四心被廣，八難頓超，而一極唱高，二乘絕听。當其器也，百城詢友，一道棲神，明正為南，方盡南矣！益我為友，人皆友焉！遇三毒而三德圓，入一塵而一心淨；千化不變其慮，萬境順通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。失其旨也，徒修因于曠劫；得其門也，等諸佛于一朝。杳矣！妙矣！廣矣！大矣！實乃罄諸佛之靈府，拔玄根之幽致；升慧日以廓妄，扇慈風以長春；包性相之洪流，掩群經之光彩；豈唯明逾朝徹，靜越坐亡而已矣！

    然玄籍百千，幽關半掩；我皇御宇，德合乾坤，光宅萬方，重譯來貢。東風入律，西天輸越海之誠；南印御書，北闕獻朝宗之敬。特回明詔，再譯真經，光闡大猷，增輝新理。澄觀，顧多天幸，欽屬盛明，奉詔譯場，承旨幽贊。�\躍兢惕，三復竭愚；露滴天池，喜合百川之味；塵培華岳，無增萬仞之高。

    “大方廣”，所證法也；“佛華嚴”，能證人也。極虛空之可度，體無邊涯，“大”也；竭滄溟之可飲，法門無盡，“方”也；碎塵剎而可數，用無能測，“廣”也；離覺所覺，朗萬法之幽邃，“佛”也；芬敷萬行，榮耀眾德，“華”也；圓茲行德，飾彼十身，“嚴”也；貫攝玄妙，以成真光之彩，“經”也︰總斯七字，為一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣！

    大崇福寺沙門澄觀述

    大方廣佛華嚴經

    普賢行願品別行疏鈔

    大唐沙門清涼澄觀奉詔疏

    草堂寺沙門圭峰宗密鈔

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第一並序

    【鈔】將釋疏文，大分為二︰第一、解疏題目，第二、正解疏文。初中分二︰初明所述疏目，後辨能述人名。初中有二︰先明所釋經題，後明能釋疏目。初中分二︰初釋總題，即大部之通名；後明品目，即品章之別目。今且初文。

    問︰總名七字，為是唐言？為是梵語？

    答︰于中“佛”之一字，即是梵語，余之六字，總是唐言。

    問︰若總就梵文呼之，如何？

    答︰若舊梵雲“摩訶毗佛略?陀健��驃呵欲底修多羅”，此為略也；若就正者，應雲“摩訶尾沒??（里也反）沒馱�t��?（名庚反）賀素怛�藎　希　薄！澳　　痹拼螅弧拔裁?”雲方廣；“沒馱”雲覺者；“�t��”雲雜華；“?賀”雲嚴飾；“素怛�蕁痹破蹙　br />
    若總就唐言，應雲“大方廣覺者雜華嚴飾契經”，共十一字。今以順古，又生善故，乃去“覺者”二字，存“佛”之一字，又去“雜飾契”三字，存“華嚴經”三字；即于十一字中，略卻四字，存其七字。以總名七字也。于中，上六字，所詮之義，下一字，能詮之教；就所詮中，“大方廣”即所證法，即清淨法界，具體相用三，“佛華嚴”即能證人；于中“嚴”為總相，余分因果；“經”之一字，即能詮教，如下疏文。

    第二、明品目者，即“普賢行願品”，梵雲“阿進底也（二合）咄??（一）。尾目乞叉（二合）（二）。尾灑也（三）。三滿多跋捺�　　希　ㄋ模　Ｗ罅　ㄎ澹　２　　希v馱曩（六）。缽�　　希┐蛻幔ㄆ擼　０狹叮ㄎ薏�J矗┐啵　耍　！毖浴鞍　滓策?”，此雲不思議；“尾目乞叉”，此雲解脫；“尾灑也”，此雲境界；“三滿多跋捺�　保　嗽破障停弧白罅　保　嗽菩校弧安v馱曩”，此雲願；“缽�　蛻帷保　嗽迫耄弧鞍狹抖唷保　嗽破罰杭礎安凰家榻饌丫辰縉障托性溉肫貳薄＝袼炒朔劍　省叭搿弊志映　　柚形穆裕　咦閿υ啤叭氬凰家榻饌丫辰縉障托性鈣貳薄！安凰家欏鋇燃詞撬耄　捌障托性浮蔽　莧耄　臚　芩br />
    問︰疏主何以不具標耶？

    答︰良以入經解文，乃具標也，故疏題遂略，但標能入，故但雲“普賢行願品”也，下文廣辨。

    自下，明能釋疏目者，即“疏一卷並序”五字是也。言“疏”（去聲）者，疏（平聲）決也，即是疏決開通之義。良以經中義理幽深，若不疏決開通，無由啟悟故；又，《說文》雲“書義為疏”，今即纂集經論深義，書寫一處，用解經文，故名為疏也。言“一”者，數也，“卷”即卷舒；唯此獨行，故雲“一卷”。“並序”者，並謂兼並，序者庠序。《爾雅》雲︰入門見屏謂之序，即東西牆。見牆所以別宅舍之淺深；觀序所以知作者之意旨。又，序者，敘也，即敘述也；謂敘述經之大意，纂于文前，令習學者頓觀其大旨，故雲序也。

    敕太原府大崇福寺沙門澄觀述

    【鈔】自下，明能述人名者，即“敕太原府”等。言“太原府”者，即總指其處，即三京之北京也；地列河東，衛之分野，即古之並州。“大崇福寺”者，曲指別處，簡非開元龍興石室等也。梵雲“毗呵�　保　啤拔埠　保　嗽啤靶寫Α保　黽業廊慫兄勾Γ　室暈　４嗣　掄擼　　閱μ冢　趵春汗　　畋隹停　ㄖ購樺停　蠼ㄙク叮　昝鞍茁懟保　盟旅病br />
    言“沙門”等者，正舉能述人。沙門，梵語具雲“室�　�”，上單下復，此雲“勤息”，故經雲︰“息心達本源，故號為沙門。”然有勝義、世俗、示道、污道之異，如《十輪經》。次之二字，即疏主名也；歷九宗聖世，為七帝門師，賜號“清涼”，如碑廣述。

    言“述”者，疏主自謙，不言作也，意雲︰但是傳于舊章，而不新制。述者，傳于舊文；制者，制禮作樂；故《論語》雲︰“子曰︰述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”夫子雲，我但傳述舊章而不新制；所以然者，制禮作樂，必使天下人行之，有德無位，故述而不作也。雲“竊比于我老彭”者，竊者，私竊；老彭者，彭祖也，以其壽八百歲，故曰老彭。又，王弼雲︰“老是老聃，彭即彭祖。”老彭好述古事，夫子雲，我私竊閑比于老彭，亦是述而不作，信而好古；今疏主意亦同此，故但雲“述”也。言“敕”者，臣下曰“令”，君令為“敕”，即疏主當時奉詔譯經制疏，流行于世，故雲“敕太原”等也。

    【疏】大哉真界，萬法資始。包空有而絕相，入言象而無跡；妙有得之而不有，真空得之而不空；生滅得之而真常，緣起得之而交映。

    【鈔】自下，第二釋疏文，大分四段︰第一、總標大部名意；第二、歸敬請加；第三、開章釋文；第四、慶贊回向。

    初中又四︰第一、通敘法界為佛法大宗；第二、“大方廣佛華嚴經者”下，別嘆此經，以申旨趣；第三、“然玄籍百千”下，教起由致，慶遇希奇；第四、“大方廣”者下，略釋總題，令知綱要。

    今初，應假問雲︰諸家造疏，多先敘佛為物示生，無像現像，隨宜說法，先小後大等；今何最初便敘法界？應答雲︰以是此經之所宗故，又是諸經之通體故，又是諸法之通依故，一切眾生迷悟本故，一切諸佛所證窮故，諸菩薩行自此生故；故初頓說，不同諸家有漸次也，謂權實不同，隨宗異故。

    文中有三︰一、約法以明；二、“我佛”下，約人以顯；三、“是知”下，法喻結嘆。

    初中又二︰初一句，總標體性；二、別明體相。

    今初，“大哉真界”者，兼下句，借《周易?乾卦》文勢用之。彼〈彖辭〉雲︰“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”謂乾卦有四德，即元、亨、利、貞，以干是卦名，元是卦德，以是其首德，故連干稱之雲。“大哉乾元”者，陽氣昊大，干體廣遠；又，以元大始生萬物，故雲“大哉”“萬物資始”。乾元稱廣大之義者，以萬象之物，皆資乾元而得生始，所以得稱廣大。“乃統天”者，以其至健而為物始，以此能統領于天也。天是有形之物，以其至健，能總統有形，是乾元之德也。今此則借初二句文勢，而所宗不同；彼指乾元，此明真界；彼指萬物，不過天地之內；此言萬法，總該世出世間；故不同也。言“大哉”者，是發語之端，仰嘆之詞也；“真界”者，即真如法界。法界類雖多種，統而示之，但唯一真法界，即諸佛眾生本源清淨心也。故下立宗雲︰“統唯一真法界，即是一心。”又《起信》雲︰“所言法者，謂眾生心；是心即攝一切世、出世間法。”又，《詳玄錄》雲︰“此經諸會，所證不同，開則萬差，合則一性；舒則彌綸法界，卷則攝在一心。今則不離一心，全明法界緣起。言一心者，即是眾生本心，與萬法為根本。”乃至雲︰“而此法界體是一心，應知自心則成佛本”等︰準上諸文，斯義明矣。明知權教以八識為心，一向有為生滅，不得為體。今明一法界心，準《起信論》，于此一心方開真如、生滅二門。此明心即一真法界，故此總標為體性也。兩宗心義，下當廣明，此總標體性竟。

    疏“萬法資始”下，二、別明體相也。于中三︰一、明為諸法本，二、明包遍離情，三、明妙用自在。

    今初，“資”者，假藉之義。無有一法不是本心所現；無有一法不是真界緣起；無有一法先于法界︰由是萬法資假真界而得初始生起也。然一法界心成諸法者，總有二門︰一性起門，二緣起門；《關鍵》中，約親疏也。

    性起者︰性即上句真界，起即下句萬法；謂法界性全體起為一切諸法也。法相宗說真如一向凝然不變，故無性起義。此宗所說真性，湛然靈明，全體即用，故法爾常為萬法，法爾常自寂然。寂然是全萬法之寂然，故不同虛空斷空頑痴而已；萬法是全寂然之萬法，故不同遍計倒見定相之物，擁隔質礙。既世出世間一切諸法全是性起，則性外更無別法；所以諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通；法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界；相即相入，無礙融，具十玄門，重重無盡，良由全是性起也。故《還源觀?五止門》中，第三“性起繁興法爾止”文雲︰“依體起用，名為性起；起應萬差，故曰繁興；今古常然，名為法爾。”既雲今古常然，即知不待別遇外緣牽之，本來法爾常起也。縱諸緣互相資發，就此門中，緣起亦成性起。約此義故，諸佛常普遍一一塵中說華嚴法界，永無休息，故晉經有〈性起品〉也。

    二、緣起門有二︰一染緣起，二淨緣起。

    染者，謂諸眾生，雖中全有如上真性，及性所起過塵沙之善法，良由迷之，不自證得，便顛倒遍計別執過塵沙之惡法，故雲染緣也。釋此便為二門︰一、無始根本，二、展轉枝末。

    根本者，謂獨頭無明也。言獨頭者，迷本無因，橫從空起，不同余法展轉相因。此復有二︰一迷真，二執妄。迷真者，不識自體法身真智故，〈十地品〉雲︰“于第一義諦不了，故曰無明。”執妄者，即不識本自身心即法爾自然，別執妄心及一切質礙諸法也；故《圓覺經》雲︰“妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相”，故名無明也。

    二、展轉枝末者有三種︰一、由前獨頭無明故，起種種煩惱；二、由煩惱故，造種種業；三、由業成故，受六道種種生死諸苦果。故《佛名經》雲︰“獨頭無明為煩惱種”，又雲︰此三障者，“更相由藉，因煩惱故，以起惡業，惡業因緣故，得苦果。”

    一、從無明起煩惱者，唯說煩惱粗相，即貪嗔痴。謂既妄認四大五蘊為自身心，即自然貪一切榮樂之事，欲以潤之；嗔一切違情之境，恐損害之；愚痴之情，種種計校。如上煩惱，皆由執妄而起也。

    二、從煩惱造業者，既貪嗔猛盛，即造十惡等業，或貪來生富樂之報，造諸善業；或厭下苦粗障，欣上淨妙離，修四禪八定不動業。由迷第一義故，善、惡、不動俱是有漏染業也。

    三、從業受報者，然聲響形影之報，縴毫不差。由前惡業成，則有地獄、餓鬼、畜生種種苦報；由前善業成，則有四洲及六欲天等種種樂報；由前不動業成，則有色界四禪、無色四空等種種差別之報。所受苦樂之身，是別業正報；所居勝劣器界，是共業依報；既未返本還源，並非究竟。由是三界五道、妙高鐵圍、四海七金、日月水陸、山河大地、萬象森羅，丘陵坑坎雜穢充滿，十方各各差別，乃至三千大千世界，如是無量無邊品類有情即生老病死，器界即成住壞空，劫劫生生，遷流不絕，皆是染緣起也。故《大經》雲︰“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”又，《不增不減經》雲︰“法身流轉五道，名曰眾生。”《勝經》雲︰“不染而染。”《起信論》雲︰無明燻真如，成諸染法等。

    二、淨緣起者亦有二義︰一、分淨，二、圓淨。分淨有三︰一、聲聞，二、緣覺，三、權教六度菩薩。

    且聲聞者，謂有眾生聞小乘教，知前三界不安，皆如火宅，厭患心生，欲求出離。修五停心觀、七方便等，斷四諦下分別煩惱，得初果進修，漸斷俱生煩惱，乃至證阿羅漢果，即四果、四向是也。緣覺者，亦由知前三界過患，根性猛利，遇緣見性，成闢支佛。于中，有麟角、部行之異。然上二乘，唯除我執，未除法執；唯斷煩惱障，未斷所知障；唯證生空，未證法空︰故雲分淨。權教菩薩等者，聞定五種性，定三乘教，信唯識理，不執我法；發三心四願，修六度萬行；斷二障，證二空，即三賢、十聖，若身若智及諸功德並所居國土也。

    言分淨者，以未聞圓頓實教，但守所習權宗，權宗畢竟無有實果；故〈出現品〉雲︰“假使有諸菩薩，于百千億那由他劫，具修六波羅蜜及三十七菩提分法；若未聞此不思議大威德法門，或時聞已，不信不順不悟不入，不得名為真實菩薩。”即知若守權宗，定無稱性究竟之果也。良由︰但雲聖淨，凡不淨；斷障後方淨，未斷時不淨；穢土不淨，別有淨土等︰故雲分淨。權、實兩宗不同，如《大疏》、《玄談》中廣辨也。

    二、圓淨者亦有二門︰一頓悟，二漸修。

    “頓悟”者，翻前根本無明也。謂有圓機，聞此圓教，知一切眾生皆如來藏，無別八識生滅之種；煩惱生死即是菩提涅��，一切國土染相本空，無非淨土；初發心時，便成阿耨菩提，見一切眾生皆亦如是。故〈出現品〉雲︰“菩薩應知自心念念常有佛成正覺，如自心，一切眾生心亦復如是。”準此義故，即頓悟時徹于法界，若自若他，唯見清淨，不見更有染法也。既不迷真執妄，故雲翻前無明。

    “漸修”者，謂雖圓頓悟解，而多劫已成顛倒妄執，習已性成，難為頓盡，故須背習修行，契合本性。此復有二︰一離過，二成德。

    “離過”者，翻前展轉枝末三障也。既自識真淨法身，靈鑒真心，即不妄認四大緣慮之軀。本因煩惱而為此身，既不認此身，即貪嗔自息；貪嗔既息，即不造業；既無有業，即無三界六道苦樂之報︰故雲離過也。言“成德”者，既無障惱，則一向稱性修行，顯發性上塵沙功德妙用。

    然非謂先離過盡，然後成德；即心境離過之時，即稱性念念圓修萬行，念念圓成萬德；故雖初發心，便同正覺而不礙行布，行位歷然。然且行行交參，位位融攝，因該果海，果徹因源；斷障，即與一切眾生同體普斷；成佛，即與一切眾生同體普成。故〈出現品〉雲︰“如來成正覺時，普見一切眾生成正覺，普見一切眾生般涅��。”即此圓教中四十二位，若賢若聖，若心若境，若依若正，若人若法，並是圓淨緣起之法也。

    言“緣起”者，由本因中，聞圓教，信圓法，發圓解，起圓行，圓除諸障，圓證法界，既藉此諸緣修證，故言緣起；證時即見凡聖皆然，故言圓淨。故《大經》雲︰“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”《法華經》雲︰“佛種從緣起。”《起信論》雲︰真如燻無明，成諸淨法。統而言之，則淨緣起門，翻前染緣起門，以合前性起門也。然此華嚴圓宗，具別教一乘、同教一乘二義。上性起門，即別教義，迥異諸教故；上緣起門，即同教義，普攝諸教故。《大疏》、《玄談》全揀全收︰全揀諸宗，即別教性起義；全收諸宗，即同教緣起義。然約機約法，故開二門，既入法融通，二亦交徹，二門不二，統為華嚴圓宗所顯真界生起萬法之義門也。

    二、明包遍離情者，疏“包空有而絕相，入言象而無跡”，上句包含所詮法，下句遍能詮教。又，含者亦含能詮；遍者亦遍所詮，文影略也。言“包空有”者有二意︰

    一、包虛空及萬法有。謂︰性雖包空而性非空，空融同性是絕空相；性雖包有而性非有，有融同性是絕有相。性若是空是有，則不能包空包有；良由性非空有，故能包空有也。非有包有，如《老子》雲︰“當其無，有器之用。”故知︰有若實有，即礙于空；空若斷空，則礙于有。良由真界包之，有成幻有，必不礙空；空即真空，必不礙有。既空有存泯無礙，故真界雙包而絕相也。

    二、即一體而說空有。謂︰性無一物，即名包空；而靈心不昧，即絕空相。性具萬德，即名包有；德皆是性，即絕有相。如瑩淨明鏡，空無一物，是名含空；而明鑒朗徹，故絕空相。明鏡本具能現眾象之德，是名包有；能現即是明鏡，故絕有相；以喻對法，義自分明。

    問︰文雲“絕相”者，為絕空有之相？為絕真界之相？

    答︰相之極也，極于空有，但于真界而絕空有之相，即真界當體便是絕相也。

    言“入言象而無跡”者，言象之義，下文廣辨。此明真性不離言教之中，然且絕蹤跡也。如水遍入諸波，無別水相；不同人入屋中，別有人相。故曉公《起信疏》序雲︰“玄之又玄，豈出萬象之表；寂之又寂，猶在百家之談。”此證入言象也。“非象表也，五目不能　其容；在言里也，四辨莫能談其狀。”此證而無跡也。《大經》雲︰“法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有余，（遍入也。）亦無形相而可得（無跡也。）。”

    三、妙用自在者，疏“妙有”至“交映”是。“妙有得之而不有，真空得之而不空”者，不見真界之人，聞說三乘因果，則起心取相而求；聞說諸法皆空，則不喜化生嚴土。若得真界，即知一切皆同真界，不空不有也。于有處見之，（之字指于真界。）有則與之不異，故有即不有；于空處見之，空則與之不異，故空即不空。不空故，自然不失修行；不有故，自然不取于相也。

    “生滅得之而真常”者，生滅之法，不出遍計所執，及依他緣起。若得真界，即知遍計如繩上蛇，本無所有，全是麻繩；既無法可生可滅，但是圓成真常也。依他無性，攬緣而起，故即生無生，即滅無滅，如繩無自性，全是于麻；故依他即圓成真常也。況三性皆無性，但是法界真常，居然可見。然此宗雲依他，不唯依眾緣之他，全依真界而起，為依他也。設假因緣，因緣亦依真界，故《關鍵》中說，法界起諸法時，有性起門及緣起門。

    言“緣起得之而交映”者，先約義，緣起相由。後約法也，塵沙法數，無非法界緣起。故緣起之法，皆含寂照。如遍一塵，既全是法界，即寂照具足。如鏡明而復淨，故能現多鏡入己一中，此一鏡又入多鏡之內，交相映入；一鏡既爾，余鏡皆然。一塵既同法界，寂而又照，故能含一切法入己一中，此一塵又入一切法中，交相映入；一塵既爾，一切皆然，重重交映而無盡也，皆由真界故爾。

    【疏】我佛得之，妙踐真覺，廓淨塵習；寂寥于萬化之域，動用于一虛之中；融身剎以相含，流聲光以遐燭。

    【鈔】第二、“我佛得之，妙踐真覺”下，約人以顯。文中二︰初約佛顯，後約王顯。初中三︰一智德，二斷德，三恩德。

    今初，“妙踐真覺”者，“踐”謂履踐，“真覺”即清淨本覺；故〈妙嚴品〉雲︰“已踐如來普光明地。”彼嘆菩薩履踐佛境，今明如來履踐淨覺，深淺不同，但引之以證“踐”字。依《起信論》覺有三種︰一者本覺，二者始覺，三者究竟覺。

    言本覺者，論雲︰“謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身；依此法身，說名本覺。”既是法身之覺，理非新成，故名本覺。

    二、始覺者，依本覺立，以有不覺故，謂此心體，隨無明緣，動作妄念故。論雲︰“依于本覺而有不覺，依不覺故，說有始覺。”由本覺內燻力故，漸有微覺厭求，乃至究竟，還同本覺故。論雲︰本覺隨染生智淨相，即此始覺也。

    三、究竟覺者，此明始覺心源時，染緣都盡，始本不殊，平等離言，離言絕慮，蕭焉無寄，以始本無二，名究竟覺。是則覺心源故，名究竟覺；不覺心源非究竟覺，不名真覺；是究竟覺，故名真覺。

    見始本異，不名妙踐；達無二故，方名妙踐。眾生不悟真界，履踐六塵五欲；如來契合本源，故踐真覺成聖德也。佛是覺者，即指于人；真覺是所踐之覺，即指于法。若以人契法，能所不忘，雖踐不名為妙；今得真界融之，能所契合，故名妙踐。

    二、斷德者，疏“廓淨塵習”，即障無不寂也。廓謂空廓，淨謂清淨；塵謂障垢，即煩惱、所知二障也。然二障從粗至細有三︰一現行，二種子，三習氣。習氣微細難除，尚皆廓淨，況種現耶？《大疏》雲︰“蕩無縴塵”，斷障之義，下文有釋。

    三、恩德，疏“寂寥”至“遐燭”。“寂寥于萬化之域，動用于一虛之中”者，上句用而常寂，下句寂而常用。寂者無聲，寥者無色。萬化者，即一切法從緣假有，如幻化也。域者疆域。一虛者，即一真虛寂也。“融身剎以相含”者，依正無礙也。然依正交徹，義有六句︰

    一、依內現依︰謂塵含世界，〈現相品〉雲︰“佛剎微塵數，如是諸剎土，能于一念中，一一塵中現”也。

    二、正內現正︰謂毛孔中現佛，經雲︰“如來于一毛孔中，一切剎塵諸佛坐，菩薩眾會共圍繞，演說普賢之勝行”也。

    三、正內現依︰謂毛孔中現剎，〈僧品〉雲︰“于一微細毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔。”

    四、依內現正︰謂塵中現佛，下文雲︰“于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”

    五、依內現依正︰謂塵中現佛身及剎，經雲︰“一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎。”

    六、正內現依正︰謂毛孔中現全佛身及剎，經雲︰“一毛孔內難思剎，等微塵數種種主，一一皆有遍照尊，在眾會中而說法。”

    五、六二句，具彰相即相入，方成融身剎也。

    言“相含”者，以稱性故，隨舉其一，必全收一切也。疏“流聲光以遐燭”者，即流布聲教之光也；故《十地論》有教光、智光也。亦可聲是聲教，光是光明，故《大經》雲︰“佛放光明遍世間，照耀十方諸國土，演不思議廣大法，永破眾生痴惑。”遐者，遠也；燭者，照也；十方剎土，機感即聞，不局三千界內，故雲遐燭也。

    【疏】我皇得之，靈鑒虛極，保合太和；聖文掩于百王，淳風吹于萬國；敷玄化以覺夢，垂天真以性情。

    【鈔】“我皇得之”至“性情”者，第二約王顯也，當時即德宗皇帝。“靈鑒虛極”者，謂英靈鑒達虛無太極之道也。靈鑒，智也；虛極，理也︰知一切法。“保合太和”者，《周易?乾卦彖辭》雲︰“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”謂無為而化，上順于天，下合于人；故聖人無心，以百姓心為心。既德合天地，中應人倫，反樸還淳，三才一貫，為太和也。和為大樂，故《禮記》雲︰“大樂與天地同和，大禮與天地同節”，《論語》雲︰“用和為貴，以禮節之”；意取禮樂備也。

    “聖文掩于百王”者，約時豎論，德超三古也；上古三皇，中古五帝，下古三王。“文”謂經綸天地，故《周易》雲︰“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”君臣、父子、尊卑、上下，謂之人文；此則德宗聖文明著也。“淳風吹于萬國”者，約處橫說，道貫萬邦也。謂淳樸之風，萬國遍布，如春風一舉，百卉芳菲；故有詩雲︰“唯有春風無厚薄，貧家桃李也成陰。”

    言“敷玄化以覺夢”者，謂敷暢玄妙佛法，風化教令，警覺眾生無明大夢；故《大經》雲︰“譬如中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了”，即令悟真性，永斷無明也。言“垂天真以性情”者，《禮記》雲︰“人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。”欲即情欲，若以情情于性，性則妄動為情；若以性性于情，情則真靜為性。今垂無為之化，令息妄動之欲情，合于天真之靜性也。

    【疏】是知︰不有太虛，曷展無涯之照；不有真界，豈淨等空之心。

    【鈔】三、法喻結嘆者，疏“是知不有太虛”至“等空之心”是。喻中，空無日而不顯，（如黑月夜行，不敢動步，及乎日出，方知本空。）日無空而不舒；（若遇日有物遮障，日即不舒；要得空無雲翳，日始還照。）故空、日互相假也。理實日照亦有分量，但取人間目睹不及，故曰“無涯”。《大經》雲︰“譬如孟夏月，空淨無雲翳，赫日揚光輝，十方靡不照。”法中真界與等空之心亦然，若無真界，何以展心智？若無心智，何以緣真界？《三昧經》雲︰“等空不動智也。”

    【疏】《大方廣佛華嚴經》者，即窮斯旨趣，盡其源流，故恢廓宏遠，包納沖邃，不可得而思議矣！

    【鈔】“大方廣”下，第二別嘆此經，以申旨趣。文中三︰一標嘆，二釋嘆，三結嘆。

    今初，“斯”者，指如上融攝旨趣也。良由窮此融攝旨趣，故得“恢廓宏遠”等。恢謂曠蕩；廓，空也；宏，大也。今雲“宏遠”，則周遍義；“包納”，則含空義；即當《法界觀》中第三“周遍含容觀”也。沖謂沖深，邃謂幽邃，即遍、容二門，皆稱理深邃難見也。“不可得而思議”者，謂理深事廣，俱不思議，況一、多、即、入，故宜詞喪慮絕；故龍樹菩薩判《維摩經》為小不思議經，（芥納須彌，毛吞巨海。）指《華嚴經》為大不思議經，（塵含法界，念攝僧。）此有四義，下解品題中當廣明之。

    【疏】指其源也，情塵有經，智海無外；妄惑非取，重玄不空；四句之火莫焚，萬法之門皆入；冥二際而不一，動千變而非多；事理交徹而雙亡；以性融相而無盡；若秦鏡之互照，猶帝珠之相含；重重交光，歷歷齊現。

    【鈔】“指其源也”下，第二、釋嘆。文中有六︰一、本源深妙；二、成益頓超；三、詮旨圓融；四、說儀深奧；五、約器明，非器不測；六、指例顯，當機益深。初中有三︰一、標指其源；二、正明深妙；三、喻結難思。

    今初，謂欲明功用，故先標源也。

    二、正明深妙，文中有六︰一、融情智，二、融真妄，三、顯四句百非，四、泯真俗一多，五、融拂事理，六、融攝事相。

    今初，“情塵有經，智海無外”。經有二義︰一約喻，二約法。喻即塵含大千經卷，如情念含圓明大智，文在〈出現品〉，如下具引。《還源觀》中釋雲︰塵即眾生妄念，經即大智圓明，智體既其無邊，故曰量同千界。二、約法者，即經是常義，故《孝經》雲︰“天地之經，而民是則之。”御注雲︰“經者，常也。”今意雲︰明情塵生滅之念，智推體即真常，故次句雲“智海無外”。若情塵非常者，即智海有外也，以外有情塵故；既外無情塵，故知情即常也。然迷悟更依，真妄相待，若求真去妄，如棄影勞形；若體妄即真，似處陰而影滅也。

    二、融真妄，疏“妄惑非取，重玄不空”。然惑與取，蓋一義耳，《肇論》雲︰“惑取之知。”夫妄惑者，合是取執之義，今以稱性融通，惑乃非取，故科雲融真妄也。重玄不空者，文勢用《老經》，經雲“玄之又玄”，故雲“重玄”。彼意以虛無自然為玄妙，恐滯情于此，遂拂跡雲“又玄”。若佛法中意，以空空為重玄，即空病亦空也。今意雲︰即于空空便具恆沙德用，故雲“不空”。《大疏》雲︰“萬德有非有，一源空不空，如海對虛明，天地同一色”，此則空有交映也。

    三、顯四句百非，疏“四句之火莫焚，萬法之門皆入”。四句者，謂有、無、亦有亦無、非有非無諸宗，墮此便成四謗；故《大般若》雲︰“般若波羅蜜，猶如大火聚，四面不可取”，取即被燒，墮即成謗，故須離之。法中離四句，今明圓教所宗諸法，本來離過，觸向成德，四皆法門，故雲“四句之火莫焚”也。然成謗成門，四句不別，如何異耶？謂于四句中，執一斥余，則句句皆病；（如四人各執一句，或一人先後歷四句義是也。）若四句存泯無礙，則句句皆門。（一人一時而見四句也。）

    問︰依于何法而說四句？

    答︰然所依法，謂真俗相對成四，即法法皆具四也。

    依真俗二諦明四句者︰一、真隨緣故有；二、緣無性故無；三、上二句俱存，故亦有亦無；四、互奪俱泯，故非有非無。又，不是有、無，是真性故。又，約教者，謂詮生死則俗有真無，涅��則俗無真有。《涅��經》雲︰“空者，所謂生死；不空者，謂大涅��。”此上猶約諸法以說，若克就真性，亦有四句︰一、性是有，知覺不昧故；二、性是無，無相無名故，三際（去來今也。）三處（內外中間。）求不得故；三、性亦有亦無，上二句同時故；四、性非有非無，此有二意︰一、即由上二同時互相奪故，一時俱泯；二、直指真性不是有、無，但是真性也。

    言“萬法之門皆入”者，顯萬法也。萬者指于總數，其實該于一切。然一切法不出四句，諸宗以四句為謗，故一切皆非；所以每論妙理，皆雲“離四句，絕百非”，離于謗也。今既四句成德，故萬法悉是妙門，曉公雲︰“失意則所說皆非，得意則所說皆是。”如見一塵，稱理推之，即悟性空，全體便見法界；故此一塵，即是入法界之門，一切皆爾也。

    四、泯真俗一多，疏“冥二際而不一，動千變而非多”。言二際者，謂真俗二諦，及生死涅��，乃至諸佛眾生相待之法，皆是二際也。今且約二諦明之，真隨緣即俗，俗無性即真，故雲冥也。二既冥合，即應是一，以互奪故，離名數故，故亦非一。《大經》雲︰“無中無有二，無二亦復無，三世一切空，是則諸佛法。”《仁王經》雲︰“于解常自一，（是遣二也。）于諦常自二（是遣一也。）。”又，二諦並非雙，恆乖未曾各。一雙孤雁，博地高飛；兩只鴛鴦，池邊獨立。“動千變而非多”者，泯一、多也。謂變動差別之法全同真性，性無分限，故不是多，然亦非一，已在上句；故但舉非多，而實一、多皆泯也。又可兩句共成真、俗、一、多，謂“冥二際”是真，“不一”是泯真也；“動千變”是俗，“非多”是泯俗也。又，“冥二際”是一，言“不一”即泯一也；“動千變”是多，言“非多”即泯多也。據此，後義以真為一，以俗為多，不同〈十玄門〉中，一、多俱取事法故。

    五、融拂事理，疏“事理交徹而兩亡”者，“交徹”即融，“兩亡”即拂。此經所詮之事，必全理之事；所詮之理，必全事之理︰故言交徹。然由交徹同時，故互相奪，二俱亡也。理即事故，理已泯也；事即理故，事復亡也。

    六、融攝事相，疏“以性融相而無盡”者，謂一一事相皆攝理性，由性融之，故能包一切，能遍一切，重重無盡也。以性融相者，明重重之所以也，此則〈十玄門〉德用所因中，第四“法性融通門”意也。謂若唯約理，則但一味，無別相入；若唯約事，則互相礙，不能相入。今約事理融通，故得有斯無礙也。謂不異理之一事，全攝理性時，令彼不異理之多事，隨所依理，皆于一中現也。若一事攝理不盡，則理有分限失；若一事攝理盡，而多事不隨理現，則事在理外失。今既一事全攝理性，多事豈不于一中現；故經雲︰“華藏世界所有塵，一一塵中見法界，（見四法界。）寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。”言“無盡”者，正辨事事無礙，重重無盡，通〈十玄門〉；故此一句中，四字明所以，三字正辨重重也。《大疏》序雲︰“理隨事變，則一多緣起之無邊；事得理融，則千差涉入而無礙。”兩對皆上句明所以，下句正明事事無盡。此上，但以非一非異解之，義即窮矣。又“周遍含融觀”中四句︰一、一中一；二、一中一切；三、一切中一；四、一切中一切。

    三、喻結難思，疏“若秦鏡”至“齊現”者，鏡喻則兼前諸門交徹之意，以兩鏡相對，如事理二門；若取相入，展轉成多，則亦喻事事無礙也；珠喻則唯喻融攝無盡。言“秦鏡”者，秦朝有鏡，能照人心；故朱詩雲︰“西國有秦鏡，其光世所希，照人見肝膽，鑒物窮幽微。”今意取文涉稽古，又取至極之明，故雲秦鏡。謂兩鏡互照，中置一燈，互相影入，交參無礙也。“帝珠”者，帝釋殿網之珠明淨，一入多中，多入一中，重重無盡也。

    【疏】故得圓至功于頃刻，見佛境于塵毛。諸佛心內眾生，新新作佛；眾生心中諸佛，念念證真。

    【鈔】“故得”下，第二成益頓超，于中二︰初時處超，後因果超。

    今初，言“故得”至“塵毛”者，上句時，下句處。時中言“故得圓至功于頃刻”者，由如上境界融攝微妙，故得信解悟入，有斯頓證。〈梵行品〉雲︰“若諸菩薩能與如是觀行相應，于諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。”言“頃刻”者，對諸教時劫反顯可知。“見佛境于塵毛”者，處超也。準時中例，亦可雲︰“若與如是觀行相應”，不待上尋彌勒，西訪彌陀，即一塵一毛便見佛境。如斯文句，遍大部中；若要見者，即前融身剎六句中所引文是也。

    二、因果超者，疏“諸佛心內”至“證真”者。然因果交徹，義有四句︰

    一、眾生全在佛心中故，即果門攝法無遺；故〈出現品〉雲︰“如來成正覺時，于其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生般涅��。”又《佛性論?第二如來藏品》雲︰“一切眾生悉在如來智內，故名為藏”也。故雲“諸佛心內眾生作佛也”。

    二、佛全在眾生心中故，即因門攝法無遺；故〈出現品〉雲︰“菩薩應知自心念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺”也。

    三、由前生、佛互相在時，各實非虛，則因果交徹，隨一成佛，全在二心。

    四、由生全在佛，則同佛非生；佛全在生，則同生非佛。兩相形奪，二位齊融，則無成佛及不成佛。故〈出現品〉雲︰“譬如虛空，一切世界若成若壞，常無增減，何以故？以虛空無生滅故。諸佛、菩薩亦復如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。何以故？菩提無相無非相故。佛子！假使有人能化作恆河沙等心，一一心復化作恆河沙等佛，皆無形無相，如是盡恆河沙等劫，無有休息。佛子！于汝意雲何？彼人化心，化作如來，凡有幾何？如來性起妙德菩薩言︰如我解于仁所說義，化與不化等無有異，雲何問言凡有幾何？普賢菩薩言︰善哉！善哉！佛子！如汝所說，設一切眾生于一念中悉成正覺，與不成正覺，等無有異，何以故？菩提無相故，若無有相，則無增減。佛子！菩薩摩訶薩應如是知︰成等正覺，同于菩提，一相無相。”

    釋曰︰上來但以反覆相對，故有四句，而大旨不過因果交徹，亦可如文而見也；但眾生成佛之義，難以忍可于心，略為問答。

    問︰此中成佛，為約事成，為約理成？若約事成，雲何同性故？若約理成，雲何成正覺入涅��耶？

    答︰此是華嚴大節，若不對諸宗，難以取解，今約五乘及五教而辨淺深。然諸眾生，若于人、天教中觀之，具足人法二我。若于小乘教中觀之，但是五蘊實法，本來無我。若大乘始教法相宗，則說唯識所現；若無相宗，則說幻有即空，人法俱遣。若大乘終教，唯如來藏具恆沙性德，故眾生即在纏法身。法身、眾生，義一名異，猶據理說。若大乘頓教，則相本自盡，性本自現，不可說言成佛不成佛等。若依此宗華嚴，舊來成正覺，亦涅��竟，非約同體，此成即是彼成也。難曰︰若爾，何故現有眾生非即佛耶？答︰若就眾生位看者，尚不見唯心即空，安見圓教中事？如人迷東為西，正執西故；若諸情頓破，則法界圓現，無不已成，猶彼悟人，西處全東。又難︰若爾，諸佛何以更化？答︰眾生不如是知，所以須化。如是化者，為究竟化；如是化者，無不化時。故下結雲︰大悲相續，救度眾生，五教不同，皆聖言量，不可將教就情識說。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第一

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第二

    【疏】一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。

    【鈔】三、詮旨圓融，疏“一字法門”至“無窮”者，上句詮，下句旨。詮者，即善財所遇第三善友海雲比丘雲︰“我從彼佛得此普眼法門，受持讀誦，憶念思惟。假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書此無盡廣大海藏普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，乃至少分尚不可得，何況盡能具足書寫。”釋曰︰“乃至少分”者，即“一字”也。以能詮一字，全即所詮法界，故即無盡；不同諸宗能詮定非所詮也。

    “一毫之善，空界盡而無窮”者，即十種行願，皆結雲，如虛空界無有盡等。如初禮佛行願結雲︰“以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡”，余九例然也。

    【疏】疏語其定也，冥一如于無心，即萬動而恆寂；海湛真智，光含性空；星羅法身，影落心水；圓音非扣而長演，果海離念而心傳；萬行亡照而齊修，漸頓無礙而雙入。

    【鈔】四、說儀深奧者，文中有五︰一、明至定，二、明妙智，三、明真身，四、明說本，五、明修證。

    今初，疏“語其定也”至“恆寂”。科雲“至定”者，即慧之定也。夫定有多種，或邪或正，大乘小乘，有漏無漏，有慧無慧。今且隨要而說，總有二種︰一事，二理。如《遺教經》雲︰“制心一處，無事不辦”，即事定也；《起信論》雲︰能觀心性，契理不動，即理定也。故諸經論中，或單說事定，或偏說理定，學者隨執一文，引據互斥；若此宗，必須二俱無礙，又必即定即慧。謂禪非智無以窮其寂；智非禪無以深其照。禪宗七祖雲︰“即體之用自知，即知之體自寂”，故次明真智。今雲“冥一如”者，能冥是慧，無心是定，即契合本源而無能契。于事于理，無分別心，亦非無記；但不計有與不有，空與不空，一切皆不可，不可亦不可，此語亦不受，泯絕無寄。于萬種紛動之法，本來自寂，何者？以心生故，一切法生；心若不生，法即本寂。《法華經》雲︰“諸法從本來，常自寂滅相。”如在夢中，妄見百千萬眾，及乎覺悟，本來空寂，是知︰法生滅者，由心生滅。《起信論》雲︰“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”今意明︰心但不生，體亦非滅，故諸萬動，本來自寂，無生滅也。

    二、明妙智者，疏“海湛真智，光含性空”，即定之智，故雲妙也。《大疏》雲︰“湛智海之澄波，虛含萬像”，與此大同，而有兩異︰一則，彼約定門，此約智門；二則，彼含萬像，此含性空。以定是海印三昧，故含萬像，萬像即海中所現之印文，法合可知。智門，無分別智，契合真性，故含性空，性空即所證之理，理即境也，攝境歸智，故雲含也。文中兩句皆有法喻︰如海，波浪澄�s，湛然不動；空無雲翳，廓爾清虛。大海傍無邊涯，連天一色；空徹海底，海含空天。由海虛明，故含空；由空明朗，故入海。以況真智，識念不生，寂然不動；性無塵境，廓爾空寂。大智橫無邊涯，含性一味；性徹智體，智含空性。由智淨明，故含性；由性空寂，故入智。法喻一一相對，昭然可見。如《肇論》說古師雲︰“無心于萬物，萬物未嘗無”，此則心淨物存，物不能入心。如天有雲霧，天不能入海，故肇公判雲︰“失在于物虛。”

    三、明真身，疏“星羅法身，影落心水”者，由前理智冥合，故得一切諸法無非法身；十方世界眾生有發菩提心，心識淨者，無不應現而為說法。如秋天空朗，羅列星辰，萬器百川，不分而遍。晴空列宿以喻法身，淨水澄川以喻機感；法喻對合，理亦昭然。故《大經》雲︰“菩薩清涼月，游于畢竟空”，眾生心水淨，菩提影現中。但彼以月喻菩薩，此將星喻法身，余義同也。然應感相對亦有四句︰

    一、一星入一器中水，如一佛應一眾生。

    二、一星入一切器中水，如一佛應一切眾生。

    三、一切星入一器中水。

    四、一切星入一切器中水。

    二、三句生、佛相對，一、多之數可知。下文雲，于一佛前見不可說塵數身，一一身禮不可說塵數佛，即是此第二第三句。《大疏》雲︰“皎性空之滿月，頓落百川”，但得一、二兩句，闕于三、四，以月唯一也；此取星喻，義則備矣。

    四、明說本者，疏“圓音非扣”至“心傳”者，圓音者，一音中具一切音，一切音即一音；或一音應一切音，皆圓音。〈出現品〉有十喻，喻如來圓音。言十喻者︰

    一、劫盡唱聲喻，喻聲無主。如彼經說︰“譬如世界壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。”如于欲界出如是聲︰“汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。眾生聞已，自然而得成就初禪，舍欲界身，生于梵天。”乃至第四，于第三禪出如是聲︰“四禪寂靜，超遍淨天。”聞已，自然成就生彼。如是皆從眾生善根所生，佛音亦爾，無主無作，從佛功德出四種聲。謂示眾生苦，令修人、天行，乃至第四，超過二乘，說無上道，然無有主宰；故曰圓音。

    二、響聲隨緣喻，喻聲無生。經說︰“譬如呼響，因于谷出，及音聲起，無有形狀，不可睹見，但隨緣應；佛音亦爾，但隨眾生欲解緣出，其性究竟無言無示不可宣說。”

    三、天鼓開覺喻，喻無主無作無斷，遍入一切。經說︰“譬如諸天有大法鼓，名為覺悟，無主無作，無起無滅。若天放逸，空中發聲告言︰汝知一切無常虛妄變壞，勿生戀著，若放逸者，後悔無及。諸天聞已，皆悉憂懼，請法行道，皆得安樂。佛音亦爾，不住方所，無有言說，而能演出無功用聲，遍于法界，警悟群有。”

    四、天女妙聲喻，喻隨聲信解。經說︰“譬如善口天女，出一妙音，則與百千種樂相應，一一復有百千音聲。佛音亦爾，于一音中出無量聲，隨眾生心欲，各生意解。”

    五、梵聲及眾喻，喻化不失時。經說︰“譬如大梵，住于梵宮，出梵音聲，梵眾皆聞，而謂一一皆同己語，然不出眾外。佛音亦爾，眾會皆聞，皆謂同其語，而根未熟之所不聞。”

    六、眾水一味喻，喻無曲。經說︰“譬如眾水，皆同一味；隨器異故，水有差別，水無念慮，亦無分別。佛音亦爾，一解脫味，隨根差別。”

    七、降雨滋榮喻，喻稱根。經說︰“譬如阿那婆達多龍王，興大密雲，遍閻浮提，普注甘雨，百谷苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；其水不從龍身心出，而能種種饒益眾生。佛音亦爾，興慈普遍，雨甘露法，令眾歡喜，增長善法，滿足諸乘，不來不出，饒益一切。”

    八、漸降成熟喻，喻無遲速。經說︰“譬如摩那斯龍王，將欲降雨，未便即降，先起大雲，彌覆虛空，凝停七日，待諸眾生作務究竟，過已漸降，普潤大地。佛音亦爾，先興法雲，成熟眾生，待根熟已，然後普降，令其滿足無上法味。”

    九、降霪難思喻，喻雖差別，同一性故。經說︰“譬如海中大莊嚴龍王，于大海中降百千種莊嚴雨，而水無差別，龍難思力，令其莊嚴。佛音亦爾，無所分別，或以十音、百音、千音、八萬四千音、無量音等，各別說法，隨眾生根，皆令歡喜。”

    十、遍降種種喻，喻其普遍。經說︰“譬如娑竭羅龍王，欲現自在力，饒益眾生，咸令歡喜，興雲彌覆，色相多般，或白或紅，若干差別；出眾電光，四天下中，雨種種雨，龍心平等，無有彼此，但隨善根異而有差別。佛音亦爾，欲以法化，先布身雲，彌滿法界，隨其樂欲，為現不同，振大法雷，雨眾法雨。”

    具斯十義，故曰圓音也。言“非扣而長演”者，則常說遍說，不待機請也。如下教起十因中，第一法爾中辨。

    言“果海離念而心傳”者，果海離念，則非情識所解，既絕所解，則言之不及，須亡言得意，得意即是心傳；故別行《十地經》雲︰“我今說一分。”論釋雲︰“十地有二分︰一因分，二果分。”以果分不可說，但寄因分以明，故雲一分。今言心傳，即傳說不及者，果分也，亦即《楞伽》宗說二通中，宗通也。二通之義，下立宗中辨。亦即達磨無念為宗，以心傳心，不立文字之義也。故《禪經》序雲︰禪定之門，此是阿難曲承旨詔。若遇非其人，則幽關莫闢，罕窺其庭；若得意忘言則途中授與等。斯則句句言說而無說，念念智契而無契；無說無契者，常說常契也。

    五、明修證者，疏“萬行亡照”至“雙入”，上句修，下句證。

    言“亡照”者有二意︰一、亡則都息萬緣，為定也；照則照真覺妄，為慧也。此同古德說，無作戒定慧，彼雲︰無妄心是定，知無妄心是慧，妄心不起是戒。亦同蜀中金禪師︰無憶是戒，無念是定，莫妄是慧。今雲亡者，即彼無憶無念之戒定也；今雲照者，即彼莫妄之慧；然皆是對治方便，未為稱性之修也。二者，照亦都不當情，為亡照也。照尚須亡，況于識念。然其本性靈知不昧，故非斷滅，即荷澤大師說“空寂照為自性戒定慧”之意也。故疏主《答順宗皇帝心要》雲︰“無心于亡照，則萬慮都捐；任運以寂知，則眾行爰起。放曠任其去住，靜鑒見其源流；語默不失玄微，動靜畢稱法界”，皆“萬行亡照而齊修”之意也。亦同《起信》，“性無慳吝，順本性故，修行檀波羅蜜；乃至性離愚痴，隨順修行般若”等也。

    言“漸頓無礙而雙入”者，先通釋漸、頓、偏、圓，後正銷疏意。

    初中，法相宗雲︰從小入大為漸，直從大乘發心為頓。今則不然。即以法相宗行位，地前伏惑，登地斷惑，分證真如，乃至等覺後心金剛喻定，解脫道中，方始妙覺圓明，為漸也。無相宗一向不說地位，如四卷《楞伽》第四卷中文雲︰“十地則初地，初則為八地，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次也。”已上並是彼經文如此超間，意顯圓融之行不依行布位次。又，禪宗看淨拂塵，及諸家調伏心法，皆為漸也。或說“貪嗔即是道，舉動無非佛”，無證無修，皆為頓也。然如上等文，各是一門之意，並非稱性圓證圓修也。今既圓宗，直談真界，則非漸非頓；隨緣修證，則具漸具頓；如經雲︰初發心時，即得阿耨菩提。然始從十住十行，乃至等覺妙覺，不壞行位，故具漸頓也。禪門悟即剎那而登妙覺，一悟之後，念念相應習氣唯微，本智唯瑩，具漸頓也；故荷澤大師開示頓悟漸修為圓妙也。

    後銷疏意者，然隨緣說，有凡聖迷悟，故言“漸頓”。緣起無性，舉體但是真源，故雲“漸頓無礙”。即由無礙而漸頓，冥契妙極，故雲“雙入”。

    問︰據上所說，即先頓後漸，一念頓悟，而長時漸修，如何得成雙入？

    答︰一念悟時，即離染著，便是修行。一悟永悟，盡未來際，而無間斷；修亦念念相應而無休息；故始終相收，皆名雙入。

    又問︰此句是證，何故兼修說耶？

    答︰上句是證之修，故雲亡照；此句是修之證，故雲漸頓。又，無礙無相，修證皆妙，故雲雙入也；所以四十二位，位位成佛也。

    【疏】雖四心被廣，八難頓超，而一極唱高，二乘絕听。

    【鈔】第五、“約器明，非器不測”者。疏“雖四心被廣”至“絕听”者，初二句約器也，上句應，下句感。

    言“四心被廣”者，四心即是四無量心，亦名四平等心。謂慈悲喜舍，緣境寬多，名為無量。《俱舍二十九》雲︰“無量有情為所緣故。”又有二義︰一、“引無量福故”，二、“感無量果故”︰名為無量也。依《雜心》中有其二種︰一大，二小。大無量者，唯佛所得，體即後得智，是平等智故，一向無漏。二、小無量者，慈悲即無嗔，喜即喜受，舍無貪性，與《俱舍》同；故彼頌雲︰“慈悲無嗔性，喜舍無貪欲。”若依《成實論》，大小皆以智慧為性，故彼論雲︰以智慧心、利益心、清淨不濁心，名慈悲喜舍。又，以四心等行無偏，故名四平等。又，此四心皆具三緣︰謂眾生緣、法緣、無緣。今略明慈心三，余可準知。此有三義解︰

    第一、直就化益解。如《涅��》雲︰“緣諸眾生，欲與其樂，名眾生緣。緣諸眾生所須之物而施與之，是名法緣。緣如來者，名曰無緣。”

    第二、化益觀入分別解。緣諸眾生，欲與其樂，名眾生緣。緣其一切化眾生法，名為法緣。（此二化益。）緣法空寂，名為無緣。（此一觀入。）

    第三、還就化益觀入分別解。緣生與樂，名眾生緣。（此一化益。）緣眾生無我，但是因緣五陰法數，名曰法緣。觀彼陰空，名曰無緣。（此二觀入。）

    又有一解︰一生緣︰緣于眾生，猶如父母妻子親屬；二法緣︰緣于眾生，但是緣生；三無緣︰不住法相，及眾生相。

    四心皆有此三，廣如《涅��?梵行品》中說也。

    言“八難頓超”者，宿聞圓教，成金剛種，今生再聞，不簡凡聖，必亦能入；以對下二乘多劫不聞此法，未發此心，故雖修行證果，亦不能入也。若準諸說，八難障于聖道；今明以圓教力故，障難之凡尚入，況無難之凡耶，況賢聖耶；即以此經功力，超于諸教，昭然可見。言八難者︰一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北洲，五、盲聾喑啞，六、佛前佛後，此是古說；若唐三藏新譯雲“法前法後”，後解勝也，七、世智辯聰，八、長壽天。故論雲︰“三涂北長壽，前後辯聰根。”此八名難者，以不堪受教，難入佛法中，故名之為難。又，教中有摧八難法，令發正願，不墮彼中。說有四輪，能摧八難︰

    第一、願生中國輪，能摧五難，但如法持戒，用心求生中國，若得生已，即便超卻地獄、餓鬼、畜生、北洲及無想天也。

    第二、願值善友輪。若得逢善知識，及蒙教導，听聞正法，即是摧卻法前法後難也。上至諸佛，下及凡夫，解佛法者，于我有益，總名善友也。

    第三、能發正願輪，摧卻世智辯聰難。謂若于三寶中，起深信樂，常發正願，世世相續，即能摧卻世智辯聰難也。

    第四、種諸善根輪，能摧生盲、生聾等諸根不具難。若能依佛正法修行用心，當來感得身相諸根具足，便是摧卻諸根不具難也；所以頌雲︰“善處摧前五，值願植余三”，即是四輪能摧八難也。

    此八難有情不能入佛法中來，諸經論中無不此說也。若約華嚴圓教之力，亦得入佛法中，進修證果；故〈隨好品〉說，地獄天子得生兜率，頓證十地，即知地獄有情非障。故經雲︰“佛子！我為菩薩時，于兜率天宮放大光明，名光幢王，照十佛剎微塵數世界。彼世界中，地獄眾生遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨眼，耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，咸生歡喜，踴躍稱慶。從彼命終，生兜率天，天中有鼓，名甚可愛樂，彼天生已，此鼓發音”而為說法雲雲。爾時諸天子聞說普賢廣大回向，即得十地等；由此即知地獄非障也。又，〈十地品〉雲︰“雖住海水劫火中，堪受此法必得聞。”言住海水者，龍等所居，即畜趣非難。言劫火中者，若約通途說，劫火中無其有情；若約佛境界，佛力所持，變化施為，及法威德力所加即得。如《法華經》雲︰“眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。”乃至“常在靈鷲山，及余諸住處”等。此多是法前法後難，謂劫火中不合有有情逢佛，豈得有聞法？今既得其見聞者，即難中非難也。

    今此《華嚴》說，地獄畜趣尚自得聞法，得證聖果，豈況余類凡聖者也；故雲“四心被廣，八難頓超”也。又《大疏》雲︰“見聞為種，八難超十地之階”；《刊定記》雲︰“若乃具金剛種，雖八難而聞經”，皆同此也。如〈出現品〉雲︰“譬如丈夫，食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在于外，何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。若于如來所種少善根，亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到于無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故，此少善根性究竟故。”此說稱性而修少善法也。

    疏“而一極唱高，二乘絕听”者，即非器不測也。“一極”者，即一乘至極之教也，如世歌詞，唱高則和寡，且巴歌一曲，和者百千；陽春白雪，和者一二。

    言“二乘絕听”者，即此品初，世尊入師子頻申三昧，會中菩薩大眾，皆見逝多林及宮殿、虛空三處，有種種莊嚴佛境界等事，又聞不思議等法，諸大聲聞不見不聞。故經雲︰“爾時上首諸大聲聞︰大智舍利弗、神通目犍連、摩訶迦葉，（具列十大弟子。）在逝多林，皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來游戲、如來神變，乃至亦復不見不可思議菩薩境等事。何以故？善根不同故，彼于過去本不修習見一切佛種種神通妙善根故”，乃至雲︰“本不曾于生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故。如是種種，皆是普賢智眼境界，不與一切二乘所共。以是因緣，彼諸上首大德聲聞，不能聞，不能見，不能信，不能知。”又雲︰“佛子！如恆河岸有百千億無量餓鬼，裸形饑餓渴乏，舉體�魅唬　陴詹蚶牽　豪床　欏Ｎ　仕疲　笏　　渥『穎擼　患櫻簧櫨屑擼　淇萁擼　我怨剩可詈褚嫡現　補省１舜笊乓喔慈縭牽　涓醋≡謔哦嗔種校　患繢垂憒笊窳Γ　嵋磺兄牽　廾黥璨h覆其眼故，不曾種植薩婆若地諸善根故”︰所以疏雲“二乘絕听”也。

    又《大疏》雲︰“若夫高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗于龍門；深不可窺，則上德聲聞杜視听于嘉會。”此則兼權教六度菩薩亦絕听也。故古贊雲︰“最初佛入正受，定名師子頻申，大眾渴仰生疑，念諸法王開演。如來示相而答，意顯德用無涯，人法渾而何分，因果齊歸法界。會中聲聞小果，權舉五百比丘，同處逝多園林，不睹如來嘉會。一則法門深遠，二則因非大心，三則自利亡悲，四為失求勝果。今亦巧彰佛德，二乘淺智難知，意表圓教希逢，又顯不共之典。非但小乘不了，守權尚自高推，唯明普眼之境，非他劣見所窺。”

    【疏】當其器也，百城詢友，一道棲神，明正為南，方盡南矣！益我為友，人皆友焉！

    【鈔】“當其器也”下，六、指例顯，當機益深。文中有四︰一、約人以顯益；二、約法以顯益；三、始末交徹以顯益；四、得失相對以顯益。

    今初，“當其器”者，即善財童子，指此為例，依教皆然；故彌勒雲︰“若有敬慕心，亦當如是學。”“百城詢友”者，但舉圓數，其實一百一十城詢問善友也。故《八十經》初雲︰“爾時，善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行，經游一百一十城已到普門國，思惟觀察，一心願見文殊師利。”一百一十，表十地及等覺，一一皆具諸地功德故；或不分等覺，即開十信，進退皆表一百一十。此宗，三賢行相，不殊十地，故不別表；所謂初住、初行、初回向、初地也，二、三，乃至十住、十地，行相皆然，此依《大疏》辨也。

    “一道棲神”者，棲托心神也。一道有三義︰一、唯向南，二、唯一因一果，三、萬聖千賢皆修，萬行更無異路；三皆一道義也。

    “明正為南”者，謂善財始自發心福城東見文殊，便漸次展轉，一向南行，歷諸善友。明者，以南主火，是陽是明；北主水，是陰是。正者，不住東西二邊，（東左西右，故是二邊。）當南北中正之道。表求法者背向明，離邊當正，故雲“明正”。更有三義︰一、一方已有多友，余方例然；二、南主生長，表求法者生長善根故；三、西域居人宅多東向，順日月轉，表于善財順人法故。故舊疏雲︰“善財求友，表隨順以南行。”

    “方盡南矣”，方是假法，二無定體，東西南北相待立名，但取明正之義，所向盡名為南，如此始名悟入法界；故善財至寄十地之友，多在菩提道場，又不言卻回向北，故知若觸向明正，一切皆南也。

    “益我為友，人皆友焉”者，有二義︰初、隨相說，二、稱性說。隨相說者，謂見善者生不及之心，見惡者發探湯之智。既三人同行，必有我師，況多者也；但能擇善者從之，不善者改之，則觸向皆師也。又，見賢而思齊，即為益也；或見不賢而內自省，亦為益也。又，《老子》雲︰“善人是不善人之師，不善人是善人之資。”皆是益我為友之義，故“人皆友焉”。二、稱性說者，夫法界圓宗，觸類成教，但因之生解，即名為師。如推一塵見具無邊之德，塵即是師。所以，善財再遇文殊，智照無二之後，便遇三千世界微塵數善友知識者，意在茲焉！

    【疏】遇三毒而三德圓，入一塵而一心淨；千化不變其慮，萬境順通于道。

    【鈔】二、約法以顯益，疏“遇三毒而三德圓”至“順通于道”者。三毒成三德有通有別︰

    通者，三毒本空，元是三德，迷情執取，以德為毒。今悟，則貪無貪相，元是戒也；嗔無起滅，本自寂然，元是定也。故《法句經》雲︰“戒性如虛空”，又雲︰“嗔心等陽焰”。痴無痴相，是為慧也。又，《心王經》說三藏雲︰“貪相不生，是為戒藏；嗔相不生，是為定藏；痴相不生，是為慧藏。”《諸法無行經》雲︰“貪欲即是道，恚痴亦復然。如是三事中，有無量佛法。”是知︰迷為八萬四千塵勞門，悟成八萬四千波羅蜜。塵勞雖眾，根本不過三毒；波羅蜜雖多，根本只是三德也。

    別者，即善財所遇善友，其類不同，表一切類中皆有法門，令後學者，于人不觀種性，于法莫存取舍。故，婆須蜜女示貪欲之相，所以鄰里生疑，抱持唼吻，皆獲功德，其所得法門，名離貪欲際解脫門；無厭足王示其嗔相，傷煞無量眾生，所得法門，名如幻解脫門；勝熱婆羅門，四面火聚，中有刀山，令投身入中，向上兼日，五熱炙身，示現外道痴迷邪見之相，善財見之，所得法門，名般若波羅蜜普莊嚴解脫門。三毒之相，尚有法門，況余類耶！是知︰契合華嚴圓教，婆須愛水而不溺；無厭恚火而不燒；勝熱邪見而不侵矣！

    言“入一塵而一心淨”者，有二義︰一、以情念為塵，念即無故淨也；二、即微塵，塵體稱性故淨也。一塵一念既爾，千心萬境總然；故次雲“千化不變其慮，（故心要雲︰心心作佛，無一心而非佛心。）萬境順通于道”也。（即處處道成，無一塵而非佛國。）

    【疏】契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。

    【鈔】三、始末交徹以顯益，文中二︰一始終，二本末。

    今初，“契文殊之妙智”者，即善財歷諸善友，再遇文殊，當智照無二相，契合本心，絕能所相，故不見身，但遙申右手摩頂得法，義在下五相中解也。“宛是初心”者，最初在福城東得見文殊，表信智，今又見文殊，表證智；意明︰信證雖說始終，智體元來不別，所以皆是文殊。如第二十信會在普光明殿說，第七因圓果滿，重會普光，亦表證極不離初心，正同此也。故《大疏》雲︰“啟明東廟，智滿不異于初心也。”

    二、本末，疏“入普賢之玄門，曾無別體”者，善財求友，最後至普賢菩薩處，微細觀察普賢之身。見一一毛孔中，有不可說不可說佛剎海（雲雲），乃至善財所見佛剎微塵數諸善友，往詣親近，積集智慧，比此暫見普賢所得境界，百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。善財從初發心，乃至普賢，于其中間，所入剎海，相續不斷。今于普賢一毛孔中，一念所入，過前不可說不可說倍；如一毛孔，一切毛孔，一一相好，一一支節，悉亦如是。善財于普賢毛孔剎中，行一步，至不可說不可說佛剎微塵數世界，如是盡未來際劫，猶不能知一毛孔中，種種剎海，種種佛海，種種菩薩眾會海；如是等海，皆悉不知究竟邊際，故雲“玄門”也。然不離一心一性一毛一塵，故次雲“曾無別體”。又，經最後結雲︰善財則得普賢行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿等，正覺現前等，乃至不思議解脫自在悉皆同等。既前後橫豎皆等，何有別體？故《大疏》雲︰“寄位南求，因圓不逾于毛孔也。”

    【疏】失其旨也，徒修因于曠劫；得其門也，等諸佛于一朝。

    【鈔】四、“得失相對以顯益”者，疏“失其旨也”至“于一朝”，有二義︰

    一、通相而言，由此經境界，一念一塵，皆全收法界；故一念失則全乖，曠劫修而無益；一念得則全契，剎那證而無遺。

    若指經文，則〈出現品〉意簡權教六度菩薩非器；對前二乘絕听，則積行菩薩曝鰓鱗于龍門之意。經雲︰“設有菩薩于無量百千億那由他劫，具行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信，不解，不順，不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。（即前句雲徒修因也。）若聞此法，信順悟入，當知此人生如來家，具足一切諸菩薩法，遠離一切諸世間法，深入如來無量境界（即後句雲等諸佛也。）。”故《大疏》雲︰“良以有作之修，多劫終成敗壞；（即前句也。）無心體極，一念便契佛家（即後句也。）。”故知無念為宗，實為妙也，既得意失意懸殊，誠見此經大益也。

    【疏】杳矣！妙矣！廣矣！大矣！實乃罄諸佛之靈府，拔玄根之幽致；升慧日以廓妄，扇慈風以長春；包性相之洪流，掩群經之光彩。豈唯明逾朝徹，靜越坐亡而已矣。

    【鈔】三、結嘆，文三︰初以四德名嘆，次以六德義嘆，後形外義結。

    今初，疏“杳矣妙矣廣矣大矣”，“杳”冥微“妙”，德相意也；“廣”則業用，“大”則體性。

    次以六德義嘆，疏“實乃”等是︰

    一、諸佛靈妙所集之都府，如千珍萬寶所集之庫藏，唯此經罄而竭之，無有遺隱。

    二、名相蔽于玄理，如土埋根，唯此經玄妙之法而令露現，故雲“拔”也。

    三、日出而雲霧散，慧發而妄想除也。

    四、陽和照物，遠近齊敷，枯木不生，過時則已；佛慈利生，平等普度，闡提不受，窮盡未來。又，陽氣所滋者，後終凋落；佛慈所度者，究竟涅��︰有此兩重之意，故雲“長春”也。

    五、涓涓滔滔，無流不納，大海也；若性若相，無義不詮，大經也。《大疏》雲︰“千門潛注，與眾典為洪源；萬德交歸，攝群經為眷屬。”

    六、杲日麗天，奪眾景之耀；（眾景，即月與星辰也。）圓宗布世，掩群經之輝。（群經，即權教二乘也。）

    後、形外義結，疏“豈唯明逾朝徹”等者，《莊子》中事，此有二意，總意雲︰尚掩諸經，況于外典也。言朝徹者，《莊子?第三》南伯子葵問乎女�υ唬骸白又　瓿チ櫻　　羧孀櫻　我玻俊br />
    曰︰“吾聞道矣。”

    子葵曰︰“可得學耶？”

    曰︰“惡，惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道；我有聖人之道，而無聖人之才；吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！（注雲︰聖人之才，謂其有慧；聖人之道，謂其有真；以真教之，能成彼之道矣。）吾守之三日，而後能外天下；（謂亡天下事也。）已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；（物，謂凡有物象。）已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；（不見是身，何生之有。）已外生矣，而後能朝徹；（不有萬物，唯真獨存，如朝日升明，洞徹無礙，人皆有此，不能自知。）朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入不生不死”也。

    言“坐亡”者，亦《莊子?第五》，顏回以契道之言白夫子曰︰“回益矣。”

    仲尼曰︰“何謂也？”

    曰︰“回亡仁義矣。”（仁即不周，義則不及。）

    曰︰“可矣，猶未也。”

    他日復見曰︰“回益矣。”

    曰︰“何謂也？”

    曰︰“回亡禮樂矣。”（禮過則煩，樂則心動。）

    曰︰“可矣，猶未也。”

    他日復見曰︰“回益矣。”

    曰︰“何謂也？”

    曰︰“回坐亡矣。”

    仲尼?然曰︰“何謂坐亡？”

    曰︰“回墮支體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐亡。”（心靜為坐，物空為亡。）

    仲尼曰︰“回果至賢乎！丘也從而後矣。”

    今疏意雲︰據諸教所詮鑒用之智，寂滅之理，早以逾于朝徹之明，坐亡之靜；若以華嚴圓妙之旨，不唯超彼而已，兼諸權教小乘亦皆超越，故有豈唯而已耶之言也。

    【疏】然玄籍百千，幽關半掩。

    【鈔】“然玄籍百千”下，第三教起由致，慶遇希奇。文中二︰一、明昔翻未具，二、明今譯多具。

    今初，龍樹菩薩至龍宮，見《華嚴經》有三本︰下本有十萬偈，四十八品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。上、中二本，閻浮提人力劣，不能住持，龍樹菩薩遂將下本流布天竺也。言“玄籍”者，玄妙典籍也；“百千”者，即下本經十萬偈也。言“幽關半掩”者，謂晉譯三萬六千偈，唐加九千偈，成四萬五千偈；經來未具，故幽微關鍵之教而半掩也。

    【疏】我皇御宇，德合乾坤，光宅萬方，重譯來貢。東風入律，西天輸越海之誠；南印御書，北闕獻朝宗之敬。特回明詔，再譯真經，光闡大猷，增輝新理。澄觀，顧多天幸，欽屬盛明，奉詔譯場，承旨幽贊。�\躍兢惕，三復竭愚；露滴天池，喜合百川之味；塵培華岳，無增萬仞之高。

    【鈔】二、明今譯多具，疏“我皇御宇”下，但展〈法界品〉二十一卷，成四十卷，亦未全足，故雲多具。文中三︰一、明聖朝德化廣被，為譯之緣；二、明外國遠獻梵本，是譯之因；三、正明詔命，述譯贊之相。

    今初，疏“我皇御宇，德合乾坤”者，謂臨御區宇，德合天地，干天坤地。“光宅萬方”者，《尚書?堯典篇》曰︰“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。”孔安國注雲︰謂聖德之風遠著。今意雲︰風光遠及，以天下為宅也。今我德宗皇帝德及外國，故彼以《華嚴》梵本來貢也。“重譯來貢”者，夫外國貢獻，經歷數國，即展轉譯語，從一國至一國，乃至于此，故雲“重譯”，如獻白雉，九譯至此也。

    二、明外國遠獻梵本，是譯之因者，疏“東風入律”至“朝宗之敬”。

    言“東風入律”者，漢武帝《十洲記》說︰西胡月氏國遣使遠進三種物，謂小師子、續弦膠、反魂香，經半年不問此事。使者因隨帝入苑射，帝弓弦斷，使者曰︰何不取續弦膠續之，遂取膠?之，果如其言。帝曰︰彼君有此，何以遠貢？使者曰︰臣國去此三萬里，國有常佔者，見東風入律，十旬不休，青雲干（或作觀）呂，連月不散。佔者雲︰東有好道之君，遂令遠獻也。（彭伉詩雲︰祥輝上干呂，郁郁復紛紛，遠示無為化，將明至道君。勢凝千里靜，色迥九霄分，已見從龍意，寧知觸石紋。狀煙殊散漫，逾月更氛氳，因使來賓國，西瞻仰瑞雲。）“西天輸越海之誠”者，既皇帝德風及于西天，故彼輸奉過海之忠誠，遠貢經本，如昔三物也。

    “南印”者，都望天竺，即是此國之西，就彼五天，即是南印土也。“御書”者，彼國表雲︰手自書寫《大方廣佛華嚴經》百千偈中，所說善財童子親近承事佛剎微塵數善知識行中五十五聖者，《入不思議解脫境界普賢行願品》，謹奉進上等。“北闕獻朝宗之敬”者，百川朝宗于海，萬國朝宗我唐，故以獻經而申遠敬。

    疏“特回明詔”下，三、正明詔命，述譯贊之相。于中三︰一、聖垂詔命，二、慶承詔命，三、譯贊之相。

    今初，但是展演舊經〈入法界〉一品，故雲“光闡大猷”及“增輝”也；“猷”謂嘉猷，嘉美之德也。

    二、慶承詔命，疏“澄觀顧多天幸”至“幽贊”者，反顧我有天然之幸，得遇盛明之時，奉詔譯經制疏也。

    三、譯贊之相，疏“�\躍”至“之高”者。“�\”，謂手舞；“躍”，謂足蹈；“兢”，謂戰戰兢兢；“惕”，謂悚惕。“三復竭愚”者，謂再三反復，竭盡其心，不敢孟浪也，謙故曰“愚”。然三復之言，即《論語》雲“南容三復白圭”。謂毛詩雲︰“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。”意謂︰圭玷可以磨治，若過言一出，駟馬追之不及。南容讀詩至此章句，再三反復，以將誠慎其言也，今用此意。

    “露滴天池”者，《智度論》中，指海為天池。意雲制疏譯經，一言一義，得契佛心，如露滴海也。“塵培”等者，即子貢對魯哀公贊夫子之言。謂哀公問子貢雲︰“汝師賢乎？”對曰︰“賢”。哀公曰︰“賢復如何？”答曰︰“不知。”又問︰“何以不知？”子貢曰︰“吾于夫子門下，如人終日戴天，不知天之高；終日履地，不知地之厚。飲海知飽，安知其深？”哀公曰︰“譽師太過歟？”子貢曰︰“捧土培山，寧有益仞”（七尺曰仞。）。上皆謙辭。

    【疏】大方廣，所證法也；佛華嚴，能證人也。極虛空之可度，體無邊涯，大也；竭滄溟之可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也；芬敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄妙，以成真光之彩，經也︰總斯七字，為一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣！

    【鈔】“大方廣”者下，第四略釋總題，令知綱要。于中三︰一標名，二釋名，三結嘆。

    今初可知。

    二、釋名者，疏“極虛空”至“經也”。“極虛空”等三句，即普賢偈贊佛德結歸無盡之文雲︰“剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。”今取虛空釋體大，海水釋相大，塵剎釋用大，唯不取心念及風也。“碎塵剎”者，碎塵數之剎並為微塵也。“離覺”等者，能覺即菩提，所覺即涅��；故《楞伽》雲︰“一切無涅��，無有涅��佛，亦無佛涅��，遠離覺所覺。”既理智俱泯，能所兩亡，始本不二，是究竟覺；故雖俱離，而朗照萬法之無遺，非一向同《楞伽》也。“芬敷萬行”者，草木感果之華也。“榮耀眾德”者，草木兼通金玉莊嚴之事也。“圓茲行德，飾彼十身”者，雙以二華二德嚴飾佛身也。“貫攝”等者，貫穿攝持玄妙之義門，門門煥爛，無量無邊；門門尋之，一一皆徹佛智，如尋影以至于本；故《大經》雲︰“如因日光照，還見于日輪。”然以智慧光，通達于佛智，佛智體如日輪，演無量義如日光。

    三、結嘆者，疏“總斯七字”等，《尚書》雲︰“若網在綱，有條而不紊。”紊者，亂也，孔氏序雲︰“舉其宏綱，撮其機要。”“思過半矣”者，《周易．系辭》文勢，孔子雲︰學者觀其彖辭，是以盡過半之思。今意雲︰若解七字之義，即一部之功已過半矣！

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第二

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第三

    【鈔】上來第二正釋疏文，四分中︰一、總敘文意，二、歸敬請加，三、開章釋文，四、慶贊回向。初，總敘文意，已竟，自下第二廣釋歸敬請加。

    【疏】稽首歸依真法界，光明遍照諸如來，普賢文殊海會尊，願得冥資贊玄妙。

    【鈔】第二歸敬請加，于中分二︰初三句是歸敬，後一句請加。初中又二︰初，有四字，是能歸三業，稽首歸依；後，有一十七字，即所歸三寶，“真法界”下。

    今初，疏“稽首歸依”者，“稽”者，屈也，至也；“首”者，頭也；“歸”者，向順之義；“依”者，憑托之意。疏主欲擬制述，先起三業，虔恭敬仰，屈己頭頂以至于地，心冥佛境，口誦詞句，剖析心誠，乞求加護也。

    問︰何故最初歸敬三寶？

    答︰略有七意︰一、顯示吉祥故；二、發生信心故；三、令知恩德故；四、儀式應然故；五、表有承稟故；六、為求加護故；七、隨順先聖故。

    且初，顯示吉祥者，三寶功德，第一吉祥，故于最初先申歸敬，欲令所制久久流通，二利吉祥，故先歸敬也。《成實論》雲︰“三寶最吉祥，故我經初說。”

    二、發生信心故者，欲令後人聞此教典，不起疑惑，生起信心，故于最初先嘆三寶，令于三寶生順信已，方于正教不疑謗故。

    三、令知恩德故者，謂佛有說法恩，法有生解恩，僧有傳教恩。若無佛寶，即無人說法；若無法寶，即無由生解；若無僧寶，即無人傳教。是以，由佛說法，由法生解，由僧傳教，令得听聞；由此三恩，方成慧悟，令知恩德，故疏先明。

    四、儀式應然故者，世間臣子，凡有所為，先白君父，方合儀式。三寶恩德，逾于君父，大師之心，何啻臣子，將欲發揚正教，先白三尊，儀式應然，故歸敬也。

    五、表有承稟故者，欲顯所述且非胸臆，皆依聖教，盡有經典，承稟三寶所證所說，制成此疏以誨後人，故于最初先申歸敬。

    六、為求加護故者，像季傳教，障難恆多，先敬三尊，上求加護。

    七、隨順先聖故者，西天聖眾，諸菩薩僧，造論釋經，皆先歸敬，順諸先聖，故敬三尊；敬意極多，不能繁述。

    釋此所歸三寶分二︰先標三寶義，後正銷疏文。

    今初，三寶之義，佛法大綱，學者要知，不可不說，略以五門分別︰一釋名，二出體，三建立，四次第，五問答分別。今初有二︰初總名，後別名。

    總名者，“三”者數義，“寶”者從喻為名。依《寶性論》有六義︰

    一、希有︰如世間金玉等，世間難得，三寶亦爾，百千萬劫眾生難遇。

    二、明淨︰如世間金玉，體性明淨，三寶亦爾，離染無垢，所以明淨。

    三、勢力︰如世金玉，有威德勢力，三寶亦爾，見道力用神通威力。

    四、莊嚴︰如世金玉，莊嚴世間，三寶亦爾，定慧莊嚴出世法故。

    五、最上︰如世金玉，于世最上，三寶亦爾，修出世道最尊最上。

    六、不變︰如世金玉，不可改易，百煉不輕，久埋不生，三寶亦爾，不為世法之所改易。

    具此六義，故名為寶，從數及喻以為名也。

    次別名者，謂佛、法、僧。梵雲“佛陀”，此翻“覺者”。《佛地論》雲︰于一切境，能除二障，如睡夢覺，如蓮華開，自覺、覺他，覺行圓滿，名之為佛。覺即是佛，當體為名。梵雲“達摩”，此雲“法”，即教、理、行、果。自性軌持，名之為法，軌持即法，當體為名。梵雲“僧伽”，此雲“和合眾”。三乘聖人，理事二和，體無違諍，和合是用，眾即是假和合之眾，依主得名。

    第二出體者，于中有二︰先辯差別，後明體性。初文有三︰一住持，二別相，三同體；皆可寶重，生福之田也。

    初、住持者，佛謂形像，法謂教法，僧謂五眾也。

    二、別相三寶，（依賢首大師五教以明。）分五︰

    一、小乘教，文三︰佛、法、僧。一、佛寶，文三︰初法身，即五分，（戒、定、慧、解脫、解脫知見是。）二報身，（即丈六身是。）三化身。（謂隨類化身是。）二、法寶，文四︰一教法，（謂聲教。）二理法，（謂生空理。）三行法，（謂三十七品、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道。）四果法。（謂擇滅涅��。）三、僧寶。（即四果、四向。）

    二、大乘始教，亦三︰一、佛寶，文三︰一法身，（謂清淨真如。）二報身，（謂自他二種受用。）三化身。（大化身千丈，小化身丈六，隨類化身。）二、法寶，文四︰一教法，（謂本質影像。）二理法，（謂二空真理。）三行法，（謂六度萬行。）四果法。（菩提涅��。）三、僧寶。（即三賢十聖。）

    三、大乘終教，亦三︰一、佛寶，文二︰一真身，（謂法身，及自受用。）二應身。（謂他受用，及化身。）二、法寶，文四︰一教法，（唯心影像。）二理法，（謂二空真理。）三行法，（謂六度萬行。）四果法。（謂始覺合本覺。）三、僧寶。（謂三賢十聖。）

    四、大乘頓教，但唯真性，更無別法，縱使強論，亦不出一性；亦三︰一、佛寶，（約覺知義。）二、法寶，（約軌持義。）三、僧寶。（約不違義。）

    五、大乘圓教，文三︰一、佛寶，文二︰一、融三世間十身，（眾生世間、器世間、智正覺世間。）二、佛自具十身。（菩提、願、化、力、莊嚴、威勢、意生、福、法、智。）二、法寶，文四︰一教法，（謂別教一乘。）二理法，（謂法界十玄。）三行法，（謂行布圓融。）四果法。（謂依正無礙。）三、僧寶。（謂海會菩薩。）

    三、同體者，自有三說︰

    一、就本性說︰性自靈覺，佛也；性本寂滅，法也；性上本有恆沙德用，互不相違，亦不乖諍，一味清淨性體，僧也。

    二、就觀行說︰觀照，佛也；照故離識，可以軌持，法也；在觀，則萬法已圓，念念自無乖諍，僧也。

    三、就融通說︰世、出世間差別之法，盡托圓明大覺假現，一一無有自體，當體便是圓覺；則一切皆佛也。如鏡現像，像皆是鏡，所現之法，一一寂滅，雖寂滅而不壞相，性相不異，故一一相隨性而遍法界，性隨相而千差，盡未來際，性相無礙，究竟皆可軌持，法也。既一一相隨性無礙，則一入一切，一切入一，一包一切，一切包一，交參涉入，和合無違，凡聖一一皆然，僧也。

    二、明體性者，有三︰

    一、住持三寶︰佛寶，不論金玉圖彩塑畫等，並以四塵為體。法寶，若紙素竹帛等，亦以四塵為體。僧寶，若凡夫僧，即以有漏五蘊為體；若圖畫僧，亦以四塵為體。此等住持，皆令真實三寶勢力不斷，名住持也；故《淨名經》雲︰“紹隆三寶，能使不絕。”

    二、別相三寶︰法身即以無垢真如為體；自受用身以實無漏五蘊為體；他受用身以平等性智所現相分似無漏五蘊為體。化身有三︰若大化身，以成所作智中所現微細色心相分似無漏五蘊為體；小化身，以成所作智中所現通粗及細色心相分似無漏五蘊為體；若隨類化身，以成所作智中所現唯粗色心相分似無漏五蘊為體。若法寶有四︰一教，謂名、句、文；二理，謂二空真如；三行，謂六度十度萬行；四果，謂菩提涅��殊勝之果︰此之四法，總為法寶體。僧寶，以三乘聖人無漏五蘊為體。

    三、同體三寶︰通以真如為體，如有覺義名佛寶，如有軌持義名法寶，如有理和名僧寶。故《涅��經》雲︰“若能觀三寶，常住同真諦”等也。又《淨名經》雲︰“佛則是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等。”又《寶積經》雲︰“正見法身，尚不見佛，何況形色；以空遠離，尚不見法，何況言說；以無為法，尚不見僧，何況有和合眾也。”

    三、建立者，有四︰

    一、翻邪三歸︰為彼外宗有三︰一邪尊，二邪教，三邪人；翻彼三故，建立三寶。歸依佛已，寧舍身命，終不歸依自在天等；歸依法已，寧舍身命，終不歸依外道典籍；歸依僧已，寧舍身命，終不歸依外道邪眾。為所翻有三，故立三寶，廣如《優婆塞經》說也。

    二、對根者︰為上根人趣佛菩提，說于佛寶；為中根人求自然智，及因緣法，而能入道，說于法寶；為下根人依師受學，理事不違，方能入道，說于僧寶。

    三、約喻者︰佛如良醫，法如良藥，僧寶如看病人。

    四、依因者︰一、依如來為因；二、依正法為因；三、依止我弟子為因。諸有情類，要由三因，得涅��樂，如《十輪經》說。

    具上四義，不增不減，但說三寶也。

    四、辨次第者，有三︰

    一、約功用次第︰教化眾生，無過于佛，故先明佛寶；由有佛故，說三乘法，故次明法寶；由有佛法，化三乘眾，故後明僧寶。

    二、約修行次第︰一切聖人以法為本，先明法寶；由有法故，方有修行，次明僧寶；由有法僧，當得佛果，後明佛寶。

    三、約勝劣次第︰同體三寶中，法寶為勝，故經雲︰“諸佛所師，所謂法也。”“以法常故，諸佛亦常”，故法寶勝也。別相三寶中，佛寶為勝，故經偈雲︰“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者”，故佛寶勝也。住持三寶中，僧寶為勝，人能弘道，非道弘人，人在即法在，人亡即法亡，故僧寶勝也。

    五、問答分別者︰

    問︰前雲三乘聖人皆是僧寶，聲聞眾多，可名為僧，獨覺獨出，雲何成僧？

    答︰緣覺有二︰一、獨覺，出無佛世，靜處思惟，即能悟道，此既無眾，闕于事和，但是行法，非僧寶也。二、眾出，亦有無量大緣覺眾，具理事二和，所以成僧。今約眾出，故《仁王經》雲︰時“有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四諦十二因緣皆悉成就也。”

    問︰出家菩薩具有二和，可名為僧，在家菩薩唯有理和，莫不成僧？

    答︰在家菩薩雖無事和，而有理和，性無乖諍，即得成僧，不同聲聞要具二和也。

    問︰菩薩僧中有其幾人？

    答︰依《仁王經》、《瓔珞經》說有四十二賢聖，所謂地前三賢，地上十聖，及等覺、妙覺，如彼廣說。所以不取十信者，為是凡位也。于四十二位中，四十一是僧寶，妙覺一位是佛寶所攝也。

    上來五段不同，略明三寶義竟。

    後，別銷疏文者，疏“真法界”者，即法寶也。攝法差別，但歸真界也。先標法者，諸佛之師故。

    疏“光明遍照”等者，佛寶也。梵語“毗盧遮那”，此雲“光明遍照”，此就新梵語翻也。若準舊梵語翻，“毗盧遮那”，此雲“遍一切處寂”，屬法身；“盧舍那”，此雲“光明遍照”，屬在報身。若準梵文，即不如此，二種梵名，但新舊別，非分法、報之異；故舊譯《華嚴》總名盧舍那，唐譯經中皆曰毗盧遮那，即三身十身通名毗盧遮那也。今此中用，即法、報通稱，此最為正。況此宗中法、報無異，同是一源，不同諸教有為、無為別。又據此《大經》及《一字頂輪王經》，釋迦、毗盧及一切義成等，皆是異名；故知三身更無別稱，但是古德義說也，故知此中不錯用也。言“光明遍照”者，謂常寂光遍一切法，如鏡之明，像像皆遍也。“諸如來”者，主伴互收也；舉一為主，一切皆伴，伴者不離主也。

    “普賢文殊海會尊”者，僧寶也，二聖為海會菩薩之尊也。又，望能歸之人，即指海會菩薩是我之尊也。後會通︰二聖菩薩數過剎塵，名著在經者亦有數百，偏歸二聖者，良有所以。二聖本尊總為三聖，托以表法，不徒然也。今依《三聖圓融觀》略顯二門︰一、相對明表，二、相融顯圓。初中，二聖為因，遮那為果，果超言相，且說二因；若悟二因玄微，則見果海深妙也。二聖略為三對︰

    一、能信所信對︰言能信所信，表是因中。謂普賢表所信法界，即在纏如來藏；故《理趣般若》雲︰“一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。”初會即入藏身三昧者，意在此也。文殊表能信之心，《佛名經》雲“一切諸佛皆因文殊而發心”故；善財始見發大心故；經雲︰“出生一切菩薩，無休息”故。

    二、解行對︰普賢表所起萬行，上下經文，五周因果，皆普賢行故，文殊即能起之解。慈氏雲︰“汝得見諸善友，聞菩薩行，入解脫門，皆是文殊威神力”故；又雲“常為一切菩薩師”故。

    三、理智對︰普賢表所證法界，即出纏如來藏。善財童子入其身故；一毛廣大，即無邊者，稱法性故；經雲“普賢身相如虛空”故。又，見普賢即得智波羅蜜者，明依理發智故。文殊表能證大智，本所事佛，名不動智故；常為無量諸佛母故；諸經中說法，多顯般若旨趣故。善財再見文殊後方見普賢者，顯有智方能證理故；是以古德名後文殊為“智照無二相”也；不現身者，心境兩亡故。以文殊權實之智，證普賢體用之理。此之一門，古德親問三藏，三藏言︰有經說未傳此方。又，此一門亦表定慧，理本寂故，智即慧故；亦表體用，普賢理寂以為心體，文殊智照為大用故。

    二、相融顯圓者亦二︰先明二聖法門各自圓融，後以二聖法門互相圓融。

    初中，謂文殊必因于信，方能成解。有解無信，增邪見故；有信無解，長無明故。信解真正，方了本源，成其極智。反照不異初心，初發心時，便成正覺。又，前方便之智，不離體故，後文殊名“智照無二相”，照信不殊于智故。從無身相，以展右手，是以文殊三事融通隱隱。次，普賢三事自相融者，理若無行，理終不顯，依體起行，行必稱體。由行證理，理無行外之理；由理顯行，行無理外之行故。隨所證理，行無不具足，一證一切證故。見普賢一毛所得法門，過前不可說不可說倍。又，是即體之用故，毛孔法門，緣起無盡，由是普賢三事涉入重重也。

    二、以二聖法門互相融者，謂要因于信，方知法界信；若不信法界，信則為邪故。能所不二，不信自心有如來藏，非菩薩故。次，要籍于解，方能起行，稱解起行，行不異解，則解行不二。次，以智是理用，理體成智，還照于理，智與理冥，方曰真智，則理智無二故。經雲︰“無有如外智能證于如，亦無智外如為智所入。”又，法界寂然名“止”，寂而常照名“觀”。觀窮數極，妙符乎寂，則定慧不二。又，即體之用曰“智”，即用之體曰“理”，即體用無二；是以文殊三事融通隱隱，即普賢三事涉入重重。此二不一不異，方名普賢帝網之行；故〈普賢行品〉及上下經文，廣顯事理圓融為普賢行，非獨事行名普賢也。亦如《曼殊千缽經》雲︰“爾時，眾中菩薩摩訶薩，一切有情，同修行普賢曼殊行願，證入毗盧遮那如來十大慈佛心觀”，亦表二聖不異。

    問︰既二聖相融，何以不名文殊行耶？

    答︰為攝智屬理，唯一真法界，故舉一全收也。

    二、遮那為果者，二聖法門既融，則普賢因圓，離相絕言，沒同果海，是曰“毗盧遮那光明遍照”，唯證相應故。〈法界品〉末，普賢菩薩後便偈贊佛德者，顯果相也。又，品初如來自入三昧，現相無說，表所證絕言，而普賢開發也；放光令悟，表能證絕言，而文殊開顯者，即其意也。然上理智等並不離心，心、佛、眾生三無差別。若于心能了，則念念因圓，念念果滿，〈出現品〉雲︰“菩薩應知自心念念常有佛成正覺”故；而即一之異，不得外觀，勿滯言說，若能與此觀行相應，則觸目對境，常見三聖，及十方諸佛菩薩，一即一切故，心境無二故。依此修行，一生不克，三生必圓也。

    第二請加者，疏“願得冥資贊玄妙”，可知。

    【疏】將釋此經，五門分別︰一、教起因緣，二、辨教宗旨，三、翻譯傳授，四、釋經名題，五、隨文解釋。

    今初，夫法無言象，非離言象，離言象而倒惑，執言象而迷真；故聖人利見，垂象設教，必有由矣。

    【鈔】第一教起因緣，文分三段︰一、總標大意，二、別釋十門，三、總結指廣。今初也。

    一、略標。言“夫法無言象非離言象”者，世有人言︰大象無形，大音希聲，絕慮亡言，自入真境，何用言教乎？疏意雲︰非言何以知無言，非象何以顯無象。《大疏》序雲︰“雖空空絕跡，（是無象也。）義天之星象粲然；（不離象也。）湛湛亡言，（是亡言也。）教海之波瀾浩汗。（不離言也。）”諸經假言象顯無言象之文甚多，不能繁引，講者任其廣略。然“言”謂語言宣說，此即可知。“象”者，何也？“象”者，像也，似也，謂取像似之物為象，令見于真理。《周易》有大象、小象以顯易道，即其事也。六龍象于陽德，變化無方，等佛說圓極之理，言之不及，多以喻況，皆此類也。若更深而論之，但以名言施設所顯之義亦皆是象，不唯譬喻，以理畢竟言不及故。謂聞教生解，義相生時，亦是變影起故也。

    二、反顯。“離言象而倒惑，執言象而迷真”者，出取舍之過也。若眾生不遇善友，不聞聖教，曠劫長守倒見，終無自悟之期；故經雲︰“譬如中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。”“執言象而迷真”者，謂但守于教，不求指歸，是執言也。縱求義理，但隨文生解便為真實，不能以教為明鏡，照見自心；不能以自心為智燈，照經幽旨，是執象也；故經雲︰“不能了自心，雲何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。”如覽鏡時，本圖見面，便執見者為實，豈不轉更成迷；故雲“執言象而迷真”。又，疏主述〈華嚴剎海變相贊〉雲︰“執象或亡象，取空空外求，斯人鼓識浪，浩劫垂冥搜。即象見無象，萬法歸毛頭，圓機睹一葉，法界知春秋。”此即一向別教圓宗，稍異前教。前則筌蹄定非魚兔，此乃言象即同所詮；故一中見多而無盡也。如聞谷聲無聲，即知常應；見鏡像無像，即知常現也。

    三、順結。“故聖人利見”至“必有由矣”者，利見之言，借《周易》語，彼乾卦九五之爻，是仁君登位之象，文言︰“九五，飛龍在天，利見大人。”言飛龍在天者，大人造也。造者，至也；至者，仁君至于位也。大人者，聖人也，聖人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；此為仁也。利見者，仁君至位，敘以聖德，能合異類，濟物理人，利無不普。蓋及異類交感，位極亨通，人臣之機會也。今明我佛聖人功圓德備，體無不周，智無不遍，四心罔替，唯務益生，有感必通，隨機誘化，知根利鈍，各稱所求，與利見而賜妙方，物受教而皆得度，則必無虛設也；故雲“聖人利見，垂象設教，必有由矣”。

    【疏】因緣不同，略明十義︰一、法爾常規，二、酬昔行願，三、遂通物感，四、明示真門，五、開物性原，六、宣說勝行，七、令知位次，八、顯果難思，九、示其終歸，十、廣利今後。

    【鈔】第二“因緣不同”下，別釋十門，初列後釋。

    【疏】此初，法爾常規者︰一切諸佛，法爾皆現無盡身雲，說斯圓教故。

    【鈔】釋中，一、“法爾常規”下。夫王道坦坦，千古同規，一乘玄門，諸佛齊證。所證法性，法爾隨緣，緣性融通，法爾無盡。性雖一切齊應，今就說教為門，既舉一全收，即無盡矣；故佛法爾皆于無盡世界，常轉無盡法輪，窮未來際，無有休息。斯則處以毛端，橫該法界；時以剎那，豎窮劫海。處則頓起，時則常起，不待別因。如萬籟之聲，非關撫擊；日月之照，不因川原。但隨見聞，說有初成、九會等別，諸慈悲者，于無盡中，略此留傳，令尋于此，見無邊法，如觀牖隙，見無際空，而此時處即同無盡也。

    【疏】二、酬昔行願者︰昔在因中，願周法界，依願起行，但為眾生，故今酬之，遍說遍益。

    【鈔】二、“酬昔行願”至“遍益”者，因既願周乎法界，果必遍說酬之；如源遠則流長，根深則果茂。然因雖無量無邊，統唯此二，故下疏有車輪鳥翼之況。“願周遍”者，〈現相品〉雲︰“毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恆轉無上輪。”“行周遍”者，“主山神偈”雲︰“往修勝行無有邊，今獲神通亦無量，法門廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。”今說普賢行願，正是此因也。

    【疏】三、遂通物感者︰謂佛證涅��，寂然不動，機宜叩聖，感而遂通；若無感緣，佛說何益。

    【鈔】三、“遂通物感”至“何益”者，夫風息浪澄，海現萬像，妄盡心寂，佛應群機。然澄海雖常能現，無外器而何現；佛智雖常能談，無感緣而何說。故《大疏》雲︰“昔因法爾雖能常遍，約可流傳，皆由機感。其猶上有白月，下資澄潭，潭清影現，機感應生”等。

    其“寂然不動，感而遂通”兩句，是《周易》之文，疏乃巧隨義勢，揀而用之。

    然其機感亦有二種︰一通，二別。

    通謂︰凡厥生靈，皆含佛智，無不被矣！

    別謂︰雖皆普被，機有優劣，故益有淺深；其猶一水，方圓任器，略分五種︰

    一、正為︰謂一乘圓機，宿世曾聞，今能悟解，造觀修行，或便證入。

    二、兼為︰謂聞雖未悟，而能信向以成堅種，如食金剛終竟不消，地獄天子是此類也。

    三、引為︰謂權教六度菩薩，執定行布之位，不信圓融之法，故十地中借其次第行布之名而誘引之，終令入實。如置藥乳中，乳能愈病；以性投相，而相自亡。

    四、權為︰謂二乘既守自位，不能聞見，故諸菩薩權現聲聞；或示在座如聾如盲，彰其絕分，警余忻樂；或示在道開悟，知可回心。

    五、遠為︰謂外道闡提，聞雖生謗，墮于地獄，一燻耳識，功不唐捐，罪畢終令獲益，乃至成佛。如狂罵藥，服之病除；如涂毒鼓，聞者皆死。

    以斯五類，收無不盡，其通別機感，具依此品廣疏也。

    【疏】四、明示真門者︰眾生流轉，總為迷真，故示真門，令其返本，真原之要，即下所宗。

    【鈔】四、“明示真門”至“下所宗”者，諸經就機權引，本意欲令歸真；若無此經稱性極談，究竟無所歸處，為談真實，故說斯經。“眾生流轉”等者，《大經》雲︰“眾生無始來，生死久流轉，不了真如義，故諸佛興世。”興世本欲示真門，故《法華經》雲︰“如來唯為一大事因緣故出現于世”等。“即下所宗”者，第二辨宗旨中雲“統唯一真法界”，乃至開為理事法界、無障礙法界也。

    【疏】五、開物性原者︰良以眾生，性含智海，識洞真空；但衣蔽明珠，室埋秘藏，要假開示，令其悟入。

    【鈔】五、“開物性原”至“令其悟入”者，前雖明示真門，尚未直指自心；若不就心中識悟，依何起于萬行？故《大疏》此段名“開因性”。如何開耶？〈出現品〉雲︰“佛子！無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。（凡夫妄想，權小執著，顛倒通二。）若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”“譬如有大經卷，（喻佛智慧。）量等三千大千世界，（智體無邊，廓周沙界。）書寫三千大千世界中事一切皆盡。（喻體上本有恆沙功德，恆沙妙用。）”“此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；（喻佛智全在眾生身中，圓滿具足。）如一微塵，（舉一眾生為例。）一切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達，（喻佛。）具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，（天眼隔礙見色，喻佛智隔煩惱見佛智也。）于諸眾生無少利益，（喻迷時都不得其用，與無不別。）即起方便，破彼微塵，（喻佛說法除障。）出此大經，令諸眾生普得饒益。（後合。）”“佛子！如來智慧，亦復如是無量無邊，普能利益一切眾生，（合書寫三千世界事。）具足在于眾生身中，（合微塵也。）但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生，而作是言︰奇哉！奇哉！此諸眾生，雲何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不覺，我當教以聖道，令其永離妄想，于自身中，得見如來廣大智慧與佛無異”；故此雲“性含智海”也。

    “識洞真空”者，幻化妄識，本來虛無，故即洞徹真空也。故《大疏》雲︰“眾生包性德而為體，攬智海以為源；但相變體殊，情生智隔，今欲令知心合體，達本情忘，故談斯經，以為顯示。”釋曰︰“此則兼明眾生迷真執妄之由也。如福德智慧相貌具足之人，忽然夢見貧賤丑陋病痛苦惱之身，（即是相變。）不見本身，（即體殊也。）執認雲是我身，（即情生也。）不信自身福德端正。（即智隔也，故此有衣蔽明珠室埋秘藏等喻也。）覺者警之令悟，惡身便是好身，（即合體也。）覺即自然不執惡身，（是亡情也。）”；故此雲“要假開示，令其悟入”。《大疏》文備，又是利生之要，故具引釋也。

    言“衣蔽明珠”者，《法華第四?五百弟子授記品》中，�x陳如等諸大聲聞同時領解得記所說之喻，經雲︰“譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠，系其衣里，與之而去，其人醉臥，都不覺知。起已游行，至于他國，為求食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。于後，親友會遇見之，而作是言︰咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，于某年、日、月以無價寶珠系汝衣里，今故現在，而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。”

    然法合有二意︰

    一、約結緣說，則圓解為珠，與說為系。煩惱昏暗，與醉何殊；微有解生，還同系了。五道求樂，名曰艱難；證小涅��，名為得少。說法華會，親友再逢；知見既開，猶如得寶。以因易果，萬德周圓，何異貧人，所求皆遂。

    二、約本性說，謂珠雖本具，系乃有時；未知令知，乃名為系。雖聞未悟，猶如醉人；堅種既成，還同已系。未合本體，如在衣中；欣喜福田，名求衣食。加之調伏，乃是艱難；再遇本緣，如逢親友。既悟知見，猶如得寶；證入法界，德用無邊，即無所乏短，昭然可見矣！

    言“室埋秘藏”者，即《如來藏經》有九喻，皆喻佛智蘊在眾生，名如來藏；此當第五喻也。經雲︰“譬如貧家，有珍寶藏，寶不能言我在于此。既不自知，又無語者，不能開發此珍寶藏，一切眾生亦復如是。如來知見……大法寶藏在其身內，不聞不知，耽惑五欲，輪轉生死，受苦無量；是故諸佛出興于世，為開身內如來法藏。”九喻中，余八取意引之︰

    一、蓮華萎變，內有化佛，結跏趺坐。法合雲︰我觀眾生諸煩惱中有如來智，雖在煩惱，常無染污也。

    二、蜜在岩樹，群蜂圍繞，智者方便，除蜂得蜜；蜜喻智慧，蜂喻煩惱。

    三、粳米未離皮，愚者輕棄，智者精之，當為御食。

    四、真金墮不淨處，經歷多載，真金不壞。

    五、貧人宅中有珍寶藏，即上所引。

    六、如庵蘿果，內實不壞，種之于地，成大樹王；合雲︰如來智慧在無明殼內，如果在核內。

    七、有人持金像往于他國，途遇險難，懼被劫奪，弊物裹之，令人不識。此人命終，像棄曠野，行人謂為弊惡之物，得天眼者，去弊得金。

    八、有一女人，貧賤丑陋，眾人所惡，而懷貴子，當為聖王，王四天下。女人不知，自為下劣之想。

    九、鑄師鑄真金像，成已置地。外雖�骱冢　諳蟛槐洌　　；我　br />
    九喻一一法合也。下總校量功德雲︰供養過去恆河沙佛，乃至造恆河沙七寶台，高十由旬，日日如是，乃至五十恆河沙七寶台，供養恆沙如來；不如有人樂喜菩提受持此經，乃至一喻，所得功德，百分不及一，千分不及一，乃至算數譬喻所不能及也。

    【疏】六、宣說勝行者︰欲契真性，非行不階，故說普賢無方勝行。

    【鈔】六、“宣說勝行”等者，既頓悟本心圓明，反傷多劫流浪，故須修習勝行，令契本源。《還源觀》雲︰“如大摩尼寶，體性明淨，久被塵坌，而有礦穢之垢。若人唯念寶性，不以種種磨治，終不能發光現物。真性亦爾，久被煩惱垢染，若人唯念真如，不以持戒定慧種種燻修，終無淨用”；故經雲︰“不如說行，于佛菩提則為永離。”又，《法句經》言︰“雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。”為明勝行，故說此經，然有二種︰一、遍成諸行，二、頓成諸行。且初者，謂次第淺深各各差別；于中又二︰一、行本，二、行相。

    言行本者，謂菩提心。《大經》雲︰“忘失菩提心，修諸善根，悉為魔業”；故二千行法冠于最初，善財見諸善友，皆先陳已發，表是修行器故。然菩提心略有三種︰一者心體，二者心相，三者心德。

    言心體者，廣有無量，海雲比丘說有十心，要略唯三︰一者直心，一向正念真如法故，即是大智，無所執著。二者深心，樂修一切諸善行故，謂發大願，即四弘誓願等。三者大悲心，救護一切苦眾生故。則前二所作，亦為眾生，故〈慈氏章〉雲︰“菩提心為燈，大悲心為油，大願為炷，光照法界。”光即大智，上解心體竟。

    言心相者，謂要無齊限。若約悲願，則盡度眾生，盡修諸行，經雲“虛空界盡”等也。若約正念真如，則下無眾生可度，上無菩提可求，中無萬行可修，亦無真如可念。故《淨名》雲︰“當令此諸天子舍于分別菩提之見。”“菩提者，不可以身得，不可以心得，寂滅是菩提，滅諸相故”等，即斯意也。若融上三心，則度而無度，修而無修；故經雲︰“若于一切智，發生回向心，見心無所生，當獲大名稱。”

    言菩提心德者，依上發心，一念之德，過于虛空，諸佛共贊，多劫不盡；故彌伽反禮于初心，若白月之新吐；海雲警其能發，美青松之萌芽。不有凌雲之心，豈展升天之翼；若無等佛之志，豈成妙覺之尊。是故，經雲︰“一切功德，皆于最初菩提心中住”，雖終始不殊，而先心難矣！〈發菩提心品〉及〈慈氏章〉中廣說。

    其體、相、德三不相舍離，猶如日輪；體是珠寶，其相圓明，德無不照，成熟苗稼，廓徹虛空，三無離理也。此是行本廣大妙門，將入行海，故先須發菩提心。〈發心品〉雲︰“欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。”

    二、明行相，謂十度萬行，廣在經文。上來兩段，總是第一遍成諸行也。

    二、頓成諸行者，一行即一切行故，此復有二︰

    一、約心觀︰謂一念相應，能頓具故。謂此心即是佛智，佛智即是無念。無念心體，內外無著（施也），諸過自止（戒也），忍可諦理（忍也），離身心相（進也），寂然不動（禪也），了見性空（般若也），善達有無（方便也），進詣妙覺（願也），是真修習（力也），決斷分明（智也），十度具矣；余行例然，故修一行成一切行。

    二、約性融︰以修一行故稱法性，性融攝故，令此一行如性普收，無行不具︰即〈十玄門〉中“諸行純雜具德”也。（應雲︰不異理之一行，全攝理性時雲雲。）然前遍成行布之行，與此頓成圓融之行，二無障礙。以行布是教相施設，圓融是理性德用。相是性之相，故行布不礙圓融；性是相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布，故一為無量；行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融通隱隱；一為無量，故涉入重重︰故世親以六相圓融上下之文非一也。

    【疏】七、令知位次者︰行則頓修，位分因果，因有階降，果無差別，因果圓融，是此行位。

    【鈔】七、“令知位次”等者，發意修習，念念在圓，（行則頓修。）有成未成，言因言果。（位分因果。）未成之中，復以塵習厚薄，業障淺深，根有利鈍，修有進怠，致令位次階降不同。若不知之，或叨濫上流，或得少為足。（因階降也，學射之喻，于此說之。言位分不同者︰第二會說十信；三說十住；四說十行；五說十回向；六說十地；七會前一半說等覺也。）若習盡智圓，冥同性海，故得果用無二無差；（果無差者，即第七會次三品說妙覺位也。）然差與無差，二亦無礙。（因果圓融也，此下始明行布因果，與平等因果，二亦無礙。）然對行位亦有二種︰一、行布位，初淺後深，諸位差別；二、圓融位，一攝一切，一切位滿，即說成佛。一位之中，具攝諸位功德，（〈妙嚴品〉有文。）信該果海，初發心時，便成正覺。（〈梵行品〉有文。）此二相攝，例如行說，故第七會說妙覺竟後，有二品明平等因果，融前差別因果，總同無礙也。

    【疏】八、顯果難思者︰既修勝行，必有所趣，頓證法界，成大菩提，得涅��故。

    【鈔】八、“顯果難思”下，言“難思”者，華嚴所詮佛果，真應相即分圓全收，凡聖渾融，因果該徹。十身一一無礙，十時念念遍周，十蓮華藏相圓明，十出現門法奇勝。諸教逐機，且說三身四智；此經稱性，備談十身威雄。若不讀《華嚴經》，不知佛富貴，為欲顯斯果德，故說華嚴大經。十種因緣，皆應一一隨其本因，如此假為問答之勢。然德雖無窮，統唯二種︰

    一、依報果︰謂華藏世界海，以十不可說佛剎微塵數世界為一世界種，十不可說佛剎微塵數世界種為華藏世界海也。

    二、正報果︰謂如來十身，融三世間為十身也。

    此二無礙，以為佛德。然依正渾融有六句，序中已明。“既修”已下者，若非稱性圓因，不成融通滿果；若不頓證法界，非真菩提涅��；故雲爾也。

    【疏】九、示其終歸者︰終歸法界，若因若果，若境若心，一以貫之，法界究竟。

    【鈔】九、“示其終歸”至“究竟”者，經雲︰“平等真法界，無佛無眾生”，但以相待義門，強名因果心境；今既證窮念絕，何果何因，因果心境一體無異；故經雲︰“如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，是三無差別。”如金作器，巧拙懸殊，一以貫之，唯金究竟。法界義，如下宗中說。從四至九，次第與《大疏》一向倒者；彼釋大部之意，順于根本頓宗，欲明從本起末，故法界居初，標雲“教本”。此釋〈入不思議境界〉一品之意，順于修證次第，欲明趣入本源，故“法界”最後，標雲“終歸”。今且略明此中次第生起之意，不能和會大部之疏，故雲略明也。

    第一、直明經宗法爾常說遍說。二、雲何以法爾常遍說耶？酬彼往昔周普之行願故。三雲︰說雖常遍，若就益物，須感應道交，故機投即說，如潭清即影現。（針逢芥子，可于此說。）此上通論教因，未據修入之次，故彼此疏同也。四、躡三雲︰感應化物，已有諸經，何須說此？未示真法，不能究竟解脫故。五雲︰雖聞真法，如何令其悟入？為開物性源，令知自心本有斯法故。六、心開即行起。七、行有漸頓，須知次位故。八、位滿成佛故。九、證極契本，還歸法界故。法界即第四真法也，故知發心、畢竟二不別，普光重會，再見文殊，有余力則更于此說。下第十門，亦是通相結益，故此彼同，最後明者，流通相也。

    【疏】十、廣利今後者︰聖人設教，祗在益生，現益當機，流芳萬古矣！

    【鈔】十、“廣利”至“萬古矣”者，夫成佛說教，起即有始，用乃無終。雨滴滄溟，與海俱竭；一言稱性，與性齊終。法界無終，斯教何盡？況大慈願力，護令法眼常存，盡眾生界皆蒙勝益；故〈賢首品〉雲︰“彼諸大士威神力，法眼常全無缺減。”又，〈發心品〉雲︰“我等諸佛，護持此法，令未來世一切菩薩，及諸眾生，未曾聞者，皆悉得聞。”然益有二︰一、令見聞成堅種，故〈出現品〉雲︰“如人食少金剛，終竟不銷”等。二、令起行成證入，故〈出現〉又雲︰設有菩薩，無量百千億那由他劫，（序中文備。）乃至若聞此法，信解隨順悟入，當知此人生如來家，乃至深入如來無量境界。必須聞此，始得生佛家，入佛境，故須說之令起行也。

    【疏】略此十義，故斯教興，廣說因緣，備于大疏。

    【鈔】“略此十義”下，第三、總結指廣也。標中應假為問雲︰何因緣故，說《大華嚴》？列十因畢，答雲︰略此十義，故斯教興也。是故總結言“廣說因緣”者，有二意︰一、于上十因中，文句繁廣，一一備陳，故言廣也；二、于上十義外，依大疏更有十緣，故言廣也。十緣者︰一依時，二依處，三依主，四依三昧，五依現相，六依說者，七依听者，八依德本，九依請人，十依加者。

    且初依時者，問︰此經第幾時教？何時說耶？答︰若以通說，謂念劫圓融，豎無終始；若別說者，以無時之時，略有十重︰

    初、唯一念︰謂一剎那中，遍無盡處，說無邊法。

    二、盡七日︰謂佛初成道，第二七日，普遍時處，說此經法。

    三、遍三際︰謂前後際各無邊劫，說無休息。

    四、攝同類劫︰謂無邊劫中，一一各攝無量同類劫，恆說此經。

    五、收異類劫︰謂一一劫各攝無邊異類劫海，如長劫攝短劫等，常說此法。

    六、以念攝劫︰謂于一念中，即攝如上無量前後同異劫海，如是念念盡前後際各攝諸劫，常演此經。

    七、劫念重收︰此諸念所攝劫內，亦有諸念復攝諸劫；是則念念既其不盡，劫劫亦復無窮，因陀羅網，重重無盡，于如是時，常說此經。

    八、異類界時︰如樹形等無邊異類世界，時劫不同，分齊各別，盡彼時分，常說此經。

    九、此彼相入︰即彼異界所有時劫，各別相收，或互相攝；若念若劫，一一無盡，常說斯經。

    十、以本收末︰如華藏界中，以非劫為劫，劫即非劫，念等亦爾，以時長短離分限故。又，時無別體，依法上立，法既融通，時亦隨爾，于此時劫常說不息。依上十時恆演此經。

    二、依處者，問︰于何處說耶？答︰總即塵塵遍滿，橫該十方；若別，從狹至寬，略顯十處︰

    初、此閻浮七處九會說此經法。

    二、周百億同類界等︰謂盡此娑婆百億閻浮須彌山世界道樹王等，同時俱說。

    三、遍異類︰樹形等剎異類世界，有不可說佛剎微塵等一一流類皆遍十方，與前須彌山等互不相礙，各于其中轉茲法輪。

    四、遍剎種︰謂以十不可說佛剎微塵數世界為一世界種，如是剎種，有不可說數，常于中說。

    五、遍華藏︰謂諸染界各皆相盡，唯是華藏數過微塵，塵塵皆遍法界，不相障礙，悉于其中演說斯經。

    六、遍剎海︰謂于華藏一一塵中，皆攝無邊諸佛剎海，悉于其中說此經法。

    七、遍前六類剎塵，皆有同異剎于中常說。

    八、盡虛空界容一一毛端之處，各有無邊剎海于其中說。

    九、猶帝網︰謂彼一一微塵既各攝此無盡剎海，即此剎海等復有微塵，彼諸塵內復有剎海；是則塵塵既其不盡，剎剎亦復無窮，如因陀羅網，重重不可說分量也。

    十、余佛同然︰如此一佛說華嚴處，如是不同，足顯十方一切余佛皆各同然。經雲︰“三世諸佛已說、當說、今說。”又雲︰“不見有諸佛世界彼諸如來不說此經，當知余佛無不同說也。”

    此上十類，一一各遍法界，而前九正是遮那說法之處也。

    三、依主者，問︰說此經佛，為真？為應？為一？為多？答︰通則圓融十身，不分而遍；若別，則二種十身，十重無礙。

    言二種十身者，一、唯約佛身自有十身︰一菩提身，二願身，三化身，四力持身，五莊嚴身，六威勢身，七意生身，八福德身，九法身，十智身。二、融三世間總有十身︰一眾生身，二國土身，三業報身，四聲聞身，五緣覺身，六菩薩身，七如來身，八法身，九智身，十虛空身︰是為二種十身。

    言十無礙者︰一、用周無礙，二、相遍無礙，三、寂用無礙，四、依起無礙，五、真應無礙，六、分圓無礙，七、因果無礙，八、依正無礙，九、潛入無礙，十、圓通無礙。即三身、十身同一無礙法界身雲，以此身雲遍前時處常說《華嚴》。

    四、依三昧，問︰佛欲說經，皆入三昧，今說此經，依何三昧？答︰海印三昧，頓現萬機，何者？夫動靜唯物，聖豈然乎？示軌後徒，明將有說，必須靜鑒前理，承諸佛加。從定起而發言，言必真當，故受者之心自然篤矣！故于諸會多明入定為說經緣，其所入定皆盡法源，業用難思。

    五、依現相，問︰凡欲說法，皆現瑞相，如說《法華》，光照東方等。今依何相？答︰謂身剎容持，光雲炳曜，何者？謂法性寂寥，雖無諸相，無相之相，不礙繁興。起教多端，相非一準，或放光動剎，或華雨香雲，皆為發起；故諸會之內，將欲說法，皆多先放光，通表智光，以被物故。

    六、依說者，問︰如《智度論》，說法總有五人，未審此經是誰人說耶？答︰該于萬類，觸物皆有表彰，所以然者，法無興廢，弘之由人，故經雲︰“佛法無人說，雖慧莫能了。”今此能說，通三世間，略唯有五︰謂佛、菩薩、聲聞、眾生及器，廣則無量，〈法界品〉中類非一故；如〈僧〉、〈隨好〉即是佛說，余會多是菩薩說。〈法界品〉初有聲聞說，諸善友等多是菩薩說，亦名眾生說，菩提樹等即器界說。其能說人用法不同，或用音聲，或用妙色等，皆能說人。

    七、依听者，問︰如諸會說法，听眾頗多，今此會中，其類如何？答︰正在當機，傍兼影響，何者？如子期雲喪，伯牙輟弦，若無听者，終無有說。即下諸眾，總有十類，除當機眾，余皆是緣。

    八、依德本，川有珠而不枯，山有玉而增潤；內無德本，外豈能談？然其德本略有二種︰一者，慧最為上首；二者，勝行願力。若感者善根，若化主行願，皆屬說因。

    九、依請人，問︰諸會說經，皆因人請，世尊無問應機而自說；今說此經，因誰人請？答︰以慈以悲，該于言念；若慈悲深厚，亦有無問自談；若敬法重人，要須誠請後說。初心識昧，未解咨求，上智慈悲，騰疑啟請。然有二類︰一者言請，二者念請，此經法會，有無不定。

    十、依加者，夫聖無常應，應于克誠，心冥至極，故得佛加，若佛自說，即不俟加。如第九會，因人有說，要假上加；其第八會，依行法修，不異于前。又，不入定，故無所加，余皆具有。所以加者，欲顯諸佛同加即同說故，一說即一切說故；亦顯果海無言，因相可說故；然施設不同，不應一準。加有二種︰一者顯加，具于三業；二者冥加，但與智令說。唯普光法界無顯有冥，余皆具二，顯必有冥故。具是因緣，故此教興。

    問︰標雲“教起因緣”，疏何略卻此十？（一者依時，二者依處，三者依主，四依三昧，五依現相，六依說者，七依听者，八依德本，九依請人，十依加者。）

    答︰因緣之言，有通有別。通言因是因由，緣是緣由，意不異也。如雲︰因何說此大經？或雲︰緣何說此大經？二言總得；雖因親緣疏，語勢同矣，故標雲“因緣”，通以十義解釋。別者，緣是資緣事緣，所以《大疏》先明十種由致，故說此大經；後明須假十種事緣資具，方可說經。今雖略此資緣，而前因緣不闕。

    言“大疏”者，釋大經疏及新譯四十卷經之疏，皆廣釋也。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第三

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第四

    【疏】第二辨教宗旨者，統論佛教，二諦因緣，隨經不同，所宗各異。

    【鈔】第二辨教宗旨者，“宗”者，尊也，即語之所尚，或心之所尚也；“旨”者，旨趣，謂宗之所歸也。釋此一段，文分為三︰一、總辨諸教宗旨；二、通難舉益；三、別明此經宗旨。

    今初也，“二諦”者，《中論》雲︰“諸佛常依二諦而為眾生說法。”“因緣”者，即簡外道執其自然也。佛法雖有無師智、自然智，約其教門，要假緣顯，則亦因緣；故《法華》雲︰“諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。”《門論》雲︰因緣有二︰一內，二外。外謂谷子為因，水土人工時節等為緣，而芽得生；泥團為因，輪繩陶師等為緣，而器得成。內謂十二因緣等。然外由內變，本末相收，即總為一大緣起；是故佛教從淺至深，不出因緣二字也。佛說生老病死、無常變易等皆由因緣，故《涅��》雲︰“我觀諸行生滅無常，雲何知耶？以因緣故。”說一切法皆空等義亦由因緣，故即空，不自、不他、不共生等，故無生也，非色滅空，色相自空。說一切法假名假相亦由因緣，故即假，如鏡像水月，體雖全空，因緣會故，不得不現。說一切法皆是中道亦由因緣，故離二邊。若言諸法不從因緣，即是定有，定有故著常，若推求定有之體不得；又，不知因緣有，便言定無，定無即著斷。若解因緣，即契中道；故《中論》雲︰“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”又雲︰“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”乃至此宗圓融別教之意，事事重重無盡，亦法界中不思議大緣起也。《涅��經》說十二因緣，下、中、上、上上智觀之，如次得聲聞、緣覺、菩薩、佛菩提等；故佛一代之教，不出因緣也。

    後別釋諸經宗旨者，言“隨經不同，所宗各異”者，如《法華經》宗一乘，《涅��》宗佛性，《淨名》宗不思議等。

    【疏】雖無生之理，實無所宗，無宗之宗，則宗說兼暢。

    【鈔】“雖無生之理”下，第二通難舉益。謂有難曰︰《楞伽》雲“一切法不生，不應立是宗”，無生之理何所宗耶？故今通雲︰“無宗之宗，宗說兼暢。”意雲︰上所舉《楞伽》文，蓋遣滯耳。若一向不立宗，何以彼經自立宗通、說通？經雲︰宗通自修行，說通示未悟。所以昔人雲︰“說通宗不通，如日被雲蒙；宗通說亦通，如日處虛空。”既有二通，非無宗矣！今雲“兼暢”者，是日處空也。

    【疏】今此即以入法界緣起普賢行願為宗。

    【鈔】“今此即以”下，第三別明此經宗旨。于中有三︰一、指其所宗，二、釋其義理，三、總結歸宗。

    今初，如《大疏》中，賢首大師總以因果緣起理實法界為宗。若疏主自判大部，即以法界緣起理實因果不思議為宗，即該羅本末究竟之大宗也。今但取一品之意，一向修證趣入，返本還源，故以“入”字為首。文闕果者，能入所入契合之處，即是果也。

    【疏】法界緣起，即所入也；普賢行願，為能入也︰入通能所。

    【鈔】“法界”下，第二釋其義理。于中二︰初略配。

    【疏】今釋此義，即為三門︰一、明所入，二、辨能入，三、能所契合。

    【鈔】後“今釋”下廣釋。于中二︰初開章。

    【疏】今，第一明所入者，統唯一真法界，謂寂寥虛曠，沖深包博。

    【鈔】後“今第一”下，牒釋文三︰一、明所入，二、辨能入，三、能所契合。初中又二︰初，總指一真法界；後，別開三重法界。

    今初也。一、標指辨相︰言“統唯一真法界”者，標指也，“謂寂寥”等，辨其相也。無聲曰“寂”，無色曰“寥”；“虛”謂虛無，“曠”謂寬曠。“沖”即玄奧，“深”即幽微；“包”謂普含，“博”謂廣遍。

    【疏】總該萬有，即是一心。

    【鈔】二、釋一心為體︰“總該萬有，即是一心”者，直指真界之體也。然此心非佛非生，非真非妄；雖非一切，而為一切根本，故序雲“萬法資始”。既世、出世間之法不出此心，故雲“總該萬有”。然體非萬有，故雲“一心”，所以次雲“體絕有無”等。然諸經論俱說“萬法一心，三界唯識”。後人不知宗旨各別，權實有殊，違于己解，則拒而不受。此是一切經論所宗，若不深淺具彰，寧究一心旨趣。今約五教對顯，令辨此中宗途。

    第一愚法聲聞教，假說一心。二乘之人，實有外境，不了唯心。縱聞一心，但謂真諦之一心；縱雲外法由心轉變，亦不得言境即是一心；（推之，即一心之義不成，故雲假說。）故《唯識》破雲︰“復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無。”釋雲︰此即有宗，依十二處起執，心境俱有，故言假說一心也。（此下則皆實一心也。）

    第二大乘權教，明異熟賴耶名為一心；簡無外境，故說一心。（雖心、心所別，相見不同，但皆是心，即名一義。如一樹木，雖千枝萬葉，但皆是一木，即言一樹木也。）于中，曲分有三︰

    一、相見俱存，故說一心。（相見俱存，唯識正義，雖四師各立，今且從多，故明相見二分也。）此通八識，及諸心所，（心及心所皆有相見，當體即見分，次明相分。）並所變相分本影具足。（相有二義︰一、識所頓變，即是本質；二、識所緣境，唯變影緣，不得本質。）

    二、攝相歸見，故說一心。亦通王、所，（此即安慧所立一分名自證分，謂多立二分，去相取見為自證分也。）但所變相無別種生，能見識生，帶彼影起，故魏譯《唯識論》雲︰“唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事。”（亦是世親菩薩造。翳即非虛，如見分也；毛輪二月等，其體全無，如相分也。）

    三、攝所歸王說一心。唯通八識，以彼心所依王無體，亦心變故。《大莊嚴論》（無著菩薩造，有十三卷。）雲︰“能取及所取，此二唯心光，貪光與信光，二光無二法。”長行釋雲︰“求唯識人，應知能取、所取唯是心光”，釋上半也。“如是貪等煩惱光，及信等善法光，如是二光亦無染淨，是故二光亦無二相”也；今解曰︰皆雲光者，是心之光影也。

    第三大乘實教，明如來藏藏識唯是一心；（如來藏藏識，即《入楞伽經》之文也。）理無二故，故說一心。于中二門︰

    一、攝前七識歸于藏，故說一心。謂前七轉識，皆是本識差別功能，無有別體；故《楞伽》雲︰“藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。”又雲︰“譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異亦不可得。”（既雲離水無別波浪，明知離本識外別無前七。）然此門及前門亦《唯識論》所破，故論雲︰“或執諸識，用別體同。”釋雲︰“即大乘一類菩薩，言八識體唯是一也。”（即此門也，彼意雲體是八。）又雲︰“或執內心，無別心所。”（即前門也，彼意雲別有也。）釋雲︰“即覺天所計，以經言士夫六界，染淨由心，無心所故。”然此二門是無著菩薩建立，並《楞伽經》文，護法雖破，豈遵枝末而背大菩薩耶？故此列于俱存王所之後，用為其次轉深也。

    二、總攝染淨歸如來藏，故說一心。謂如來藏舉體隨緣成辦諸事，而其自性本不生滅；是故一心二諦皆無障礙。故《密嚴經》雲︰“佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。”又《勝經》雲︰自性清淨心，不染而染，難可了知；染而不染，難可了知。皆明性淨隨染，舉體成俗，即生滅門；染性常淨，即真如門；如《起信》一心二門也。

    第四大乘頓教，泯絕染淨，故說一心。謂清淨本心本無染淨，對妄想垢假說為淨。妄既本空，淨相亦盡，唯本覺心清淨顯現；為破諸數，假說一心也。故《淨名》雲︰“一切眾生即涅��相，不復更滅。”又雲︰“寂滅是菩提，滅諸相故。”《楞伽》雲︰“不壞相有八，無相亦無相。”如是等文，誠證非一也。

    第五、總該萬有，即是一心，則唯是法界性海圓融緣起無礙全真心現也。謂未知心絕諸相，令悟相盡唯心，然見觸事皆心，方了究竟心性；故〈梵行品〉雲︰“知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”于中有三︰

    一、融事相入，故說一心。謂一切事法既全是真心而現（揀法相宗唯妄識而變也），故全心之事，隨心遍一切中；全心之一切，隨心入一事中；隨心回轉，相入無礙。

    二、融事相即，故說一心。謂以一事即真心故。心即一切時，此一事隨心亦即一切；一切即一亦然。

    三、帝網無盡，故說一心。謂一切全是心，故能含一切；所含一切亦唯心，故復含一切。重重無盡，皆由一一全具真心，隨心無礙，故無盡也。

    此上五教，總有十門，後後轉深，門門意別，覽者一一詳審，無令前後不分。然皆說一心，有斯異者，蓋以經隨機說，論逐經說，人隨論執，致令末代，固守淺權。後之三門，即別教一乘之意，正當疏文。然以前望此，則前七不攝後三；以此望前，則十門全統。若直克論疏意，但是一真心體，未開收攝之門。為恐外求之故，說“總該萬有”，所以指雲“即是”，不雲攝歸，故此後方雲“強分理事”等也。又，一切眾生悉具，亦是該有之義。

    【疏】體絕有無，相非生滅，莫尋其始，寧見中邊；迷之則生死無窮，解之則廓爾大悟。

    【鈔】三、明體相離過，“體絕”等者，離過非也。“體”者，本覺真知也，故〈問明品〉有佛境界智，及佛境界知。疏釋雲︰“智即能證，知即心體，通于能所”，便引七祖雲︰“知之一字，眾妙之門。”言“絕有”者，離一切相故；言“絕無”者，靈知不昧故。肇公雲︰“知有有壞，知無無敗，其知之知，有無不計。”又，秦主雲︰若言第一義諦，“廓爾空寂，無聖人者，知無者誰？”肇公印定雲︰“實如明詔！實如明詔！”又，《起信論》雲“真如自體有大智慧光明義故”“真實識知義故”。又，《般若論》雲︰“欲言其有，無狀無名；欲言其無，聖以之靈。”以離相釋不有，諸家共明；以真知釋不無，諸家少說，故廣引證也。

    言“相非生滅”者，“相”即指前“寂寥虛曠”等相也。相有二種︰一狀，二性；二皆名相，今即“性”也，非青黃等。相言“非生滅”者，直指此心不是生滅之相；不同前後以諸法無性釋非生，以無性緣起釋非滅等。

    言“莫尋其始”者，二顯分限難籌，豎無初際故。

    “寧見中邊”者，橫無縱　故。然中邊有二意︰一、不在內外中間之邊；二、不屬有無，即離斷常二邊，無對待故，故亦不言中道。

    五、彰迷悟損益，“迷之”等者，正當萬法資始義也。應先問雲︰既非一切，何有生死之凡、大覺之佛？故雲“迷之”等。意雲︰只由此心不定屬聖，故迷之屬凡；不定屬凡，故悟之成聖。然即凡聖之時，自體亦非凡聖，不變易故。如鏡現雜穢之相，鏡非雜穢；現鮮潔華彩之相，鏡非華彩。故《還源觀》中，顯自性清淨圓明體雲︰“隨流加染而不垢，返流除染而不淨；在聖體而不增，處凡流而不減；雖有隱顯之殊，而無差別之異；煩惱覆之則隱，智慧了之則顯；非生因之所生，唯了因之所了”等，此亦正是“體絕有無，相非生滅”之義也。

    【疏】諸佛證此，妙覺圓明，現成菩提，為物開示；不知何以名目，強分理事二門。

    【鈔】“諸佛證此”下，別開三重法界。于中二︰初，結前生後；後，融而開釋。

    今初，先結雲“諸佛證此”心體，故得“妙覺圓明”，示現成佛，本意只為欲與眾生開示此心體也；故《法華經》雲︰“唯為一大事因緣故出現于世，欲與眾生開示悟入佛之知見”也。（準天長疏解雲︰佛之知見，非三非五，故雲一；廣博包含，故雲大；諸佛儀式，說此化生，故雲事；眾生有此機，能感于佛，曰因；佛即應之，曰緣；故者，所以。由此一大事因緣，所以佛出于世。開示悟入者，此之四句，不出于二︰初二句能化，後兩句所化。能化有二，謂大開而曲示，此屬于佛；所化有二，謂始悟而終入，此屬眾生。若依《法華論》釋︰開者，雙開菩提涅��二無上果；示者，別示法身顯三乘同體；悟者，不知義，別指報身，二乘不知，說令知故；入者，因義，修因契入。華嚴疏主清涼觀國師解雲︰開者，開除惑障；示者，示真實理；悟者，悟妄本空，了心體寂，只令悟上真理；入者，冥于心體。又，南岳大師釋雲︰良以佛之知見蘊在眾生，若眾生無佛知見者，何論開示？）但為眾生未能直入，故方便且說三乘，而其本意唯為如來知見，知見即此一法界心；故此結前心體雲“為物開示”。“不知何以”下，生後也。心體無名可言，約義強分理事，此亦《老子經》雲︰有物渾成，先天地生，吾不知其名，強名曰道也。

    【疏】而理事渾融，無有障礙，略為三門︰第一、事法界，第二、理法界，第三、無障礙法界。

    【鈔】而理事渾融”下，後融而開釋。文二︰先開章。“事法界”者，界即分義；“理法界”者，界即性義；“無障礙法界”者，即分性相即而無礙也。

    【疏】第一事法界者，不出色心，萬象森羅，依正境智，相用顯然，皆曰事也。

    【鈔】後牒釋，中三︰初釋事法界，次釋理法界，後釋無障礙法界。

    今初也，“事法界”者，謂三世差別邊際，意識所知，並名“法界”；故十八界攝百法，法界獨攝八十二也。雖眼等緣境不同，別開五根、五塵，然亦是同時意識所知也。縱八識名“界”，取其因義，亦事法界攝；故知事法界攝差別法無不盡也；故〈不思議法品〉雲︰“諸佛知過去一切法界盡無有余”等。（等取現在未來，既雲一切，明知約事也。）

    言“不出”者，然差別種類事法，若一一列名，千卷不盡，今以色、心等統之無余，故雲不出也。“色心”，即六境之色，六識之心。“萬象森羅”者，亦即色也，意顯森然羅列可觀之狀，故再舉之。“依”者，凡聖所依之國土，若淨若穢。“正”者，凡聖能依之身，謂人、天、男、女、在家、出家、外道、諸神、菩薩及佛，五十五善友不出此十；于中，有逆有順，有正有邪，善財見聞，皆得證入。正表皆事法界也。“境”者，所知之境，謂權實差別之教，所詮差別之義。“智”者，因智差別不同，果智無量勝解，故釋題雲“智分因果”。

    問︰境、智豈不即色、心耶？

    答︰色通迷悟邪正，境智即一向趣入諸位修行，決斷邪正。

    問︰豈離邪境而說正耶？

    答︰由心迷悟之異，境亦成差；如蛇是迷心之境，繩是悟智之境也。

    “相用顯然”者，總結成事法界也。

    【疏】第二理法界者，體性空寂，頓絕百非，略有二門︰一、性淨門︰在纏不染，性恆清淨，雖遍一切，不同一切；如濕之性，遍于動靜，凝流不易，清淨恆常。二、離垢門︰謂由對治，障盡淨顯，隨位淺深，分十真如，體雖湛然，隨緣有異；如陶冶塵滓，煉磨真金。

    【鈔】第二“理法界”至“真金”者，次釋理法界也。此當“界”即性義，故雲“體性空寂”。

    一、標指辨相中，言“頓絕百非”者，不待修行漸漸絕之，性本俱離，故雲頓也。“百非”即非色非心，乃至內外大小等。百者，通而言之，非定從一二數滿百也。

    “略有二門”者，即性淨及離垢二門也。經雲︰“真如平等無相身，離垢光明淨法身。（上句前門，下句後門。）”又，《寶性論》雲︰清淨有二種︰一、自性清淨，謂性淨解脫，無所舍離，以彼自性清淨心體本離一切客塵煩惱故。二、離垢清淨，謂障盡得解脫故。又，《無上依經》雲︰淨有二義︰一、自性清淨，是其通相。（凡聖同淨，故雲通相。）二、離垢清淨，是其別相。（唯聖有也。）

    今初分二︰初，標門略釋。言“在纏不染”者，《勝經》雲︰“染而不染，難可了知。”後，通難釋成。“雖遍一切，不同一切”者，謂外難雲︰此性淨門，明理法界即是一切染淨諸法之至體也。既隨諸緣成于染淨，即同一切，雲何此雲“在纏不染”等耶？疏釋雲︰“雖遍一切，不同一切”，故經雲︰“譬如法界遍一切，不可見取為一切。”次，喻顯。“凝流不易”者︰凝流者，“凝”即冰凍凝結，“流”即津液流注；“不易”者，達水常濕，寧疑波湛之殊。

    “離垢門”中雲“對治”等者︰“對治”者，智也；“障盡”者，十障也；“淨顯”者，十如也，“隨位淺深”者，十地不同也。“分十真如”者，正顯離垢之體也。

    且初地斷“異生性障”，證“遍行真如”，住歡喜地。《唯識?第九》雲︰異生性障，是此所斷，“謂于二障分別起者，依彼種立異生性故。”異生者，即所招果，以五蘊為性。性者，因義，體義，是彼因故，或是彼體故。名“異生性”，此從果為名，以勝顯劣，異生之性，依主釋也。又，異生性即障，持業釋也。本論名為“凡夫我相障”，此障至于初地見道起時剎那斷盡，由斷此障，證“遍行真如”；謂此真如二空所顯，無有一法非二空故。梁《攝論》中名為“遍滿”，遍滿一切有為行故；意明︰無有一法非二空故。此地最初便證遍滿，由證此聖性故，生如來家，住歡喜地。言歡喜地者，謂初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜。

    二、斷“邪行障”，證“最勝真如”，住離垢地。言“邪行障”者，謂所知障中俱生一分，由此障故，令初地聖者?犯尸羅，不稱正理。名為邪行。彼障二地極淨尸羅，入二地時，此障永斷，由斯證得“最勝真如”；謂此真如戒性所顯，極為勝故。由翻前犯戒垢，成無邊德，是已成于戒行，得于最勝無礙菩提之道，證此性故，名住離垢地。《唯識論》雲︰具淨尸羅，遠離微細犯戒垢故。

    三、斷“鈍障”，證“勝流真如”，住發光地。言“鈍障”者，謂所知障中俱生一分，由此障故，令所聞、思、修法忘失。彼障三地勝定總持，及所發生殊勝三慧，入三地時，此障永斷，由斯證得“勝流真如”；謂此真如所流教法極為勝故，即第三地具聞思修三慧光明，從此真如之行流出，故名勝流。以證此真如，名住發光地，謂成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。

    四、斷“微細煩惱現行障”，證“無攝受真如”，住焰慧地。言“微細煩惱現行障”者，謂所知障中俱生一分，如第六識相應俱生身見等。具三義故，名為微細︰一者，唯下品故；此唯是第九品，以相沉隱，唯迷理故，故名微細。二者，遠隨現行故；謂此障品遍于五道，受生死身，與身俱生，與身俱滅，恆常隨逐，依一切身，此能現起，不曾舍離，故名遠隨現行。三者，不作意解而亦起故；以此俱生身見極微細故，起時不覺不知，任運而起故。具此三義，故名微細。至四地時，便能永斷，由斯證得“無攝受真如”。謂此真如若證得已，第六識中俱生身見永伏不行，故此真如名無攝受，非我等見所攝受故。證此真如，名住焰慧地，謂成就三十七品菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故也。

    五、斷“同下乘般涅��障”，證“類無差別真如”，住極難勝地。言“同下乘般涅��障”者，謂所知障中俱生一分，由此障品故，令心厭苦而欣涅��，同下二乘，故名為障。彼障五地無差別道，入五地時，此障永斷，由斯證得“類無差別真如”。此約生死涅��本來平等，非如眼等類有異故。證此真如，名住難勝地，謂真俗二智行相互違，合令相應，極難勝故。

    六、斷“粗相現行障”，證“無染淨真如”，住現前地。言“粗相現行”者，謂所知障中俱生一分，見有染淨，名為粗相，彼障六地無染淨道，入六地時，此障永斷，由斯證得“無染淨真如”。謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故；後成般若行，亦得自他相續無染淨果。證此真如，名住現前地，觀十二因緣，引無分別最勝般若令現前故。

    七、斷“細相現行障”，證“法無差別真如”，住遠行地。言“細相現行障”者，謂所知障中俱生一分，見有微細生滅現行，彼障七地純無相觀，入七地時，此障永斷，由斯證得“法無差別真如”。謂此真如雖種種名，無別異故；又，能了知種種教法，同真無相故。證此真如，名住遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。

    八、斷“無相中作加行障”，證“不增減真如”，住不動地。言“無相中作加行”者，所知障中俱生一分，由有此障，令無相觀不任運起。謂初之五地，觀心猶劣，有相觀多，無相觀少。第六地中，由觀染淨平等如故，多住無相。第七地中，斷微細生滅相故，無相恆然，而有加行，彼障八地無功用道，未能現相現土。至八地中，此障永斷，由斯證得“不增減真如”。以住無相，不隨染淨有增減故，即此亦名“相土自在真如”，現相現土皆自在故。證此真如，名住不動地，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。以任運故，功用不能動；相續故，相不能動也。

    九、斷“于利他門中不欲行障”，證“智自在所依真如”，住善慧地。言“于利他門中不欲行”者，即第六識內俱生所知障一分，第九品攝貪痴慢三所有種子，能障九地四無礙解，由未得四無礙解故，于利樂他有情事不欲勤行，至九地中悉皆斷盡，由斯證得“智自在所依真如”。謂若證得此真如已，于無礙解得自在故，便成善達法器，自在說法。謂由證此故，名住善慧地，具四無礙解，能于十方善說法故。

    十、斷“于諸法中不得自在障”，證“業自在所依真如”，住法雲地。言“于諸法中不自在”者，謂所知障中俱生一分，令于諸法不得自在，彼障十地大法智、雲、業、神通等，至十地中悉皆斷盡，由斯證得“業自在等所依真如”。謂由證得此真如故，于神通、作業、總持、定門皆自在故，便成受職等行，具智波羅蜜，得自在化身三昧等果。此地名為法雲地者，法喻雙舉，《莊嚴論》雲︰“于第十地中，由三昧門、陀羅尼門，攝一切聞燻習因，遍滿阿梨耶識中。譬如浮雲，遍滿虛空，能以此聞燻習雲，于一一剎那，于一一相，于一一好，一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。由能如雲，雨法雨故，名法雲地。”

    此總言地者，借喻顯法；地有生成依持義故，真智證如，生成果智，及因位勝功德故。若因若果，皆依此地，地能持故，故總名地。通以一切有為無為功德而為其體，克性唯是如智契合，撮其要解，通于六決定為體，廣如本論等明。上之十障，各障地地初心；謂地地各有入、住、出三心，此前十障，地地入心起時斷也。

    問︰無間道正斷惑時，為智先起惑後滅耶？為惑先滅智後起耶？為同時耶？此三惑智各有兩失，不成斷義。謂智先起，有自成無漏過，（不因惑滅故。）不能滅惑過，（智起，惑猶在故。）惑有自滅過，（前念智起，而惑猶在，故後滅時，是自滅也。）不障聖道過（令智先起故。）；智後，及同時，皆具此四過，還于智上惑上各說二過。過名同前，義則順于智後及同時而說，以意可知，相兼總成十二過也。若爾，雲何斷耶？

    《唯識》雲︰“二真見道現在前時，彼二障種必不成就。”釋曰︰“二真”者，即二空真見道；謂二障種，真見生時，即永斷滅，“猶明與，定不俱生，如秤兩頭，低昂時等。諸相違法，理必應然，是故二性無俱成失”。此但舉法相一邊，亦不違余緣集斷義。若望此宗則有所遺，謂秤衡是一，低昂無妨，解惑不爾，豈得俱時。明之喻，雖則相傾，到與不到，俱不破，同時則相違，異時不相預。故《中論》雲︰“燈中自無暗，住處亦無暗，破暗乃名照”，無暗何所照？乃至已生、未生、生等，焰焰不分等。若實教中斷結，要性相無礙；故〈十地品〉雲“非初、非中、後”者，謂顯無性緣成，則說斷結。由能斷無性，方為能斷；所斷本空，方成所斷。若定有者，則墮于常，常不可斷；若定無者，則墮于斷，失聖智故︰已上皆約惑智相翻也。

    若約相續者，不約惑智相對，但就能斷之智自有三時，即無間道中剎那三時。（然無間道通諸位，今取見道位為最初，至金剛為最後，各有三時。）《地論》雲︰“此智盡漏，為初智斷？為中？為後？”答雲︰“非初智斷，亦非中、後。”（論釋上所引非初非中後之經文也。）若爾，雲何斷耶？論雲︰“如燈焰，非唯初、中、後，前、中、後取故。”謂實教斷惑，必性相雙明。經文正顯證智，唯據甚深緣性不可說義；論文兼明斷惑，性相雙辨。非初、中、後，辨因緣無性，是斷之不斷；前、中、後取，即不壞緣相，是不斷之斷。故《大品經》雲︰須菩提問佛︰為用初心得菩提？為用後心得菩提？佛反問雲︰“如然燈，為用初焰然�黛模課　煤笱嬡黛模啃肫刑嵫裕悍淺躚媯　煥氤躚媯　笱嬉嘍！狽鷂市肫刑幔紅氖鞣瘢啃肫刑嵫裕鰲７鷙嫌髟疲浩腥揮貿跣牡悶刑幔　嗖煥氤跣模　笮囊嘍９柿髖性疲骸胺鷚隕跎鉅蛟蕩稹！幣庠疲喝舫跣牡悶刑幔　醴　謀閌欠穡蝗舫跣牟壞茫　摹お囊嘍　男牟壞茫　暇乖蠆懷煞穡　試貧病４酥械樸髕腥潰　撓魑廾鞣襯眨　嬡緋醯叵嚶χ腔郟　酥兩鷥杖料嚶χ腔邸Ｓ鄭　舳險擼　荒畋閌牽　渭偃姆蕉希考燃偃模　髦俏�銝峞@�銕镼v淺酢　小　螅　蛟倒食沙酢　小　蠖稀４松嫌掏ㄊ到蹋　粢澇滄謁現　螅　幻砸磺忻裕　歡弦磺卸希　薅餃薏歡稀Ｈ緱嗡攏　磺薪苑牽簧材薔蹺潁　磺薪允恰７譴先疵沃形錚　嚳橇糝沃形錚　試莆薅餃薏歡弦病Ｓ鄭　形抻卸希　窨篩暈薅希br />
    問︰夫真如者，是諸法實相，體性空寂，本自湛然，離諸句數，不可分別，雲何此說分十真如耶？

    答︰疏雲︰“體雖湛然，隨緣有異”也，即真如體本無有異，但對障染粗相，即證不同，遂說有異。

    問︰似于何者？

    答︰疏舉喻雲“如陶冶塵滓，煉磨真金”也。“陶”謂陶汰，“冶”謂鑄冶，陶沙鑄礦而煉真金，沙礦如障，金喻真如；故〈十地品〉中，地地以金為喻。

    【疏】第三無障礙法界，略有三門︰一、相即無礙門，二、形奪無寄門，三、雙融俱離，性相渾然門。

    今初，一心法界，含真如生滅二門，互相交徹，不壞性相；其猶攝水之波非靜，攝波之水非動故。

    【鈔】“第三無障礙”下，後釋“無障礙法界”也。文中三︰一、相即無礙門；二、形奪無寄門；三、雙融俱離，性相渾然門。

    今初，言“一心法界，含真如生滅二門”者，即《起信論》。（馬鳴菩薩，是佛滅度六百年後出世，故《摩訶摩耶經》雲︰如來滅度六百歲已，諸外道等邪見競興，毀滅佛法，有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩，即宗百本大乘經乃造《起信論》等也。）論初立義雲︰“摩訶衍者，總說有二種︰一者法，二者義。所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間出世間法，依于此心顯示摩訶衍義。”後釋雲︰依一心法有二種門，一者心真如門，即約體絕相義也。謂非染非淨，非生非滅，不動不轉，平等一味，性無差別，一切眾生即涅��相等。二者心生滅門，即隨緣起滅義也。所以于如來藏心說有生滅者，謂隨燻動轉，成于染淨，染淨雖成，性恆不動，正由不動之性能成染淨之相，故不動性亦在動門。

    又雲︰是二種門，皆各總攝一切諸法，何者？以一心含通別二門。以真如門是染淨通相，通相之外無別染淨；故真如門總攝一切。生滅門者，別顯染淨，染淨之法無所不該，故雲總攝一切諸法；以此生滅即是真如隨緣變作諸法，諸法既無異體，還攝真如門。又，真如是“泯相顯實”門，不壞相，一切即泯，故得攝于生滅。又，生滅是“攬理成事”門，不壞理而成事，故得攝于真如；是故“互相交徹，不壞性相”。何者？以是二門不相離故。如金與莊嚴具，若以金攝具，具無所遺；以具攝金，則金無不盡。良以二門一揆，全體遍收，故得交徹等也。今此用者，先標交徹及不壞性相之所以也。真如即理，生滅即事，二門若非一心，即不交徹；一心若無二門，即壞性相；故次雲“互相”等也，下喻結可知。

    【疏】二、形奪無寄門者，謂無事非理，故事非事也；無理非事，故理非理也。

    【鈔】二、形奪無寄門，疏言“無事非理，故事非事”者，謂事既攬理，遂令事相皆盡，唯一真理平等顯現，以離真理無事可得故；如以水奪波，波無不盡。言“無理非事”等者，謂真理隨緣成諸事法，然此事法既匝于理，遂令事顯而理不顯；如水成波，動顯靜隱也。

    【疏】三、雙融俱離，性相渾然門者，曲有十門。

    【鈔】三、明“雙融俱離，性相渾然門”中，有二︰初標牒，後開釋。“曲有十門”乃至“不離此門”，于中有二︰初開釋，後融結。初中分二︰先開“曲有十門”，後釋于“十門”分之為二。初，前之七門明事理無礙，後之三門明事事無礙，今初文也。

    【疏】一、由離相故，事壞而即理。二、由離性故，理泯而即事。

    【鈔】初二門出理事相。于中，初門事壞即理，疏雲“離相”故者，此標所以也。相即是事，此舉緣起如幻之事，非妄計定相之事也。“事壞而即理”者，正顯理相也。二、明理泯即事，疏言“由離性故”者，舉其所以，此明無我理，非事外定空之理也。“理泯而即事”者，正顯事相也。

    【疏】三、由離相不壞相故，事即理而事存，以非事為事也。

    【鈔】第三門，舉第一門收第二門，明理時不失事。疏言“由離相”，即第一門“由離相故”；“不壞相故”，即第二門“理泯而即事”，即是反顯不壞相，此舉所以也。言“事即理”等者，正顯理時不失事。言“事即理”者，意顯非取理外定相之事。如摩尼珠空淨所現之丹青，非朱砂藍色之丹青；故于珠全空時不礙色存也。言“非事為事”者，意顯非是妄情所計定相之事，只以真理隨緣所成之事為事，故約理時不失事也。如摩尼珠體空淨能現眾色，摩尼珠體空淨喻理，所現眾色喻事也。

    【疏】四、由離性不泯性故，理即事而理存，以非理為理也。

    【鈔】第四以第二門收前第一門，明事時不失理。疏言“由離性不泯性故”者，此標其所以也。“離性”即第二門“離性故”；“不泯性”者即第一門，性即是理。言“以非理為理”者，意取緣起無性之理，非取事外定空之理。如珠幻色無體之空，非太虛之空；故于珠全色之時，不礙空存也。

    【疏】五、由離相不異離性故，事理雙奪，迥超言念。

    【鈔】第五收一、二二門同時，故理事俱絕。疏言“離相”即第一門，明離相故；“不異離性”者，即第二門，明“由離性故”。是即舉第一門收第二門同時，是以雙泯。又，亦由前三、四二門既不相失，隨一泯時，即一切泯；如前珠色，珠泯即色亦泯也。

    【疏】六、由不壞不異不泯故，有初事理二界俱存，現前爛然可見。

    【鈔】第六以第三門收第四門，明理事雙存。疏言“不壞”即第三門中“不壞相”；“不異不泯”者，即第四門中明“不泯性”。此是舉所以，既不壞相，不異不泯性，即隨一存時二皆存也；如珠現色，珠在色亦在也。

    【疏】七、由不壞不泯不異離相離性故，為一事理無礙法界。使超視听之妙法，無不恆通于見聞；絕思議之深義，未曾礙于言念。

    【鈔】第七舉第六門收第五門，明事理無礙。疏“七由”下，此中有三義句︰一、標所以，二、正明無礙，三、舉德顯能。

    “不壞”至“離性故”，此標所以也；“不壞不泯”，即第六門明“不壞不泯”；“離相離性”，即第五門明“離相不異離性”。此中亦明存泯無礙︰第六明存，第五明泯，此二門既其同時，故無障礙也。亦遠收第三、四及一、二門︰疏言“不壞”即第三門，明“不壞相故”；“不泯”即第四門，彼明“不泯性故”；“離相”即第一門；“離性”即第二門故︰總之一處，為一事理無礙義也。言“超視听”及“絕思議”者，即指“離相離性”也。言“恆通見聞”及“未曾礙于言念”者，即指“不壞不泯”也。邐迤有此三重，事理無礙之義方備，智者一一審之，令見門門之意，不得率爾粗心，失其深趣；由上義故，成下三門事事無礙義也。

    【疏】八、由以理融事，令無分齊。

    【鈔】八、躡前意明事事無礙之所以，及總相明一切諸法，一一皆能遍能包，各各無盡。言“以理融事”等者，以事無別體，全假理成，以諸緣起皆無自性故；由無性理，事方成故。事既攬理，即事相全虛；既事理相即，故能一一包遍。

    【疏】如理之遍，一入一切；如理之包，一切入一︰故緣起之法，一一各攝法界無盡。

    【鈔】言“如理之遍”者，謂諸事法與理非異，故事隨理而圓遍。全一塵普遍法界，法界全體遍諸法時，此一微塵，亦如理性，全在一切法中；如一塵，一切皆爾。“如理之包”者，謂諸事法與理非一，故存本一事，而能廣容；如一微塵，其相不大而能容攝無邊法界；由剎等諸法，既不離法界故，俱在一塵中現。由上一事含于理故，余一切事與所含理體不異故，隨所含理皆于此一事中現；如一塵，一切皆爾也。

    【疏】九、由因果法界各全攝故，令普賢身中佛佛無盡，佛毛孔內菩薩重重。

    【鈔】九、又躡前諸法之例，明佛、菩薩各相全攝，重重無盡。

    【疏】十、由因果法界差別之法無不恆攝法界無遺，故隨一一門，一一行位，各攝重重。

    【鈔】十、又于前因果中各自有多多差別，若分若全，乃至微細，亦各具攝重重無盡，故雲“剎身塵毛”等也。

    【疏】故廣剎大身，輕塵毛孔，皆無有盡。

    【鈔】“廣剎大身”等者，此明依正無礙。今釋此文，聊作六句︰

    一、以輕塵攝廣剎。《大經》雲︰“佛剎微塵數，如是諸剎土，能于一念中，一一塵中現。”又，此經下文雲︰“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛”等。

    二、以毛孔攝大身。〈現相品〉雲︰“如來于一毛孔中，一切剎塵諸佛坐”等。

    三、以毛孔攝廣剎。依〈阿僧品〉雲︰“于一微細毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔”等。

    四、以輕塵攝大身。此經下文雲︰“于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿”等。

    五、以輕塵攝身剎。《大經》雲︰“一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎”等。

    六、以毛孔攝身剎。《大經》雲︰“一毛孔中難思剎，等微塵數種種主，一一皆有遍照尊，在眾會中而說法”等。

    此即皆由一一各攝法界無盡故。（此上二句中，皆有一多無礙，大小相容。）

    【疏】以其後一，總融前九，為第三渾融門也，亦融前二，不離此門。

    【鈔】又，此“亦”者，即是總總融前故，如文可知。

    【疏】第二明能入者，總即普賢行願，若別說者，略有二種︰一者身入，二者心入。身由心證，故廣辨心入。心入有三︰一者正信，二者正解，三者正行，此三無礙。謂于此行門，深忍樂欲，淨信不逾；于斯行門，曉了性相；依之起行，一一真修︰解行相扶，自然契合。

    【鈔】“第二明能入者”下，于中二︰一、總標行願能入；二、別說身心能入。文中又二︰一、略指身心；二、“身由”下，廣釋“心入”。隨識則身阻礙，依智則身融通。先標列，然從凡至聖，不過信解行證。證是果相，義在契合中收，今明能入之因，故此但明三也。言“此三無礙”者，有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見；有解無行，其解必虛；有行無解，其行必孤︰若稱法界，三必無礙也。後解釋，疏謂“于此”至“不逾”者，釋信也；“于斯”至“性相”，釋解也；“依之”至“真修”者，釋行也。親證唯解行，故但結二。

    【疏】第三能所契合者，正顯入義。入者，了達證悟之名，略有二門︰一者果海，離于說相；二者因門，可寄言說。

    【鈔】“第三能所契合”下，文三︰初釋“入”字；次，“略有”下，雙指因果。

    【疏】今且略明無分別智，證理法界，以為五門︰一、能所歷然；二、能所無二；三、能所俱泯；四、存亡無礙；五、舉一全收。

    【鈔】後，“今且”下，寄說因門。于中二︰初，明入理法界；後，明入無障礙法界。初中三︰初、標舉開章；二、“第一”下，隨門牒釋；三、結前五門，生後文勢。

    【疏】第一能所歷然者，謂以無分別智，證無差別理。心與境冥，智與神會，成能證智，證所證理。如日合空，雖不可分，而日光非空，空非日光。

    【鈔】二中五，如文。

    一、明能所歷然︰第一則法相宗證道，謂大乘始教也。夫法，約內，則分別名“識”，無分別名“智”；約外，則差別名“境”，無差別名“理”，亦名“境”也。“心與境冥”等者，即《唯識》見道偈雲︰“若時于所緣，智都無所得，（與境冥，與神會。）爾時住唯識，離二取相故。”二取，謂能所，即前加行推一切法名義自性差別空，能緣亦空，然未冥合；故偈雲︰“現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。”少物，謂空相也；有所得者，未冥合也。“日空”者，喻理智；但晝明便是日光，不必須見日輪之相，及照物之相也。

    【疏】第二能所無二者，以知一切法即心自性，以即體之智，還照心體。舉一全收，舉理收智，智非理外；舉智收理，智體即寂。如一明珠，珠自有光，還照珠矣。

    【鈔】二、能所無二︰第二法性宗證道，謂大乘終教也。“知一切法即心自性”，是〈梵行品〉文。言“即體之智”等者，七祖雲︰“只是無念之心，自知無念。”又雲︰“即體而用自知，即用而體自寂。”又，〈回向品〉雲︰“無有如外智能證于如，亦無智外如為智所證。”

    【疏】第三能所俱泯者，由智即理，故智非智，以全同理，無自體故；由理即智，故理非理，以全同智，無自立故。如波即水，動相便虛；水即波故，靜相亦隱；動靜兩亡，性相齊離。

    【鈔】三、能所俱泯︰第三即大乘頓教中證道。泯有二意︰一、互奪故，具如疏文；二、本心頓現故俱泯。謂本覺心體自知，不可將知更知心體，以照體獨立故；如眼不自見，刀不自斫等，故七祖雲“擬心即差”。正證之時，無別能證，能證既無，即是本心；所證無得，亦唯本心；故能所本絕，《般若心經》雲“無智亦無得”。又，四祖雲︰“若以知知寂，非是無緣知，如手執如意，非無如意手。若以自知知，亦非無緣知，如手自作拳，非是不拳手。”“手不執如意，亦不自作拳，本手自然在，非謂于無手也。”“若知不知寂，亦不自知知，本心宛然在，非為于無知也。”疏文喻中，正喻互奪，亦合後義。水之動靜兩亡，即能所互奪，是前義也；而濕體顯現，不屬動靜，即為泯也；靈知本覺顯現，不屬理智，亦然。

    【疏】第四存泯無礙者，以前三門說有前後，體無二故。離相離性，則能所雙泯；不壞性相，則能所歷然；正離性相，即不壞故，存亡無礙。如波與水，雖動靜兩亡，不壞波濕。

    【鈔】第四文相自顯。然必曰能證，方悟心體，本絕能所，故三門無二也。

    【疏】第五舉一全收者，上列四門，欲彰義異，理既融攝，曾何二源？如海一滴，具百川味。

    【鈔】第五總收也。前門但收存泯，此門又收開合；以前三門則存泯開，第四門則存泯合，此門復收開合為一也，故邐迤五門方備也。

    【疏】上但約無分別智，證于真理，有此五門。

    【鈔】“上但約”下，三、結前五門，生後文勢。言“但約”者，意表義理未盡，四法界唯一也。就一之中，有此五門法相，又，唯得第一、一門義也；故知︰有雲《唯識論》一部，一切經論已備者，輕謗佛法之甚也，哀哉！哀哉！

    【疏】若以無障礙智，證無障礙境，境智圓融，難可言盡，總為能所契合。

    【鈔】“若以無障礙”下，後明入無礙境界也。“無礙智”者，即如理智、如量智，乃至三智四智皆無障礙，以成重重無盡也。“無礙境”者，正明事事無礙法界，含攝事法界，及理事無礙法界，俱無障礙，亦總成重重無盡也。約能入所入，對前理法界，亦應五門。由非一向明理，故無第三雙泯；既無泯也，即無第四收存泯義。既闕二義，但有三門︰一、開能所，二、合能所，三、復收開合，同時無二。

    初中，謂智無礙故，一智則一切智；境無礙故，一境即一切境。境智各有一多無礙，相對論之，義有四句︰一、一智證一切境。（無法不通，方成一智。）二、一切智證一境。（欲識一塵之義，須圓一切智慧。）三、一智證一境。（此即事法界也，不壞一一事，事法歷然。）四、一切智證一切境。（即重重無盡也。）

    二、合能所者，謂一切境皆是自心，謂無心外境能與心為緣。何以故？由心不起，外境本空故。〈出現品〉明如來境界雲︰“如是如是思惟，如是如是顯現。”即心見境界之佛，即境見唯心如來。又，心中悟無盡之境，境上了難思之心，心境重重，重重無盡。言“總為能所契合”者，都結也。

    三、收開合者，亦應雲︰上列二門，欲彰義異，理既融攝，曾何二源？如海一滴，具百川味。

    【疏】上之三門，以後契合，但合前二；故三門一揆，為入法界緣起普賢行願之宗矣！其行願別相，文中具之。

    【鈔】“上之三門”下，結歸宗。于中二︰初、結三門無二；後、結行願在經。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第四

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第五

    【疏】第三翻譯傳授者，略有二門︰第一征源，第二翻譯。今初，此經即貞元新譯《大方廣佛華嚴經》第四十卷別流行也。

    【鈔】第三翻譯傳授者，文分為二︰先標牒，後正釋。釋中又二︰先標列，後解釋。釋中又二︰先征源，後翻譯。前中二︰初、正指其源。

    【疏】故西域相傳雲︰〈普賢行願贊〉為略《華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》為廣〈普賢行願贊〉；以今觀之，理實然矣！一經之主，即是普賢，初會即是普賢所說，窮終亦是普賢所說。五周之因，皆普賢行，五周之果，即普賢行之所成；亦是得果不舍因門之果用爾；復是四十卷之窮終，遍收玄妙。

    【鈔】後、“故西域”下，以略含廣。文中三︰初、引西域相傳，是經之偈贊，故雲“行願贊”，非謂贊唄。前譯不知是經，故謂之贊文也。次、“以今”下，詳理印定；後、“一經”下，釋其所以。

    言“一經之主，即是普賢”者，普賢是法界體，（義在歸敬中說。）經唯詮法界故。“初會”等者，初會即菩提道場，總有三名︰約處，名“菩提場會”；約人，名“普賢菩薩會”；約法，名“所信因果會”。普賢為主者，以此會舉毗盧遮那曠劫修因，嚴淨剎海，令物信受。知皆有分，修必契故；表佛所說，如所證故。成菩提處，即說此經，唯普賢行方能證入，是故此會普賢為主。疏言“窮終亦是”等者，善財求友，遍歷諸位，至于最後因圓門中，亦是普賢所說也。疏“五周”等者，即顯大經一部通有五周因果︰

    初會有六品十一卷經，名“所信因果”，謂︰〈世界成就品〉及〈華藏世界品〉，明其果德，〈毗盧遮那品〉明往因行，是所信故。

    第二、從第二會至七會〈隨好光明功德品〉，總有二十九品三十七卷，名“差別因果”。二十六品辨因，〈佛不思議法品〉下三品明果。因歷六會，果不該因，故名差別因果。

    第三、〈普賢行品〉下二品四卷，名“平等因果”。〈普賢行品〉為因，〈出現品〉為果。因是得果不舍之因，果是大用性起之果。因該果海，果徹因源，故雲平等。

    第四、以第八會一品七卷經文，名“成行因果”。具五位行，總名為因；現八相用，名之為果。沒彼位名，頓彰行法，故懸河二百問，瓶寫二千酬，皆明圓融普賢行故，故名成行。

    第五、以第九會有一品二十一卷經，即今四十卷，總名“證入因果”。初明佛果大用，是證入果；後明菩薩獲益，是證入因；若漸若頓，若因若果，皆證入故。

    今言“因皆普賢行”，“果皆普賢行所成”者，明因果相攝，即位前及當位也。疏言“得果不舍”等者，明即果之因，即位後普賢也。言“復是四十”等者，謂前明五周，總指大部，此後唯指當品故。

    【疏】第二翻譯者，自古及今，總有三譯︰初即晉朝三藏佛度跋陀羅，唐言覺賢，譯出一卷，五字成偈。

    【鈔】“第二”下，翻譯文三︰初、總標三譯，二、會通今昔，三、別明今經。初中文二︰先總標，後別列。

    列中雲“初晉朝”等者，即東晉朝時也。“佛度跋陀羅”者，此曰“覺賢”，古雲“佛賢”。此三藏是北天竺人，五歲而孤，十七出家，一日誦習，可敵一月。及受具戒，修業精勤，博學群經，多所通達。儀範率素，不同華俗，而至韻清遠，雅有淵致。每與羅什法師共論法理，振發玄緒，多有妙旨。後為郢郡內史孟，右衛將軍褚叔度，與沙門慧嚴慧義等，百有余人，請譯支法領所持來、于闐所得《大華嚴》等一十二經中譯此經，五言成偈，故雲“晉朝”等也。

    【疏】第二、大唐代宗之朝，大辯正三藏，翻譯一本，七字成偈。第三、即今貞元所譯，亦是七言。

    【鈔】“第二大唐代宗”等者，代宗，即唐第八帝。言“大辯正”等者，此三藏號“阿目伽”，此雲“不空”，即玄宗、肅宗、代宗三帝灌頂師也。本名智藏，是北天竺婆羅門族，先門早逝，育于舅氏，遂隨母姓康。至年十歲，隨舅氏至武威太原；至十三，事大弘教國師；十五落發；二十進具。善一切有部，洞曉聲明，後往五天竺遍學顯密。天寶五載，還歸上京，大弘顯密，三帝歸誠，親受灌頂。至代宗永泰元年十一月一日，制授大師，特進試“鴻臚卿”，號“大廣智三藏”。三朝恩澤，倍異常倫，灌頂度人，數盈億萬。至大歷九年六月十一日，有詔就加“開府儀同三司”，封肅國公，食邑三千戶。弟子因賀，大師不悅，而告之曰︰“聖眾儼然，垂手相慰，白月圓滿，吾之去時，奈何臨終，更竊名位？”附表令懇讓不從，遂更進表辭聖，因茲示疾，壘足而終，年有七十，僧臘五十一矣！後至七月十六日，就塔所具荼毗之禮，隨喜者億千萬人。是日有詔令高品、劉仙鶴就塔所置祭，兼贈司空，謚“大辯正廣智三藏”。經歷三朝，所譯教法一百二十余卷，更有“諸佛示權，摧魔護國，非臣所堪聞者，緘在于天宮”，其余可聞者，頒宣于天下。于中譯此後偈，經文亦是七言，故雲“第二代宗”等也。此則唯譯後偈經文也，以前長行文祗此一譯故爾。

    【疏】而上二本並雲是賢吉祥菩薩所造，而非佛經；今乃是經，普賢菩薩所說。良以普賢與賢首名義相濫，又多別行，故昔三藏謂非佛經。

    【鈔】“而上二本”下，會通今昔。文中有五︰一、明昔謂非經；二、“今乃”下，以今證昔是經；三、“良以”下，辨昔疑所以；四、“又前”下，明昔文含隱；五、“今有”下，明今文顯備，結定無疑。明初二竟。

    問︰上二皆同是菩薩說，何得普賢即同佛說，得名為經；賢吉祥即名為造，不得名經？

    答︰賢吉祥雖是菩薩，行位權實不見有說處，例同馬鳴龍樹等，但得名造，故但名贊，不得言經也。此且據大分說，若據十身中，亦有菩薩身。又，五人說法中，亦有菩薩說，名經亦無妨；然且依勝說。

    三、辨昔疑所以中，言“名義相濫”者，以梵雲“跋捺�　保　嗣　跋汀保　粞浴叭喟限　保　嗽啤捌障汀保　鞍限　　趾蝦簦┤伊　　趾蝦簦　保　嗽啤跋褪住保　雜邢妥鄭　氏　囊病br />
    問︰前言賢吉祥，此雲賢首，何故不同？

    答︰以梵雲“室哩”，此有三名︰一、名“德”，二、名“首”，三、名“吉祥”。如曼殊室利，此雲妙德，或雲妙首，或雲妙吉祥；此中亦爾，故亦無妨。又，以西天頻遭毀滅，致令大部或斷或連；今梵本昭然，文勢連續，故無疑也。余意亦謂實是賢首菩薩，于經中錄出行願之意，述成贊文，即前二譯文意可爾，然未敢指南。

    【疏】又，前二本並無長行，故十行相不得顯著。

    【鈔】第四可知也。

    【疏】今有長行，條流各別，孱然不差，佛經無惑。

    【鈔】第五“今有長行”等者，則條然流貫，皆是顯現分別條貫之義也。

    【疏】即貞元十二年，歲次丙子，詔賓三藏沙門般若，于京師大崇福寺，譯成四十卷。

    【鈔】後別明今經，中二︰初、明翻譯一品，具諸勝緣；後、明別行一卷，樞要可寶。

    今初有四︰一、正明翻譯。疏“即貞元十二年”六月五日起首，翻譯至十四年二月二十四日進上，故雲“貞元”等也。言“詔”者，天子宣令曰詔，即宣詔也。言“賓”者，即北天竺界羯濕彌羅國之別名。“三藏般若”金剛者，具雲般若智，般若雲慧，即三藏名金剛智慧也。“于京師”者，即西京也。《公羊傳》雲︰“京者，大也；師者，眾也。”謂天子所居，必以眾大之辭言之，故曰京師。言“大崇福寺”，古名西太原寺，為唐家起自太原，以報地恩，造五所寺，總名太原寺。後因天後重修，改名崇福，此即翻譯之處。此三藏自代宗朝來至此國，梵夾既至，遂詔令翻譯四十卷成部。與義學大德，利言、超悟、良秀、良願、圓照兼疏主等八人同譯，諫議大夫孟簡等潤色，余即可知。

    【疏】即舊經〈入法界〉一品。

    【鈔】二、會通新舊。“舊經”等者，即古譯兩本皆名〈入法界品〉也。晉本十七卷，唐本二十一卷，今展此文為四十卷也。

    【疏】其經梵本，即南天竺烏荼國王吉祥自在之所進也。

    【鈔】三、明得梵本之來處者，疏“其經梵本”下是。言“烏荼”等者，即彼表雲︰“南天竺烏荼國?深信最勝善逝法者?行修最勝大乘行者?吉祥自在?作清淨師子王，上獻摩訶支那大唐國?大吉祥天子?大自在師子王中大王。手自書寫《大方廣佛華嚴經》百千偈中所說，善財童子親近承事佛剎極微塵數善知識行中五十五聖者善知識，《入不思議解脫境界普賢行願品》，謹奉進上。伏願大國聖王︰福聚高大，超須彌山；智慧深廣，過四大海；十方國土，通為一家。及書此經功德，願集彼無量福聚，等虛空界，一切世界海無盡眾生界，一切皆如善財童子。得佛正見，具足智慧，見不思議真善知識，咸生歡喜；得佛廣大普光明照，離諸貪著，成就無垢普賢菩薩最勝行願。伏願書此大乘經典進奉功德，慈氏如來成佛之時，龍華會中，早得奉覲大聖大王，獲宿命智，瞻見便識，同受佛記，盡虛空遍法界，廣度未來一切眾生，速得成佛。”

    【疏】然自古譯經，或三藏持來，或遣使迎請；未有如今彼國帝王，親貢梵文，越十萬之煙波，逾千日之險阻，紆彼御札，獻我聖君。若非德合乾坤，道光三古，威臨八極，化洽萬方，孰能有此光大休烈，難思圓極，再闡神州。

    【鈔】四、正明勝緣，疏“然自古譯經”下是。文中分三︰初、明得梵本之希奇；次、辨翻譯之緣備；後、校量今昔之具闕。初中分二︰

    初彰昔劣，疏“自古”至“迎請”者。言“或三藏持來”者，即騰蘭世高等也。“遣使迎請”者，如羅什和尚等。

    後明今勝，有二︰初、明彼帝心誠，疏“未有如今”下是。言“越十萬之煙波”者，謂經南海也。言“紆”者，回也，曲也，屈也，亦縈紆也。後、明我皇德感，疏“若非德合”下是。言“干”者，天也；“坤”者，地也；謂聖人與天地合其德也。“道光三古”者，上古謂三皇，（一伏羲，二神農，三黃帝。）中古謂五帝，（一少昊，二顓頊，三高辛，四唐堯，五虞舜。）下古謂三王，（一夏後，二殷湯，三周姬。）即帝道光絕前代也。言“八極”者，亦曰八宏，或雲八荒，即總指方隅也。言“化洽”者，愜洽也，謂皇帝聖化，愜洽萬邦也。言“孰”者，誰也。“休烈”者，休者，王也，喜慶之事；“烈”即是位。又，王即是盛也，即廣大盛事也。“神州”者，即唐國也，“神”者，靈也，總指唐國以為神州也。

    【疏】然夫教流非一緣矣！

    【鈔】二、辨翻譯之緣備有三︰初標也。

    【疏】要在︰時清道泰，正化可行；大國中華，皇城鳳闕；明王聖帝，崇重法門；輔佐賢良，翊贊玄化；人多聰敏，道器可持；方有聖靈，潛運冥衛；不憚勞苦，傳譯中華，音善兩方，義兼權實；明賢高識，啟發贊揚；內外悉心；潛顯兼衛。

    【鈔】二、列有十緣也。一、時清。二、處勝；疏“大國中華，皇城鳳闕”，言“中華”者，草盛曰華，謂此中國觸事榮盛，故曰中華。三、君聖。四、臣賢。五、器感；疏“人多聰敏，道器可持”者，即譯場諸德，及通此方傳持之人。六、聖應；若無聖力，譯必不成。七、內護，即譯主三藏。八、外護，即竇霍二中尉。九、結內外。十、結隱顯也。配文可知。

    【疏】方令圓教，流通未聞。

    【鈔】三、結也。

    【疏】緬想昔傳，事多闕略；具斯勝事，莫盛當朝。

    【鈔】三、校量今昔之具闕，疏“緬想昔傳”等，“緬”者，遠也，即遠想也。

    【疏】今此一經，即彼四十卷中第四十也。

    【鈔】後、明別行一卷，樞要可寶，分三︰一、標經屬當。

    【疏】而為華嚴關鍵，修行樞機；文約義豐，功高益廣；能簡能易，唯遠唯深；可贊可傳，可行可寶。

    【鈔】二、贊重勸修，疏“而為華嚴”至“可行可寶”。言“關鍵”者，即門之橫關豎鍵。“樞”即門樞，“機”即弩機；故知言語是君子之樞機，樞機一發，榮辱之主。又，有千鈞之弩，不為鼷鼠發機；君子之談，明人間津要之際也，此一卷經于大部亦然。“約”者，少也；“豐”者，多也。“功高益廣”者，如下顯經勝德分中經文廣明，可取彼文；而于此說“能簡”等者，以簡略易入之門，令到至遠至深之境，豈不妙哉！諸教或有文繁義隱，趣入之門即難，及乎窮極宗源，法乃未圓妙。其猶棘針頭上，雕刻胡孫，三年方成；雖為難事，成乃無用，則何益矣，故疏雲“可贊可傳”等也。

    【鈔】三藏持命，國德專精；勉竭愚誠，以副詔旨；略其廣疏，為此別行。

    【鈔】三、應請別行。疏“三藏”者，即譯主也；“國德”者，譯場諸德也；“勉竭愚誠”等，疏主謙也。

    【疏】第四釋經名題。《大方廣佛華嚴經?入不思議解脫境界普賢行願品別行一卷》。于中二︰先解總題，後明品目。總題，即無盡修多羅之總名；品目，即所宗之玄妙；以總該別，故存總名。

    【鈔】第四釋經名題者，疏“即無盡修多羅之總名”者。

    問︰此經龍樹菩薩（此菩薩是如來在楞伽會中已曾懸記，佛滅後七百年方出世，造《智度論》、《中觀論》。《楞伽經》雲︰“吾滅度後七百年時，有大名稱沙門，厥號龍樹子，廣破有無宗，往生安樂國。）至于龍宮，見上本有十個三千大千世界微塵數偈?一四天下微塵數品，此亦是有盡之名，何故此中言“無盡”耶？

    答︰準《大經疏》中，自狹至寬，總有十類︰

    一、略本經︰即今大部八十卷等。

    二、下本經︰有十萬偈?四十八品。

    三、中本經︰有四十九萬八千八百偈?一千二百品。

    四、上本經︰有十個三千大千世界微塵數偈?一四天下微塵數品。

    五、普眼經︰即海雲所持，以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門。一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，一句中不得少分，何況能盡？但是深入法界菩薩陀羅尼力之所能持。

    六、同說經︰謂一類須彌山形世界，遍于虛空容毛端處，以言聲說，無有窮盡。如〈不思議法品〉雲︰“如一佛身，以神通力，轉如是等差別法輪”，一切世界法無能喻。如是盡虛空界一一毛端分量之處，乃至一一化身，皆如是說。音聲、文字、句義，一一充滿法界等。

    七、異說經︰謂樹形等世界，世界既異，其中眾生根類亦別。如來于彼現身立教，施設不同，不可定其色與非色，言與非言等，則部類難量。

    八、主伴經︰謂遮那所說，雖遍法界，然與諸佛互為主伴。

    九、眷屬經︰為余根器各各不同，不能聞此通方之語，隨其說教，令入此門，皆為此經勝方便故，名眷屬經。

    十、圓滿經︰謂此上諸本，總融為一無盡大修多羅海，隨一會、一品、一句、一文皆攝一切，無有分限也。

    然此十類，皆是《華嚴》，望前四類，即有盡限，望普眼等，即是無盡，故雲“無盡”等總名也。

    言“修多羅”者，梵語或雲“修妒路”，或雲“素怛�蕁被蛟啤八剽?”，古譯翻為“契經”。契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契機契理之經。若契理不契機，非經也；或即說雖善巧，動發人心，不契真理，亦不名經；必須契合真理，合于人心，方名說經。正翻名“線”，線能貫華，經能持緯，此方不貴線稱，故存于經。印土呼“線”，及“席經”、“井索”、“聖教”，皆曰修多羅。即經自屬于席經，敵對應雲聖教，故梁《攝論》譯為聖教。故彼論雲︰“有阿毗達磨，非是聖教”，為成聖教，與修多羅名。又，古德見此方儒墨皆稱為經，遂借彼經名以目聖教。則雙含二義，俱順兩方，借義助名，更加“契”字，簡異“席經”，甚為允當。雖即一名，通呼四物，疏主亦將《雜心》五義，和會四名︰涌泉出生，義同“井索”，有汲引義故。顯示一義，正屬“聖教”，顯事理故。繩墨刊定正邪，亦是繩之為經，能持于緯，義同“席經”。結同“線”，線能貫華，以成故。若準梵意，但顯線經，以貫攝為業，克體名線，就用翻經；離線無別貫攝，能貫即線，貫穿持緯名經，能所合目，故雲經也。

    “品目即所宗”等者，此品是修證返源之意，故“入不思議解脫”等是所宗也。“以總該別”等者，七字既該廣略，略中亦具七字之義，故存之也。

    【疏】總名七字，略為四門︰第一、總顯得名；第二、對辨開合；第三、具彰義類；第四、展卷難思。今初，經題七字，即為七義︰“大”，體也；“方”，相也；“廣”，用也；“佛”，果也；“華”，因也；“嚴”，總相也；“經”，能詮也。故人法雙題，法喻齊舉，體用無礙，因果周圓，故無盡法門，不離此攝。

    【鈔】“今初經題七字”至“不離此攝”者，總顯得名也。梵雲“摩訶毗佛略勃陀（或雲佛陀，此雲覺者，若言菩提，即雲覺。）健��驃訶欲底修多羅”，此雲“大方廣覺者雜華嚴飾契經”，即十一字。今略卻“雜飾契”三字，又去“覺者”兩字，存“佛”之一字，即成七字。疏中但顯得名，今即具彰名義。（皆有二義。）“大”以當體得名，常遍為義；（常即豎無初際，遍則橫該無外；不同法相，簡小為義。）“方”以就法得名，（疏雲相者，配三大也。由體大絕一切，用大但明應起，相大正當法之總相，故偏受方名也。）軌持為義；（雙持性相，永無損減漏失；軌生物解，照立則智圓也。）“廣”以從用得名，包博為義；（包則廣容，博則廣遍。）“佛”以就果得名，覺照為義；（覺則悟大夜之重昏，照即朗萬法之幽邃也。）“華”以從喻得名，感果嚴身為義；（感果，則萬行圓成；嚴身，則眾德備體。）“嚴”以功用受名，（疏雲總相者，以能嚴所嚴皆雲嚴也。）資莊為義；（資廣大之體用，莊真應之佛身。）“經”以能詮得名，攝持為義。（持性相之義，攝眾生歸源，如別釋中。）

    “故人法”至“齊舉”等者，明七字得名圓備也。如諸經得名，有其多種︰或以人為目，或以法為名。人有請、說等殊，（一、從請人得名，如《思益梵天所問經》等。二、就能說人得名，如《無盡意菩薩經》、《維摩經》等。三、就所為人得名，如《須達��經》、《優田王經》等。四、依所說人得名，如《金色童子經》等。）法有法、喻等別，（喻即《大雲》、《寶積經》等，法有多種，次下明之。）或體，（《般若經》等。）或用，（《神足》等是。）或果，（《涅��經》等。）或因，（因行，則《正恭敬經》等；因位，則《十住經》等。）乍復，乍單，其類繁廣。單即可知，復有四雙︰一、法喻，如《法華》、《金剛經》等。二、人法，如《勝天王般若經》等。三、體用，如《十住斷結經》等。四、因果，如《漸備一切智德經》等也。設有名非全闕者，亦不過一雙，今經悉具如上等，故為周備也。

    言“人法雙題”者，“大方廣”，法也；“佛華嚴”，人也。“法喻齊舉”者，“華”即是喻，余皆法也。“體用無礙”者，“大”，體也；“方廣”，用也。“因果周圓”者，“佛”，果也；“華”，因也；故結雲︰“無盡法門，不離此攝”也。

    【疏】第二對辨開合者，總為十事五對︰一、“經”為能詮，上六所詮，即教義一對。二、“嚴”為總相，上五別相，即總別一對。三、“華”為能嚴，上四所嚴，即能所一對。四、“佛”為能證之人，“大方廣”所證之法，即人法一對。五、“方廣”者用也，“大方”體也，即體用一對，方字兩用。第三、具彰義類者，七字各有十義。

    【鈔】第三具彰義類者，“七字各有十義”者，謂“大”有十義，“方”有十義等。又，七字中一一各有七字義，謂“大”即七字皆大，“方”即七字皆方等，七字即為七節解釋。

    【疏】一、釋大字十義者︰一體大︰若性若相，皆同真性，而常遍故。二相大︰恆沙性德，遍于體故。三用大︰業用周普，如體包遍故。四果大︰智斷依正，周法界故。五因大︰稱性德修，無不行故。六智大︰謂大智為主，運于萬行，嚴法身故。七教大︰一文一句，結通十方，稱法性故。上七如次是上七字。八義大︰無法不詮，窮法源故，總上七字。九境大︰無盡眾生為所緣故。十業大︰窮三際時，常將此法，利含識故。故上七字皆名為“大”。

    【鈔】一、“大”十義︰

    一中，即經題“大”字也。“一體大︰若相若性，皆同真性而常遍”者︰上句“性”字，是諸法無性之性；下句“性”字，是本覺真性之性。上句性相相對，但明真俗二諦；下句真性即第一義諦，故攝性相全同真性而常遍也。如鏡攝影及空，全同明也。以常遍釋“大”，“常”者，《涅��經》雲︰“所言大者，名之為常。”此明法界體不變易；如人最長，故名為大。無有一法先之，唯此先于諸法；故釋名義中雲“常則豎無初際”。“遍”者，《涅��》又雲︰“其性廣博，猶如虛空。”此明體遍，故名為大；釋名義中雲“遍即橫該無外也”。

    二中，即“方”字。雲“恆沙性德遍于體”者，前則于德之相不言存壞，但泯合不分，全同于體而常而遍；此則不壞無邊之相，遍布于體，故異于前也。故七祖雲︰體上本具恆沙功德，猶如真金本具千種之器。如摩尼珠本具千般萬般非色之色，若不本具，作亦不成，對亦不同，以成時無一塵之法從外入故。

    三中，即“廣”字。言“周普包遍”者，即前無邊之相以遍于體，一一如體，故成大用。一一能包能遍；一入一切為遍，一切入一為包；交參涉入，互相無礙，重重無盡也。周即周遍，普即普包。

    四中，即“佛”字。由證于三大，故名佛也。煩惱本空，智慧本顯，自他皆爾，方周法界，故成正覺，見他皆成；如偈雲︰“菩提菩提斷，俱名為菩提，說智及智處，二俱名般若”，亦同此意。然由未兼自他依正者，如前序中身剎無礙六句所明也。

    五中，即“華”字。以稱性故，一行即一切行也。如前教起因緣，第六宣說勝行中明之。

    六中，即“嚴”字。若無大智，縱修萬行，則行行住于自相，無由融合，嚴于法身，故須智也。“嚴法身”者，喻如描畫，彩色喻萬行，畫師喻大智也。〈問明品〉雲︰“于佛法中，智為上首。”則智為正道，萬行為助道，故此雲“為主”也。

    七中，即“經”字。諸宗能詮非所詮，故文有分限；此宗“教”即義故，故同法界一一無邊。故每說一會，或一位義終，皆結通雲“十方亦如是說”；由是有“海墨書一句不盡”之說。（上如次是經題七字也。）

    八中，雲“無法不詮”者，重重無盡，固不在言，隨相門中，亦委細備說深淺之法。二地中廣明十惡十善，即該人天乘也。〈四諦品〉及五地十重四諦，即該聲聞乘也。六地十重十二因緣，即該緣覺乘也。八部般若，不出三天偈文。《涅��》、《法華》，《出現品》中，一兩門說盡，如斯事類，不可具陳。

    九中義，如教起因緣，遂通物感中，廣明所被機也。八即經之貫穿義，九即經之攝持義。

    十中義，亦如十因︰一法爾，二酬因……十利益中廣明也。

    【疏】二、釋方字十義者︰方者，法也，即上十大當體軌持即十法故。

    【鈔】第二釋方字十義，方者，法也；如言藥方，即是藥法。應雲“體法、相法、用法、果法，乃至業法”。言當體“軌持”者，謂十皆具此二故。

    【疏】三、釋廣字十義者︰一廣絕義︰非是心識思量所能知故。二廣超義︰無有諸法能比類故。三廣攝義︰通攝無邊異類法故。四廣知義︰具足種智，破邪見故。五廣破義︰破一切障，無有余故。六廣治義︰具攝無邊對治法故。七廣生義︰能生無量廣大果故。八廣德義︰具足二嚴諸功德故。九廣依義︰言教繁廣，為生依故。十廣說義︰宣說廣大甚深法故。則七字皆廣也。

    【鈔】三、釋廣字十義，總相而言，廣者，多也。用多繁興，包無不盡，故即前十皆多。一遍一切為大，一攝一切為廣。

    一中，即“大”字。若但絕妄想分別，及下地智，此未為廣；直至等覺照寂，微細之智亦不當情，故雲“廣絕”。以本性照體獨立，不可以智知，不可以識識故，擬心即差故。

    二中，即“方”字。然性德無邊之相，雖不離世間法，要且世法無一能比。言“廣超”者有二意︰一、德相，于世間法，法法超過，為廣。二、德相之法，法法皆超世間，為廣。上雲法法，是所超之世法；下雲法法，是能超之德相。如摩尼珠，所現之物，無一外物可能比之；如《勝經》雲︰“如來妙色身，世間無與等。”此指色相，即世無等，亦分同此意。

    三中，即正當“廣”字。如諸宗佛境界中便無眾生，乃至因不攝果等，皆未為廣；今舉一必攝一切，同類異類全收，故廣也。

    四中，即“佛”字。以智收之，一切皆智；故〈出現品〉明佛智遍于一切眾生身中。又，成佛時見眾生亦成，如此方名具足。智外更不見邪，名破邪見。此即以全法之智，而知全智之法，故雲“廣知”也。

    五、六、七三義皆“華”字，以三皆因故。五中，然此宗之法，必該橫豎。豎者︰覺無始煩惱本是菩提，破過去障也；此菩提從今日盡未來際畢竟不生煩惱，破現未障也。橫者︰十方、六道、四生本來清淨也。

    六中，《無量義經》說喻雲︰如有一人，詣良醫所，學醫多年，藝成欲去。師雲︰且與吾覓非藥之草，得，乃任汝去。此人經年天下遍求所見之草皆堪為藥，即求不遂，卻來白師。師雲︰汝醫術成矣，故相試也。若實解醫，無草非藥；故知若實解對治斷障，無一心而非智，故雲“具攝無邊”。

    七中，可知。八即“嚴”字。九、十皆“經”字，義亦皆易。

    然上十中，二、五、九、十，即《雜集論》中四義，余六即《入大乘論》中六義。彼論皆釋十二分中方廣部，故有此文也。

    【疏】四、釋佛字十義者，即是十佛︰一法界佛，二本性佛，三涅��佛，四隨樂佛，五成正覺佛，六願佛，七三昧佛，八業報佛，九住持佛，十心佛︰則七字皆佛。

    【鈔】四、釋佛字十義。今便配七字，並配佛身上自有十身，簡非融三世間十身，參而釋之，即佛身十德︰

    一、體性真常，名法界佛，即若心若境，法法皆佛，即是法身，當“大”字也。

    二、本性佛，即智慧身，玄鑒深遠故，即眾生本覺智慧心性之佛，即當“方”字。

    三、涅��佛，即是化身，化用自在故，化畢歸寂，名涅��佛，謂應化涅��也。

    四、隨樂佛，即意生身，感而遂通故。上二皆“廣”字。

    五、成正覺佛，即是菩提身，覺樹道成故，即當“佛”字。

    六、願佛，即是願身，願周法界故。

    七、三昧佛，即是福德身，福即是定，由依大定，積福圓滿故。此二皆“華”字。

    八、業報佛，即莊嚴身，報德相好，微妙難思，用嚴法身，皆因善業故，即當“嚴”字。

    九、住持佛，即力持身，流益無窮故，即當“經”字。

    十、心佛，即威勢身，萬法由心回轉，威勢威容映奪故。此總標七字，十佛齊融，為斯教主，示物等有，證必玄同。

    【疏】五、釋華字十義者︰一者含實義︰表于法界，含性德故。二光淨義︰本智明顯，無不照故。三微妙義︰一一諸行，同法界故。四適悅義︰順物機宜，令歡喜故。五引果義︰行為生因，起正覺故。六端正義︰行與願俱，無所缺故。七無染義︰一一行門，三昧俱故。八巧成義︰所修德業，善巧成故。九芬馥義︰眾德住持，流馨彌遠故。十開敷義︰眾行敷榮，令心開故。此之十華，如次對前，為十佛因故，亦不離題中七字。

    【鈔】五、釋華字十義者，華有二種︰一、草木華，喻萬行感果；或與果俱，即喻圓融，如蓮華等；或與果不俱，即喻行布，如桃李華等。二、金玉華，喻萬德嚴身，一向與果俱。十義如次一一對前十佛，以配七字釋之。

    一“含實”等者，即體含真實，名“含實義”，即當“大”字，對“法界佛”。

    二“光淨”等者，即智光明淨，名“光淨義”，即當“方”字，對前“本性佛”。

    三“微妙”等者，即微妙奪，名“微妙義”，即對前“涅��佛”。

    四“適悅”等者，即適悅物心，名“適悅義”，對上“隨樂佛”；此二即當“廣”字。

    五“引果”等者，即引果酬因，名“引果義”，即當“佛”字，對上“成正覺佛”。

    六“端正”等者，即端嚴可觀，名“端正義”，對上“願佛”。

    七“無染”等者，即塵水不染，名“無染義”，對前“三昧佛”；此二即當“華”字。

    八“巧成”等者，即願巧成就，名“巧成義”，即當“嚴”字，對上“業報佛”。

    九“芬馥”等者，即芬馥流馨，名“芬馥義”，即當“經”字，對上“住持佛”。

    十“開敷”等者，即開敷菡萏，名“開敷義”，對上“心佛”。

    即總上七字，于十華中，一、五、九、十局于草木，余通二華也。

    【疏】六、釋嚴字十義者︰即上十華，同嚴一佛，為嚴不同即是十義。又，此十華，如次嚴前十佛，即是十義；故以華為能嚴，嚴前法界，成于十佛，故嚴為總相。

    【鈔】六、釋嚴字十義，分三︰先標，次釋，後結。釋中有兩解︰初，解十華嚴一佛；後，解十華嚴十佛。

    初中，疏雲“即上十華同嚴”等者，謂前十華亦即十度︰一含實，當般若。二光淨，即智度。三微妙，即方便度。四適悅，即戒度。五引果，即當忍度。六端正，即願度。七無染，即禪度。八巧成，即檀度。九芬馥，即力度。十開敷，即精進度。以上十度，同嚴一佛，余九皆然。又，因既圓修，果亦圓證，雲何圓修？以定慧雙流，靜無遺照，動不離寂，一念相應，十度便滿。故《十地經》雲︰“發心回向是布施，滅惑為戒不害忍，求善無厭斯進策，于道不動即修禪，忍受無生名般若，回向方便希求願，無能摧力善了智，如是一切皆成滿。”故一念皆悉頓嚴諸德，故至果位，無德不圓備也。

    次，“十華如次嚴十佛”者，如上十華以配十度︰謂財法無畏，悅物令喜，成莊嚴身，即“業報佛”。二、戒淨普周，隨心離過，成意生身，即“隨樂佛”。三、忍可諦理，成菩提身，即“成正覺佛”。四、進策萬行，成威勢身，即前“心佛”。五、定引功德，成福德身，即“三昧佛”。六、慧鑒心體，彰于法身，即“法界佛”。七、方便巧應，成化身，即“涅��佛”。八、願巧成就，成願身，即是“願佛”。九、力不可動，成力持身，即“住持佛”。十、智鑒于理，成于智身，即“本性佛”。十華如次嚴前十身，而總別無礙。

    更有十義︰一、以因嚴果以成人，是華嚴果，由因得故。二、以果嚴因以顯勝，成果之後，令一一因行皆無際故，即“佛華嚴”三字也。三、以人嚴法以顯用，謂佛曠劫修因，方顯法之體用。四、以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙故，總上六字。五、以體嚴用令周遍，謂用不得體，不周遍故。六、以用嚴體而知本，若無大用，不顯體本之廣故，即“大方廣”三字。七、以體嚴相而知妙，謂相若有體，便即入重重故。八、以相嚴體以明玄，無相，不顯體深玄故，即“大方”二字也。九、以義嚴教超言念，由所詮難思，能詮言離故。十、諸用互嚴以融攝，如禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照等。此互嚴中，皆有相資相即四句，恐繁不敘。

    如上疏中，但有三句，謂︰十華嚴一佛；十華次第嚴十佛；十華更互嚴十佛。在初句中，亦可一華嚴十佛，以足四句，以成無盡也，故以華為等者結也。言“嚴前法界”者，謂法界本含佛智，但假于行德嚴之，即顯著有佛之用也。

    【疏】七、釋經字十義者︰一曰涌泉，二曰出生，三曰顯示，四曰繩墨，五曰貫穿，六曰攝持，七曰常也，八曰法也，九曰典也，十曰徑也。

    【鈔】七、釋經字十義中，分二︰先標，後釋。釋十義者︰一、涌泉︰則注而無竭。二、出生︰則展轉資多。三、顯示︰則顯示事理。四、繩墨︰則楷定正邪，木隨繩而正直，心隨教而離邪。五、貫穿︰則貫穿所說性相之義。六、攝持︰則攝持所化眾生歸于本源，不令攀緣六塵，輪回五道。此二即《佛地論》中解經字義，故彼論第一雲︰“能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持，所應說義、所化生故。”或可貫穿攝持俱通所說所化；貫穿法相，攝持所化，即此中義；或貫穿所化，攝持所說，即貫彼心華，攝茲義味也。七、常也者︰則萬古常規。八、法也者︰則千葉真軌。此二是梁昭明太子所出，感法師以此法、常二義解繩墨涌泉；故彼雲︰“法則舉直以措枉，繩墨以譬之；常則汲引而無竭，涌泉以況之。”此亦別是一意。九、典者︰則正理無邪。十、徑者︰則出死之徑路。

    上十中，前四即《雜心》五義中四，余結同貫攝；五、六即明貫攝，依《佛地論》；後四即依此方訓釋以圓十義也。

    【疏】第四展卷難思者，謂本于清淨法界，初開理智二門，次理開體用為“大方廣”，智分因果為“佛華嚴”，“經”詮上六，即題中七字。次展此七字為此一經，所證法界即“大方廣”，能證普賢行願即“佛華嚴”；若更展此以為一部，則五周因果皆“佛華嚴”因果，所證皆“大方廣”；乃至無盡，皆自此生。

    【鈔】第四展卷難思，先標牒，後正釋。分四︰一展，二卷，三展卷無礙，四結歸經題。初中五︰一、展真界至“理智”；二、“次理開”下，展理智至總題；三、“次展此”下，展總題至此卷；四、“若更”下，展此卷至一部；五、“乃至”下，展一部至無盡也。

    【疏】收無盡法界以為九會，復攝九會為此一經，復攝此經以為總題，更攝總題以為理智，融此理智為真法界，能所兩亡，事理雙寂故。

    【鈔】“收無盡”下，第二卷也。文五︰一、卷無盡至一部。疏雲“收無盡法”者，即總指大經。“以為九會”者，謂此一經約七處說，三會普光，故有九也。第一菩提場會，第二普光明殿會，第三忉利天宮會，第四夜摩天宮會，第五兜率天宮會，第六他化天宮會，第七重會普光明殿會，第八三會普光明殿會，第九逝多園林會︰是為九會。二、“復攝”下，卷一部至此一卷。三、“復攝此”下，卷此一卷至總題。四、“更攝”下，卷總題至理智。五、“融此”下，卷理智歸真界也。

    【疏】舒則彌綸法界，卷則足　難尋；即舒恆卷，即卷恆舒，即展卷無礙；若展若卷，若廣若略，皆為《大方廣佛華嚴經》矣！

    【鈔】“舒則”下，第三展卷無礙。言“即舒恆卷”者，經雲︰“無量無邊法門海，一言演說盡無余。”“即卷恆舒”者，經雲︰“如來于一語言中，演說無邊契經海。”“若展若卷”下，四、結歸經題也，文並可知。

    【疏】第二釋品名者，略為三節︰一、“不思議解脫境界”，即所入也；二、“普賢行願”，為能入也；三、“入”之一字，通能所也。

    【鈔】第二釋品目，中二︰初，正解品目；後，品攝經圓。今初也，然通釋得名者，心智契合為“入”，心言不及為“不思議”，作用離障為“解脫”，智造分域為“境界”，德用善順為“普賢”，造修?求為“行願”，是此一類之義為“品”，品中略出弘宣為“別行”，不接前次，故但為“一卷”。文中二︰初，分品開章。

    【疏】第一釋所入者，何名不思議？心言罔及故。

    【鈔】後，“第一”下，隨章牒釋。文三︰初釋所入，次釋能入，後釋入字。初中四翻征釋︰一、顯得不思議名；二、指不思議體；三、釋不思議之由；四、辨不思議之意。

    今初也，“心言罔及”，“罔”，猶無也，不也。法無名，故言不及；法無相，故思不及；于所緣境界非定名相，故于心口不可思不可議也；故雲︰口欲談而詞喪，心將緣而慮息也。復有三義故不思議︰一、于人，謂超世間，越權小也；二、于心，謂非聞思修，及報生識智之境；三、顯法自體，此即亦超佛及上位菩薩。所謂非智不能思，蓋是法體本來不可思；非辯不可議，蓋是法體本來不可議；故肇公雲︰“非謂無辯，辯所不能言也。”

    【疏】何法不思議？謂即解脫境界。解脫有二︰一、作用解脫︰作用自在，脫拘礙故；二、離障解脫︰具足二智，脫二障故。由內離障，外用無羈，二義相成，總名解脫。

    【鈔】“何法”下，二、指不思議體。文中三；初直指，次解釋，後結成。二中二︰初釋解脫，後釋境界。

    今初也，一、“作用”等者，即如《淨名》所得也；故彼經雲︰“有解脫名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中”等。

    二、“離障”中雲“二智”者，即如理智、如量智也。“二障”者，即理障、事障也。言“由內”等者，然一切諸法，本自融通無礙，但由內心情執，累劫纏綿，故感辦外境，妄相阻礙；如平坦長川，露地而睡，而夢見四邊擁塞，或險山深水，無由過得；若夢心覺寤，即觸向解脫也。即知迷情若悟，障盡智開，即萬境之中，作用自在，故雲“外用無羈”也。愚者欲求神通，不解于心除妄，如何得也；《淨名》雲︰“諸佛解脫”，“當于眾生心行中求”也。

    【疏】境界有二︰一、分齊境︰如國疆域，各有分齊，佛及普賢德用分齊無能及故；二、所知境︰事理無邊，唯佛普賢方究盡故。由證所知無邊之境，故成德用無有邊涯，二亦相成，總為境界。即于二境得二解脫，此二不二，故不思議。

    【鈔】“境界”下，後釋境界也。言“分齊境”，橫論，從狹至寬等。“所知境”，豎論，從劣至勝等。言“由證所知”等者，先以智緣無邊境，境無邊故，智亦稱境無邊，故德用同佛及普賢之分齊也。“即于二境”下，後結成也。

    【疏】何故不思議？略有四義︰一、事無邊故；二、理深遠故；三、此二無礙故；四、以性融相，重重無盡故。

    【鈔】“何故”下，三、釋不思議之由。言“略有四義”者︰一、事多無礙，廣不思議。二、理無相狀，深不思議。三、此二不二，故不思議。謂諸法全空故，不可作事思；性空緣起故，不可作理思。四、重重無盡，故難思議也。

    【疏】何用不思議？顯法超情，令亡言故。

    【鈔】“何用”下，四、辨不思議之意。征意雲︰假名引導，尚恐難入，今泯絕蹤跡，于生何益，而說不思議耶？釋意雲︰法體實離思議之境，若令思議，永不能入。今說離言超情，眾生即亡言絕慮，自然入也。故六祖七祖皆雲︰若欲入者，一切善惡都莫思量等也。

    【疏】已知所入。

    【疏】第二釋能入者，總即普賢行願也，略唯此二。行之與願，如鳥二翼，如車二輪，具足方能翔空致遠。然人與法俱稱普賢︰若約人者，普賢菩薩之行願故；若約法者，是普法故賢，謂至順調善故；又，賢謂真善，善契理故，法界之善，為普賢法故。

    【鈔】第二釋能入中，文三︰一、總指行願；二、“行之”下，喻明行願之要；三、“然人”下，約人、法以釋普賢，于中二︰一總指，二解釋。

    今初，“法普賢”有二︰一約體，二約用。

    初，約體者，即本覺心體也，即諸法本源，一真法界也。謂此法界周遍一切，四生六趣，無不有之。在聖在凡，用即有別，體即無異。即諸佛所師，群生自體，萬物資始，眾行所依也。問︰此真法界何名普賢耶？答︰以體性周遍曰“普”，隨緣成德曰“賢”。言隨緣成德者，由真理不守自性，妙能隨緣，成諸事法；若隨染緣而居生死，若隨淨緣而至涅��，雖則隨緣染淨，而真性不變改也。故《如來藏經疏》，悟達國師雲︰“在一塵而廣大悉備，隨萬有而獨立不改。”此言隨緣者，約能起諸法義邊得名也。

    二約用者，謂以體上本有塵沙萬德，德相妙用。謂此妙用一一隨體普周，互相融攝。問︰此何得名普賢耶？答︰一即一切曰“普”，一切即一曰“賢”也。

    二、“人普賢”者有三位︰

    一、位前普賢︰即以地前資、加二位菩薩是也。以曲濟無遺曰“普”，（事未必爾，意樂常然。）鄰極亞聖，曰“賢”。（將至見道。）

    二、當位普賢︰即十地菩薩，及等、妙覺位已來總是。如初地菩薩，具證二空真如，遍滿法界，名遍行真如。謂一一行中皆遍法界，了一切法皆二空故。準《攝論》雲︰菩薩入初地時，證十百明門。一、即一剎那頃證百三摩地。二、以淨天眼見百佛國土。三、以神通力能動百佛世界。四、能往百佛世界教化眾生。五、能以一身化百類身形，令有情見。六、能成就百類所化有情。七、若為利益，能留身住世百劫。八、能知前後際百劫事。九、能以智慧入百法明門，洞達曉了。十、能以一身現百類眷屬。余地倍倍增勝。問︰何名普賢耶？答︰以德周法界曰“普”，至順調善曰“賢”。

    三、位後普賢︰則是得果不舍因門菩薩是也。謂已成佛竟，行德周備，障累永祛，自利已圓，上無求進也。為不舍悲願，唯務濟生，隱實德而現權形，示居因而號菩薩，即普賢文殊等是也。問︰此何名普賢耶？答︰果無不極曰“普”，不舍因門曰“賢”也。

    二解釋，于中二︰初，約人，“若約人”下是也；後，約法，于中二︰初，“若約法”下，通釋普賢也。

    【疏】若別說者，略有十普︰一、所求普︰謂要求一切諸佛所證故。

    【鈔】後，“若別說”下，別釋十普︰一、“所求普”者，即法門無邊誓願學，及無上菩提誓願成。謂修行人力雖未及，須常運此心，念念相續，不得自輕而生退屈，則欲求一切智，應起勝��望故。

    【疏】二、所化普︰要化無盡眾生界故。

    【鈔】二、“所化普”等者，即眾生無邊誓願度也，即第九門恆順眾生中，四生九類，盡未來際，恆常救濟也。

    【疏】三、所斷普︰無邊煩惱，一斷便能一切斷故。

    【鈔】三、“所斷普”等者，即煩惱無邊誓願斷也。上三門中，第一、第三是智，即自利行；第二是悲，即利他行也。

    【疏】四、事行普︰八萬度門，無邊行海，無不行故。

    【鈔】四、“事行普”等者，即事門隨相行。“八萬度門”等者，即八萬四千波羅蜜門，亦雲八萬四千法門。

    依《賢劫經?度無極品》說八萬四千法門者，時有菩薩，名曰喜王，問佛，佛為喜王菩薩說言︰吾從成道，終至涅��，都三百五十度大會說法。度者，遍也。始從第一修習度，第二名光曜度，乃至第三百五十名分布舍利度。每遍說法，具足六度。即三百度，每度有六，三六十八，成一千八百；更有五十度，成三百，將此三百，合前一千八百，成二千一百。將此二千一百，對治四種眾生，謂多貪、多嗔、多痴、等分眾生也。多貪者，于境多生染著；多嗔者，于境多生憎恚；多痴者，于境多生愚暗；等分者，有二解︰一雲，一切有情平等有貪、嗔、痴三法名等分；二雲，貪、嗔、痴中一一有三類︰一多貪，二等分，三薄塵。眾生于三境上作法，何名多貪？眾生于下品劣境上，起上上品貪心，名“多貪”；于中品境上，起中品貪心，名“等分”；若于上上品境上，起下品貪心，名“薄塵”也；嗔、痴準此而知。謂此四類有情，各有二千一百，成八千四百。又，將此八千四百向四大、六塵上配。四大者︰地水火風；六塵者，色聲香味觸法。謂此十法上，各有八千四百，成八萬四千也。此八萬四千法門，據能對治藥說。

    若所對治病，亦有八萬四千，名八萬四千塵勞門。于十個根本煩惱上作法，謂貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、見取、戒禁取、邪見，此十煩惱互相資助。一個為頭，余九來助，十十相資成百。此通三世，過去、未來、現在各有一百，成三百。又，過去一百，一一為頭，資成一千，未來亦爾。二世共成二千，現在一百更不相資，計二千一百。便于多貪、多嗔、多痴、等分四種眾生上，各有二千一百，成八千四百。又，將此配四大六塵上，即十個八千成八萬，十個四百成四千，即成八萬四千塵勞根病也。

    【疏】五、理行普︰隨所修行，深入無際，徹理原故。

    【鈔】五、“理行普”等者，即理門離相行也。

    【疏】六、無礙行普︰事理二行相交徹故。

    【鈔】六、“無礙行普”等者，即事理無礙行。

    【疏】七、融通行普︰隨一一行，攝一切故。

    【鈔】七、“融通行普”等者，即事事無礙行。以隨修一行，必攝法性，性融攝故，令此一行如性普收，無行不具也。應雲︰不異理之一行具攝理時，令彼不異理之多行，隨所依理，皆于一行中現；一行既爾，余行皆然，即一中一切，一切中一等。

    【疏】八、所起大用普︰無有一用不周遍故。

    【鈔】八、“所起大用普”等者，即起用周遍行。上第四門事法界，五理法界，六事理無礙法界，七事事無礙法界，今此第八門則普該四也。

    【疏】九、所行處普︰上之八門，遍帝網剎而修行故。

    【鈔】九、“所行處普”等者，即修行處。如下偈雲︰“普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。”皆修行處也。言“上之八門，遍帝網剎而修行故”者，謂前八門皆顯所修勝行，今此第九門，並收八門之行，于帝網剎而修行也；即一一剎中，凡修一行，具一切行也。

    【疏】十、修行時普︰窮三際時，念念圓融，無竟期故。

    【鈔】十、“修行時普”等者，此即圓教所詮稱性之修也。夫心冥至道，渾一古今，法界無生，本亡時分。以無時之時，況盡三際，念劫圓融。一念入劫，劫入一念，一念入過去、未來、現在三世各一切劫。一念既爾，念念皆然；故下文雲︰“我能深入于未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。”即念念圓融無竟期也。

    【疏】上之十普，參而不雜，為普賢行，文皆具之。

    第三釋入者，即能所契合，泯絕無寄，方為真入，廣如宗中。

    【鈔】“第三”下，釋“入”字，指在前文。

    【疏】然此一品，即是一經，亦猶《楞伽?佛語心品》。又，于一品之內，分之別行，故無次第之異。

    【鈔】“然此”下，後明品攝經圓。文中二︰初，引例明備成一經；後，釋不題次第之所以。今初，《楞伽》四卷，屬大部略出一品，得名為經。此四十卷，屬大部別行一品，全是一經。“又于”下，釋不題次第之所以。帙中對上三十九，題雲“四十”，成次第；今此別行無對待，但雲“一卷”，無次第也。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第五

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第六

    【疏】第五隨文解釋。

    【鈔】自下第五隨文解釋，文中二︰初，會通前後，開列科段；後，正依經文次第解釋。今初也。

    【疏】此經既屬大經，望貞元所譯，乃是五相之中第五“顯因廣大相”之中，第五“重示普因”故，則三分之中，但有後二。

    【鈔】“五相”者，此品初三卷明本會竟，從第四經已後，即文殊大士出善住樓閣，行化南方。文分四︰一、六千比丘會；二、諸龍會；三、三乘會；四、明漸證所表，即善財歷事善友，遍求法門，名為末會，遇五十五聖者所得法門，攝為五相。

    文殊等四十一人，名“寄位修行相”。謂文殊一人寄十信，余四十人寄三賢十地也。四十人者，謂德雲比丘、海雲比丘、善住比丘、彌伽大士、解脫長者、海幢比丘、休舍優婆夷、毗目瞿沙仙人、勝熱婆羅門、慈行童女︰已上十人寄十住。善見比丘、自在主童子、具足優婆夷、明智長者、法寶髻長者、普眼長者、無厭足王、大光王、不動優婆夷、遍行外道︰已上十人寄十行。蠰香長者、船師婆施羅、無上勝長者、師子頻申比丘尼、婆須蜜女、瑟胝羅長者、觀自在菩薩、正趣菩薩、大天神、安住地神︰已上十人寄十回向。婆珊那演底主夜神、普德淨光主夜神、喜目觀察眾生主夜神、普救眾生主夜神、寂靜海音主夜神、守護一切眾生主夜神、開敷一切樹華主夜神、大願精進力救護一切眾生主夜神、妙德圓滿主夜神、釋種女瞿波等︰已上十人寄十地。已上共四十一人，兼文殊，名“寄位修行相”也。

    第二、遇摩耶夫人等一十一人，名“會緣入實相”，謂摩耶夫人、正念光女、遍友童子師、善知眾藝童子、堅固長者、賢勝優婆夷、妙月長者、勝軍長者、最寂靜婆羅門、德生童子、有德童女。遇此十一人名會緣入實相者，謂會前次位差別之緣，同入實相理，寄等覺位，親生妙覺，為佛母故也。

    第三、遇彌勒一人，名“攝德成因相”，謂攝前會差別緣，歸一實之德，明一生補處以為正因。

    第四、再見文殊一人，名“智照無二相”，謂初遇文殊表信智，再遇文殊表證智。既與本智相應，冥合無二，離能所相，離分別相，照體獨立，故不見文殊身相，但摩頂得法也。

    第五、遇普賢一人，名“顯因廣大相”，謂由前智極心冥，詞亡慮絕，故觸物皆道，法法全真，依正渾融，重重無盡，故隨舉一法，即是圓因，一切皆爾。由是，善財于普賢一毛孔中所得法門，過前佛剎微塵數倍，一切皆然。《大疏》序雲︰“寄位南求，因圓不逾于毛孔。”既一切無非圓因，無不包遍，故雲顯因廣大相也。

    疏“第五顯因廣大相中，第五重示普因”者，謂此第五相中，經有五分︰一、依教趣求分，二、聞睹前相分，三、見聞親證分，四、聞佛勝德分，五、重示普因分；前四分在三十八後一半及第三十九卷中，第五分即此別行一卷是。

    【疏】序分在于四十卷中第一卷故。

    【鈔】“序分在于四十卷中第一卷故”者，即初卷經雲︰如是我聞，一時佛在室羅筏城逝多林給孤獨園，與菩薩摩訶薩五千人俱。普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首，及普賢勝智菩薩、智慧勝智菩薩、無著勝菩薩，如是等上首菩薩摩訶薩，一切皆從普賢行願所生，乃至智慧普遍猶如虛空，以大光網照法界故。復與五百聲聞眾俱，是諸聲聞有大威勢，悉覺真諦，皆成實際，深入法性等。復與無量諸世主俱，已曾供養無量諸佛，常勤利樂一切眾生，為不請友。乃至雲，從行願力，生如來家，專求如來一切智智。盡此已來，都有三紙經文，總名“序分”，故雲“在四十卷初”也。

    【疏】今經別行，亦為三分︰初明序分，即結前所說；第二、“若欲成就此功德”下，以為正宗；第三、“爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時”下，辯其流通；三分之義，不異常談。

    【鈔】“今經別行，亦為三分，初明序分，即結前所說”者，此即發起序，非是證信序。諸經之首，皆有證信序，及發起序。證信序，即“如是我聞”，乃至與大眾若干人俱等。發起序即每經不同，如《法華》毫光遠照，《淨名》寶積獻蓋，各發揚生起說法之由序也。今證信序在品之初，故文中但有發起序也。發起序者，謂指前所嘆如來殊勝果德，說無窮盡，生起意勢，雲修何因行，證得如斯之果？便說普賢行願，示以普因為正宗也，故以結前已說而為序分。

    “三分之義，不異常談”者，自彌天（即道安和尚，時人號寶印手菩薩，辯摧鑿齒，智達百升，科經遠合于親光，立姓果同于增一。）高判，經無大小，例開三分。序、正、流通，以聖人說教，必有其漸，將演微言，先彰由致，故雲“序分”。由致既彰，當機授法，故曰“正宗”。正宗既陳，務于開濟，近益當時之會，遠益未來之機，使千古洪規，傳芳不絕，故曰“流通”。

    【疏】初文二︰一、結前廣偈。

    【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已，

    “稱嘆如來”下，指前廣偈。

    【疏】二、結說不盡。

    【經】告諸菩薩，及善財言︰“善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。

    【疏】以前文雲“無能盡說佛功德”者，猶謂通于因人難說；今明果人勝而且多，歷劫長久，相續無間，說尚不盡，況于凡小而能說耶，以是究竟無盡法故。

    【鈔】今此中序分，經雲“爾時普賢菩薩”者，標能贊人，“稱嘆”等者，舉所作業。言“菩薩”等者，即是通稱，即凡是修行菩提行者總名菩薩，有五︰

    一、所求所度解︰謂常求菩提度有情故，即因談果，得菩提名；以他同己，彰薩�屎擰４擻脅剖汀br />
    二、內有悲智解︰又，“菩”謂菩提，顯有深智，一切皆以智為前導故；“薩”謂薩�剩　雜寫蟊　　　砸源蟊　　墜省br />
    三、勇進上求解︰又，“菩提”名智，“薩�省痹樸隆Ｊ僑宋　篤刑嶂槍剩　か笥旅托模　辭篤刑嶂　使省Ｒ樂魘鴕病br />
    四、愚智對待解︰又，“薩�省痹樸星椋　苡腥鄭閡揮蓿　牽　鷥眨皇侵欠怯蓿　拭刑崛省br />
    五、丈夫十號解︰〈離世間品〉中明十種薩�剩閡弧え刑崛剩　撬省６　　　剩　滄〈蟪斯省Ｈ　諞蝗剩　イ諞環　省Ｋ摹　シ剩　蹺蚴ウ　省Ｎ濉　釷シ剩　腔圩釷エ省Ａか先剩　鶘暇　省Ｆ摺ぐ奚先剩　　疚奚戲　省０恕　θ剩　闃　　　省＞擰ぐ薜熱剩　蘭湮薇裙省Ｊ　　凰家槿剩　荒畛煞鴯剩渮俏　　病br />
    經言“摩訶薩”者，《大般若》三十六雲︰菩薩于大有情眾中，定為上首，名摩訶薩。地上菩薩皆得此名，況今普賢是得果不舍因門菩薩也。上明能贊人竟。言“告諸”等者，告示令知也。

    言“善財”者，謂此童子初入胎時，于其宅內，自然而出七寶樓閣。其樓閣下，有七伏藏，于其藏上，生七寶芽，所謂金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、瑪瑙。善財童子處胎十月，然後誕生，形體端正，支分具足。其七伏藏，縱廣高下，量各七肘，忽自開現，光明照耀，內外家族，視之無厭。復于宅中，自然而有五百寶器，珍奇雜寶，各各盈滿。所謂金剛器中，盛滿諸香；于香器中，盛種種衣；美玉器中，盛滿飲食；摩尼器中，盛滿雜寶；黃金器中，盛滿銀粟；白銀器中，盛滿金粟；金銀器中，盛滿琉璃；琉璃器中，盛滿金銀及摩尼寶；玻璃器中，盛滿硨磲；硨磲器中，盛滿玻璃；瑪瑙器中，盛滿赤珠；赤珠器中，盛滿瑪瑙；星幢摩尼器中，盛滿水晶摩尼；水晶摩尼器中，盛滿星幢摩尼；如是等五百寶器自然出現。復于宅中，遍雨種種珍寶財物，及諸資具，一切庫藏，悉皆充滿；以此事故，父母親屬，及善相師，共名此兒，名曰善財。

    領五百童子，于福城東，古佛廟前，參禮文殊，最後參見普賢，即菩提場如來會中為說顯因廣大相也。又，以大聖知此童子已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識，身語意業皆無過失，勇猛精進淨菩薩道，求一切智成佛法器，其心清淨猶如虛空；以是當機，誠宜授法，故遍告也。

    贊所經時中，經言“不可說不可說”者，如大經〈阿僧品〉明法數有一百二十四。謂十萬為一“洛叉”，百洛叉為一“俱胝”，俱胝俱胝為一“阿庾多”。此下倍倍數至一百二十，名“不可量轉”，不可量轉不可量轉名一“不可說”，不可說不可說名一“不可說轉”，不可說轉不可說轉為一“不可說不可說”也。又，以此倍倍數名一“不可說不可說轉”。今言“不可說不可說”者，即當第一百二十三數。理實但是超過言說之數，名“不可說不可說”也。

    所言“劫”者，梵雲“劫波”，此雲“分別時分”，有其多種。始自年、月、日、時總得名劫。又，五年兩閏為一雙數，至無數亦名劫。又，一增一減亦名為劫。二十增減亦名為劫。又，成、住、壞、空各二十數亦名為劫，此為火災劫。又，七火一水亦名為劫。又，至七水亦名為劫，謂風災劫。又，菩薩修行三大僧，亦名為劫。謂拂石、滴淚、芥城等劫，皆名為劫。今舉大數，但是多時，亦不定其是何等劫，設經大劫，亦不可盡，意取世界無竟期故，可知。

    疏“指前廣偈”者，第三十九品半卷經，廣以偈贊佛德，末後結雲︰“剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。若有聞斯功德海，能生歡喜信解心，如所稱揚悉當獲，慎勿于此懷疑念。”疏“以前文雲無能盡說”至“而能說耶”者，此對前偈贊說無盡有三種過倍之勝︰一、前因此果；二、前一此多；三、前時短此時長。謂前因位菩薩位劣，又只是一人，但一時間說之無盡，尚未為奇；今明是果，佛已勝故，數又總包十方一切之多，時又剎塵長久之劫，如是而說亦無窮盡，方為不思議玄妙之極也。

    【疏】二、正宗分，謂正示普因。即廣說能證普賢行願，令入法界，則成如來勝功德故；若不依此普賢行修，設經多劫，亦不成故。

    【鈔】“廣說能證普賢行願”等者，賢首大師《華嚴玄義章》十五門，第十明“入道方便門”，有三︰一簡心，二簡境，三造修勝行。

    一、簡心之中，有藥、有病。病有粗細，粗謂二種巧偽修行︰一、內實破戒，外現威儀；二、內雖持戒，為他知故，求名利故。細謂二種情計不破︰一、雖直心，而計我修行；二、雖不執我，而計有法。藥中，有別、有通。別謂隨前病粗細對治；通謂但觀諸法平等，諸病自盡。

    二、簡境之中，有倒、有真。倒謂情計之境，對前心病，故境顛倒。真謂三乘空有不二境，及一乘無盡境，對前藥治，故見真境。

    三、造修勝行者，于中有始、有終。一、始，中有三種︰一舍緣門，有六︰一、舍作惡業，二、舍親屬，三、舍名聞利養，四、舍身命，五、舍心念，六、舍能所。二、隨緣門有四種︰一、還于前六事中守心不染；二、凡于順情境，下至微細，皆應覺知不受；三、于違情境，乃至斷命等怨，皆應守心，歡喜忍受；四、凡所有作，遠離巧偽虛詐，乃至一念亦不令有。三、成行門︰謂得前二門，成萬行也。二、終者亦三種︰一、舍緣門，即止也。唯觀諸法平等一相，諸緣皆絕。二、隨緣門，即觀也。還就事中起悲願行。三、成行門，即止觀雙運。

    此科正標“能證行願”，又是十種之初，故用〈入道義章〉，令知總相行體，審詳文意，勿厭其繁耳。“若不依此普賢行修”等者，則積行菩薩曝腮鱗之意也。文在〈出現品〉，序中已具引，若更要說，即尋彼文。故須離念亡情，而本智自照，則所行之行，一一皆成普賢行也。

    【疏】文二︰一、正陳所說，二︰一、長行，三︰一、正示普因，四︰一、標示所應，二︰一、指前佛德。

    【經】若欲成就此功德門，

    【疏】指上佛德。

    【疏】二、正示普因。

    【經】應修十種廣大行願。

    【疏】正示普因也。

    【疏】希欲為願，造修為行，寄圓說十。

    【鈔】“希欲為願”等者，謂心心希望佛果，不得高推聖境；念念欲樂悲濟，不得退屈自欺。“造修”者，謂造極，調身瑩心，不得懷增上慢；造真，改惡修善，不得說食數寶也。

    【疏】二、征列名數。

    【經】何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者懺除業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。

    【疏】然此即是長行。禮懺，諸經論中開合不同；若《離垢慧菩薩所問禮佛法經》，總有八種︰一供養，二贊佛德，三禮佛，四懺悔，五勸請，六隨喜，七回向，八發願。

    【鈔】“若離垢慧經”至“八種”者，此經唯一卷，鈔釋八種之益，即非彼經，恐錯指注。其八種之益，若通說，則俱離諸障，俱至菩提；若別說︰則供養除慳貪障，得大財富；贊佛除惡口障，得無礙辯；禮佛除我慢障，得尊貴身；懺悔除三障，得依正具足；勸請除慢法障，得多聞智慧；隨喜除嫉妒障，得大眷屬；回向除狹劣障，成廣大善；發願除退屈障，總持諸行，速得妙果。其八種釋名辯相，具在下文。

    【疏】或但為七，合禮贊故；或但為六，略供養故；或但為五，以發願回向但總別異故。

    【鈔】“發願回向”等者，回向是總，發願是別；以回向則必兼發願，發願則未必回向。謂回向必須先有所修善根，方以願回此善根向于三處，故必兼願。若發願，則未必有善根，亦可自發要期，或但願自利之事，故不必有回向也。總別雖異，大意不殊，故《大疏》釋回向以大願為體，由是合回向願為一也。

    【疏】如《十住毗婆沙》。第五回向亦同有五；或但有四，除禮拜故；或但為三。

    【鈔】“十住毗婆沙”至“亦同有五”者，此論第三、第四所明也。其文即今〈晨朝懺悔〉等文是，唯除發願。發願是《涅��經》王發願之文，後人安之。以從禮拜，至隨喜已，有四重，次回向當其第五，故雲“第五回向”也。

    【疏】故《智度論》雲︰“菩薩晝夜三時，各行三事，謂懺悔、勸請、隨喜，行此三事，功德無盡，轉得近佛。”若《善戒經》但有二事，謂懺悔、回向。皆隨時廣略。

    【鈔】“隨時廣略”者有二意︰一、佛本對機，隨宜而說；二、即今禮懺，看當時之宜也。

    【疏】今文具十，以表無盡，六、七二事俱是勸請，八、九二事回向開出，余至文顯。

    【鈔】“六七二事俱是勸請”者，如〈晨朝勸請文〉雲︰“十方諸如來，現身成道者，眾請轉法輪，安樂諸眾生。”即第六也。又雲︰“十方一切佛，若欲舍壽命，我今頭面禮，勸請令久住。”即第七也。“八、九二事回向開出”者，八即回向菩提，九即回向眾生，十正雲回向，即總該三處。而十種為行願，故發願一種更不別標，則于前八中，增三減一成圓十也。

    【疏】三、牒名別釋，二︰一、總征。

    【經】善財白言︰“大聖！雲何禮敬，乃至回向？”

    【疏】二、別釋，即為十段，段各有三︰一、牒名，二、釋相，三、總結無盡。第一禮敬諸佛，三︰一、牒名。

    【經】普賢菩薩告善財言︰“善男子！言禮敬諸佛者，

    【疏】由心恭敬，運于身口而遍禮故，除我慢障，起敬信善。

    【鈔】言“除我慢障”者，謂由有我，故于他起慢，慢因我起，名為“我慢”。《唯識論》雲︰“雲何為慢？恃己于他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。謂若有慢，于德有德，心不謙下，由此生死，輪轉無窮，受諸苦故”，名為我慢。我即是慢，名為我慢；我慢即障，名“我慢障”。此禮敬行能對治之，由斯生起敬信善業，故雲除我慢等也。

    【疏】勒那三藏說七種禮。

    【鈔】言“勒那三藏”等者，準《大經疏》中，具雲“勒那摩提”。《高僧傳》中，名“勒那漫提”，此翻寶意，本天竺人也。元魏時，來至洛京，住永寧寺，學善五明，兼攻道術，常講《華嚴經》，抑揚眾教，說斯禮敬有其七種；疏主七外更加三種以圓十禮也。其十門禮，今約賢首大師五教料揀︰二非儀故非五教，三即通第一、第二教，四亦第二教，五、六第三教，七第四教，八、九、十合為第五教。

    【疏】今加為十︰

    謂一、我慢禮︰如碓上下，無恭敬心。

    二、唱和禮︰高聲喧雜，辭句渾亂。此二非儀。

    【鈔】一、謂“我慢禮”者，此兼下第二，令知非儀而不用也。“如碓上下”者，志公雲“行道猶如推，禮拜恰似客舂”，正呵此也。今禪學人不得此意者，每用此語一向毀于禮懺，甚為失也。

    【疏】三、恭敬禮︰五輪著地，捧足殷重。

    【鈔】三、“恭敬禮”等者，此通人、天及二乘，並權教大乘六度菩薩等禮。五教中，即第一愚法聲聞教，及第二教中分教義也。“五輪”者，兩手兩膝兼頂也。《離垢慧經》一一發願；初總者︰“我今五輪于佛作禮，為斷于五道，離于五蓋，令諸眾生常得安住五通，具足五眼。”若別者︰“願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道；願我左膝著地之時，令諸眾生于外道法中不起邪見。”“願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座；右手指地之時，震動現瑞，證大菩提。”“願我左手著地之時，于諸外道……以四攝法而攝取之，令入正道；願我頭頂著地之時，令諸眾生離�x慢心，悉得成就無見頂相”也。

    疏雲“捧足”者，謂所禮者之足也。即此段，能所具矣，三業備矣；謂以最尊之頂，嗚捧三寶最卑之足，敬之至也，故雲“殷重”，殷重意業也；發願及稱名贊嘆即語業也；五輪即身業也；故三業備也。

    【疏】四、無相禮︰深入法性，離能所相。

    【鈔】四、“無相禮”等者，正當第二始教禮也。謂空是大乘之初門，故《中論》雲︰“以有空義故，一切法得成。”既順于空，故是始教。

    【疏】五、起用禮︰雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可禮。

    【鈔】五、“起用禮”等者，第三終教禮也。是從空入假，依體起用之菩薩也。由前空觀，悟法無能無所，故此知法無性，不計定相；故觀能禮所禮皆如影像，一一全是性之緣起，故得普遍也。

    【疏】六、內觀禮︰但禮身內法身真佛，不向外求。

    【鈔】六、“內觀禮”等者，第三教中實教禮也。謂顯實宗不計空假，直見本覺真性，故雲“法身真佛”。故《起信論》雲︰“離念相者，等虛空界”，“即是如來平等法身，依此法身，說名本覺”。言離念相者，離空假之念也。背覺合塵，攀緣外境，為不禮敬；心不攀緣外境，背塵合覺，為歸依禮敬也。亦可︰第四空觀禮真諦佛，第五假觀禮俗諦佛，第六中觀禮第一義諦佛也。

    【疏】七、實相禮︰若內若外，同一實相。

    【鈔】七、“實相禮”者，第四頓教禮也。前無相禮，但是初教空理，不名為頓；今非空非不空，非禮非不禮，非取內真佛，非棄外假佛，內外無寄，泯絕棲托，但得如此，不住于法，自然常冥法界，常禮諸佛，故雲“實相禮”也。故《仁王經》說︰佛問波斯匿王言︰“汝以何相而觀如來？”波斯匿王言︰“觀身實相，觀佛亦然。無前際，無後際，無中際，不住三際，不離三際，不住五蘊，不離五蘊。”乃至雲︰“非相非無相，非取非舍，非大非小，非見非聞，非覺非知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相而觀如來。”佛言︰“善男子！如汝所說，諸佛如來力無畏等恆沙功德諸不共法，悉皆如是。修般若波羅蜜多者應如是觀，若他觀者名為邪觀。”疏言“若內”者，收前第四及第六門也；言“若外”者，收前第三第五門也。又，“若內”者，即當一心三觀也；“若外”者，即當一境三諦也。

    【疏】八、大悲禮︰隨一一禮，普代眾生。

    【鈔】八、“大悲禮”者，此下三門，總為第五、一乘圓教之禮也。然此第八一門，猶是同教一乘，同于終教。約能禮人，一具一切，故屬圓教。未顯事事無礙、事事融攝，故非圓中之別教。九、十二門，方全是別教一乘也。“大悲禮”者，謂前雖觀智圓明，未顯大悲利物，豈名菩提薩�手　窈　課繳現　拿牛　壑竊裁鰨　　釁刑嶂　澹　淳呷手　澹還蝕蔚詘嗣鞔蟊　瘢　沾諫玻還蝕嗣饕醞　宕蟊　　鏤椅薅Ｎ壹壤褚玻　粗諫岳瘢晃依　玻　粗諫岳耄還拭蟊　褚病br />
    【疏】九、總攝禮︰攝前六門以為一觀。

    【鈔】九、“總攝禮”者，謂融前六門深淺之禮而為一觀，即事事無礙也。但攝六者，一、二非儀故；謂夫欲禮敬者，先須五輪著地，捧足殷重；（三也。）深入法性，離能所相；（四也。）普運身心，禮不可禮；（五也。）但禮內佛，不向外求；（六也。）若內若外，同一實相；（七也。）隨一一禮，普代眾生；（八也。）方稱普賢行願禮也；故雲“總攝”也。

    【疏】十、無盡禮︰入帝網境，若佛若禮，重重無盡。

    【鈔】十、“無盡禮”者，重重無盡之義，如前後所明。《大經》雲︰“一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。”“亦以言詞普稱贊，窮盡未來一切劫，一如來所供養具，其數無量等眾生。”此亦兼證贊嘆供養。又，《晉經》雲︰“于一微塵中，見一切諸佛，菩薩眾圍繞，法界塵亦然”，“一一如來所，一切剎塵禮。”若依此禮，則一一禮無盡，功德豈可量哉！不入斯觀，徒自疲勞也。

    【疏】文中正辨第五、九、十，實通後八，對文可知。

    【鈔】“文中正辨第五九十”等者，以第五起用禮雖無能所，而普運身心，如影普遍，禮不可禮，此普賢行願亦須如此，普運身心。第九第十正同此華嚴宗，故雲“正辨”也。言“實通後八”者，以前第九中總攝前六，故知此中實通後八也。

    【疏】二、釋相，三︰一、所禮境。

    【經】所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，

    【疏】謂橫豎普周，盡帝網境。

    【鈔】“橫豎普周”者，經中微細周遍，及眾會圍繞，具如第二稱贊、第三供養門中文相備足，請互用之。下諸門中，兼有海會菩薩及聲聞眾等。

    【疏】二、能禮因。

    【經】我以普賢行願力故，

    【疏】略有二因︰一、以普賢行願力，此即法力，不依行願，不能遍故。

    【經】深心信解，如對目前，

    【疏】二、深信解力，此即自力，謂印持諸佛，遍于時處，如對目前。

    【鈔】“以普賢行願”至“如對目前”者，謂以普賢願力，見一切境皆是諸佛，而為所緣，名為“法力”。以深信解之智，決定印可，攝持如上佛境令現在前，名為“自力”。是則于所見境，不取生、滅、一、多等定相之境，則融通佛境。于能見心，依智不依識，心則見佛之心；故《大經》雲︰“一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。”然心、佛、境、智雖亦融通，為約因緣親睹，故分法力、自力；法即緣也，自即因也。若以緣奪因，即法力故融通普遍；若以因奪緣，則自力故融通普遍；今以因緣雙明，故齊舉法力、自力也。

    【疏】三、能禮相，二︰一、總明。

    【經】悉以清淨身語意業，常修禮敬。

    【疏】謂三業皆遍，常無間故。

    【鈔】能禮相中，經言“悉以清淨”等者，“悉”者，皆也，咸也，盡也；“以”者，用也；“清淨三業”者，簡異染業也。謂身無三惡，口離四過，意三業淨，故雲“清淨”等也。由染業故，惡道輪回，今成佛因，須憑淨業也。“三業敬”者有其所表，大、小乘各別。大乘三業敬者，表佛有三種通故︰一、為顯大師有天眼通，以身業敬可見故；二、為顯大師有天耳通，以語業敬可聞故；三、為顯大師有他心通，以意業敬可知故。二、小乘瞿波論師說三業敬︰一、在明而遠，須身業敬，以可見故；二、在暗而近，須語業敬，以可聞故；三、在暗復遠，須意業敬，不見不聞故。故三業敬為因，果中感得三輪︰身感神通輪，語感教誡輪，意感記心輪。

    【疏】二、別顯。

    【經】一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身；

    【疏】謂一佛之前，頓現多身。

    【鈔】“一佛之前頓現多身”等者，謂依前二力，故得于境能見多佛，于自能現多身。乍觀經文，若以一一佛所皆現多身，則似身多佛少；若以一一自身皆禮多佛，則似身少佛多；據其義理，身佛齊等。經文欲明一多無礙，故于身佛互舉一多，若令相對義足，應作四句︰一、一身禮多佛，即經後句；二、多身禮一佛，即經前句；三、一身禮一佛，如前十重禮中第三禮；四、多身禮多佛，如前第十帝網禮也。第一第三句，諸宗容有，第二第四句，唯此《華嚴》所明。

    言身佛數同者，〈出現品〉雲︰“如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧。（覺不滯寂，故名善。覺彼一相，故用為方便也。）入已，于一成正覺廣大身，現一切眾生數等身，住于身中。（既以一相為方便，則物物皆一相故，故一即現多。）”“是故，應知如來所現身無有量；以無量故，說如來身為無量界，等眾生界。佛子！菩薩摩訶薩應如是知︰如來身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身，何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。”“佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺。”

    釋曰︰引此佛身與眾生數等者，證前能禮之身，所禮之佛，數齊同也。又，既佛有等眾生數之身住于生界，眾生心中又念念有佛成正覺，故知︰佛前本有多身，身前本有多佛，但以執境迷心，致令都不見耳。佛以善覺三昧而現之，即果門入也；今以普賢觀行而見之，即因門入也。因果之相雖異，所入之境無差，故得因該果海，果徹因源也。

    【經】一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

    【疏】一身之禮等剎塵數，是周遍相。

    【疏】三、總結無盡，二︰一、顯無盡，準《十地經》有十無盡界，今此有二︰謂虛空、眾生，于眾生中開出業、惑，故成其四。眾生無盡，一一眾生有多業惑，彌顯無盡。

    【鈔】“準十地經有十無盡界”，至“故成其四”者，即經初地說大願已後結雲︰“佛子！此十大願，以十盡句而得成就。何等為十？所謂眾生界盡，世界盡，虛空界盡，法界盡，涅��界盡，佛出現界盡，如來智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界盡，世間轉法轉智轉界盡。”《晉經》雲︰“不可盡法”，下經亦雲︰不可盡十言。十盡者，窮盡彼無盡之願令無有余，故雲盡也。“若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。”釋雲︰彼是成就大作用之願，故以無窮化生十盡句而結無盡也。論釋十界雲︰初一是總，皆為化生故；余九是別，是別集成度生義故。此經所說二種，是觀能趣入行願，故略余八，但明眾生及虛空界。又，以觀行是對治門故，故眾生開出業及煩惱也。

    【疏】文二︰一、別明虛空，二︰一、反顯。

    【經】虛空界盡，我禮乃盡；

    【疏】二、順釋。

    【經】以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。

    【疏】二、總例余三。

    【經】如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。

    【疏】二、彰無間。

    【經】念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

    【疏】疲謂疲倦，厭謂厭足；下之九門無盡例此。

    【鈔】二、“念念相續”至“例此”者，若不以普賢觀行之力，如何得念念不斷？願智者審思此文，無以生滅之心，取相之禮，而為禮。例下九門，亦無以生滅取相之贊嘆供養，乃至回向等，而為普賢行願也。

    【疏】第二稱贊如來，三︰一、牒名。

    【經】復次，善男子！言稱贊如來者，

    【鈔】第二稱贊行。先標名，“稱”謂稱述，“贊”即贊揚，稱述聖德，贊揚其美。又“稱”謂稱揚，“贊”即贊嘆。“如來”者，于十號中，即仿同先跡號。《金剛經》雲︰“如來者，即諸法如義。”又雲︰“無所從來，亦無所去，故名如來。”《涅��經》雲︰“如過去佛所說不變”，“從六波羅蜜來，至大涅��，故名如來。”《成實論》雲︰“乘如實道，來成正覺，故名如來。”

    【疏】二、釋相，三︰一、所贊境。

    【經】所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。

    【鈔】所贊境中，三重無盡。疏“所贊境”者，觀此，及供養中經文，明多多之佛微細所在，兼及眾會無不皆遍具足，于前禮敬之中，文應影略也。

    【疏】二、能贊因。

    【經】我當悉以甚深勝解，現前知見，

    【鈔】“能贊因”者，乍看經文，似闕法力，既言“悉以”，即亦含在其中也。

    【疏】三、能贊相。

    【經】各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊嘆一切如來諸功德海；窮未來際，相續不斷；盡于法界，無不周遍。

    【鈔】贊相中雲“各以出過”等者，辨能贊相，有四義句︰初、標能贊相，二、正辨稱贊，三、贊所經時，四、明其周遍。

    初中，“辯才天女”者，如《最勝王經》說，有大功德，能滿眾願，能施辯才。經雲︰有受持經者，“我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯。若于文字句義有所忘失，皆令憶持，能善開悟，復與陀羅尼總持無礙”。又，如下偈贊雲︰“聰明勇進辯才天，人天供養悉應受，名聞世間遍充滿，能與一切眾生願。”又雲︰“吉祥成就心安隱，聰明慚愧有名聞，為母能生于世間，勇猛常行大精進。”又雲︰“大婆羅門四明法，幻化咒等悉皆通，于天仙中得自在，能為種子及大地。諸天女等集會時，如大海潮必來應。于諸龍神藥叉眾，咸為上首能調伏。于諸女中最梵行，發言猶如世間主。”“辯才勝出若高峰，念者皆與為洲渚。”“眾生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聰辯具聞持，于大地中為第一。于此十方世界中，如大燈明常普照，乃至神鬼諸禽獸，咸皆遂彼所求心。”向下因明有求願者，乃至佛辯亦能滿足，即知位次多是得果不舍因門菩薩。此上經文逐略引來，非其次第，廣如經說。

    問︰經說天女有求辯者，能施與佛辯。既彼有佛辯，則無更勝者，何言出過耶？

    答︰彼雖至極，更無超越之者，此是普賢方便，令修行者起最勝意樂，作其觀想，生不足之心，故言“出過”，理亦無爽；或彼有佛辯，佛辯即合法界，法界即是無盡，不可超也。即取〈出現品〉中，有一天女，有妙舌根，念想勝彼，故言出過。彼經雲︰“譬如自在天王，有天彩女，名曰善口。于其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中，復有百千差別音聲。”有似辯才，如彼天女所有舌根，出妙音聲，但合眾樂；今以勝解力故，所出音聲，遍合法界，故言出過也。

    言“辯才”者，總有四種︰一、法無礙解︰于一切法無不通達故。二、義無礙解︰于所詮道理無壅塞故。三、詞無礙解︰以智慧力，普應一切眾生心行差別。四、辯說無礙解︰此復有七︰一、應辯︰一剎那間，應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者，總能應得也。二、捷辯︰謂言說迅捷而無蹇訥也。三、峻辯︰如懸河建瓴。四、無疏謬辯︰謂一一句義稱理合機，無疏謬之失也。五、無斷盡辯︰說經長時，無間斷故。六、豐義味辯︰凡所演說，豐足義味，此具五義︰一甚深如雷，二清徹遠聞，三諦了易解，四人心敬愛，五听者無厭。七、一切世間最上妙辯更無過者。總此七種，得名辯說無礙解；或此七辯，亦通前三中開出也。

    然諸經論中或說辯才有多種者，皆是隨義展轉開出，根本不過四辯也。此四辯，第九地菩薩方具得之，已前得者非勝也。若窮理盡相，朗照無遺者，佛及普賢，方稱窮極具足辯也。經言“微妙舌根”者，如《大經》說菩薩摩訶薩有十種舌，所謂︰開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，贊嘆諸佛無盡功德舌，演暢詞辯無盡舌，開闡大乘助道舌，遍覆十方虛空舌，普照一切佛剎舌，普使眾生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道、除滅一切生死煩惱令到涅��舌；若諸菩薩成就此法，則得如來遍覆一切諸國土舌相也。

    【疏】三、總結無盡。

    【經】如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

    【疏】文少略前，若具說者，皆如初段。

    【鈔】第三總結無盡。疏雲“文少略前”者，禮敬總結無盡有二︰先顯無盡，後彰無間。就前顯中，先，別明虛空，後，總例余三。今稱贊中，但有總舉四法，無先別明虛空之異，故雲“略”也。今此文有二義句︰初結無盡，後彰無間。前文中有二義句︰“如是虛空界”下，反顯無盡；“而虛空”下，順成無盡也。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第六

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第七

    【疏】第三廣修供養，三︰一、牒名。

    【經】復次，善男子！言廣修供養者，

    【疏】二、釋相，二︰一、正明供行，四︰一、所供境。

    【經】所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。

    【疏】二、能供因。

    【經】我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，

    【疏】三、列所供具。

    【經】悉以上妙諸供養具而為供養。所謂︰華雲、雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香︰涂香、燒香、末香；如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈︰酥燈、油燈、諸香油燈；一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。

    【鈔】第三、列所供具，于中有二︰先總標，後別顯。

    今初，一切諸佛皆修供養，如釋迦世尊，然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，買華布發等。又諸菩薩，常以種種涂香燒香、華瓔珞、寶瓶劫樹、飲食燈明、寶山寶類、寶幢幡蓋、鈴佩珠瓔、宮殿寶帳、天男天女、水陸諸華、一切受用，一一皆成廣大雲海，為作事業故，供養諸如來。如是供養，一一皆有廣大果報，謂︰奉嬉常受悅，獻笑佛憐憫，奏歌得法音，供舞得神通，奉瓶得寶瓶，進寶獲覺分，亦感寶莊嚴。由供莊嚴樹，得莊嚴覺樹；奉幢得雨寶，能遍濟貧乏；供幡超勝幡，獻鈴眾歸敬，奉瓔獲嚴具，進得寶冠，上華得佛容；如是一一皆獲勝報。今此文中略標少分，廣如《大經》、《索》、《回向輪》、《大雲輪請雨》等經廣明。

    供具皆雲“天”者，表法界中，法爾自然有如是不思議德用也。“天”者，自然義。皆言“雲”者，是隨緣義；表由行願力故，法如是故也。大經每欲說天地征祥，皆標雲“法如是”故，“佛神力”故。法如是者，即法爾也，同此雲天；佛神力者，即緣起也，同此雲雲。行願以義例之，此亦應雲，法如是故，行願力故。為緣起者，謂此供具，色相顯然，智鑒無性，從法性空無生法起。能現所現，（能現即行願，所現即供具。）迥無所依，應用而來，來無所從，用謝而去，去無所至，而能含悲潤，注法雨，益濟萬物，重重無盡，故有雲像焉。

    菩薩修行如是供養之時，不礙上供養諸佛，熾然下濟含識。先作是念︰無邊有情，漂淪六趣，由自心虛妄，感種種果報，內懷佛性，而不自知，實可愍傷，雲何當救？即作是念︰由我獻華，得佛殊勝相，願回此功德，成妙覺華台，舒光遍照觸，警覺人天，耽著欲境，報盡壽終，眾苦纏逼，願彼諸天，菩提心敷榮，獲普賢常樂。供得寶冠，由獻音樂得佛法音，獻蓋得覆陰，供衣得佛衣；願以此等福，令一切安樂，是為菩薩修供養行也。

    次明香供養義分為三︰先總標，次別顯，後分量。

    初中雲“種種香”者，謂沉檀、卜、龍腦、郁金，及諸華香，須曼那華香、提華香、末利華香，及天上所有波利質多羅樹香、拘陀羅樹香，及人天本體之香、和合變易之香，一一皆成廣大雲海而為供養。次別列中雲“涂香”者，謂和合諸香，用涂身手，供養之時，當作是念︰我獻涂香，願從此等流，五無漏涂香，磨瑩熱惱者，脫彼諸地獄，一切極炎蒸。獻焚香時，當作是念︰由我獻焚香，得佛無礙智，悅懌具端嚴，願回此香雲，氣馥寒冰苦；末香可知。後明分量者，“如須彌山”。須彌山者，取人間目睹，高大無過。又，四寶所成，而具十德，表供具一一具德相妙用也；十德在〈須彌品〉疏文，然亦不繁具引也。

    下明燈供，文分為三︰總標，別列，分量。二、別列者，菩薩修燈供養時，當作是念︰由我獻燈明，獲智慧光明，及清淨五眼；願為般若燈，照曜阿修羅，永改矯誑心，恚痴好斗諍；傍生鞭撻逼，互相害食啖，願得慈慧心，常生人天路；色無色界天，耽著三昧味，願脫此惑纏也。三、分量中言“如大海水”者，以表供養稱理故深，稱事故廣，以深廣故喻之如海也。

    【疏】四、正明供養。

    【經】以如是等諸供養具，常為供養。

    【鈔】“以如是”至“供養”者，如何辦得如是等多多供具，如何常供如上多多佛耶？準藏和上述〈緣起章?第三供養門〉中雲︰菩薩凡所施設，乃至一香、一華、一衣、一蓋、一供養具，無不稱于真理，等虛空界。即以全法之身游詣佛剎，稱真之物供養于佛；是故菩薩不虛行于所修，常值諸佛，恆不失時，一切供具，常稱理而成就。何以故？法施于佛，稱真理故。釋曰︰準此雲“一香一華”等，又雲“常稱理而成就”者，即知經中所列，皆以稱理，即一之多等也。修行者，但安心觀行，物物自多，皆遍佛也。故尋常雲︰願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛。

    【疏】二、校量顯勝，二︰一、校量，二︰一、舉所校量，二︰一、總指。

    【經】善男子！諸供養中，法供養最。

    【疏】二、別明。

    【經】所謂︰如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。

    【疏】別明七行，皆法供養。

    【鈔】舉所校量中，先總，後別。

    別明所校量中雲“如說修行供養”者，《智度論》雲︰能行說為正，不行何所說；若說不修行，不名為智者。故如說行方得佛法，不以口言而可清淨也。又如《大法句經》雲︰“雖誦千言，不行何益；不如一聞，勤修得益。雖誦千言，句義不正；不如一要，聞可滅意。雖誦千言，不義何益；不如一義，聞行得度。雖誦千言，不敬何益；不如一行，欣樂奉修。雖誦千言，我心不滅；不如一句，舍�x慢逸。雖誦千言，求名愈著；不如一說，棄執離著。雖誦千言，不欲舍罪；不如一聞，去離生死。雖誦千言，色情愈固；不如一解，心境忘懷。雖誦千言，不求出世；不如一悟，絕離三界。雖誦千言，不存悲智；不如一听，自他兩利。”又，〈文殊章〉雲︰如說修行，如行而說；若不能爾，是亦不能利樂眾生，自疾不能救等。又雲︰“善男子！如來從修行中來，若能修行，是則成就供養如來。”

    “利益眾生供養”者，如〈十地品〉雲︰“所修善根，皆為救護一切眾生。”又雲︰“諸佛出世，本為利樂一切眾生故”；所以利益名真供養。

    “攝受眾生供養”者，彼名以慈悲心，隨順攝取。又雲︰“諸佛出世，為以慈悲攝眾生故。”如淨名居士，“以善方便，居毗耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進攝懈怠”；以禪定攝亂意；以智慧攝愚痴；乃至“入諸酒肆，能立其志”等。又，一切菩薩，皆以普門示現等，皆為攝取一切眾生安置佛道故。

    “代眾生苦供養”者，以代眾生上契佛意故。

    “勤修善根供養”者，彼雲“不舍勤修一切善法”；若不勤修一切善法，是亦不能利樂一切眾生。

    “不舍菩薩業供養”者，彼名“不舍一切菩薩事業”，何以故？若舍菩薩所修事業，是亦不能利樂眾生故。

    “不離菩提心供養”者，彼名“常不舍離大菩提心”。〈離世間品〉中，有十種退失善根法，所謂舍菩提心，凡所修善，魔所攝持。前章又雲︰“若暫舍菩提心者，是亦不能利樂眾生。何以故？善男子！夫為菩薩，為欲利樂諸眾生故，勤求阿耨多羅三藐三菩提；若無眾生，一切菩薩不成正覺。善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來，非以世間財寶飲食名為供養”也。

    【疏】二、正明校量。

    【經】善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。

    【疏】準先經文，以前本行校量法供養。然法供養勝財供養，諸經論中無不此說，〈文殊章〉中已廣解釋法供養勝。

    【鈔】後“善男子”下，正明能校量。“準先經文”下，于中二︰先釋義，後銷經文。初中二︰一、敘先譯差錯，二、申詳審正。初中二︰一、標先譯之意，二、立理核破。今初也，準先譯意，以本行觀想供養為劣，以校量法供養為勝也。“然法供養”下，立理核破。文中四︰一、指余文以明，二、正斥其失，三、借淨名對辨，四、核此文無端。

    今初，“諸經論中無不此說”者，彰其易知也。“文殊章中”者，即善財再遇文殊，智照無二相之文也。彼經雲︰“復次，善男子！菩薩有十種法，具足圓滿……修真供養一切如來。何等為十？一者以法供養；二者修行諸行”；乃至“如說能行，如行能說”；“九者長時遍修，心無疲厭；十者常不舍離大菩提心。”隨要引之，不能繁具。“若諸菩薩具此十法，能成就供養如來；非以財寶、飲食、衣服名真供養。何以故？如來恭敬尊重法故。猶如孝子尊重父母，承順顏色，心無暫舍；若復有人敬其父母，其子倍復尊重是人，諸佛如來亦復如是。若諸眾生供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。”

    釋曰︰法供養最，故名為真。若通相說，于佛深經，難見妙理，起十法行，皆名法供養。以財供養資養四大；受持讀誦，解說修行，增于法身，又全其理供養義也。今疏意雲︰善財再見文殊，已曾廣釋法勝，故知此中更有深旨；不可以此觀行之供，還同前財食供也。

    【疏】但先文意，將前本行觀想供養為財供養，校量于法，則抑其本行。

    【鈔】二、“但先”下，正斥其失也。校量本為褒揚行願之妙，如何卻抑之耶？

    【疏】何者？如《淨名》等，先明法供養，後以財供養校量顯勝，理則昭然。

    【鈔】三、“何者”下，借《淨名》對辨。言“等”者，等于諸經也。且就《淨名》，即〈善德章〉，（多取意引，不具寫文。）佛命長者善德問疾，善德白佛言︰我不堪任詣彼問疾。便自說言︰我于往昔自于父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門、外道、貧窮下賤、孤獨乞人，期滿七日。時維摩詰來入會中，雲︰夫大施會，不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會？我言︰居士！何謂法施之會？法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。謂以菩提起于慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起于喜心，以攝智慧行于舍心；以攝慳貪起檀波羅密，以化犯戒起尸波羅密，以無我法起羼提波羅密，以離身心相起毗梨耶波羅密，以菩提相起禪波羅密，以一切智起般若波羅密；乃至下文結雲︰善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。（此先明法供養。）我時心得清淨，嘆未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千上之，不肯取。我言︰唯願受之，隨意所與。維摩詰即受瓔珞，分作二分，持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見瓔珞在彼佛上變成四柱寶台，四面嚴飾，不相障蔽。時維摩詰現神變已，作是言︰若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。（此上經文，是校量財供養也。）

    釋曰︰此中但取維摩詰誡勸之意；即維摩詰為施主，乞人、難勝如來是受施之人，瓔珞為所施物。謂運心寬廣，平等普緣；莫分高下之殊，無執物我之別；智鑒皆同于真際，悲救不礙于隨緣；悲智雙流，即度而無度，施而無施也︰若如此者，其功大焉。即淨名教于善德何不如是而作，若能爾者，財施即法施也。所以經雲︰“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相……等于大悲，不求果報，是則名為具足法施。”此則淨名先說法供養勝已，後自施瓔珞之財，平等布施，亦成法施，更無異也。疏主意說，淨名起行皆得名法供養，即知普賢深妙觀行固得名為法供養也，豈可唯此七行不兼前耶？

    問︰未審善德長者有何過失，被淨名呵之耶？

    答︰為有三局︰謂自于父舍即處局；施七種人即人局；期滿七日即時局。又，財施有限，法施無窮；財施世間果報，法是出世果報；以財不及法，是以呵之也。

    【疏】今先明本行，後以法供養抑前供養，本說劣行，為何所益？

    【鈔】四、“今先明”下，核此文無端也。疏“抑前”等者言，“抑”者，按也，厭伏之義。今義訓“抑”者，屈也，謂屈于本行也。余亦謂此七種法行，但是所標之心。經言“如說修行”者，即如前所說觀行如是而行，名“如說修行”也。言“利益眾生”等者，即修觀行之時，一一與此利益等心相應，是則名為“真法供養”也。若爾，即不必諍論也，然且依疏。

    【疏】下偈之中，更無校量，但舉本行為勝供養，明知校量欲顯本行供養為勝。

    【鈔】“下偈”下，申詳審正，文中有五︰一、按定本文。

    【疏】故梵本雲︰“復次，善男子！彼彼一切最勝供養，及法供養，修行供養，乃至不離菩提心供養，一念中以彼彼供養如來，以得最勝善根；增長積集過去供養善根，百分不及一”等。此中意雲︰上來觀行，名最勝善根，及法供養，此上二類一念善根是所校量，過去供養為能校量；以未修普賢行願供養，不及今修普賢觀行供養故。

    【鈔】二、“故梵本”下，引梵本證成。有三︰一、標舉梵文，言以“彼彼”至“最勝善根”，皆是所比之勝福，從“增長積集”，即是能比之劣福也。二、“此中”下，釋上梵文。三、彰勝劣所以，疏以“未修普賢”下是。

    【疏】又，法供養通十法行，修行最勝，修行通于萬行，依觀供養，正是修行故。

    【鈔】三、“又法”下，重釋前二勝供。言“十法行”者，謂︰一書寫，二供養，乃至九思惟，十修習，如下顯經勝德分中所明。言“依觀供養正是修行”者，以所引〈文殊章〉十法供養中，多明修行為供養故。

    【疏】《法華》中，喜見燒身，名法供養；《淨名》教于善德行施，無前無後，一時等施，名法供養。

    【鈔】四、雙引二經，明法施差別。有二︰初，引《法華經》，即第六卷中〈藥王菩薩本事品〉，說過去日月淨明德佛，為一切眾生喜見菩薩說《法華經》。喜見樂修苦行，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧，歡喜，即念我得三昧，皆是得聞《法華經》力，即入三昧，從空雨種種華香以供養佛。起定念言︰不如以身供養；即服諸香滿千二百歲，以香油涂身，于佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中，諸佛同聲贊言︰善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香瓔珞，乃至國城妻子，亦所不及。善男子！是名第一之施，于諸施中最尊最上，以法供養諸如來故︰所以引雲“名法供養”也。上但取意引，不具書文也。

    二、引《淨名經》，疏“淨名教于”下，即前所引法施會者，“無前無後，一時供養一切眾生”之文。羅什法師雲︰若起慈心，則十方同緣，施中之等莫先于此，故曰無前無後也。僧肇雲︰“夫以方會人，不可一息期；以財資物，不可一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易時而普覆。”

    【疏】是財施若能稱法，皆法供養，況于深觀，非法供養？智者應思。

    【鈔】“是財”下，重釋前意，以理結成也。

    【疏】言“迦羅”者，此雲豎折人身一毛以為百分。言“優波尼沙陀”者，此雲近少，亦雲近對，謂少分相近比對之分。

    【疏】二、征釋。

    【經】何以故？

    【疏】征意雲︰何以過去財供養，不及今供？

    【經】以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。

    【疏】釋意雲︰佛尊重法，行法供養，故校量不及，前〈文殊章〉已有此意。

    【鈔】征釋所以中，有二義句，謂征、釋也。釋中又二︰先標舉所以，“若諸”下，後結歸勝供也。

    【疏】三、總結無盡。

    【經】此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

    【疏】此最勝供養，即前觀行，若此最勝不及法者，何以無盡？

    【鈔】後結無盡中，並同稱贊行也。疏“若此最勝”至“何以無盡”者，承此文便，重成前義也。

    【疏】第四懺除業障，三︰一、牒名。

    【經】復次，善男子！言懺除業障者，

    【疏】“懺”者，梵音具雲“懺摩”，此雲悔過；若別說者，“懺”名陳露先罪，“悔”名改往修來。

    【鈔】“懺摩此雲悔過”者，據此解，則翻“懺”為“悔”也。“若別說者”下，即同《大經疏鈔》中，半梵半唐釋也。謂懺摩是梵語，此翻雲“請忍”。“悔”是唐言，體即百法中惡作也。厭先過失，故謂請三寶忍受悔過。然此一向厭罪，定是善法，不同彼是不定所攝。若準《佛名經》，則“懺”是懺謝之名，“悔”以悔責為義。若相部《律疏》解，則興善罰惡為“懺”，追變往愆為“悔”也。

    【疏】除惡業障，成淨戒善，是故文中偏名懺業，實則三障四障無不皆懺。

    【鈔】“除惡業障”至“懺業”者，此即懺意，及懺益也。然準小乘宗及大乘中事懺，則所造惡業，是現、生、後三報中，時定，或報不定，遇緣可轉者，爾乃得除。如造重惡，定在生報中受，但報是可轉。今懺悔上善之業，必感善報，亦在生時；但善業強，故奪惡不受。以時定故，同是一時，故得相排；以報不定，一差永差，終即不受。若圓宗懺，必須理事具足，故一時清淨。

    又，懺業有三︰一、伏業懺，伏令不生；二、轉業懺，願于今身常不入惡道受；三、滅業懺，罪如暗室，懺悔如燈，不以暗多時能拒燈也。于中，一、二事也，第三理也。

    又，懺除罪與智斷惑，對治品類不同。謂懺與罪遞相抑伏，要須敵對相當，方能除遣；若上品惡，下品善心懺，非敵對，強者先牽，故還要上品善方除上惡；中、下相對亦然。若智斷惑即不爾，謂下智斷上惑，上智斷下惑。由粗惑障理淺，還以鑒淺理之智遣之；微惑障理深，非勝智無以排斷。若就防未起之罪，則類斷惑，謂下品善心，能防上品重罪；若下品惡微細難防，須要上品善心也。

    疏“三障”者，《佛名經》雲︰“然其罪相，雖復無量，大而為語，不出有三︰一者煩惱，二者是業，三者果報。此三種障，能障聖道，及以人天勝妙好事；是故經中目為三障，所以諸佛菩薩教作懺悔。此三滅者，則六根十惡，乃至八萬四千塵勞，皆悉清淨。”又雲︰“此三障者，更相由藉，因煩惱故，以起惡業，惡業因緣，故得苦果；是故，今日先懺煩惱。然此煩惱，諸佛菩薩，入理聖人，種種呵責，銘此煩惱以為怨家，能斷眾生慧命根故；亦銘此煩惱以為劫賊，能劫眾生諸善法故；亦銘此煩惱以為瀑河，能漂眾生入于生死大苦海故；亦銘此煩惱以為羈鎖，能系眾生于生死獄，不得出故。所以六道牽連，四生不絕，惡業無窮，苦果不息，當知皆是煩惱過患。”

    次懺業障，總雲︰“所以六道感報不同，當知皆是業力所作”；別者，先懺身三，次懺口四，其余諸障，次第而懺。言身三者，謂殺、盜、淫；言口四者，謂妄言、兩舌、惡口、綺語；及意業三，謂貪欲、嗔恚、邪見。此三業十支，能感當報十惡業道，教有明文；若不懺除，輪回難止。如〈十地品〉雲︰“十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。于中，殺生之罪，能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報︰一者短命，二者多病。偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報︰一者貧窮，二者共財不得自在。邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報︰一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報︰一者常被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報︰一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報︰一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報︰一者無人信受，二者語不明了。貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報︰一者心不知足，二者多欲無厭。嗔恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報︰一者常被他人求其長短，二者恆被他人之所惱害。邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報︰一者生邪見家，二者其心諂曲。佛子！十不善業道，能生此等無量無邊眾大苦聚；是故菩薩作如是念︰我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住其中，亦勸他人令住其中。”既報應若斯，皆由業感，欲免所感之果，先須斷卻能感之因，是故須懺也。

    次懺業報，總雲︰“業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報；唯有懺悔力，乃能得除滅。何以知然？釋提桓因五衰相現，恐懼切心，歸誠三寶，五衰相滅得延天年”；善住亦爾。別者︰先懺地獄，次懺餓鬼，後懺畜生。

    初辯地獄者，有八熱、八寒、近邊、孤獨等。準《俱舍論》雲︰等活等上六那洛迦，其次則八熱地獄，與欲界六天，從下向上，歲數壽量亦同。

    如人間五十年，是四天王天一日夜。彼天還以三十日為月，十二月為年，定壽五百歲，始比等活地獄一日夜。等活地獄乘此三十日為月，十二月為年，定壽五百歲。言“等活”者，生死等故。彼地獄中，業感兩角獄主，以刀劍割為千段萬段，受苦死已，又撥聚一處，以鐵叉按雲︰活！活！活！罪人依前還活，又復治罰；如是受苦，定經五百歲。

    又，人間一百年，是　利天一日夜。彼天還以三十日為月，十二月為年，定壽一千歲，始等眾合地獄一日夜。眾合乘此三十日為月，十二月為年，定壽一千歲。言“眾合”者，罪人立在中心，四邊有眾山來合，罪人碎為微塵；如是受苦滿一千歲。

    又，人間二百年，為夜摩天一日夜。彼天還以三十日為月，十二月為年，定壽二千歲，始等墨繩地獄一日夜。此地獄乘此三十日為月，十二月為年，定壽二千歲。言“墨繩”者，如世間木作人，以墨繩端直此罪人身上作幾道，然後鐵葉夾以鋸解之。

    又，人間四百年，是兜率天一日夜，彼天以三十日為月，十二月為年，定壽四千歲，始比號叫地獄一日夜。彼地獄乘此三十日為月，十二月為年，定壽四千歲。

    又，人間八百年，等化樂天一日夜。化樂天還以三十日為月，十二月為年，定壽八千歲，始等大號叫地獄一日夜。彼地獄乘此三十日為月，十二月為年，定壽八千歲。

    又，人間一千六百年，等他化自在天一日夜。彼天三十日為月，十二月為年，定壽一萬六千歲，始比炎熱地獄一日夜。彼地獄還以三十日為月，十二月為年，定壽一萬六千歲。

    又，極炎熱地獄，壽命半中劫。從人壽八萬四千歲時，百年減一年，減至十歲時，名半中劫，是極炎熱地獄壽量時也。余意此取地獄長處算半中劫，若取人間半中劫者，則此地獄壽限卻少如前炎熱、大號叫地獄，思之！思之！則兼後一中劫亦爾也。

    阿鼻地獄壽命，一增減名一中劫，從十歲，百年增一年，增至八萬四千歲，卻從八萬四千歲，百年減一年，減至十歲，名一中劫，始是阿鼻地獄壽命也。言“阿鼻”者，是梵語，此雲“無間”。有五︰一、作業無間，約治罰有情；二、受報無間，約果說；三、受苦無間，約楚痛說；四、壽命無間，命不中夭；五、身量無間，以身遍滿獄。此地獄東西南北上下各二萬由旬，烏門千仞，黑壁萬尋，上火徹下，下火徹上，造五逆十惡者墮此地獄。若依普賢行願力，志誠懺悔，皆得除滅，所以下文雲“往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。”誦即懺也。

    次，八寒地獄者，壽量更長，且第一按部地獄，壽命不知其數。世尊指喻如摩竭提國一婆訶麻，即二十石。油麻滿中，有人百年捻卻一顆，捻盡二十石油麻，即是地獄壽量。余七地獄倍倍增數。八寒︰一、皰形，如瘡皰也，二、皰裂，（此二約相立名。）三、蠍哳活，四、唬唬瓦，五、嚇嚇瓦，（此三地獄約受苦聲立名。）六、青蓮花，（此約罪人被大寒觸身，變色如青蓮花也。）七、紅蓮花，八、大紅蓮花（罪人被大寒苦觸身至極，猶如紅赤蓮花色也。）；上，小乘解。若準大乘《瑜伽論》說，八寒壽量，校八熱地獄，次第減一半。謂第一寒校第一熱一半，乃至第八寒校第八熱一半；準此八寒卻輕于八熱地獄也。

    三、近邊地獄者，八熱地獄四門外，各有四個地獄︰一者�鵝械賾夯一鵪胂ュ　鈄鍶寺南陸偶蠢茫　僮慊股蝗縭嵌嘟　　匠齙賾６が　嗟賾渮　轡　啵　胂ё牙矗　嘀杏諧媯　爬薔孢福　チ懷哂啵　前淄泛冢　誄萑繾叮　嵊卜　　鍶訟倫悖　鼙皇塵。　僮慊股蝗縭鞘芸啵　銼戲匠觥Ｈ　嬡械賾旱督５熱幸暈　纜罰　倫闈�I甕蚨危　僮慊股　芸嘍嘟　　銼戲匠觥Ｋ摹　液擁賾悍腥然抑　櫻　蚣逯笞鍶似シ飩岳茫桓刑蔡誹叩韌銻　蝗縭俏蘗靠啾　　纈啻λ怠br />
    四、孤獨地獄︰處所不定，或山間、樹下、曠野、城隍等處也。準《瑜伽論》說，近邊地獄及孤獨地獄，壽命不定，隨業短長也。

    次辯餓鬼者，輕重不同，有其九種︰一、炬口︰謂于口中常出猛炎火炬。二、針咽︰頭腹如山，其咽如針。三、臭口︰謂于口中如臭死尸。此三種永不得食，名無財鬼。四、大癭鬼︰項中有癭，以饑虛苦故，自手決破，取中膿血食啖。五、針毛鬼︰其毛如針，逆風行時，毛刺其身，出血而食。六、臭毛鬼︰嫌毛臭故，以手拔毛，出血自食。此三種少得飲食，名少財鬼。七、得棄鬼︰常得祭祀之食。八、得失鬼︰常得巷陌所遺之食。九、多財鬼，此有三種︰一夜叉，二羅剎，三毗舍。此等常得飲食，名曰多財鬼；或雲雖得飲食，以業力故，化為膿血，常受是苦。此上諸鬼壽命，以人間三十日為彼一日夜，彼以三十日為月，十二月為年，具足五百歲，即《俱舍論》說也。有處鬼界壽命不定，極長者壽七萬歲。

    後辯畜生者，謂飛者、走者、居空、居地、居水，其類繁廣，于中最有福德者，即龍王、金翅鳥等。畜趣壽命不等，有極長者，壽一中劫；如經說，有龍王住世一中劫，能持大地。

    如上三惡道報，罪苦無量，既預知者，固合遠避，志求善本，攝心在道。心若不住，緣諸惡法，當自責之。念老、病、死甚為切近，苦海波深，都無際畔。汝無始淪溺，苦惱萬端，今偶獲人身，幸逢佛法，不修白業，更造惡因，再落三涂，復受諸苦。如是悔責，攝心不亂，安住于普賢廣大行願，精勤修習，一切罪報，無不得免，故下經雲“悉能破壞一切惡趣”也。疏“四障”者，如〈隨好品〉所列︰業障、煩惱障、報障、見障。業、報二障，約因果分異；煩惱及見，于煩惱中約利鈍分異，故成四也。又，所知障亦名見障也。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第七

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第八

    【疏】二、釋相。然懺有二種，若犯遮罪，先當依教作法懺之。

    【鈔】釋相文中二︰一敘義，二釋文。初中三︰一、明作法事懺；二、明起行理事懺；三、廣明逆順用心懺。

    今初，“遮”，即佛之遮制，違制成罪；“性”則法爾犯之有罪。十重是性，余皆遮也。準小乘宗，四重、八重不通懺悔，如斫頭、破石等，僧殘已下四篇方許，故此但雲遮罪也。相部《律疏》雲︰“大乘滅重者︰一、理深藥妙；二、對治行勝；三、果勝。小乘理淺行劣，果非是妙。”非是妙者，但滅輕也。作法者，小乘懺，要請大比丘為證，對大具五︰一、偏袒右肩；二、右膝著地；三、合掌殷重；四、稱名說罪；五、禮足；對小即闕無禮足也。若僧殘罪，須請二十僧，令六夜行摩那�剩　└惺縷呷章　　　贍ヵ錚　沽　渚唬　綾舅埽荒嵩蛩氖　　羥嶙錚　匆蝗粘惺攏　槐せ　　病Ｈ舸蟪俗鞣　　縵濾鰲br />
    【疏】若犯性罪，復須起行。起行有二種︰一事，二理。事如《方等》、《佛名經》等，通于萬行；理如《淨名》，觀罪性空，不在內外等。

    【鈔】“若犯性罪”下，二、明起行，事理雙懺也。于中有三︰一、雙標事理；二、廣釋事理；三、雙結事理。二中三︰一、引《佛名》等經釋事懺；二、引《淨名經》釋理懺；三、引二經雙明理事二懺。

    今初，《方等經》令先嚴道場，香泥涂地，及室內作圓壇、彩畫，懸五色幡，燒海岸香，然燈，敷高座，請二十四尊像，多亦無妨，設諸肴?，盡力用心。著新淨衣服鞋履，若無新淨，洗故亦得，出入脫著，令無參雜。七日長齋，每日三時洗浴。初日供養僧，隨意多少；別請一明了內外律者，為受二十四戒，及陀羅尼。對師說罪，要月八日、十五日，當以七日為期，此不可減，若能更延，隨意任情。十人已還，不得出此。俗人亦得。須辦單縫三幅帔。佛前結界，旋繞一百二十匝，卻坐思惟等，廣如經說。

    “佛名經”者，《方等》多明作法，亦兼起行，然唯事也；《佛名》多明起行，少說作法，又兼理也。經雲︰“夫欲懺悔，必須先敬三寶，所以然者，三寶即是眾生良友福田。若能歸敬者，滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。”“先當興七種心以為方便︰一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者發菩提心，五者怨親平等，六者念報佛恩，七者觀罪性空。”“生如是等七種心已，緣想十方諸佛聖賢，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革。”

    疏“理如淨名”至“內外等”者，二、引《淨名》，釋理懺也。即〈優波離章〉，經雲︰“佛告優波離，汝行詣維摩詰問疾。優波離白佛言︰世尊！我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念昔者有二比丘，犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言︰（雲雲。）願解疑悔，得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言︰唯，優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心，所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內、外、中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？我言︰不也。維摩詰言︰一切眾生心相無垢亦復如是。唯，優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。”“諸法皆妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。于是二比丘言︰上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。（雲雲。）”“時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。（雲雲。）”

    關中釋雲︰“持律有二︰一、法身性淨之律；二、陰身身口之律。今優波離持身口之律，見罪生滅，壞法身無相之律，故為呵也。”“天台雲︰菩薩法三︰一、戒門，依律法懺是；（如前作法。）二、功德門，謂禮佛、誦經、般舟、方等道場是；（如前《方等經》也。）三、無生門，令悟罪性空是。（即此段也。）”

    問︰若見罪無性，即罪滅者，亦可見福無性時，福亦應滅，關鍵見實罪滅中。

    答雲︰不也，罪違無性，見無性時罪即滅；福順無性，見無性時福不滅。何者？罪對無性，無性是能治，罪是所治，故見無性時罪即滅；福對無性，無性是能生，福是所生，故見無性時福廣大也。以能生現前故，故《金剛經》雲︰無住相布施，福德如虛空等。

    【疏】《普賢觀經》及〈隨好品〉，具二種懺。《觀經》中明晝夜精勤禮十方佛，即是事懺；觀心無心，從顛倒想起，若欲懺悔者，端坐念實相，斯則理懺。

    【鈔】“普賢觀經”下，三引二經，雙明二懺。于中二︰一、雙標二經具二懺；二、各別引文證成。文中又二︰一、引《普賢觀經》，二、引〈隨好品〉。

    今初也。此經令晝夜六時對十方佛普賢菩薩遍懺六根，即事也；後令觀心，（如疏。）即理也。今常用者︰“一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。（理也。）眾罪如霜露，慧日能消除，（通明一懺之功用也。）是故應至心，勤懺六根罪。（事也。）”即此經後總偈也，皆事理雙明。

    【疏】〈隨好品〉中，等眾生界，善身語意業，悔除諸障，即是事懺；觀諸業性，非十方來，止住于心，從顛倒生，無有住處等，即是理懺。

    【鈔】“隨好”下，引〈隨好品〉也。此品經文嘆隨好功德，明佛為菩薩時，足下有隨好放光照億那由他佛剎微塵數諸世界，阿鼻眾生遇之生兜率天，天鼓發聲令彼懺悔。文有四段︰一、令發阿耨菩提心，為懺行之本。二、令淨三業，為能懺體。三、明所滅之罪，即列四障，前已具引。四、正明懺相，即今疏引。具足文雲︰“以盡法界眾生數等身，以盡法界眾生數等頭，以盡法界眾生數等舌，以盡法界眾生數等身業、語業、意業，悔除所有諸障過惡。”既運三業而懺，即當事也；然是全理之事，以皆雲“盡法界”等故。

    疏“觀諸業性”至“理懺”者，連次經雲︰“時諸天子生大歡喜而問之言︰雲何懺除一切過惡？（先已教懺，而復問者，意明理懺為用心也。）天鼓告言︰菩薩知諸業不從東方來，不從南方來，不從西方北方四維上下來，而共積集，止住于心；（非先有體，從十方來，顯空義也。）但從顛倒生，無有住處。（釋空所以。）菩薩如是決定明見，無有疑惑。（上皆別觀業空也，業為報障親因也。）”後有經文對業觀報雲︰“諸天子！如有頗梨鏡，名為能照，清淨鑒徹，與十方世界其量正等。諸國土中一切山川，一切眾生，所有影像，皆于中現。彼諸影像，可得說言來入鏡中，從鏡去否？答言︰不也。諸天子！一切諸業亦復如是，雖能出生諸業果報，無來無去。”喻雖有而無也，謂︰像依鏡現，像非去來，報從業生，何有來去？

    【疏】事懺除末，理懺拔根。

    【鈔】“事懺除末”等者，三、雙結事理也。因迷理而起惑業，故理懺為根源。雙除之妙，固不在言；若難具者，必須先訪善友，令解理懺，何者？根拔枝存，容漸枯朽；若枝盡而根在，千回斫而還生，智者詳焉！

    【疏】若具足懺，應須善達逆順十心。

    【鈔】“若具足懺”下，三、廣明逆順用心懺，即天台《止觀》第四所說也。于中三︰一、總標，二、謂先下別釋，三、對別品料簡。

    【疏】謂先懺十種順生死心，以為所治︰一、妄計人我，起于身見；二、內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三、內外既具，滅善心事，不喜他善；四、縱恣三業，無惡不為；五、事雖不廣，惡心遍布；六、惡心相續，晝夜不斷；七、覆諱過失，不欲人知；八、虜扈抵突，不畏惡道；九、無慚無愧，不懼凡聖；十、撥無因果，作一闡提。從無始來，若自及他，無不皆爾。

    【鈔】二中二︰一、明所治順生死十心；二、明能治逆生死十心。今初也。

    一、妄計人我起于身見者，從無始來，顛倒昏迷，煩惱所醉，妄計人我，故起于身見。既執認四大為自身相，即不了是虛幻，常生愛著，欲以潤之，因茲造諸過失也。

    二、由內具煩惱，外值惡友，扇惑我心，倍加隆盛。

    三、內外惡緣既具，能內滅善心，外滅善事，故于他善都無隨喜。

    四、不喜他善，則樂惡也。

    五、如好獵者，于萬般禽獸總帶殺心；慳貪之者，舉世資財無一不要，事未必遂，而心常然也。

    六、前橫此豎。

    七、才修一善，則表白再三，積歲過非，未曾上紙也。

    八、虜扈︰虜者，掠也，粗也；扈者跋扈；皆是不尊敬之貌也。

    九、無慚無愧者，謂不顧自法，輕拒賢善，目為“無慚”；謂“于自法無所顧”者，輕拒賢善，不恥過惡，能障礙慚，生長諸惡，故以為名。不顧世間，崇重暴惡，名為“無愧”；謂“于世間無所顧”者，崇重暴惡，不恥過罪，能障礙愧，生長諸惡，故以為名。

    十、撥無因果，作一闡提。言“一闡提”者，是梵語，具足應雲“一顛底迦”，此雲斷善根。《莊嚴論》說闡提有二︰一、時邊，即暫時也。以斷善根故，無暫時入圓寂之法。二、畢竟闡提，即畢竟無有入涅��法，斷善根已，久處惡道；若得人身，值遇善友，但以人天善根而成熟之，正是五性宗中無種性有情也。

    二、“從無始”下，結顯生皆具。謂諸有情，與此十種順生死流相應，昏倒造惡，如廁蟲樂廁，不覺不知，種集重累，不可稱計。四重五逆，極惡闡提，生死浩然，而無際畔。但是凡流，總皆如是，故疏雲“若自及他，無不皆爾”。

    【疏】次起十種逆生死心，從後翻破︰一明信因果，二自愧克責，三怖畏惡道，四不覆瑕，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空。

    【鈔】二、“次起”下，顯能治逆生死十心也。有二︰疏“次起”下，初標也。彼雲︰“今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法。”次釋︰

    一、明信因果者，謂先須分明信有因果，決定孱然，業種雖久，久不敗亡；所以經雲︰“假使滿百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”終無自作，他人受果，精識善惡，不生疑惑，是為深信，翻破第十作一闡提心也。

    二、自愧克責者，若欲放逸，當自責之，鄙惡罪人，無羞無恥，習畜生法，棄舍白淨。天見我屏處造罪，是故慚天；人見我顯處造罪，是故愧人。以此翻破第九無慚無愧心。

    三、怖畏惡道者，行者當自思惟︰人命無常，過于轉燭；一息不還，千載長往；幽途綿邈，無有資糧；苦海波深，船筏安寄；聖賢呵責，無所恃怙；年事稍去，風力不奢；豈可安然，坐待酸痛。又，《佛名經》雲︰“若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相皆現在前。當爾之時，悔懼交至，不預修善，悔何及乎？”“當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得。眾等莫自恃盛年，財寶勢力，放逸自恣，死苦一至，不令人知，盛年壯色，無得免者。怖心起時，如履湯火，六塵五欲，不暇貪染。”

    如佛滅度一百年後，波吒梨城有王名“阿輸柯”。（亦名阿育，此雲無憂。）此王位當鐵輪，深信佛法，毀諸外道，集佛舍利，遍閻浮提中起八萬四千寶塔。設廣大會，供養阿羅漢三十萬余，有學聖人數復倍此，精進凡夫無量無數，其諸所作不可稱計。

    其王有弟名“毗多輸”，（此雲除憂。）深著邪見，見諸外道梵志于山林中，修諸苦行五熱炙身等，便生仰敬。復問梵志︰汝起煩惱不？梵志答雲︰我見諸染境時，內發欲火，燒我身心。王弟聞已，心生疑惑，如此苦行，尚起情欲，佛之弟子，常修樂行，何能于欲生厭離耶？又言︰釋迦弟子誑阿育王，令作功德。

    後，王聞已，為愍弟故，遂設方便，語大臣言︰我弟于外道生信，當以方便令其得入佛法中。大臣答言︰作何方便？王言︰我今洗浴，入彼浴室，應脫天冠，及衣服等，汝當以我服飾莊嚴我弟，令登王座。臣依王教，王入浴室已，其大臣等語王弟言︰若阿育王無後，汝當作王；今者試戴天冠，被天衣服，及登王座。語已，即便與著，令登王座。大臣令登王座已，密往白王。王出，見弟戴冠登座，王語弟言︰我今未滅，汝已作王，即命行殺之人，身著青衣，被發執鈴至王。王語殺者雲︰我舍此弟，汝可殺之。是時便有多人，執法器杖，而圍繞之。大臣白王言︰是王親弟，願王息怒舍過。王言︰緣是我弟，于七日中，暫與國事，令其作王，待七日滿，即當殺之。即以種種伎樂，及諸�榕　　└濤潰　磺諧濟窠醞恃丁Ｐ猩敝　酥吹睹帕　　杖瞻淄　航褚蝗找壓　盞彼潰蝗縭悄酥亮找壓　嘁蝗趙冢　戀諂呷站梗　蟪賈釗私　醯芄餐　跛br />
    王問弟言︰汝七日為王，百種伎樂皆恣汝意，無數眾人日日問訊，咒願于汝，汝好見聞否？弟答雲︰我為畏死，心怖懼故，都不見聞；復以偈答︰“我于七日中，不見不聞聲，不嗅不嘗味，亦不覺諸觸。我身莊嚴具，及諸�榕　齲　嘉┘逅攔剩　恢　鞜聳隆＜顆　櫛梟　　羆拔躍擼　蟺�}鈁潯Γ　蹺　斷殘摹Ｒ約猩閉擼　吹對諉帕　　治乓×逕　釵一乘牢貳Ｋ里愣ソ倚模　恢　釵逵　戎匪啦。　壞冒慘擼　嘉┤瀾　粒　瘓躋掛壓！br />
    是時阿育王語其弟言︰汝于七日思畏死苦，雖得上妙五欲而不生愛。出家之人，于十二入，思惟無量生死無常，雲何而得起煩惱耶？又復思惟諸地獄苦，及諸畜生，更相殘害，餓鬼饑渴，眾苦所逼；思惟人中四方馳走，初無安樂；思惟天上壞敗之苦；如是五道身心之苦，無有樂處。觀此五陰無常、苦、空、無我、不實，譬如空村，無有居民；如是五陰皆空無我，以無常火燒諸世間。佛諸弟子常作此觀，雲何而得起煩惱耶？復說偈言︰“汝于一日中，思惟生死畏，而無有歡樂，不起貪愛心。佛諸弟子等，日日觀生死，雲何生歡樂，而起煩惱心。于飲食衣服，及以臥具等，思惟解脫法，而不起著心。觀身如怨家，三有如火宅，思惟何方便，而得解脫之。深樂解脫法，不貪于五欲，其心如蓮華，處水而不著。”

    王以如是善巧方便教化其弟，弟因回心，合掌向王，言︰我于今者歸敬如來，及以法、僧，而說偈言︰“我今歸依佛，佛面如蓮華，天人所歸依，無漏法及僧。”時王見弟回心歸向三寶，心大歡喜，種種軟語安存其弟。其弟因茲供養三寶，听聞正法，後得悟已，辭王出家，得羅漢果。

    謂此王弟于七日中，雖有五欲，及諸玩好之事，為怖王故，都不味著，唯專憂死；是故行者功德資糧未辦，莫著五欲，怖懼當來惡道，如彼怖王，如是方便調心，進求善本，以此翻破第八不畏惡道也。

    四、不覆瑕者，根露枝枯，源干流竭，若覆藏罪，是不良人。迦葉頭陀令大眾中發露，《方等》令向一人發露，其余行法，但以實心向佛像前改革；如隱處有癰，若覆諱不治，則致于死，以此翻破第七覆藏罪心。

    五、斷相續心者，若懺已更作，如王法初犯得恕，更作則重。初入道場，罪則易滅，更作難除，已能吐了，雲何再啖？以此翻破第六惡心相續，晝夜不斷。

    六、發菩提心者，謂菩提是所求果德，即無上菩提心，是現在能求之心，以發是求菩提之心，故名發菩提心也。或可菩提名覺，即覺察覺悟也；謂了諸煩惱過患，不起放逸，達本心源，慧光內燭也，以起是心故，名發菩提心。昔由不覺，惡心遍布，于一切境，起貪嗔痴；今起覺心照之，則知一切境本空，即不起過失也。又，《瑜伽論》雲︰“菩提心者，大悲為體，成佛正因，智慧根本，能破無明業報”等。往昔為無智慧故，遍惱有情；今有慧兼濟，遍虛空界，利益一切，發此心故，翻破前來第五一切處起惡心也。

    七、修功補過者，昔因三業，造諸過罪，不計晝夜；今以善身口意策勵不休，匪移山岳，豈填溝壑？以此翻破第四縱恣三業心也。

    八、守護正法者，此中分二︰先釋所護，後明能護。

    言“所護”者即是正法，正法即教理行果，俱名正法。教謂十二分教；理即二空真如，及三性三無性等；言行者，總指萬行；果即三乘聖果，菩提涅��。眾生流轉，無有始終，蓋為不護當來果法，況二轉依果理極真常。凡厥修行，心須堅護，將護果法，先須護行，果因行克，故須護之。將欲護行，必須護其教理；若迷正理，其行必邪。理因教顯，故須護教；若存正理，憑教可尋，教法　張，都無可托，故須護也。

    下明“能護”者，即“守護”二字。守即是護，堅守正法，故名守護。然人能弘道，法假人傳，人在法存，人亡法滅，故須得人護也。此有其二︰一內護，二外護。“內”謂三乘聖賢，出家內眾，皆能弘闡，皆能護持；“外”謂國王大臣等。然內眾但能弘教護行，無力匡持，外有王威，方能護法。如《仁王經》說︰“佛告波斯匿王︰我以是經不付比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，所以者何？無王威力，不能建立，是故汝等常當受持。”此令守正法者，為昔自滅善，亦滅他善，不自隨喜，亦不喜他；令人守護諸善，方便增廣，令不斷絕。《勝經》雲︰“守護正法，攝受正法，最為第一。”以此翻破第三無隨喜心也。

    九、念十方佛者，昔因親狎惡友，信受其言；今念十方佛，念無等慈，作不請友；念無等智，信大導師；欲違生死之惡緣，須順菩提之正路，故須念佛。然念佛一門，修行之要津，攝心之關鍵，因此略明念佛之義。言“念”者，明記不忘為義，體即是慧。今名念者，即鄰近彰名也。然念佛不同，總有四種︰一、稱名念，二、觀像念，三、觀想念，四、實相念。

    且稱名念者，如《文殊般若經》雲︰“復有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，速得佛菩提。”欲入三昧，“應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端坐正向。能于一佛念念相續，即是念中，能見去來現在諸佛。”“念一佛功德無量無邊，與一切佛功德無二”；“如是……盡知恆沙諸佛法界無差別相。”阿難總持多聞辯才百千等分不及其一等。

    二、觀像念，謂觀如來塑畫等像，如《大寶積經》說︰佛本因中，為大精進菩薩，因見比丘畫佛形像，發心出家。持畫?像，入山觀察，觀察此畫像不異如來，成就五通，得普光三昧，見十方佛等。

    三、觀想念，于中有二︰一、明一相，于三十二相中，隨觀一相，皆滅重罪。如《觀佛三昧海經》說︰佛為父王說白毫觀，但觀眉間白毫之相，右旋婉轉，猶如秋月，十稜成就，內外通明，如白?璃筒，亦如暗夜中明星。觀成不成，皆滅九十億那由他恆河沙微塵數劫生死重罪，常蒙攝受也。

    二、明全身者，如《坐禪三昧經》雲︰若求佛道入禪，先當系心念佛生身，莫念地水火風、山樹草木、天地萬類，及諸余法，但念佛身處在虛空。如大海清時，有金山王，相好圓滿，出無量清淨光明，于此虛空青色之中，常念佛身，便得十方三世諸佛悉在目前；若心余緣，還攝令住，除無量劫罪。

    四、實相念，亦名法身，謂觀自身及一切法真實自性。《文殊般若》雲︰“不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然”等。又雲︰“系緣法界一相，是名一行三昧。”又，《智度論》雲︰不以色身及相好念，以佛身自無所有故，“以無憶故，是為念佛。”又，《佔察經》雲︰“思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。”又，《大經》雲︰“一切諸佛身，唯是一法身”，念一佛時，即一切佛。

    此之四等，各隨根器，從淺至深，最後為妙，以是濟要，是故略明。于善友中，最勝無過于佛，由是翻前順生死中第二外遇惡緣也。

    十、觀罪性空者，如前理懺也。

    若不解此十心，全不識是非，雲何懺悔？設入道場，徒為勞苦，《涅��經》雲︰“若言勤修苦行是大涅��因緣者，無有是處”，即斯意也。

    【疏】若具此者，無罪不滅，〈隨好品〉中具有能治，今文之中，含有不具。

    【鈔】“隨好”下，對他品料簡也。言“含有不具”者，缺觀罪性空、發菩提心二也。所以闕此者，以菩提心是十種行願之本，此修行願菩薩，必先已發菩提心故；性空是緣起之體，行願必是無性之緣起故，故此經文不更別標也。余八有者，如下文配。

    【疏】文二︰一、舉所懺，二︰一、正舉。

    【經】菩薩自念︰我于過去無始劫中，由貪嗔痴，

    【疏】是惡業因，

    【經】發身口意，

    【疏】是造業具，三業十支皆由三毒。

    【經】作諸惡業，

    【疏】即是業體，有二三種。

    【鈔】“發身口意是造業具”者，《唯識論》雲︰大乘三業，皆思為體，動身之思，發語之思，及思當體，皆言業也。故知︰身等非即是業，動身等思方名三業；故〈梵行品〉雲︰身、身業，語、語業，意、意業，行相各別。身即渾濁、臭惡、死尸、蟲聚等也；身業即行住坐臥、屈伸俯仰等也。語即風息吐納、高低清濁；語業即起居、問訊、贊嘆、毀說等。意即覺觀、思惟等；意業即憂喜等。所以身等但是造業之具，如工巧之業，而錐刀等器不是業也。疏“有二三種”者，有兩般三種也；謂善、惡、不動是一般也，現報、生報、後報是二般也。

    【疏】一、善惡不動，今唯取惡；二、現生後，今通此三。

    【鈔】“善惡不動”者，此三即入六地中罪等三行也。彼經先說“凡夫執我，常求有無”；次明三行之過，雲“不正思惟，起于妄計”；後辯三行體相，雲“罪行、福行、不動行”。彼疏釋雲︰“謂由迷異熟果愚，違正信解，起感三涂惡業，及人天別報苦業，皆名罪行”；“由迷真實義愚，不知三界皆苦，妄謂為樂，起欲界業，名福行；八禪淨業，名不動行。”故論雲︰“真樂本有，失而不知”也。彼經罪福之行，即此善惡之業。疏“今唯取惡”者，謂善不動，但以迷心取相求有者故成過患；若離其病，不除其法，故此不懺。若惡業背理，一向須改，故此懺令滅也。所以，超公《關鍵》中，明性起、緣起不同；緣起法界通于善惡染淨，性起唯淨。釋性起文雲︰“性者真如本性，起者起于諸法。”諸法者，謂善法也，善法順真，所以約性而顯；惡法違理，是故下明也。

    問︰上言性起一切皆具，如何但約善說？

    答︰以違順不同，親疏不等，故使言教有殊。何者？以善調柔，還同于性，以性有力，令所生之果似因非異。善既親從性生，是故名為性起；惡法粗獷，既無明所燻，以屬疏故，故名緣起。以緣有力，能令果法似緣不別，其猶谷芽假土生已，土肥芽肥，土瘦芽瘦，相狀容儀，隨緣自類，終無改轉。因緣同時，位別親疏，懸隔各殊，是故果屬因緣，故有似不似也。由此諸義，故此經文但悔惡業，此義亦如前所引六地中明起三行之過經文意也。

    疏“二現生後”有者，第二、三種業也。《佛名經》雲︰六道形類不同，皆是業力所作，凡夫之人，多于此中好起疑惑，何以故？現見世間行善之者，觸向軻；行惡之人，是事諧偶，致使愚人謂言善惡無分。我經中說言有三種報︰一者現報，二者生報，三者後報。且現報者，現世作善惡，即現身受苦樂報；生報者，今生作善惡，次一生受報；後報者，次二三生，乃至未來多生受報。疏“今通此三”者，三報皆懺也。

    【疏】三三合九種，從三煩惱起，即其義也。

    【鈔】“三三”至“煩惱起”者，“三三”者，身等三，具善等三業、現等三報也。言“合九”者，前後不相舍離也。“從三起”者，本由貪等三毒起也。

    【疏】二、顯多。

    【經】無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。

    【疏】顯其廣多也，以無形故，不見相貌，有則溢空。

    【鈔】“無形”至“溢空”者，《佛名經》雲︰獨頭無明為煩惱種；無始受身已來，經無量劫，則劫不可數；一一劫中受種種身，則身不可數；于一一身造種種業，則業不可數。故此雲︰若有體相者，盡虛空界不可容受。據理而言，若懺此業清淨者，所獲功德亦盡虛空界不能容受，以敵對相翻，一一即真功德故；故《婆沙論》說懺悔功德雲︰此一念善，有形色者，大千世界不能容受。彼論但指一化之境，且以大千為量，量雖通局，意不勝此也；故以一念懺悔功德，便與無量劫所造之業分量齊等；如一暗室中，須臾燈光之明所遍分量，便與此室千年之暗分量齊等。

    【疏】此即通說順流十心。

    【疏】二、辯懺相，二︰一、正釋其相。

    【經】我今悉以清淨三業，

    【疏】明懺業具也，昔因三業無惡不為，今以三業一時齊懺，謂虔恭胡跪，口陳辭句。

    【疏】二、明所對境。

    【經】遍于法界，

    【疏】“遍”者略有二意︰一、昔所造罪心事遍布故，今懺悔亦須周遍；二、稱法性故，何罪不除？下正辯所對。

    【經】極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，

    【疏】即念十方佛，翻昔惡友。

    【鈔】“即念佛”者，指前第九心也。

    【經】誠心懺悔，

    【疏】簡不至心，緩縱情慮，罪不滅故。

    【鈔】“緩縱情慮，罪不滅”者，《佛名經》雲︰“生如是七種心已，緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革，舒瀝心肝，洗蕩腸胃；如此懺者，亦何罪而不滅，亦何障而不除；若復不爾，悠悠緩縱情慮，徒自勞形，事將何益？”

    【疏】懺悔即含自愧克責，怖畏惡道，不覆瑕。

    【經】後不復造，

    【疏】即斷相續心。

    【鈔】“即斷”者，指前第五心。

    【經】恆住淨戒一切功德。

    【疏】即修功補過，匪移山岳，豈填溝壑？

    【鈔】“即修功”者，指前第七心。

    【疏】總此懺者，以明識因果善惡影響故，亦即守護正法。

    【鈔】“明識因果”者，指前第一心。疏“亦即守護正法”者，指前第八心。《智度論》雲︰言正法滅者，謂修行滅。今意雲︰若不懺悔，即修行滅，是不護正法；今懺悔業清淨，則修行不滅，為守護正法也。

    【疏】三、總結無盡。

    【經】如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第八

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第九

    【疏】第五隨喜功德，三︰一、牒名。

    【經】復次，善男子！言隨喜功德者，

    【疏】由昔不喜他善，故今隨喜，為慶悅彼，除嫉妒障，起平等善。

    【鈔】第五隨喜行者，隨所見善而歡喜也。《十住婆沙》雲︰“所有布施福，持戒修禪慧，從身口意生，去來今所有，習學三乘人，具足三乘者，無量人天福，皆隨而歡喜。”別果報中，得大眷屬，翻嫉妒障故也。

    【疏】然余處隨喜，在勸請後，謂先滌身器，次欣法雨，後攝他同己，回向三處，故為此次；今明隨喜，是懺中別義，事勢相連，故先明之，平等廣大，方堪聞法。

    【鈔】“然余”至“聞法”者，對《十住婆沙》料簡次第不同也。文中二︰初，舉彼次之意。初兩句標；次，謂“先滌”下四句列︰一懺悔，二勸請，三隨喜，四回向；“故為此次”者，結成也，後“今明”下，明此次之意。言“懺中別義”者，懺除嫉妒故；“廣大”者，自他無二故。

    【疏】二、釋相。文四︰一、喜如來善。

    【經】所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，

    【鈔】從因至果“為一切智”者，為智修福，方是佛因。“舍不可”至“手足”者，舉內財之難尚舍，則身外財可知也。

    如《心地觀經》說，佛于往昔行難行苦行。為凡夫時，作雪山童子，為求半偈，棄舍全身；薩�釋踝由嶸砭然　晃　老笸踝醞讀哉擼蛔髟猜Ｖ峭跏┬劬Γ晃﹦鶘　雇跎嶸砬蟺潰蛔鞔攘ν跏┤逡共媯蛔髯　賢跏├尬蘗擼晃　釕仙砥腥┤紡克枘浴Ｈ縭且磺心研鋅嘈械齲　閎紜鍍腥拘芯　返人狄病Ｓ鄭　斗　﹥　吩疲骸骯に�G笄　瀾紓　酥廖抻腥緗孀有矸瞧腥嶸礱Α！br />
    言“圓滿種種波羅密門”者，六度十度乃至八萬四千波羅密門也。諸度尚圓，況檀那中豈不兼于內身乎！故知上且偏舉難者也。“證入種種菩薩智地”者，即十地也，亦前明福，此明智，二嚴具備也。

    【經】及般涅��，分布舍利；

    【鈔】遺形普濟，言“般涅��”，古譯雲“入滅”；總有四種，如下所引。此即應滅，謂眾生無感，應盡還源，大悲燻修，分布舍利，普使群情，滅罪生福也。

    言“分布舍利”者，如《西域記》說︰“如來寂滅，人天悲感；盛七寶棺，千?纏身；設香華，建幡蓋。末羅之眾，奉輿發引，前後導從，北渡連河。盛滿香油，積多香木，縱火以焚，二?不燒。為諸眾生，分散舍利，唯有發爪儼然無損。”“八國之王，備四兵至，遣直性婆羅門謂拘尸力士曰︰天人導師，此國寂滅，故自遠來，請分舍利。力士曰︰如來涅��，甚為苦事，滅世間明導，喪眾生慈父，如來舍利，自當供養，徒疲道路，終無得獲。時諸大王遜辭以求，既不相允，重謂之曰︰禮請不從，兵威非遠。直性婆羅門揚言曰︰念哉！大悲世尊，忍修福善，彌歷曠劫，想所具聞，今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，當均八分，各得供養，何至興兵？諸力士依其言，即時均量，欲作八分。帝釋謂諸王曰︰天當有分，勿得力競。阿那婆答多龍王、文鄰龍王、醫那?羅龍王，復作是議言︰無遺我曹，若以力者，眾非敵矣。直性婆羅門曰︰勿喧諍也，宜共分之，即作三分︰一諸天，二龍王，三人間，八國重分，天龍人王莫不悲感。”人間天上，各將歸于本處，建塔供養。後因無憂王位當鐵輪，使諸鬼神分之以為八萬四千寶塔，大唐國內，除佛牙外，有十九塔。如是分布，皆為利益一切眾生。如《無上依經》說︰若得如來身分如芥子許，一瞻一禮，千返生于大梵天上，受諸快樂。廣如《維經》說，故雲“分布”等也。

    【經】所有善根，我皆隨喜。

    【疏】二、喜諸趣善。

    【經】及彼十方一切世界，六趣四生一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。

    【鈔】二、明六趣四生善中，言“六趣”者，“趣”謂趣向，求生者所趣向處也；言“六”者，數義︰一地獄，二畜生，三餓鬼，四修羅，五人，六天。言“地獄”者，以多在下故，故聖教名為地獄，梵雲“那落迦”。《正理論》雲︰“那落雲人，迦名為惡；人多造惡，墮落其中，由是之故，名那落迦趣。”即是增上苦處也。言“畜生”者，《正理論》雲︰“傍生，以傍行故，故以為名。”今言“畜”者，自人畜養，攝不盡故。言“餓鬼”者，多希求故，又，性多怯劣，形體瘦悴故。言“阿修羅”者，正雲“阿甦落”，《正理》釋雲︰“素落名天，是自在義”，無天實德，名阿素落。言“人”者，“心多增上慢，或多思慮，故名為人。”“天”者，“威德尊高，神用自在，名之為天”等也。“四生”者，如下自明。

    【疏】三、喜二乘善。

    【經】十方三世一切聲聞及闢支佛，有學、無學；所有功德，我皆隨喜。

    【鈔】三、明二乘善中，言“聲聞”者，“聲”謂聲教，因聞聲教，悟四諦理，起七方便；謂︰五停心觀、別相念觀、總相念觀、、頂、忍、世第一，是為七。經說︰資、加二位，道火現前，得入見道，斷三界四諦下八十八使分別惑盡，得“須陀洹果”。次斷三界九地俱生四惑，謂貪嗔痴慢；上二界除嗔，三界共有十使，分九地斷，每地九品，共有八十一品，三界共斷。欲界九品，斷至五品，名“二果向”；第六品盡，名“一來果”，謂一往天上，一來人間，或反于此。斷下二品名“三果向”；斷三品盡名“不還果”，更不來于欲界故。次斷上二界八地七十二品修惑，斷至七十一品名“阿羅漢向”；斷七十二品盡，“阿羅漢果”。此上四果，皆因聞教，故總曰“聲聞”。三果四向皆名“有學”；阿羅漢果名為“無學”。此有三種︰一、聲聞聲聞，因果俱同故；二、緣覺聲聞，因是緣覺，果成聲聞；三、菩薩聲聞，因是菩薩，果成聲聞也。

    言“及闢支佛”者，此雲“獨覺”，獨一覺故，亦名“緣覺”，從緣生覺故。此有二種︰一麟喻，二部行。謂觀外物，因生覺解，自得道果，猶如麒麟，獨一角故，故名“麟喻”，出無佛世，以神通化物也。若“部行”者，即因聞解生，悟解無性；或于十二因緣作四諦觀四十四智而得菩提；或因觀老死，推因審因，三世觀之，及一法住，共成七智，約十一支作七十七智觀而得菩提，名為“緣覺”。唯一果向，名為“有學”，闢支佛果名為“無學”。此有三種︰一、緣覺緣覺，因果俱同故；二、聲聞緣覺，因是聲聞，果成緣覺；三、菩薩緣覺，因是菩薩，果成緣覺。

    此上二乘，與佛如來同證解脫，有大功德，能與眾生作大福田，故令隨喜也。

    【疏】四、喜菩薩善。

    【經】一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。

    【疏】謂隨喜四類，以攝諸善，佛為最勝，所以先明，余之三類，從劣向勝。

    【鈔】後校量勝德，文中三︰一、會四類次第，勝劣合宜，“佛為”下是。華嚴宗中詮法次第，例多如此。初發心時便成正覺，直造最勝，然卻從十住乃至十地等覺，即從劣漸勝也，意顯頓悟漸修之相也。二、顯自益深，引他為證，有二︰初，引《大品經》。

    【疏】《大品經》中〈隨喜品〉，明大千海水，一毛破為百分，�v取海水，可知其數，隨喜之福不可知數，故結無盡等虛空界。《法華?隨喜》，展轉至于第五十人尚難校量，何況最初。

    【鈔】《大品》下，經雲︰“復次，�x尸迦！三千大千國土滿中海水，取一發破為百分，以一分發滴取海水，可知滴數，是隨喜福終不可數知。”“故結無盡”下，指自當經益深也。

    二、引《法華》證，即第六卷中〈隨喜功德品〉第十八也。經雲︰“爾時彌勒菩薩白佛言︰世尊！若有聞是《法華》隨喜者，得幾所福？”佛答雲︰從會中聞隨喜，至于余處，轉說至第五十人，其第五十人聞已，隨喜功德，今當說之。若四百萬億阿僧世界六趣四生充滿其中，有人求福，一一眾生，與閻浮提金銀七寶，乃至象、馬、車乘、奴婢、人民、宮殿、樓閣等，如是布施經八十年，後以佛法而訓導之，總令得四沙門果，是大施主所得功德寧為多不？彌勒雲︰若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況能令得阿羅漢果。佛答雲︰如上功德，不如是第五十人聞《法華經》一偈隨喜功德，百分不及一，乃至算數譬喻所不能知，何況最初于會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧不可得比。彼既如此有廣大益，今此隨喜亦復如是。

    【疏】此隨喜如來權實功德，故佛最勝。

    【鈔】三、彰自所喜，重明佛勝。“此隨喜如來”等者，即簡異《大品》、《法華》隨喜法也。

    言“權實”者，諸佛功德不出權、實二位攝盡也；且通途論之，佛身及佛所修因行皆有權實。如佛三身中，法報二身是實，變化身是權。又，佛所證菩提涅��亦通權實，法報二身菩提是實，化身菩提是權。又，涅��有三種︰性淨、圓淨涅��是實，方便淨涅��權假，此唯就佛所證果論。若約佛從凡至聖所起功用，自利利他門中亦有權實。且如凡夫初悟時，始自十信初心，終妙覺位，于其中間經不可說不可說佛剎極微塵數劫，施為種種難行苦行，自利利他等，則權實俱有。何以？謂六度、十度、有為萬行一一真修故則是其實；若為度眾生隨根誘接亦有權假也。何以？不施方便權巧誘之，彼難回故。若約示生王宮，從初發心逾城學道種種苦行，乃至樹下成大菩提說法利生等，則是權也；若言分布舍利者，唯是權假也。此意說從因至果，始終相收，該羅本末，都來總指也。故經雲“從初發心”等，斯乃佛之功德，若深若淺，若實若權，凡所施為，皆難可測，唯佛與佛，余無知也。又況《華嚴經》所說真應相即、分圓全收、體用無礙者也，故宜佛為最勝也。

    【疏】三、總結無盡。

    【經】如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

    【疏】第六請轉法輪，三︰一、牒名。

    【經】復次，善男子！言請轉法輪者，

    【疏】即是勸請，除謗法障，起慈善根。

    【鈔】第六法輪行門中分三；先標名中，略明轉法輪義，通途要知。先明所轉法輪，略以八門分別︰一、釋名義，二、辯體性，三、種類，四、轉相，五、分齊，六、轉處，七、轉時，八、轉主。

    今初，“釋名義”者，于中有二︰一、約所轉，二、就能轉。

    且初，言“法”者，軌持義，通教理行果；“輪”者，所成義，大小乘別。

    且小乘二部通明五義︰一、速疾義︰如輪王輪，有速疾轉義，今聖智起時，一剎那間有速疾之用也。二、有取舍義︰如輪王輪，舍東洲取南洲等，聖智亦爾，舍苦諦取滅諦等。三、降伏義︰如輪王輪，若未伏者即能伏之，聖智若生，能斷煩惱等。四、鎮已伏義︰如輪王輪，盡皆歸伏，輪亦常行鎮之。今明見道雖斷盡分別煩惱，更作觀智，令障轉遠，如覆障法。五、上下轉義︰如輪王輪，有上下轉義，今明聖智三界上下斷煩惱也。即苦法智忍、苦法智斷欲界惑；苦類智忍、苦類智斷上界惑，證無為理。具此五義，名為“法輪”。

    若約大乘，輪有四義︰一、圓滿義︰具轂、輻、輞三故。二、摧壞義︰螗螂拒轍，輪能摧之，聖道現前，能摧煩惱也。三、鎮遏義︰即相見道，更作觀行，鎮伏煩惱，仿法假施設也。四、不定義︰即從見道入修道，修道入無學，自既證已，即起慈心，度諸眾生，令同所證也。

    二、就能轉，即展轉傳授義。謂過去佛傳至現在未來佛等，能所合故，名“轉法輪”也。

    二、明體性者，大小乘通以八聖道為體，（言八聖道者︰一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定等。）具轂、輻、輞三故，而配法即別。小乘以正語、正業、正命三法為轂；（又，小乘以戒為先，由持戒故能引生善法。）即以正見、正思惟、正念、正精進四法為輻；將正定一法為輞。（即定能攝緣諸法故。）大乘即以正見、正思惟二法為轂；（緣大乘以正見為先。）即將正語、正業、正命三法為輻；（以有正見，故能持于戒也。）即將正念、正定、正精進三法為輞。（念是定學跡，以有正念故，能引生定也，精進即能遍策諸行也︰具上功德，故以為輞也。）大小乘配屬雖別，然同以八聖道為體也。

    三、明種類，有三︰小乘四諦。若約能知，亦四，謂眼、智、明、覺；眼即總觀，余三如次別觀過去、未來、現在苦等。又，一一轉中，皆生六益，謂眼、智、明、覺、通生、慧生。如《婆沙》雲︰一一轉時，各別發生眼、智、明、覺。《俱舍疏》中引此論釋，彼以見道十五心中法忍名“眼”；法智名“智”；類忍名“明”；類智名“覺”。如彼疏亦引《婆沙》，但名義釋；“眼”是觀見義；“智”是決斷義；“明”者顯了義；“覺”者警察義。更加通生慧生，“通”是除障義，“慧”是簡擇義，此即各就一說也。二、三乘中三轉四諦，通三機，約初教也。三、一乘，準下文有十諦差別，然盡總以無盡法界為一大法輪海，常無休息也。

    四、明轉相，有二︰

    一、為自三轉︰一印相轉，在見道。“印”者，不錯謬義，謂此是苦，如實了知，此苦聖諦。乍可令日輪冷，月輪熱，不可轉易此苦聖諦令成于樂，即如實了知是苦不虛也；余三準此。二應作轉，亦名應修轉，在修道。既知已，即須修也。“作”法者，謂此是苦，須厭；此是集，須斷；此是道，須修；此是滅，須證。由未遍知，應遍知，苦聖諦；余三例然。三、已作轉，在無學道。謂︰此是苦，我已厭；此是集，我已斷；此是道，我已修；此是滅，我已證也。

    二、為他三轉者︰一、示相轉，即指示四諦法相令知，謂此是苦等，令入見道也。二、勸修轉，亦名勸知轉，既知已，即勸令修，謂此是苦，汝應知等，令入修道。三、名引證轉，亦名作證轉，謂此是苦，汝已知等，令入無學道。故《淨名》雲︰“三轉法輪于大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶于是現世間。”三乘皆同此說，但義理差別準《大品經》。既言鹿園轉法輪時，無量眾生發菩提心，無量眾生得初地等，無量一生菩薩一時成佛，此亦應同彼三轉，是通非別，不可別配。若依一乘轉，無盡稱法界，法輪與所被機，同一法界，無二無別，法爾常恆無斷遍益。

    五、明法輪分齊。若小乘中，佛說四諦名為法輪，若說世語即非法輪。若三乘中，佛一切語，及身威儀，皆入法輪，無不益生故。若一乘中，通三世間俱入法輪，一切眾生語言亦如法輪。經雲︰“能令三界所有聲，聞者皆是如來音。”

    六、轉處。小乘唯一娑婆，百億鹿苑等處。三乘或百億，或千百億，或恆沙，為一化境。一乘遍通樹形，乃至華藏，及一切塵中，帝網重重，具足主伴。

    七、轉時。小乘三乘或二七、三七，或六七，或七七，或一年等，此並是末教隨機見聞耳。一乘本教，要在初時第二七日，更無異說。仍攝前後各無量劫，念念無間，亦各攝彼前後際劫重重無盡。

    八、轉人。小乘主為釋迦生身，及化身佛；伴謂聲聞弟子，唯益小機等。三乘主即三身，伴聲聞菩薩弟子，通被三機。一乘主即十身，伴即普賢等，亦重重無盡，唯被圓機，或通一切，即五種所為，如前機感中已辯。

    【疏】聲聞自度，但懺而已；菩薩愍眾，故須勸請，請佛普雨，必自他沾洽。

    【疏】二、釋相，二︰一、舉所請境。

    【經】所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。

    【鈔】所請境中，經文分二︰先標所遍處，後舉所請人。處中有兩重無盡︰言“一一各有不可說”等者，此中具有二種無礙︰一、一多無礙；二、小大無礙。所以然者，謂以性融相故爾。二、人中有果人因人，諸佛即果，菩薩即因。言“念念有不可說”等者，意在境寬，能請無邊故；其所現身，應如第一門中說，一念尚然，況經多劫。

    【疏】二、正明請法。

    【經】而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。

    【鈔】正明請法中，經言“種種方便，殷勤勸請”者，如我釋迦世尊初成正覺，住多演林，獨坐入定，觀察世間，思惟所證甚深難解，唯佛乃知，若為人說，彼不能達，徒施無益，而默然住。復念︰諸佛常得梵王勸請，方轉法輪，念是事已，放白毫光，遠照三千大千世界。

    時，娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往請，即告梵眾言︰世間有情，善減惡增，佛成正覺，默然無所說，故我宜往請。即與六十八拘胝天眾往詣佛所，作禮旋繞住立，具以損益白佛︰唯願哀愍，為轉法輪。後以偈贊，殷勤勸請。時，佛默然，梵供養已，忽然不現。是時，如來欲令世間尊重法故，甚深妙法得開顯故，思惟我法深妙，非分別能解，不如不說，是故默然。梵知聖止，詣�x尸迦，勸令同請。時，梵釋天眾共至林中，禮已，三繞，住立一面，說偈重請︰“世尊降伏諸魔冤，其心清淨如滿月，願為眾生從定起，以智慧光照世間。”如來猶默。時，大梵王即從坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，以偈重請︰“如來今已降魔怨，智慧光明照一切，世間根熟有堪度，唯願世尊從定起。”佛告大梵王︰我法深妙，窮極寂靜，若為人說，彼不能解。梵釋聞已，忽然不現。

    梵于異時，忽念世間魔界增劇，重詣勸請，即說偈雲︰“摩伽陀國，多諸異道，因邪見故，種種籌量。唯願牟尼，為開甘露，最清淨法，令其得聞。佛所證法，清淨離垢，至于彼岸，無增無減。于三界中，超然特尊，如須彌山，顯于大海。常于眾生，起哀愍心，而救濟之，雲何棄舍。”“幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不舍本願。如師子吼，如天雷震，為眾生故，轉于法輪。”爾時世尊以佛眼觀，見諸有情上中下根，定不定聚。如來爾時觀不定聚眾生，起大悲心，作如是言︰我本欲為此等眾生轉于法輪故，出現于世。又，為梵王請故，即以偈頌告梵王言︰“我今為汝請，當雨于甘露，一切諸世間，天人龍神等，若有清淨者，听受如是法。”梵王聞已，歡喜禮足，繞無數匝，忽然不現。

    爾時地神告空神言︰佛受梵請，欲轉法輪，哀愍利益安樂無量諸眾生故。念頃轉至有頂皆知。時，有四護菩提樹神︰一名愛法，二名光明，三名樂法，四名法行，禮足白佛︰當于何處轉于法輪？如來告彼言︰于波羅奈仙人墮處鹿野苑中。天白佛言︰彼地非勝，何于彼轉？佛言︰舉要言之，往昔九萬一千俱胝諸佛，皆往是處轉正法輪，一切甚深微妙之法皆從中出，故此常為天龍守護，是故于彼轉正法輪。

    時，佛作念誰應先度？即念二仙，彼又已滅；即念五俱輪合先得度，即入定觀察，乃見此五人在鹿野苑。如來即往波羅奈城，至鹿野苑。五人共議，悉達狂人，無有志耐，若來此處，不應興起。及佛至已，奔速來迎，如來見已，即為說法，轉大法輪，于是三轉四諦十二行法輪。時，�x陳如最先領解，相次五人皆得道果，于是三寶出現世間，皆申勸請，一切諸佛悉皆如是也。

    問︰既約圓宗，一切無非法輪，念念常轉；今要請者，蓋以情迷起念，滯于色聲，既五音令人耳聾，即不聞圓音遍演，故須請也。有隨緣請，有稱性請；隨緣可知，稱性請者，須恆悟一切聲如空谷響，緣起無性，非斷非常，一一全真，無非法界，既聞無所聞，即終日聞法，心觀如此，是請轉法輪。故〈出現品〉法輪章中雲︰“知聲如響，而請轉法輪，了于諸法真實性故；于一音中，出一切音，而轉法輪，畢竟無生故。”又雲︰“欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。”“佛子！如來隨一切眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。”釋曰︰既隨眾生之心，即知願請轉法輪，須令自心稱法；心若不稱，亦不聞故。故藏和尚〈緣起章?第六請轉法輪門〉中雲︰“由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請佛說法；是故一切諸佛無不雨大法雨。然菩薩唯願唯行，諸佛即以甚深願力而加所請；是故菩薩無不獲于大益。當知︰菩薩常請，諸佛常說，未曾失時也。”

    【疏】三、總結無盡。

    【經】如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第九

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第十

    【疏】第七請佛住世，三︰一、牒名。

    【經】復次，善男子！言請佛住世者，

    【疏】即是勸請中別義。

    【鈔】偈雲︰“十方一切佛，若欲舍壽命，我今頭面禮，勸請令久住。”釋曰︰眾生心淨，見佛常住；眾生心垢，見佛舍命。佛無生滅，隨機見殊；故知︰心淨觀佛，佛則常住，為真勸也。

    【疏】二、釋相。

    【經】所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅��者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅��；經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。

    【鈔】初，別標如來中，先釋涅��，後明示般。

    言“涅��”者，具雲“般涅��那”，古譯為“入滅息”，息即是滅，故但雲“入滅”，或雲“滅度”，即滅障度苦也。準《涅��疏》中，滅義有四︰一事滅，二德滅，三應滅，四理滅。

    言事滅者，事謂生死因果，事相滅生死，故名為事滅。言德滅者，此有其二︰一、若以緣修名德，至果舍修名為德滅，滅彼緣修故；二、真德為德，即無性可取，無相可舍，以佛真德離性相故。言應滅者，隨化世間，示滅有因，現亡身智，以應盡還源，名為應滅。言理滅者，此亦有二︰一是相空，妄相諸法，空無有實，妄心所取，體相俱無；二是真空，如來藏中恆沙佛法離相離性名之為空，此體有相無，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅��，總名理滅。滅義雖眾，要唯此四，四滅之中，理滅為本；由見相空，成前事滅；由見真空，成前德滅；依體起用，便有應滅︰由此，理滅具二種空，故以理滅為三滅本。具四滅故，名為涅��，廣如彼說。

    新雲“波利匿�多　保　　　霸布擰薄Ｎ揭宄浞　紓　鹵賦舊常　食圃玻惶邇鈁嫘裕　罹　郟　試萍擰Ｓ鄭　　奕保　食圃玻惶遄哉娉＃　食萍擰＃　嗽夾躍荒�也。）又，萬德成滿，故稱圓；眾類永寂，故雲寂。（此約方便淨涅��。）又，化用周普，故稱圓；用而常寂，故雲寂。（此約應化涅��也。）然此涅��有其多義︰或雲一種，謂大般涅��；或有其二，謂性淨、方便淨；或有三種，謂性淨、圓淨、方便淨；又有三種︰一性淨、二方便淨、三應化；或說有四，即前四滅。此上諸義，總曰涅��。

    若依《唯識論》等，通說涅��，有其四種︰

    一、自性清淨涅��︰謂真如之性，無始時來，本自清淨，雖有客塵，而不能染，故曰性淨。在有情身即名佛性，在無情界即名法性，以本性清淨，故以為名。

    二、有余依涅��︰謂諸聖人斷盡煩惱，止有余殘苦依身在，由證無為，煩惱障盡，離諸囂動，寂靜安樂，故號涅��。《唯識論》雲︰“謂即真如出煩惱障，雖有微細苦依未盡，而障永寂，故名涅��。”

    三、無余依涅��︰謂諸聖人厭苦欣寂，灰身滅智，余　既泯，故名涅��。《唯識論》雲︰“謂即真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，二障永寂，故號涅��。”

    四、無住處涅��︰“謂即真如出所知障，大悲般若常相輔翼，由斯不住生死涅��，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅��。”

    初一通凡及聖，次二通三乘，後一局大乘，廣如諸論所說也。

    後明示般，于中先解“般”字，後明示現。

    今初言“般”者，名“入”。《涅��經疏》解入義有三︰一、就真以論，息妄歸真，從因趣果，故名為入，此解通因果。二、據化辯入，示滅有因，現亡身智，名之為入。三、就真、應相對以辯入，息化歸真，故名為入，此解在果也。

    言“示現”等者，問︰諸佛何故示現入于涅��耶？答︰如《大經?離世間品》雲︰“作佛事已，觀十種義示般涅��，所謂︰示一切行實無常故；示一切有非安隱故；示大涅��是安隱處無怖畏故；以諸人天樂著色身，為現色是無常法，令其願住淨身故；示無常力不可轉故；示一切有為不隨心住不自在故；示一切三有皆如幻化不堅牢故；示涅��性究竟堅牢不可壞故；示一切法無起，而有聚集散壞相故。佛子！諸佛世尊作佛事已，所願滿已，轉法輪已，應化度者皆化度已，有諸菩薩應受尊號咸記別已，法應如是入于不變大般涅��。”

    言“善知識”者，〈離世間品〉中明十種善知識。經言︰“佛子！菩薩摩訶薩有十種善知識，何等為十？所謂︰令住菩提心善知識；令生善根善知識；令行諸波羅密善知識；令解說一切法善知識；令成熟一切眾生善知識；令得決定辯才善知識；令不著一切世間善知識；令于一切劫修行無厭倦善知識；令安住普賢行善知識；令入一切佛智所入善知識”等也。

    言“我悉勸請”等者，如《涅��經》說︰我佛世尊“臨涅��時，以佛神力出大音聲，隨其類音，遍告一切︰今日如來應正遍知，憐愍眾生，覆護眾生，等視眾生，如羅?羅，為作歸依屋舍室宅，大覺世尊將欲涅��，一切眾生若有疑者，今悉可問，為最後問。”

    “爾時世尊于晨朝時，從其面門放種種光，其光雜色，遍照大千佛之世界，乃至十方；其中眾生遇斯光者，罪垢煩惱一切消除。是諸眾生見聞是已，心大憂愁，同時舉聲，悲啼號哭，嗚呼慈父！痛哉！苦哉！舉手拍頭，捶胸叫喚，涕泣哽咽，大地山海皆悉震動。”

    “時諸眾生共相謂言︰且各裁抑，莫大愁苦，當即往詣拘尸那城力士生地，到如來所，頭面禮敬，勸請如來莫般涅��，住世一劫，若減一劫。互相執手，復作是言︰世間空虛，眾生福盡，不善諸業增長出生；仁等！今當速往速往，如來不久必入涅��。”是時便有四十八眾，各齎供具，來詣雙林。

    “時，娑羅樹間，吉祥福地縱廣三十二由旬，大眾充滿，無空缺處，作大供養，佛皆不受。五色口光出已復沒，天人大眾見地大動，又見光沒，身毛皆豎，同聲哀泣，說偈勸請︰

    稽首禮調御，我等今勸請，遠離于大仙，故無有救護。今見佛涅��，我等沒苦海，愁憂懷悲惱，猶如犢失母。貧窮無救護，猶如困病人，無醫隨自心，食所不應食。眾生煩惱病，常為諸見害，遠離法醫師，服食邪毒藥；是故佛世尊，不應見舍離。如國無君主，人民皆饑餓，我等亦如是，失陰及法味。今聞佛涅��，我等心迷亂，如彼大地動，迷失于法力。大仙入涅��，佛日墜于地，法水悉枯涸，我等定當死。如來般涅��，眾生極苦惱，譬如長者子，新喪于父母。如來入涅��，如其不還者，我等及眾生，悉無有救護。如來入涅��，乃至諸眾生，一切皆愁怖，苦惱集其心。我等于今者，雲何不愁惱，如來見放舍，猶如棄涕唾。譬如日初出，光明甚暉焰，既能還自照，亦滅一切暗。如來神通光，能除我苦惱，處在大眾中，譬如須彌山。”復以種種譬喻殷勤勸請，佛亦安慰而為說法，法應如是也。

    問︰諸佛菩薩利物為心，住世益多，故須勸請；聲聞緣覺不能利他，自求涅��，何須勸請？

    答︰親斷煩惱，證生空，如住持佛法，利益彌廣。且聲聞益物者，如空生、?子，處處請問大乘；思勝、滿慈，所在激揚妙理；飲光及與慶喜，結集三藏遺文；賓頭盧等，應真住持，能多利物；既有斯勝益，故須請也。又，緣覺利物者，出無佛世，以神通攝生，供養者現世他身，獲果無盡。且如善住天子，昔曾供養闢支佛，得生忉利天宮，因感空聲來報，由斯得免七返惡道之身。又，金色王，十二年大旱，國人罄盡糧儲，因供養緣覺一餐，現世滿殊常之願。皆能利物，盡有益生，功德尤多，故須勸請也。

    問︰二乘聖者，斷惑證如，益物功高，故須勸請；諸善知識復是何人？有何功能？亦令勸請。

    答︰如《涅��經?德王品》說︰“善知識者，謂佛、闢支佛、聲聞、人中信方等者。何故名為善知識耶？善知識者，能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故，名善知識。又復如法而說，如說而行，自遠十惡，亦令他離；自行菩提，亦令他行，名善知識。又，自行施戒聞慧，亦令他行，名善知識。又，不求自樂，常為眾生，不訟他短，常說善事，名善知識。如大船師，善渡人故，諸佛菩薩亦復如是，度盡眾生出生死海，名善知識”；故須勸請。

    問︰諸佛如來法爾常現無盡身雲，遍說遍益，即佛本住世，雲何更言請佛住世耶？

    答︰然佛出世，及般涅��，相對辨者，有其二意︰一、約實義，二、約對機。實義有三，謂圓宗中三諦釋也︰

    一、緣性即空之真諦，則非出非般；故《大經》偈雲︰“如來不出世，亦無有涅��。”

    二、法界緣起之俗諦，則念念處處而出現，念念處處而入滅。〈出現品?成正覺章〉中雲︰“佛子！應知自心念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺。”又雲︰“得一切智，大悲相續，救度眾生”，即念念出現也。又雲︰“當知無有少許處空無佛身，何以故？如來成正覺無處不至故”，即處處出現也。入滅者，即上遍一切處出現之佛身，約隨相有為義邊，念念即生即滅，四相同時。今謂以生即滅，為念念處處而入涅��也。

    三、約法界實體第一義諦，即常住世，或常涅��。寂而常照為住世，照而常寂為涅��也。

    二、約對機者，機緣感，則菩提樹下而出現；機緣盡，則雙林樹間而入滅；故〈出現品?涅��章〉中雲︰“佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故出現于世，欲令眾生生戀慕故示現涅��。”今既要菩薩行願勸請令住世，即當第二對機門也。佛本常住，而雲“請住世”者，眾生心垢業惡，不見如來，設有心開解發，曾得見佛，而情識昧，習氣忽起，還不現前，故今勸請者，但依智離識，常作佛觀，心清智明，即常見佛，不曾涅��。若瞥爾起心，塵勞相續，觀智間斷，即不見佛，名佛滅度也。

    故〈出現品?涅��章〉中雲︰“如來常住清淨法界，隨眾生心，示現涅��。佛子！譬如日出，普現世間，于一切淨水器中，影無不現。”“或一處器破，則不現影。佛子！于汝意雲何，彼影不現，為日咎否？答雲︰不也，但由器壞，非日有咎。佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。心器常淨，常見佛身；若心濁器破，則不得見。”釋曰︰“法身無像，故無器而不形；聖智無心，故無感而不應。像非我有，自彼器之虧盈；心非我生，豈普現之前後。”“持戒器破，定水無依；菩提器破，智水寧止；無信清珠，故心水渾濁，何由見佛？”

    又解，〈緣起章〉中明“佛出世間門”中雲︰“非是佛身潛隱而不出現，或無智者，則雲佛不出世；當知未曾有世間而佛不現者。此現與不現，由有智與無智，非佛行藏而有出沒，但常照一真法界，則一切諸佛常現在前。”故知請佛當淨其心也，即同《維摩經》“欲得淨土，當淨其心”，又“心淨即佛土淨（雲雲）。”

    【疏】標從勝說，但請如來，釋從通意，三乘皆請。

    【疏】三、總結無盡。

    【經】如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

    【疏】第八常隨佛學者，此下三段皆是回向，前二即回向中別義。

    【鈔】“三段皆回向”者，如前征列名數中已明開合。

    【疏】故下偈中第七行竟，便標回向，欲收此二屬回向故；若別說者，即是所修二利行體，亦是別說所回向善根。

    【鈔】“二利行體”者，常隨佛學自利，恆順眾生利他也。“別說所回善根”者，即第十門，將此二利功德，及一切福，回向三處也。

    【疏】文三︰一、牒名。

    【經】復次，善男子！言常隨佛學者，

    【疏】義同“等一切佛回向”，亦自利行。

    【鈔】常隨佛學者，謂托佛從因至果，所歷之行，所為之事，以為所緣之境，引得心智隨而學之。謂以觀智融己身心，令常在如此之境，勿執身心定相，致令在慳貪、嗔恚、六塵、五欲顛倒境也。若令佛所歷苦行境常為自己心觀者，則遇諸苦事，乃稱本願而無怨惱；遇諸樂事，自無　染，以非常時心觀之所願故，智者善思，勉旃而學。疏“義同等一切佛回向”者，十回向中第三回向也，此亦回向中別義，故指同也。第七“等隨順一切眾生回向”，即當下第九恆順眾生也。

    【疏】二、釋相，二︰一、學本師，二︰一、明所學，二︰一、明因行。

    【經】如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林、一切所有，及余種種難行苦行。

    【鈔】“娑婆世界毗盧”等者，雖華藏世界正是十身之依報，而娑婆界不相離，即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也。意明即此穢土，眾生可以造觀修習。又，佛本不離穢土修證，故略舉娑婆，而所歸之佛便須稱實圓見，故佛舉光明遍照，即依正中真應影略耳。

    言“從初發心”等者，發心者，所謂發大菩提心也。《瓔珞本業經》雲︰具縛凡夫，未識三寶善惡因果，未于佛法起一念信，乃至從此住佛菩提正教法中發菩提心起一念信，爾時便名信相菩薩。《瑜伽》、《唯識》要具大乘二種種性，本性住種性，習所成種性，方于五位漸次悟入。《智度論》中辯發心相雲︰若有人言，願我當來作佛，度脫一切眾生苦惱，是名發菩提心。

    發心住，經雲︰“雲何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威德，或現神足，或聞記別，或听教誡，或見眾生處諸劇苦，或聞如來廣大佛智，發菩提心，求一切智”等。此發心相有其十種︰一、親近善友，二、供養諸佛，三、修習善根，四、志求勝法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、愛樂大乘，十、求佛智慧。以此十事，皆是發心求大菩提之相也。又有十心︰

    一者信心，以心淨為義，然有四種︰一、信根本，謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅密行故。四者信僧，能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，學如實行故。

    二者進心，謂成前信心，令其堅固，是故勇猛，發勤精進，遠離眾苦，故雲進心。

    三者念心，謂由精進力故，正念現前，所謂六念︰一念佛，謂三身種智無邊功德。二念法，謂教理行果能利益故。三念僧，所謂菩薩理事和合。四念戒，謂諸菩薩三聚淨戒。五念施，財法無畏施眾生故。六念天，第一義天，常樂我淨，是名念天也。

    四者慧心，謂由不妄分別，開悟決擇唯識道理，慧解現前，正觀諸法故。

    五者定心，修正行也。《起信》雲︰修行者，“止一切境界相，隨順奢摩他義”，攝心定也。

    六者戒心，依《地持論》，菩薩住三聚淨戒，是名戒心也。

    七者回向心，菩薩所修善根，回向大菩提果，名回向心也。

    八者說法心，謂于惡世法欲滅時，發心受持如來正法，策勵修行，廣為人說，令法廣布，普使人知，名說法心也。

    九者舍心，于身命財，及煩惱業，普皆舍故，名舍心也。

    十者願心，謂願求佛果大菩提故，雲願心也。

    具足十心，便入賢位，名發心住也。

    言“精進不退”者，簡非懶惰懈怠。謂勇捍無退，名之為“進”；萬行無雜，目之為“精”。此亦有三︰一、被甲精進，二、善法精進，三、利樂精進；具如下明也。又，言“不退”者，謂不退墮，即不退轉也。有其四種︰謂信、位、證、行。一、信不退者，十信第六名“不退心”，不退于外道家故。二、位不退者，十住第七名“不退住”，不退二乘家故。三、證不退，謂初地菩薩出過凡位，證聖法故，更不退轉，名“證不退”，不退于凡位故。四、行不退者，第八地中得無生忍已，必當作佛，更不退轉，一切法中，行一切行，不被相用之所動轉，名“行不退”。故雲“從初”等也。

    “剝皮為紙”等者，有二︰一、隨相釋，二、觀智釋。

    且初，或諸緣闕，必要記持聖言，故不惜身命，剝皮析骨；或雖竹帛紙墨不少，要須重法苦身，以展誠敬之志，所以如此也。

    如《集一切福德三昧經》雲︰昔過去久遠阿僧劫，有一仙人，名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復作是念︰非但慈心能濟眾生，唯集多聞，滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔來語仙人言︰我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說。最勝仙人聞已念言︰我于無量百千劫中，常以無事為他割截，受苦無量，都無利益；我今當舍不堅之身，易得妙法，歡喜踴躍。即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言︰我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虛，余方世界有大慈悲能說法者，當現我前。作是語時，東方去此三十二剎，有佛國土，名普無垢，國中有佛，號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。佛即廣說《集一切福德三昧》，最勝聞法，得無礙辯，佛說法已，還復不現。最勝仙人得辯才已，為諸眾生廣說妙法，令無量眾生住三乘道，經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國，由敬法故，今得成佛。佛告淨威，昔最勝者，今我身是。是以當知︰若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅��，法亦不滅，雖在異土，常面見佛，得聞正法。故雲“剝皮為紙”等也。

    二、觀智釋者，謂觀察此身若皮若骨都無定實，舉體全空，無我我所，雖目睹似有之相，而乃如聚沫、如泡、如焰、如芭蕉，既無自體，元同法界。如是一一推征，三諦具足，成空、假、中之三觀。詮此義時，生得此解，契合圓機，便是寫經。經是詮表生解義，不觀不推，即心迷取相，是無經也。

    【疏】二、辯果用。

    【經】乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場；或處聲聞及闢支佛眾會道場；或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場；或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場；乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處于如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入于涅��。

    【鈔】明果用中，“示種種神通”者，或雲“神足”，或雲“神境”，具足應雲“神境智作證通”；或雲“運身通”，謂身輕舉，自在無壅，故以為名；或曰“神足”者，陰陽不測謂之神，足謂舉動，即智能運身，如是名神足通也。言“種種”者，或可總舉果中六通也。謂此六種智境無壅，故名為通，故言種種也。

    “起種種變化”者，轉換舊質名“變”，無而忽有名“化”。此變之與化，佛及菩薩皆能為之，即十八變也。言十八變者︰

    一者震動，震動大地。謂佛菩薩定自在力，普能震動，或動一房、一院、一寺、一縣、一州、一國、小千界、中千界、大千界，乃至無數世界，皆令東涌西沒等也。

    二者熾然盛，謂身相明顯也。由佛菩薩定自在力，于自身上出其猛焰，舉身洞然，出種種光，青黃赤白等，如底沙如來入火光定，名熾也。

    三者流布，佛與菩薩定自在力，令教法施行也。如《法華經》中，普賢菩薩言︰“我當以神通力守護是經，于閻浮提廣宣流布，令無斷絕。”即然燈之義也。

    四者示現變，變異類形相。依定自在力，示現種種身，化一切眾生也。

    五者轉變變，謂大小不定。由佛菩薩定自在力，起勝解通，變身大小不定，或變大地為黃金，攪長河為酥酪，變磚瓦為金玉，變草木為飲食，變一切物，皆令隨心，轉于舊質也。

    六者往來變，或去或來，山河石壁無有滯礙；上至梵天，旁亙十方，皆隨心便至，如普賢從寶威德上王佛國來于此土也。

    七者卷，由佛菩薩定自在力，令須彌山入芥子中，無量世界在一塵內等。

    八者舒，展小令大，令一塵一毛皆遍法界也。

    九者眾像入身，身內包容一切形像；如摩耶夫人含容無邊世界大菩薩眾集會听法。又，普賢身內佛佛無盡，佛毛孔內菩薩重重也。

    十者往同類趣，由定自在力，能現身于六道受生，同其形類，以彼言音說法教化。

    十一隱，是從有現無。謂佛菩薩定自在力，于大眾前忽然不現；如文殊師利于靈山會上答彌勒了，大眾不見，早已隱身到于龍宮。

    十二顯，是從無現有；如靈山會上，從地涌出無量菩薩，一一菩薩百福嚴相。

    十三所作自在，即無有壅滯也。由定自在力，于一切世界，行住坐臥，所作所為，隨自意樂，利益自在。

    十四制他神通，謂佛菩薩定自在力，能制一切邪通也。

    十五能施辯才，謂有志心于佛及菩薩求聰慧者，悉能施與；如利涉和尚求觀音菩薩乞無礙辯，得過人辯。

    十六能施憶念，令知過去事。謂佛菩薩加被有情，令自憶過去久遠劫事悉得也。

    十七能施安樂，名所化離苦，佛及菩薩大慈悲力拔苦與樂也。

    十八放大光明，或放光明照一切世界。如經言照東方萬八千世界，乃至遍照十方無數世界皆得也。

    謂佛變化有此十八種故，所以言“起種種變化”也。

    “現種種佛身”者，謂即兩重十身，融三世間十身中，有眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身，即善財所遇諸善知識，皆不離佛身，故雲“種種”。又，統論佛身，有其多種︰或說一身，即一法界身；或說二身，謂真身，亦名法界身，二應身，亦名生身；或說三身，謂法、報、化身；或說四身，開報為二︰一自受用身，二他受用身；或說五身，一堅固自性身，二福德莊嚴聚身，三受用智慧身，四作變化身，五淨法界身；或說十身，如前所明；乃至法界無盡身雲。若束而言之，不過體相用三；體即法身，相即報身，用即化身。佛身功德雖有無量，攝之不出于三身，今言“種種”者，即可知也。

    “或處轉輪聖王”等者，轉輪聖王，人中第一，千子圍繞，七寶隨身，統攝四洲，大弘十善，相圓百福，足蹈千輪。言“七寶”者︰一輪寶，二珠寶，三女寶，四馬寶，五象寶，六主藏臣寶，七主兵臣寶。《淨名經》雲︰“王有千子，端正勇健，能伏怨敵”也。余有銀輪、銅輪、鐵輪等，名為小王。如《菩薩瓔珞本業》說︰銀輪五百輻，王三洲；銅輪一百輻，王二洲；鐵輪五十輻，唯王南洲。《法華經》說名“小轉輪王”也。又，諸“剎利”非輪王者，大粟散等，皆名小王。或作彼王，處于眾會，化彼眷屬；或現諸身，在彼眾中說法教化，故雲“處”等也。

    “或處剎利、婆羅門”等者，此舉四種族姓也。《西域記》雲︰“若夫族姓殊者，有四流焉︰一曰婆羅門，淨行也，守道居貞，潔白其操。二曰剎帝利，王種也，舊雲剎利，略也，後人訛也；奕世君臨，仁恕為志。三曰吠奢，舊雲毗舍，訛也；商賈也，貿遷有無，逐利遠近。四曰戍陀羅，農人也，舊雲首陀，訛也；肆力疇，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，內外宗枝，姻媾不雜，婦人一娉，終無再醮。自余雜姓，實繁種族，各隨類聚，難以詳載。君王奕世，唯剎帝利”，余文可知。

    “乃至示現入于涅��”者，後明歸真益物也。如我佛涅��時，以佛神力，出聲普告︰今日如來欲入涅��，若有疑者，今悉可問，為最後問。即于晨朝，面門放于種種色光，普照世界，遇斯光者，罪垢消滅。有聞聲者，舉聲悲哀，嗚呼慈父！苦哉！痛哉！舉手拍頭，捶胸號喚，大地山河皆悉震動，天人大眾皆來集會。娑羅林間，禮佛悶絕，遍體血現，如波羅奢花。

    爾時，世尊出八種聲普告大眾，莫大號哭猶如嬰兒，各相裁抑，勿自亂心，即為說法︰我今于此顯難思議，現方便力，入大涅��，示同世法。欲令眾生知身如電，生戀慕善，生死瀑河，漂流速疾，諸行輪轉，法應如是。汝等當知︰此大涅��，乃是諸佛金剛寶藏，常樂我淨，周圓無缺；諸佛于此而般涅��，最後究竟，理極無遺；諸佛于此放舍身命，故名涅��。如是為說略教誡已，告語阿難說荼毗法已，以金手卻僧伽梨，顯出紫磨黃金師子之臆，上升虛空七多羅樹，二十四返。告諸大眾︰我欲涅��，汝等深心，看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，如優曇華，難可值遇，大眾應當深心瞻仰；我涅��後，應疾修行，早出三有，勿復懈怠散心放逸。說是語已，出入諸禪，三返示誨已，于七寶床右脅而臥，頭北足南，面西背東，即于中夜入第四禪，寂然無聲，入于涅��。

    佛涅��已，時娑羅雙樹，東西二雙合為一樹，南北二雙亦合為一樹，垂覆寶床，蓋如來身，自然變白，枝睫皮干，自然爆裂，摧折無余。是時，大地諸山悉皆崩裂，大海涌沸，江河枯竭，日月無光，黑風鼓怒，吹扇砂塵，諸樹草木，摧碎墮地，皆各有聲。嘆佛入滅，世無依怙，諸天哀慟，震大千界。哀哉！哀哉！奈何！奈何！何期今日，人天之師，為事究竟，無能留者。于是阿難悶絕，樓逗慰喻，水灑乃甦；人天悶絕，皆大號哭，不能自制，各各相抑，互相勸喻。然後各辦廣大供養，依法荼毗，如轉輪王法。千?纏身，灌諸香油，多積香木，然後以火焚而燒之，收拾遺形，起塔安置等，廣如經說。

    【疏】二、辯能學。

    【經】如是一切，我皆隨學。

    【疏】二、例一切。

    【經】如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。

    【疏】三、總結無盡。

    【經】如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第十

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第十一

    【疏】第九恆順眾生，三︰一、牒名。

    【經】復次，善男子！言恆順眾生者，

    【疏】謂隨順眾生種類、根性，饒益成就，即利他行。

    【鈔】第九恆順眾生行。佛言“隨學”，生雲“恆順”者，諸佛因果之行，可宗可慕，順于真理，故須運心仿學；眾生善惡之行，不離迷心，粗獷乖道，非可軌持等，故不言學。然不壞假名，不滅假相，法無自性，一切皆如，常以同體大悲融通物我，故雲恆順。如何順耶？先擇不順，反明順義。若見眾生是定有，定有則體異真性，則阻隔難化，故名非順也；若見眾生是定無，定無即斷滅，斷滅亦異真性，還成阻隔，亦非順也。今以普賢行願力故，普見眾生無非性之緣起，既托真性而現，故無自體；既雲現也，則幻相歷然，非斷非滅，如鏡現面像，但雲面無骨肉之自體，豈不現面像耶？如此普見眾生，是為恆順也。故〈緣起章?以普賢行入佛界眾生界門〉中雲︰“由眾生寂滅，本來自盡時，即是法身界；法身隨緣成有時，即眾生界。今以寂滅非無之眾生，恆不異真而成立。又，以隨緣非有之法身，恆不異事而顯現，是故菩薩入眾生界時，即是入佛界；入佛界時，即是入眾生界也。”

    問︰義理既爾，何得復雲眾生乖道，非可學耶？

    答︰眾生雖舉體全真，且不如是知，乖背此理，所作顛倒，不可仿學。故〈緣起章〉約眾生門中所見佛及眾生，皆是生滅善惡境界。良以情計不破，故所見佛亦同情計。當知︰眾生所見，未曾有一佛清淨解脫者，是故識倒佛亦倒，情迷佛亦迷，故此雲不可學也。

    問︰既爾，何必隨順耶？

    答︰如有賢人，具足仁義忠孝，忽然夢見殺害父母，造諸非法，眾人聞已，豈以夢造非法而棄之耶？然雖不可棄，豈可復欲仿其夢事造非法耶？若有棄者效者，二皆痴狂；是知︰學眾生迷心之行者，或隔眾生全雲是妄者，二亦皆痴狂，所以不可學，但言順也。然雖不學，必須曠蕩虛心，物我無二，自覺真性，凡聖不差，上合十方如來，下合六道含識，如斯見解，如是用心，方名“普賢行願”；故前門令合諸佛，此門令合眾生也。妙哉必爾，知者詳焉。

    謂“隨順”至“他行”者，“順種類根性”者，則不壞隨緣假相；“饒益成就”者，則順理觀之，令其稱真，一一離也。如下文中“為作光明”、“貧得伏藏”等，此義類例如下七種代眾生苦中六、七二義利他行也，故前隨佛學中標雲“自利”也，亦可前智此悲也。

    【疏】二、釋相，二︰一、正明，二︰一、所順眾生。

    【經】謂盡法界、虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別。

    【鈔】先，標所順眾生；後，正明隨順。初中分二︰初，別銷經文；後，會釋疏意。初中二︰初，總標方處可知；後，顯所順生有二︰先總標。

    經言“眾生”者，如《大法鼓經》雲︰一切法和合施設，名為眾生。謂以四大、五蘊、十二處及十八界、十二因緣等合成，假名為人，號曰眾生。又，《般若燈論》雲︰“謂有情者，數數生故，名為眾生。”又，《不增不減經》雲︰“此法身本性清淨，但為恆沙煩惱所纏，隨順世間，往來生死，即名眾生。”

    【經】所謂︰卵生、胎生、濕生、化生；

    【鈔】後別釋，有二︰先顯四生，後明余五。初中分二︰先，總標四生，義如下釋。

    【經】或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。

    【鈔】後，依義別顯，又二︰先約差別，後攝所余。前中三︰一、明依止差別；二、明種類差別；三、明受用差別。初，文可知。

    【經】種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀；

    【鈔】次，種類中一一差別，故雲“種種”。言“壽量”者，謂短長不等，分限差殊，如北洲千歲，東西半減，南洲不定等，余文可知。

    【經】種種衣服，種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿；

    【鈔】後，“種種衣服”下，即受用差別也。

    【經】乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想非無想。

    【疏】四生九類，義見普救夜神。

    【鈔】“乃至”下，攝所余類中。言“天龍”等者，具如經末所明。“有色無色”下，後明余五，義如下辨。後會釋疏意。

    疏“四生”至“夜神”者，“四生”，即卵、胎、濕、化，更加有色、無色、有想、無想、非有想非無想等，都成九類也。“普救夜神”，即前寄十地中之善友也，具足應言“普救眾生妙德主夜神”，住菩提場，寄焰慧地，得“菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門”，彼亦有九類之文。

    疏釋雲︰“九類略有二種差別，初明四生，即依止差別，報之所托故，余三可依。化生依何？依業染生”也。《地持論》但雲“業染”，即《俱舍?世間品》意，偈雲︰“倒心趣欲境，濕化染香處，天首上三橫，地獄頭歸下。”論曰︰“如是中有往至所生，先起倒心，馳趣欲境，彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會而起倒心。若男，緣母起于男欲；若女，緣父起于女欲；翻此二緣，俱起嗔心。”“若濕生者，染香故生；謂遠嗅知生處香氣，便生愛染，往彼受生，隨業所應，香有淨穢。若化生者，染處故生；謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，隨業所應，處有淨穢。”“又，天中有首正上升，如從座起。人、鬼、傍生，中有行相，還如人等。地獄中有，頭下足上，墜其中”雲。余五類則粗細差別，此明報相。下二界，有色為粗，無色為細。于有色中，有想為粗，無想為細。非有想非無想，則無色界中唯舉其細，對余為粗。以義對之，應雲︰有想無想為粗，非有想非無想為細，故此指雲“義”也。然經文所列有多種，統之不出九類，故疏但指九類；然彼解但配所依及粗細，未配五道。

    今此更明︰天及地獄化生，鬼具胎、化，人畜各通于四。鬼胎化者，地行羅剎、夜叉，及鬼母兒，皆是胎生，余皆是化。人具四者，卵如毗舍�夷福　焉　櫻惶Ь緋Ｈ耍皇　縋聞　　逾致蓯魘　　粹致芘　玻換　緗儷踔　耍　佣律思洹Ｐ缶咚惱擼　緦虢鴣崮窀饔興納省！墩　罹　吩疲骸盎　鴣崮瘢　蓯乘納Ｈ鞜問　Ц眩　蓯橙弧鋇取Ｓ嗄窠月眩　嗍藿蘊ュ　胤煽眨　羲　袈劍　　復藍　　蚧　蚴　　蚵鴉蛺ュ　豢刪叻制防唷Ｓ鄭　對有摹吩疲何繳閎ゅ　僑ジ閔　災幸躉　　ァ簧愎省br />
    問︰化生最強，何不為首？

    答︰有二︰一、約境釋，二、約心釋。

    約境釋者，具緣多者而為首故，如卵生必具胎濕化，胎生但具濕化，濕生唯兼于化，化生唯一，更不兼余。此即前前具後後，後後不具前前，故為此次也。

    二、約心釋者，從本至末為次。無明卵生，無明者，取第八識心三細最初業相也。此初起之念，能所未分，渾沌如“卵”，既是根本，故首明之。無明發業，蘊在藏識之中，為“胎”也。愛水流注，潤之方能受生，為“濕”也。化生則無而忽有，為“化”也。

    “有色”者，下二界皆有色陰，即有漏五根也。“無色”者，則四空處，但以四蘊為身，無色陰之五根也。“有想”者，除無想天及有頂，余皆此攝。“無想”者，即無想天。“非有想非無想”者，即有頂天也。若以九類配三界，即化生遍三界，三生唯欲界；有色遍下二界；有想該三界，而不遍余二天；故無想則色界中一天也；非有想非無想則無色界中一天也。恐有力者要說，故具敘之；不說，又慮闕用。

    【疏】二、正明隨順。

    【經】如是等類，我皆于彼隨順而轉，種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏︰菩薩如是，平等饒益一切眾生。

    【鈔】“隨順而轉”者，隨如上彼彼眾生，生起觀智，故雲轉也。

    言“如敬父母”者，如《本生心地觀》中說︰“父有慈恩，母有悲恩”，長養之恩，彌于普天，憐愍之德，廣大無比。世間所高，莫過山岳，悲母之恩，逾于須彌。世間之重，大地為先，悲母之恩，亦過于彼。若背恩不順，令其怨念，父母發惡，子即隨墮。世間之疾，莫過猛風，怨念之征，復過于彼。“以百千種上妙供具，供養一百五通神仙，一百淨行，一百善友，不如以微少物供養父母，校量其福，不可為比。”如須提太子，自割身肉供養父母，行菩薩道。《涅��》亦雲“供養父母得無量福”，廣如經說。

    言“如奉師長”者，生我者父母，成我者朋友；生我法身，皆由師長，乃至教誨引導，直至菩提。

    “阿羅漢”者，梵語，翻就唐言，有其數義，今取三義。真諦三藏解雲︰阿羅漢者，此雲不生，謂不于三界煩惱之中，更受生死之報，故雲不生。二名應教，謂自學已滿，將己所證，堪應教人，故名應教。三名應供，《善見律》雲︰是人智斷具足，是勝福田，堪銷物供，能生大利，故名應供。具此等義，故以名焉。

    今言恆順還同于此也，如來可知，但以普賢行願之力，令觀行遍法界，于如上種類眾生中念念如此，以彼彼眾生有解會者，自沾如上之益。言“平等”者，稱性普觀普益也。

    【疏】二、征釋，二︰一、令佛喜，二︰一、征。

    【經】何以故？

    【疏】征意雲︰但應順佛，何要順生？

    【疏】二、釋。

    【經】菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

    【疏】釋意雲︰若順眾生，則為順佛；若不順生，佛不歡喜。

    【鈔】“順生則為順佛”者，此文既略，更以海印之喻以明。如香水海澄�s，須彌日月四天下中種種眾生，種種國土，居處屋宅，皆于中現。若執此像是有命之眾生，有質之世界，是乖像也；非唯乖像，亦乖海也。必須定知此像一一具咸濕之體，及不宿死尸等十種之德，（《華嚴經》三十九卷說海有十德，以況十地︰一、次第漸深，如初地出生大願漸深故。二、不受死尸，如二地不受破戒死尸故。三、余水入中沒名，如三地離世假名故。四、普同一味，如四地與佛德同一味故。五、有無量珍寶，如五地出生方便神通寶故。六、無能至底，如六地觀察緣生甚深理故。七、廣大無量，如七地廣大覺慧善觀察故。八、大身所居，如八地示廣大莊嚴事故。九、潮不過限，如九地深解行世，如實而知，不過限故。十、普受大雨，如十地能受一切如來大法明雨，無厭足故。）始名順像。既順像也，始得名為順海，海即如來，像即眾生，余義昭然可見。故〈出現品〉雲︰“佛子！譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念根性欲樂而無所現。”是故經雲，順生即是順佛，乃至尊重承事歡喜等；是故說名諸佛菩提也。

    【疏】二、增大悲，二︰一、征。

    【經】何以故？

    【疏】征意雲︰生佛懸隔，何以順生諸佛歡喜？

    【疏】二、釋意雲︰佛以大悲而為體性；若不順生，不合佛體。

    【鈔】“大悲而為體性”者，諸佛從因至果，所作無不為生，大悲般若常相輔翼，方名無住涅��，故悲是體也。

    【疏】文三︰一、法說。

    【經】諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。

    【疏】即標示同體大悲。

    【鈔】“因于眾生”至“成等正覺”者，大悲欲化眾生，須學化生之智，智既圓矣，自名成佛，而菩提心必具大悲、大願、大智等也；所以言諸佛如來以大悲而為體也。謂佛普賢攝化門中，普解一切，彌綸而不漏，稱之為“大”；見諸眾生，恆處生死，五趣輪回，造眾惡因，受諸苦楚，如來愍傷，深加惻愴，是故名“悲”也。即世間之悲不得名大，出世之悲方名為大；出世中二乘之悲不名為大，佛菩薩悲方名為大也。

    謂此大悲是眾行之首也，故《理趣六波羅密經》雲︰“佛告慈氏︰菩薩摩訶薩修行靜慮波羅密多，應當修習大悲無量，謂此大悲于諸善業而為導首。譬如命根，于出入息而為其先；輪王七寶為先；大乘萬行，大悲為先。譬如長者，唯有一子，父母憐念，徹于骨髓，菩薩大悲亦復如是，于諸有情，住于極愛一子之地。”“又此大悲，能作方便，成辦一切助菩提法故；又此大悲，能悟無師自然智故；又此大悲，能除一切自心熱惱，隨順有情為饒益故”；是故如來以此為體也。

    初，標指經文中疏“同體大悲”者，如向所引海中萬像，與海同體；佛菩提中眾生，與菩提同體，法喻備矣！

    【疏】故〈出現品〉雲︰如來成正覺時，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅��，皆同一性；以了眾生皆無性故，大悲相續，救護一切。

    【鈔】二、引教證成。疏“出現品雲”至“一切”者，此簡要而引也。具雲“成正覺時，于其身中普見”等，次則如疏文所引。此但以佛為門，故雲“于其身中”；若以眾生為門，即佛于眾生中成，故〈出現品〉次下雲︰“菩薩應知自心念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故；如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周遍，無有休息。”更引此文對前者，以此門意明生佛交徹之義，故今文具也。

    【疏】二、喻明。

    【經】譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。

    【疏】生死懸絕，迥無所依，名為“曠野”；不生善根，喻以“沙磧”；佛菩提法，如“大樹王”；智慧禪定，猶如“枝葉”；菩薩依學，況之以“華”；諸佛證此，目之為“果”；一切眾生以為其“根”；以大慈悲而為其“水”。水滋樹根，華果繁茂，悲念萬類，成佛果因，合文備矣！

    【鈔】“譬如”至“備矣”者，問︰經言“譬如曠野”，法中如何？疏“生死懸絕，迥無所依，名為曠野”。如何是沙磧？疏“不生善根，喻以沙磧”。如何是曠野沙磧中樹？疏“佛菩提法，如大樹王”。言“佛菩提法”者，別指一切眾生本覺智體也。謂以真性隨諸妄緣，成諸染法，被煩惱覆蔽，無佛菩提之力用，故比沙磧中樹。此乃樹雖未生華果，而樹身非無；眾生雖未有佛菩提之力用，而本覺常在也。

    問︰樹若生長，眾生悟修，法中如何？疏“智慧禪定，猶如枝葉”，喻則從樹生枝，枝生于葉；法則從本覺起于始覺，始覺是慧，故如枝；既心初起，心無初相，則冥合一如，一如是定，故如其葉；則因慧成定，慧先定後也。此約實教所說，故《淨名經》雲︰“智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。”不同小教權乘，先定然後發慧；然以入道由智，故雲因慧成定，理實定慧齊修，無前無後。謂慧能拔沉滯，定能遏囂浮；定能決斷，慧能簡擇；二法相扶，能持萬行，最為要極也。所以〈問明品〉雲︰“譬如大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴。”雖定慧最妙，要須頓達本源，方起定慧也；又，須以定慧運于萬行，方能證果。

    問︰樹有枝葉，以況定慧，于此枝葉，轉生其華，以況何等？疏“菩薩依學，況之以華”，即依于定慧而修萬行之華也。謂諸菩薩定慧既備，洞達本源，順理益生，須行萬行，所以依其定慧，運于萬行之華也。

    問︰樹有華也，後必有果，萬行華敷，以何為果？疏“諸佛證此，目之為果”，即喻如華熟方能結果，法中萬行周圓，方可證入成妙覺之尊也。

    問︰前文“有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂”，如上所說，總是枝、葉、華、果，法喻相對已竟，如何是樹根？何者為水耶？疏“一切眾生而為樹根，以大慈悲而為其水”，謂諸眾生雖皆各具有菩提樹根，而不能發生者，但以樹根恆時埋在粗澀生死煩惱砂中。砂性干燥，都無沃潤之功，何能令樹根發生滋榮？是以諸佛菩薩起種種方便，令諸眾生遠離粗惡煩惱砂中，安住三寶最勝良田之內，廣興慈悲之密雲，普雨甘露之法雨，方能滋潤菩提樹根，令漸敷榮，成熟大果也。

    問︰將眾生以況樹根，指大慈悲猶如其水，未審水益樹根有何功用？慈悲攝生有何勝能耶？疏“水滋樹根，華果繁茂，悲念萬類，成佛果因”。言成佛果因者，意說慈悲是成佛果之因也，如水滋樹根是華果之因故。前經雲︰“因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”此“因”者，若說因位中所起悲願，則通與自他作其果因，具二利故；若于佛，及得果不舍因門菩薩，則但與他為因。何以？自果已滿，唯利他故。若從喻至法委細推之者，應當先須分明見曠野中之樹身，就樹根而灌水；先須分明悟生死中之覺體，就覺心而起悲。若不見樹也，遍曠野而虛灌，但益疲勞，畢竟不生華果；若不悟覺體也，遍生死而起悲，但益愛見，畢竟不證菩提。或見樹根而不灌，亦華果不生；或悟覺體而不修，亦菩提不證。勉旃求悟，不得徒自勞形；努力修行，不得撥無因果︰斯文圓妙，諦而思之。

    【疏】三、法合，四︰一、正合法。

    【經】生死曠野，菩提樹王，亦復如是；一切眾生而為樹根，諸佛、菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

    【疏】略不合枝葉。

    【鈔】一、正合。經雲︰“一切眾生而為樹根”者，一切諸佛無不從迷而悟，從妄而真。《淨名經》雲︰“煩惱即菩提”；又雲︰“諸佛解脫，當于一切眾生心行中求”。《法句經》雲︰“塵勞諸佛種也。”

    【疏】二、重征釋。

    【經】何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

    【鈔】“重征釋”者，征意雲︰何以益生而成佛菩提智，豈不似與他飲食，而自己空口飽耶？無此理也。答意難見，略更分別。如何難見？以前文雲“大悲益生，成就佛智”，此還雲“大悲益生，成就菩提”，但似結前義，不似通難；今此再出經意，令其顯然。經意通雲︰夫智慧圓滿成就者，必須自他無異，物我同如，見一切眾生皆是我覺心所現，故益他即是益我，生圓我智方圓；故卻牒前語生起義勢雲︰以大悲水饒益眾生，即能成就阿耨菩提故也。更詳連次下兩節經文，斯意轉顯也。上釋同體之文雖具明此義，緣要出此節經意，須更用之。

    言“阿耨多羅”者，此雲“無上”也；言“三”者，此雲“正”，對邪立名；所言“藐”者，此雲“等”，齊等義故；又言“三”者，此亦雲“正”，圓滿義故；言“菩提”者，此雲“覺”。可貫上四處，應雲“無上覺?正覺?等覺?正覺”，並有所簡。所言“正覺”者，簡凡夫外道，彼邪覺故；言“等覺”者，簡二乘聖者，彼偏覺生空故；又雲“正覺”者，簡十地聖人分覺二空，非正滿覺故；初言“無上覺”者，增勝而言，偏在法身，若通相論，三身如來並“無上覺”故。具上四義，故得“阿耨多羅三藐三菩提”名也。

    【疏】三、反結成。

    【經】是故菩提屬于眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。

    【鈔】“是故”至“正覺”者，意明菩提屬于眾生，傷念滯權教執文字之流，皆譏頓宗雲︰是佛境界，何關汝事？苦哉！苦哉！今釋此一節有二義︰一對緣釋，二觀心釋。對緣者，如前文雲︰因于眾生而起大悲，乃至成正覺等。二觀心者，自有二意︰一、攀緣妄想即是眾生，妄起即不覺；覺即無妄，合于本覺，名為成佛。二、思惟觀察法義，此心念念生起，亦是眾生；必因此心念念推察方見正理，成智方證菩提，故雲爾也。

    【疏】四、結示令知。

    【經】善男子！汝于此義應如是解︰以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。

    【疏】三、總結無盡。

    【經】菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

    【疏】第十普皆回向，三︰一、牒名。

    【經】復次，善男子！言普皆回向者，

    【疏】“回”謂回轉，“向”謂趣向；回己修善，向于三處，謂實際、菩提及與眾生，除狹劣障，生廣大善。

    【鈔】“回己修善”，至“及與眾生”者，然隨所向，義有眾多，以類通收，不出此三處也。或開為十︰一、回自向他；二、回少向多；三、回自因行，向他因行；四、回因向果；五、回劣向勝；六、回比向證；七、回事向理；八、回行布行，向圓融行；九、回世間向出世間；十、回順理事，向理所成事。

    十中︰初三，眾生；次三及第九，菩提；七八實際；第十通三。雖然開為十，又合為二，謂隨相離相；眾生菩提隨相，實際離相；或眾生隨相，菩提離相；實際非隨非離。然雖開合多端，此二闕一不可；故〈光明覺品〉雲︰“若于一切智，發生回向心”，隨相也；“見心無所生”，離相也；“當獲大名稱”，回向也。若闕隨相，則墮二乘；若闕離相，則墮凡夫；隨相護二乘，離相護煩惱。據〈十回向品〉，即有十名︰

    一、救護眾生離眾生相回向︰謂此菩薩修行六波羅密、四無量心，以此善根，令一切眾生悉皆除滅三惡道苦，常以慈悲眼觀諸眾生，以此善根回向菩提實際眾生，心無所著，是名“救護眾生離眾生相回向”也。

    二、不壞回向︰謂此菩薩于諸佛法得不壞信，深入實義，集功德藏，行大惠施，心無所壞，是名“不壞回向”也。

    三、等諸佛回向︰謂此菩薩學過去未來現在一切諸佛回向，見好惡色，心無憎愛，諸根清淨，此得如是，回向諸佛，故雲“等諸佛回向”也。

    四、至一切處回向︰謂此菩薩修諸善根，令此善根功德之力，遍至三世諸如來所，及諸大眾，以為莊嚴，于一念中充滿無邊世界，譬如實際，遍滿一切，是名“至一切處回向”也。

    五、無盡功德藏回向︰謂此菩薩得無盡法善根力，回趣薩婆若海，心淨如虛空，不動如大地，故雲“無盡功德藏回向”也。

    六、隨順大果堅固善根回向︰此菩薩以四攝法、四無量心，善化眾生，堅固不退，以此善根，回求大果，是名“堅固回向”也。

    七、等心隨順一切眾生回向︰此菩薩增長善根，不可測量，閉惡趣門，得心自在，以此善根，常求惠施；譬如有人，盡未來劫，常來求索，菩薩以平等心而惠施之。心無厭倦，是名“等心隨順一切眾生回向”也。

    八、如相回向者︰此菩薩成就念智，安住不動，令諸眾生皆得安住諸功德法，菩薩如是，心無所依，以此善根同真如相，回向利益一切眾生，是名“如相回向”也。

    九、無縛無著回向者︰此菩薩不舍一切善根，恭敬合掌禮拜諸佛，請轉法輪，菩薩以此無縛無著心回向大菩提果，是名“無縛無著回向”也。

    十、法界無盡回向者︰此菩薩具足慈悲，能廣惠施，饒益眾生，未曾休息，以此善根，回求法界無量佛剎，是名“法界無盡回向”也。

    此十回向，總以無邊行海隨順大願為宗，成就普賢法界德用為趣也。

    疏“除狹劣障，成廣大善”者，顯益及所為也。心不回向，即為狹劣；以回向心，一毫之善皆遍法界，故雲“廣大”，如回聲入角則遠聞。

    【疏】二、釋相，二︰一、明所回善根。

    【經】從初禮拜，乃至隨順，所有功德，

    【疏】即前九門。

    【疏】二、正明回向。此中正明回向眾生，令成菩提，即向菩提，盡于法界，義同實際。

    【鈔】“正明回向”者，釋此一段文為二︰初廣釋義，後略銷文。初中二︰先配三回向，後出要三所以。今初，疏“正明”等者，正明向生，此經文顯也。言“令成”等者，出經意含三也，所向眾生必願成菩提，“盡法界”下配實際，疏文亦顯。

    【疏】所以要此三者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，而離眾生及菩提相。

    【鈔】後“所以”下，出要三所以也。于中三︰一、具悲智離相故；二、互相資故；三、別開十類。初中，下化故向眾生；上求故向菩提；離此二種相故向實際。又，以菩薩善根必由眾生而成，是生之分，故還向彼；善根必是菩提分法，故亦向彼；二必離相，故向實際也。

    【疏】又此三者，其必相資，一即具三，方成其一。謂證實相，須向眾生，以化眾生，成其自利，斷障證真故；亦向菩提，速證菩提，具一切智，斷于二障，方窮實際故；余二準思。

    【鈔】“又此”下，互相資也。“謂證實”等者，離色證空，非真實際故，以化生成自證也；“亦向菩提”者，得菩提智，方窮實際故，以展轉相資也。“余二準思”者︰二、為救眾生，須向實際，于惑自在，方能化故，《淨名》雲︰“若自有縛，能解彼縛，無有是處”；亦向菩提，有智方能廣利故，故《佛地經》雲︰欲度眾生，不離無障礙解脫智。三、為得菩提故，回向眾生，不向眾生不證果故；亦向實際，不證實際，豈得菩提。

    【疏】更以類取，略有十意︰謂依三法故，滅三道故，淨三聚故，顯三佛性故，成三寶，會三身，具三德，得三菩提，證三涅��，安住三種秘密藏故。言三法者，即體相用，亦三般若。謂向實際者，依于體法；向菩提者，依于相法；向眾生者，依于用法。余九，三法次第準知。

    【鈔】“更以”下，別開十類。于中二︰初標列，後牒釋。釋中分二︰先，會釋初門；後，例顯余九。

    初文有二︰先標，後釋。

    且初標，疏“言三法者，即體相用，亦三般若”。言“三般若”者，謂真性般若，觀照般若，資成般若。此三名，五般若中，真性即“實相”；“觀照”名同；資成即攝“境界”“眷屬”“文字”等。三般若，開即為五，合即成三。後釋，疏“謂向實際”下，可知。

    二、例顯余九，疏“余九，三法次第準知”者，即準初三配向實際、菩提、眾生也。

    謂︰二、雲“滅三道故”者，見實際，方能滅苦；照煩惱空，即得菩提；回結縛業為利生業等。

    三、“淨三聚”者，謂向實際故律儀離過；向菩提故廣攝眾善；向眾生故即是饒益有情也。

    四、“顯三佛性”者，謂向實際正因；向菩提了因；向眾生者，即是緣因。

    五、“成三寶”者，向實際成法寶；向菩提成佛寶；向眾生成同體僧寶。

    六、“會三身”者，謂法、報、化。

    七、“具三德”者，謂向實際成斷德；向菩提成智德；向眾生成恩德。

    八、“得三菩提”者，謂向實際得實相菩提；向菩提得實智菩提；向眾生得方便菩提，菩提樹下示成佛故。

    九、“證三涅��”者，謂性淨涅��，圓淨涅��，方便淨涅��，薪盡火滅是也。

    十、“安住三種秘密藏”者，由向實際則住法身，佛以法為身，清淨如虛空故；由向菩提能成般若，菩提朗鑒，居然照極故；由向眾生能成解脫，自既無縛，令他解縛，隨機應現，亦無礙解脫也。

    又，此十內，舉一為首，展轉相由也。

    【疏】文二︰一、離苦成善。

    【經】皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生︰常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅��正路。

    【疏】願離苦成善，乃至涅��。

    【鈔】“皆悉回向”至“涅��正路”等者，既普法界一時皆願，則橫遍十方也；言“常得”等者，則豎窮三際也。

    【疏】二、發心代苦。

    【經】若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。

    【疏】苦由業生，何能代之？略有七意︰一、起悲意樂，自居凡境，事未必能。二、修諸苦行，後能與物為增上緣，即名為代。三、留惑潤生，受有苦身，為物說法，令不造惡，因亡果喪，即名為代。四、若見眾生造無間業，當受大苦，無異方便，要須斷命，自墮地獄，令彼脫苦，即名為代。五、由初發心，常處惡趣，乃至饑世，身為大魚，即名為代。六、大願與苦皆同真性，今以即真之大願，潛至即真之苦。七、法界為身，自他無異，眾生受苦，即是菩薩。

    【鈔】“若諸”下，發心代苦。文中二︰一、正明，二、“苦”下，征釋。于中三︰一、征起；二、“略有”下，別釋；三、“上七”下，料簡。二中雲︰

    一、“起悲”等者，《瑜伽?四十九》雲︰菩薩于世間，修習哀愍意樂，及悲意樂，為利惡趣有情，誓處惡道，如己舍宅，願身代受，令彼惡業永不現行。由此悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，于自所依，皆得除遣，入初地故等。“第一回向”，經雲︰“佛子！菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸重苦，以是障故，不見佛，不聞法，不識僧，便作是念︰我當于彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不舍不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭，何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生令解脫故。”“復作是念︰我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫。”“何以故？我願救度一切眾生發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界，及三有中種種樂故，修菩薩行，何以故？世間之樂，無非是苦”也。

    二、“修諸苦行”等者，菩薩本為利生，求法苦行，已名為代，況因修行，護勝妙三業，“與物為增上緣，故名為代”也。

    三、“留惑潤生，受有苦身”者，留煩惱種潤生，令受分段有苦身也。謂二障中分別起者，地前伏現行，初地剎那斷種子。其俱生中所知障，隨地分斷；煩惱，則初地已去，自在能斷，留故不斷，潤生攝化故，不墮二乘故，為斷所知障故，為得大菩提故。梁《攝論》雲︰“留惑至惑盡，證佛一切智。”然凡夫即以現惑潤業受生；聖人不爾，但留惑種，用以受生，以智御用，成勝行故，不起過患。猶如毒蛇，以咒力御，既不令死，亦不起過，而成勝用。然分段、變易二種身，五教不同。小乘但有分段，至究竟位佛亦同然，是實非化；始教七地已還有分段，八地已上有變易；終教則初地永斷一切煩惱使種少分，分別俱生所知障中，亦從一分地上受變易身。

    問︰若不留惑，雲何大悲同事攝生？

    答︰始教願智劣，故留惑助願；終教菩薩願智勝，故分留受生；頓教行位既不可說，所依身分亦然；若圓教，不說變易，但分段以至于十地離垢定前，至彼位得普見肉眼，故知是分段也。又，善財以分段身窮于因位故也。

    問︰何故此中不說變易？

    答︰以此教不分生死粗細之相，總就過患以為一際；若信滿，稱性頓翻彼際，即分段便無障礙，亦不易粗為細，故不說也。故《還源觀》雲︰“眾生受執五蘊，念念遷流，名之為苦。菩薩教令了蘊空寂，業從妄生，止觀二門，心無暫舍，因亡果喪，苦無由生，但令不入三涂，名為普代受苦也。”

    四、“若見”等者，梁《攝論》第十一雲︰“若菩薩由如是方便勝智行殺生等十事，無染濁過失，生無量福慧，速得無上菩提勝果。”釋論曰︰“菩薩能知如此事，有人必應作無間等惡業，菩薩了知其心，無別方便，令離此惡行，唯有斷命。又知此人舍命必生善道，若不舍命，決行此業，長時受苦。菩薩念言︰我必墮地獄，願我為彼受此苦報，當令彼人現世受少輕苦，于未來世受大樂故。如良醫治病，先加輕苦，後除重疾，行盜淫等亦然。”

    又，《報恩經》雲︰“菩薩知恩報恩，修大方便，利益眾生，應識隨宜顯示方便。”說過去無畏王如來滅後正法之中，“有婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒，受持正法。因有緣事，遠行余國”，五百人伴，前至險路，五百群賊欲劫行伴。其中一人先與婆羅門子親善，先來告語︰于初夜時賊發，汝密舍去，勿令伴知。“婆羅門子聞已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐；欲告語伴，懼畏諸伴害此一人，伴墮惡道；若默然者，賊當害伴，賊墮惡道。”“思惟是已，即便持刀斷此賊命，三惡道報是我所宜。眾伴皆言︰卿是勝人，雲何作惡？”婆羅門子具說上事，諸伴發菩提心，群賊亦然。

    五、“由初”等者，由菩薩初修正願，為生受苦，至究竟位，願成自在，常居惡趣，救苦眾生。如地藏菩薩，及現莊嚴王等，“乃至饑世身為大魚”，皆其類也；或放光照燭，神力冥加，類非一也。

    【疏】上七義中，初唯意樂，次二為緣，次二實代，後二理觀，然約有緣方能代爾。

    【鈔】“上七義”下，第三料簡。言“然約有緣”下，通伏難。為有問雲︰若依四、五二義，應能普代，何故猶有眾生受苦耶？故此答雲︰然約有緣方能代耳。準《大經鈔》更有二意︰一、業有定、不定故，不定則可代；二、若受苦有益，菩薩令受，方能究竟得離故；如父母教子，付嚴師令治，如是密意，非凡小能知也。

    【疏】三、總結無盡。

    【經】菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

    【疏】四、結益令知。

    【經】善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩于此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故，善男子！汝于此義，應如是知。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第十一

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第十二

    【疏】二、顯經勝德，二︰一、校量聞經德。

    【經】若有善男子、善女人，

    【鈔】第二顯經勝德分中，言“善男子善女人”者，束而言之有九，律儀言之有七，即男三女四。男三者，在家有一，即五戒近事男也；出家有二，即比丘及沙彌也。女四者，在家有一，即五戒近事女也；出家有三，即比丘尼、六法尼、沙彌尼︰故有七也。更兼有非受戒男子、女人二般，故成九也。以此等九，攝盡劫外劫內一切善男女也。

    【經】以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸天人最勝安樂，

    【鈔】言“七寶”者，〈真諦記〉中說諸寶類總有一百八種。舉勝而言，七寶攝盡︰一、金，二、銀，三、珊瑚，四、赤真珠，赤蟲所出，或體赤色，五、末尼珠，即如意珠也，六、硨磲，其體如石，青白間色，七、瑪瑙。此與《阿彌陀經》少異，可知。

    【經】布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。

    【疏】二、顯余眾行德，二︰一、總明法行，略說功德。

    【經】或復有人，以深信心，于此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，

    【疏】“總明法行”也，總有十種︰一書寫，二供養，三轉施，四听聞，五披讀，六受持，七開示，八諷誦，九思惟，十修習。今但有四，謂︰一受持，二讀，三誦，四書寫；兼前听聞，唯舉五行，“乃至”二字，義攝所余。

    【鈔】言“一四句偈”者，梵雲“缽陀”，正雲“跛那”，此翻為“句”。準《婆沙論》有其五種，今取五內“處中句”，即八字為一句也，即當此間五字或四字句等。言“偈”者，梵語“伽陀”，此翻為“頌”，即四句為頌。言“一四句”者，取其最少不過一四句也；又，顯義團圓，目之為句，一義圓足，名一四句也；各是一意。今此意雲︰若人受持此經一四句偈，便能除滅五無間業等也。

    先通明十種法行，言“法行”者，總有十種，如疏列名︰一、書寫者，有人為重法故，常自書寫經典。二、供養者，有人常以香華供養經法。三、轉施者，有自解書寫，施與他人轉讀，或自轉念，以此功德回施于他。四、听聞者，有人常在法會听聞教法。五、披讀者，有人常披覽教法，對文而讀。六、受持者，有人受持經典恆不忘失。七、開示者，有人自得義味，恆時開演，曲示他人。八、諷誦者，有人記憶文句，常自歌諷，千遍萬遍。九、思惟者，有人聞教已，思惟義理，生得慧解。十、修習者，有人自達教旨，依法修行。此亦名十法師，于中，一是人法師，能解義理，故法之師，余九法即師。此十法行，《辯中邊論頌》雲︰“書寫及供養，施他听披讀，受持及開演，諷誦與思修。”則通而言之，謂受持大乘教法入理之方便也。

    賢首大師所制《華嚴三昧觀門?第二簡教門》中假問雲︰眾生修行，為要受持聖教耶？為要舍教耶？答︰有十類︰一者，自有眾生無識，懸舍聖言，師自愚心，復隨邪友，違教修行，巧偽誑惑，此為惡人也。二者，又有眾生，亦背聖教，以質直心，謂為出要，勤修苦行，竟無所益。此上二人，俱舍聖教，不依義理。三者，唯誦聖言，不解義意，依傍聖教，求名求利，違自所誦，亦名惡人。四者，唯逐文句，不知義理，但以直心讀誦，雖無巧偽，亦無所益。此上二人，俱不舍教，不得義理；如上四門皆不可依。五者，讀誦聖言，分知解行，多讀文句，少有修行。六者，廣尋聖教，遍知解行，漸略聖言，取意專修。七者，受持得意，唯在修行，不復尋言。八者，尋教得旨，知一切法無不稱性，是故于教亦不待舍，即此言教稱性，約教修行。九者，常持稱性之教，不舍不著，恆觀絕言之理，不棄不滯；此上五門，猶未究竟。十者，尋教得實，理教無礙，常觀理而不礙教，常持教而不礙理，此即理教俱融，合為一觀，方名究竟。此上十門︰前四門全不可依；次五門從淺至深，隨根悟入，然但是革凡成聖之方便，猶未究竟；唯第十門方為究竟也。

    又，賢首大師雲︰受持大乘經，須知五法︰

    一、須明其文，有五︰謂善知分段起盡，前後相屬，次第連合，詮旨圓滿，無增無減。

    二、解其事，亦五︰謂說處，說主，徒眾，請儀，及知圓音所說。

    三、達其義，亦五︰謂略標綱要，廣釋除疑，譬喻令解，引事證成，舉益勸學。

    四、得其意，亦五︰謂令發大心，觀真理，伏煩惱，慈悲救物，勤修萬行。

    五、順其行，自有五種︰一、于前四門法行，在身在心，未曾暫息。二、歷前四門以起勝心，謂于前文教起難遭想，于前事相起尊重心，念佛難逢，傷己薄，于前義理起愛樂心，于前意旨悲喜交集。三、受持正法，謂于前文教，書寫流通，圖畫形相，表佛法會，撮略意旨，曲示行人。四、自行增長，謂親近善友，系念思惟。五、成無礙行，謂得旨亡詮，故不可守；亡詮由教，故不可舍；是故于教生無守無舍行。

    今此雖開為十法行，但是眾緣資成，正助相兼，總曰受持修習。全依此者，可為圓因，精勤不退，皆證滿果。自教至大唐，古今有依法修學者，靈通感瑞，其類實繁，具如《華嚴傳》五卷、《纂靈記》兩卷所說。略而言之，謂︰

    一、書寫。“經輝五色”︰即後魏王延明、王元熙，英明博達，嘗以香和金寫經一百部，每部五香為藏，七寶函盛。日夜清齋行道，即放神光五色，照燭庭宇，眾所咸睹，因而發心者不可計數也。“楮香四達”︰僧德圓，妙統宗極，修一淨園種楮，鮮華香草雜之，每洗浴方入園，溉以香水，楮生三載，香氣四達；後以為紙，寫經才書數行，每字皆放光明也。

    二、供養。“瑞鳥?華”︰僧法誠，于藍谷造華嚴堂，畫七處九會變相，兼寫此經，專精供養。每有瑞鳥，形色非常，?華入室，旋繞供養也。

    三、轉施。“灌掌之水，尚拯生靈”︰僧彌伽多羅，師子國第三果人，因至西太原寺，遇諸僧轉《華嚴經》，忽然改容雲︰不知此處亦有此經；合掌歡喜贊嘆言曰︰此《大方廣經》，功德難思，西域相傳，有人稱贊此經，以水灌掌，水沾蟲蟻，而舍命者，皆得生天，何況受持、讀誦、思惟、觀察等。

    四、听聞。“功齊種智”︰金剛菩薩雲︰聞此法門，如一切智行所集福德。

    五、披讀。“眇然履空”︰隋朝禪定寺僧慧悟，持《華嚴經》，與持《涅��經》僧同隱終南，岩棲木食，各專其業。後有一人請齋，二人相讓，請者雲︰請華嚴悟和尚，即便隨往，乃是山神，千羅漢皆推之令于上坐。齋畢，神呼一童令侍，乃入悟口，便得神通。卻歸取經，辭涅��僧，眇然履空而去，莫知所往。

    六、受持。“煥若臨鏡”︰僧辯才，事裕法師，學《華嚴經》，久而不悟，淨室專精，三年乃夢普賢指授，覺後悉通，煥然猶如臨鏡也。

    七、開示。“華梵通韻”︰宋朝三藏求那跋陀羅，天竺人，精《華嚴》，來至此土，七百余人請講，恨以華言未通，禮懺虔請，乃夢一人執劍，持一人頭，刎卻跋陀羅頭，安提來者，遂通唐言，講數十遍，故雲通韻。“人天共遵”︰魏朝勒那三藏，中天竺人，既至此土，華音又通，講《華嚴經》次，忽有一人執笏，形如天官，雲︰天帝令請師講《華嚴經》，都講、維那、梵唄咸須同去。勒那曰︰待講畢去，得否？使雲可爾。及講終，即與都講等奄然卒于法座之上，人皆嘆仰。“神光入宇”︰法藏和尚，字賢首，十七辭親，求法于太白山，後母病歸覲。時儼和尚于雲華寺講《華嚴經》，至中夜，忽見神光照燭庭宇，知有異人，及明，過儼和尚，即敬事之，深入《華嚴》旨趣也。“良以一文之妙，攝義無遺，故一偈之功，能破地獄也”︰京兆人，姓王，不得名，死，被二人引至地獄。見一僧，雲是地藏，令誦偈雲︰“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”遂得解脫，聲所至處，有受苦者，悉脫其苦。後一日卻甦，憶持此偈，向道俗說，諸德尋經，方得知是《華嚴經?夜摩天偈》也。

    八、諷誦。“每含舍利”︰安定郡樊玄智，依順和尚誦《華嚴經》，每因誦經，口中頻獲舍利，前後數百粒也。“適會神僧”︰京兆苑律師，貞觀年初，宿灞橋店。有一僧同主人別房安下，飲酒啖肉，律師持戒精潔，勃然戒之。其僧餐了，以灰水嗽口，誦《華嚴經》，俄終一軸，未滿五更，一部都畢。其律師入房悲泣懺謝訖，至明便乃分袂，不告名字，不知所至。

    九、思惟。“則無生入證，偈贊排空”︰即解脫和尚，台山佛光寺，立精舍讀《華嚴經》，依經作佛光觀。又求文殊，得見雲︰何須禮我？可自悔責。後因自求，乃悟無生，遂欲廣禮諸佛，證此因緣，感諸佛現，與說偈言︰“諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。”又問寂滅之法，若為可說教人，佛即隱身，但有聲曰︰“方便智為燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見。”

    十、修習。“海神听而時雨??”︰僧道英，亳州人，年至十二，親為之娶，五年同居，全無世事。後因听講《華嚴經》，乃出家入太行山柏梯寺修止觀。時年天旱，唯講《華嚴》，感二人雲，是海神來听講經，遂令下雨，須臾??也。“天童迎而大水彌漫”︰隋朝靈干講《華嚴經》，住興善寺，常作兜率及華嚴觀。臨終之日，有天童來迎，而不隨去，雲︰吾志在華藏矣。尋見大水彌漫，蓮華滿中，乃忻然曰︰此果吾願。遂與同住僧童真相別，別訖，奄然而逝也。

    【經】速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。

    【鈔】言“五無間業”者，梵雲“半左阿難他哩（丁也反）哩野尼迦”，雲“五無間”，或雲“阿鼻旨”，或雲“阿毗”，古譯雲“無擇”，或雲“無間”，具其四義，或五義也。一、受生無間；二、壽命無間，以無中夭者；三、身量無間，以身遍滿故；四、受苦無間，無等流處所故；五、受報無間，以決定順生故。由具上五義，故名“無間”。隨造一業，便招此報；所言“五”者，即五逆罪，謂︰殺父、害母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧；此五，隨犯一件，皆得逆罪，墮阿鼻獄，經一中劫，受無間苦，故名“五無間業”。又，此五逆有小大之異，上說五逆猶是小逆，《佛月藏經》等名為大逆故。彼第八雲︰“但出一佛身血，得無間罪，尚不可算，墮阿鼻獄，況出萬億佛身血者，終無有人說彼罪報。若有惱亂、罵辱、打縛為我剃發、著袈裟片縷、不受禁戒及破戒者，得罪多彼，況持戒者”，故名為“大”，下偈中雲“極惡五無間”也；又，四重罪名“近無間”，其罪亦重，故名為“近”；除普賢願王，及陀羅尼法威德力，無能除滅也。

    言“所有世間身心等病”者，依《涅��經》說︰“有二種︰一者身病，二者心病。身病有五︰一者因水，二者因風，三者因熱，四者雜病，五者客病。客病有四︰一者非分強作，二者忘誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。二者心病，亦有四種︰一者踴躍，二者恐怖，三者憂愁，四者愚痴。復次善男子！身心之病，凡有三種︰一者業報，二者不得遠離怨對，三者時節代謝。生如是等因緣名字受分別病；因緣者，風等諸病；名字者，心悶肺脹，上氣咳逆，心驚下痢；受分別者，頭痛目痛，手足等痛，是名為病”也。

    言“種種苦惱”者，此有二種︰一、即直指諸病有種種苦惱；二、即兼攝余諸苦惱，謂諸所有逼迫等事也。

    【經】一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩��荼，若毗舍，若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心，親近守護。

    【疏】略說功德也，唯說離惡，亦即現報。

    【鈔】明魔鬼潛護中二義句︰初，明魔鬼遠離；後，顯發心守護。

    初言“魔”者，梵語具雲“魔羅”，此雲“殺者”，殺修行人智慧命故，此為生死之根本也。略說有四︰一、煩惱魔，是生死因。二、天魔，是生死緣。三、蘊魔。四、死魔，是生死果。今言“魔軍”者，即天魔也；“軍”者，眾也，即下鬼神皆魔軍眾也。言“夜叉”者，此雲“猛捷”，即捷疾也。“羅剎”者，即食血肉之鬼類也；海中有羅剎城，人落其中，多遭食啖也。“鳩��荼”者，此雲“守宮神”，亦雲“冬瓜鬼”，以其陰囊似冬瓜也。“毗舍”者，啖精氣鬼，餓鬼中此稍勝也。“部多”者，此雲“大身鬼”，亦雲“自生鬼”，此類若從父母生者名曰“夜叉”，若自生者名曰“部多”。“飲血”等者，總舉諸類也。

    “皆悉遠離”者，後結遠離也。“亦即現報”者，對生報、後報以滿三也。

    【疏】二、偏舉一行，廣顯眾德，二︰一、舉一行。

    【經】是故，若人誦此願者，

    【疏】舉一例余。

    【疏】二、廣辨德，具多勝德，不出五果。

    【鈔】“不出五果”者，《俱舍?顯相》雲︰“‘異熟’無記法，有情有記生”，但是無覆無記，故不通余，從善惡因所感，名有情有記生。又，《瑜伽》雲︰“諸不善法，于諸惡趣受異熟果；善有漏法，于諸善趣受異熟果。”

    “等流似自因”，相似同類，兼說自因。又，《瑜伽》三十八雲︰“習不善故，樂住不善，則不善法增長；習善法故，樂住善法，則善法增長，為‘等流果’，或似先業後果隨轉。”此有二義︰後義果似于因，即此意也，如殺生短命等；前義即後果之報，如前世樂于殺生，今還好殺等也。

    “離系由慧盡”，離諸結縛，名“離系果”。慧者，擇也；盡者，滅也。謂此擇滅離系所顯，故將擇滅釋離系果。《瑜伽論》雲︰“以道滅惑，名離系果。又諸異生，以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離系果。”

    “若因彼力生，是果名士用”；若法因彼力生，如因下地加行力，上地有漏定生。然離系名為“不生”，由道力證得，亦得名為“不生士用果”也。

    “除前有為法，有為增上果”，謂有為法生，余法不障，是“增上果”，故增上果唯有為法。除前已生有為之法非增上果，謂果望因，或俱或後，必無前果後因，故雲除也。除此前後，余諸有為，為增上果，論雲“增上之果”也。又，《瑜伽》雲︰“若眼識等，是眼根增上果，乃至意識，是意根增上果；眾生身分不散不壞，是命根增上果。”解雲︰“眼等諸根不障識生，身分不壞不散，令不斷命根，皆以不障義邊名增上果也”，仔細詳意用之。

    問︰士用、增上何別？

    答︰士用唯對作者，增上通對所余；如匠所成，對能成匠，具得士用、增上果名；對余非匠，非匠非造，故非士用也。

    然上所引，是《俱舍?根品》，彼以六因成斯五果，非今所要。今但以誦〈普賢行願〉一因，自然具斯五果，此與諸宗有因同果異，如十地中同修五種十善，感果各殊；有因異果同，如此因，及六因也；因果俱異，可以意得也。

    【疏】文三︰一、通明五果︰一、增上果。

    【經】行于世間，無有障礙；如空中月出于雲翳，諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。

    【疏】增上果，有增上用故。

    【疏】二、等流果。

    【經】此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

    【疏】等流果亦滿普賢功德行故。

    【鈔】言“三十二相”者︰一、足下平如奩底。二、足下千輻輪。三、足跟梵王頂。四、手指縴長。五、其身方直。六、手足網縵。七、手足柔軟。八、節踝??滿。九、身毛上靡。十、鹿王。十一、其身圓滿。十二、垂手過膝。十三、頂有肉髻。十四、無見頂。十五、馬陰藏。十六、皮膚細滑。十七、身毛右旋。十八、身紫金色。十九、七處平滿。二十、柔軟聲。二十一、缺骨充滿。二十二、師子上身。二十三、臂肘??縴。二十四、齒白齊密。二十五、四十齒。二十六、得二牙。二十七、師子頰。二十八、口中上味。二十九、廣長舌。三十、梵螺聲。三十一、目睫紺青。三十二、眉間白毫相等。如是諸相，下自三賢菩薩，作轉輪王，雖圓明已有此相，乃至等覺，猶經百劫修佛相好；應知皆自十善為因，百福莊嚴，方得成滿。

    言“百福”者。謂十善法具起百思，如一不殺有五思，謂離殺思、勸導思、贊美思、隨喜思、回向思，如是乃至不邪見亦爾。于一一相引布自身，必須前起五十思，乃引一相，後起五十思以覆之，前後合為百思，名為百福。百福具足，方成一相，此名“共因”。

    如《涅��經?師子吼品》如是三十二相，一一皆有別因；如彼經雲︰“若有菩薩摩訶薩，持戒不動，施心不移，安住實語如須彌山，以是業緣，得足下平如奩底相。若于父母師長，乃至畜生，以如法財供養供給，以是業緣，得足下千輻輪相。若不殺不盜，于父母師長常生歡喜，以是業緣，得成三相︰一、手指縴長，二、足跟長，三、身方直等。若修四攝法攝取有情，得網縵指，如白鵝王。父母師長若病疾時，自手洗拭捉持按摩，得手足柔軟。若持戒聞法，惠施無厭，得二相︰一、節踝??滿；二、身毛上靡。若專心听法，演說正教，得鹿王　相。于諸有情不生害心，飲食知足，常樂惠施，瞻病給藥，得身圓滿，如尼俱律陀樹，立手過膝，頂有肉髻，及無見頂。見怖畏者為作救護，見裸跣者施與衣服，得馬陰藏相。親近智者，遠離愚人，善喜問答，掃治行路，得皮膚細軟，身毛右旋。若以衣服、飲食、臥具、醫藥、香華、燈明施人，得身金色，常光照耀。若行施時，所珍之物，能舍不吝，不觀福田，及非福田，得七處滿。于布施之時，心不生疑，得柔軟聲。若如法求財以用布施，得缺骨平滿，師子上身，臂肘??縴。遠離兩舌、惡口、恚心，得四十齒白齊密。于諸眾生修大慈悲，得二牙相。常作是願，有來求者，隨意給與，得師子頰。隨諸所須之食，悉皆與之，得味中上味。自修十善，兼以化人，得廣長舌。不頌彼短，不謗正法，得梵音聲。見彼怨憎，生于喜心，得目紺色。不隱他德，稱揚其善，得白毫相。”如斯一一，各別修之，方能滿足三十二相；今以普賢行願一因，即能感此三十二相也。

    【疏】三、異熟果。

    【經】若生人天，所在之處，常居勝族。

    【疏】異熟果，乘因感果故。

    【疏】四、士用果。

    【經】悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，

    【疏】士用果，有善菩薩用故。

    【疏】五、離系果。

    【經】悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸，堪受一切眾生供養。

    【疏】離系果，八支聖道，滅煩惱故。

    【鈔】言“一切煩惱”者，謂根隨煩惱也。根本有六︰一貪，二嗔，三無明，四慢，五疑，六不正見。開即為十，開不正見為五︰一身見，二邊見，三邪見，四見取，五戒禁取；故開為十。即六通俱生，十分別起，是惑之根本，故名“根本煩惱”。二、隨煩惱有二十︰一忿，二恨，三惱，四覆，五誑，六諂，七�x，八害，九嫉，十慳，十一無慚，十二無愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉舉，十八失念，十九不正知，二十散亂。于中“忿”等十個名“小隨”；“無慚、愧”二名“中隨”；“不信”等八名為“大隨”，以隨根本惑勢力而起，故名“隨煩惱”也，亦通俱生、分別。分別起者，行相粗淺，入見即除；俱生起者，行相微細，至果方盡。總舉諸惑，故雲“一切”也。

    “如師子王”等者，師子，獸中之王，一吼之時，眾獸潛伏，行願威神亦復如是。由茲行願，正念現前，乃至成佛，永斷諸惡；故雲“如”等。

    言“八支聖道”者，即八正道也，謂︰正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八也。鑒理無邪曰“正見”；籌慮正義名“正思惟”；無漏語業名“正語”；無漏身業名“正業”；身語無邪為“正命”；如理策勤名“正精進”；順法錄心名“正念”；無漏三昧名“正定”。八中，正見是道亦支，余之七法，唯支非道；所以通雲“正道”者，一則解翻八邪，二則體是聖道故也。

    【疏】二、別明淨土果，二︰一、顯法功能。

    【經】又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。

    【鈔】“淨土果”中，釋文分二︰先顯法功能，後別明勝果。前中經文義分為三︰先，世果終失；次，此願不離；後，引生淨土。

    今初，如《俱舍論》通說臨終之時，有多般事，或惡業緣厚者，有斷末摩苦；然于身中有極少節解便致死，是為末摩苦。地、水、火、風隨一增減，如利刀刃觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久，遂致命終。又復，人間復有多種死相，或中他毒藥，或風病失音，或鬼神所錄，或懷胎娩難，或大水漂溺，或野火所燒，或惡獸傷殘，或無辜誅戮，或雷電霹靂，或戰陣敗亡，或王法臨刑，或冤家鋒刃；諸般舍壽，難可具名。

    乃至諸天，命將終位，亦先有五種小衰相現︰一者，衣服出非法聲；二者，自身光明忽然昧劣；三者，于沐浴位水滯著身；四者，本性囂馳，今滯一境；五者，眼本凝寂，今數瞬動；此五相現，定死不疑也。復有五種大衰相︰一、衣染塵垢；二、華?萎萃；三、兩腋汗出；四、臭氣入身；五、不樂本座︰此五相現，必定應死。

    《金光明經》說人死之相雲︰“兩眼白色變，舌黑鼻梁欹，耳豎項筋垂，下唇垂向下。”又，《涅��》雲︰于醫人所不生恭敬心，于諸親友生荊棘心，此是死相。如《寶積經》說︰最後舍壽之際，心極明了，一切善惡皆悉現前，畏喜心生，即便往趣也。

    此即通說一切死相，今誦持人即不為彼如是惡相之所逼迫也。二、諸根散壞；三、親屬舍離；四、威勢退失；五、一切不隨︰文顯可知。

    【經】唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。

    【鈔】“此願不離”，義分為三︰一、願王不離；二、引導長時；三、得生極樂。言“極樂世界”者，謂其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，或名安樂，亦名安養，即阿彌陀佛所依之國土。其國乃地瑩七珍，池通八德；風搖樹響，與天樂以齊鳴；水激清波，將法音而同韻；是以六方調御，金口稱揚；三世如來，致心護念；總斯多義，故以為名也。

    【疏】謂報盡舍命，一切不隨，唯此願王，引生淨土，同《無常經》︰“眷屬皆舍去，財貨任他將，但持自善根，險道充食糧。”

    【疏】二、別明勝果，二︰一、正明化生。

    【經】到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。

    【疏】亦異熟果，乘此善因，淨土生故。

    【鈔】後，別明勝果，分二︰先，正明化生；後，“得授記”下，顯利生大用。初中，經文分三︰一、得見聖眾；二、顯聖德相；三、見生蒙記。

    初中，言“阿彌陀佛”者，此雲“無量壽”，由二義故，名阿彌陀︰一、光明無量故；二、壽命無量故。故《阿彌陀經》雲︰“彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量無邊，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧劫，故名阿彌陀。”由昔因中大願，光明與壽俱無量故，故以名焉。故《大無量壽經》雲︰“設我得佛，光明有限，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”又雲︰“若我成佛，壽量有限，下至億那由他百千及算數劫者，不取菩提。”雲︰阿彌陀者，六十萬億那庾多恆河沙由旬是其身，無量無邊不可思議阿僧劫是其壽；目澄四海，毫映五山，光明無有涯，眷屬不知數，足不行而十方遍，口不言而萬類聞；左侍觀音，右翼勢至；國有十善，土無三惡；一稱名字，滅殃罪八十億劫；一禮形像，獲相好八萬四千；舉手低頭，無非是益也。

    “文殊師利”者，總有四翻，《正法華》名“溥首”，有經名“濡首”，正雲“妙德”，或雲“妙吉祥”，以其降生時，有十種奇瑞故。一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神開伏藏；五、雞生鳳子；六、豬誕龍肫；七、馬產麒麟；八、牛生白澤；九、倉盈金粟；十、象生六牙。有斯征瑞，名妙吉祥也。又，《悲華經》說︰過去寶藏佛時，為無諍念王第三子，名曰帝眾，佛前願取妙淨土，佛言︰汝自發願取妙淨土，我今號汝為文殊師利。此表淨土諸吉祥事，其來久矣，今助佛導化，示生舍衛多羅聚落，為梵德婆羅門子。香山雲︰“德妙而十方普現，道尊為諸佛所師”。昔度五百仙人，韜光雪嶺；今與一萬菩薩，見住涼山；廣如大經等說也。普賢可知。

    言“觀自在菩薩”者，解釋絕多。嘉祥雲︰謂于六根門中而得自在，故以名焉；慈恩就三業解，三業歸向，必六通赴緣，攝利難思，名觀自在也；賢首就悲智解，謂于理事無礙之境觀達自在，又，觀機往救，自在無礙，故以名焉。又，諸菩薩至八地中得十自在︰

    一、命自在，于不可說劫住壽命故。

    二、心自在，智慧能入無數三昧故。

    三、資具自在，能以無量莊嚴一切世界故。

    四、業自在，隨時受報故。

    五、受生自在，于一切世界示現受生故。

    六、解自在，于一切世界見佛充滿故。

    七、願自在，隨欲隨時受報故，于諸剎中成正覺故。

    八、神力自在，示現一切大神變故。

    九、法自在，示現無邊諸法門故。

    十、智自在，于念念中，示現如來十力無畏成正覺故。

    第五十五說︰得是自在，故以為名。

    言“彌勒”者，此雲“慈氏”，如《慈心因緣經》說︰“乃往過去無量無邊阿僧時，有世界名勝華敷，佛號彌勒，恆以慈心四無量法教化一切。時有婆羅門名一切智光，具六十四能，多知博達，聞佛說經，即生難詰，不能屈伏，便發信心，而發願言︰願持此經，必得成佛，號曰彌勒。即舍家入山，經八千歲，常持彼經，常習慈行。”又，于過去與釋迦同于弗沙佛所發菩提心，常習慈定，自是已來常號彌勒，亦名阿逸多，此曰無能勝，大慈善根無能勝故。為波羅奈國輔相之子，身紫金色，有三十二相。香山雲︰“莊嚴淨國而度有情，起道乃先于釋迦，降跡猶當于補處，哀吾師遺法弟子，恐更沉淪，龍華三會之時，皆垂度脫。今即示居睹史，引導閻浮，深慈重恩，永劫寧報，善財遇之，得解脫門，名曰‘入三世一切境界不忘念智莊嚴藏’也。”

    問︰生極樂國，得見阿彌陀佛、觀自在菩薩，其事必爾。又，普賢身即淨法界身，一切佛體，得見無妨，其文殊、彌勒在此娑婆，今言往彼，又雲得見，為同異耶？

    答︰此有二義︰一、即體異名同，如說《壽經》時，西方亦有無量壽佛等同贊，故知但是名同，體別異也。二、雲是同非異，何以？如文殊師利，佛道父母，大權應現，助佛揚化，遍周法界，現種種身，利樂群品。如彌勒為善財說︰“文殊師利最勝大願，非余無量百千那由他等菩薩之所能有。”又言︰“文殊師利，其行廣大無量無邊，其願無際，相續不斷；常能出生一切菩薩最勝功德”；常為無量菩薩之師，“令其勤修深證入故；普于十方常轉法輪，教化成熟一切眾生；常于十方一切世界為說法師；常為不可說不可說一切諸佛大會眾中之所贊嘆”也。彌勒菩薩，如《大經》說雲︰“成就一切遍趣行，故于諸生處而得自在。”又言︰我身普生一切法界，一切眾生，顯示道相，殊異言音，種種名號，種種欲樂，種種威儀，隨順世間教化調伏，顯示眾生清淨受生，隨順趣入一切眾生甚深勝解，一切菩薩大願變化；如是等無量所顯而現其身，種種相貌，種種威德，充滿法界。為欲成熟往昔同行退失菩提者，示現于此閻浮提中。又，為成熟兜率天中同行天故，令知諸天盛必衰故，為欲示現降生瑞相，教化成熟釋迦如來所遣來者，令如蓮華悉開悟故，于此處沒，生兜率天等，故知是同非異也；或可名同體異，亦無妨也。

    言“等”者，等取諸余新賢舊聖，及常隨侍諸菩薩等，故《阿彌陀經》雲︰“其國中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧劫說”等，但生彼國，無不皆見也。二、顯聖德相，三、見生蒙記；可知。

    【疏】二、利生大用。

    【經】得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。

    【疏】亦士用果。

    【鈔】後，明利生大用，中二︰先明得記，後顯利生。利生文中分三︰初，標利生時；次，顯利生處；後，正明利生。上來有二︰先，正明化生；後，顯利生大用；總是別明勝果。前來有二︰先，顯法功能；後，別明勝果；總是明淨土果訖。

    【疏】三、究竟成佛果。

    【經】不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。

    【疏】亦離系果，究竟離故。然前段中，初一現報果，今此成佛即後報果，中間諸果皆是生報；唯誦一行，五果具足，三報昭彰，終至菩提，于何不習？

    【鈔】自下第三究竟成佛果，有二︰先銷經文，後釋疏文。前文六︰一、身坐道場；二、降魔成佛；三、傳法利生；四、令眾發心；五、隨機成熟；六、廣益無盡。初中“坐”者，如《大經》說︰“菩薩摩訶薩有十種坐︰所謂轉輪王坐，興十善道故；四天王坐，于一切世間自在安立佛法故；帝釋坐，與一切眾生為勝主故；梵天坐，于自他心得自在故；師子坐，能說法故；正法坐，以總持辯才力而開示故；堅固坐，誓願究竟故；大慈坐，令惡眾生悉歡喜故；大悲坐，忍一切苦不疲厭故；金剛坐，降伏眾魔及外道故︰是為十坐。若諸菩薩安住此法，則得如來無上正覺坐。”余如下偈中述。

    【疏】三、結勸受持，三︰一、結前勝德。

    【經】善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。

    【疏】上猶略嘆，今說無盡。

    【疏】二、正明勸持。

    【經】是故，汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣為人說。

    【疏】通十法行。

    【疏】三、重舉勝德。

    【經】是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊；能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”

    【疏】殷勤頌德，意在勸持。然此經一卷，文少義豐，實修行之玄樞，乃華嚴之幽鍵，功高德遠，何不修持，西域王臣，未有不習。

    【鈔】大文第三“善男子彼諸眾生”下，結勸受持分。文二︰先標分，後釋解。三段如疏，文顯可知。

    重舉德中，經言“皆得往生”等者，自此詣彼，名之為“往”也。準《十六觀經》說︰往生之人，總有九品，隨其品類，隨其行業，方得往生。言“九品”者︰

    一、上品上生︰發三種心，謂菩提心等。又有三種︰一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，回向發願。具此一日乃至七日，壽尊與二菩薩，無數化佛，聲聞大眾，執金剛台，至行者前，授手迎接，才生彼國，即悟無生，須臾至十方界，名上品上生。

    二、上品中生︰謂于第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘。壽尊與二菩薩持紫金台，至行者前，與千化佛一時授手，一念生彼大寶華中，經宿即開，七日便得菩提不退，飛行十方，名上品中生。

    三、上品下生︰亦信不謗，但發大菩提心。臨終見佛與二菩薩持金蓮華，五百化佛，一時授手，一日一夜蓮華乃開，至七日後，即得見佛，三七日後，游歷十方，蒙佛授記，名上品下生。

    四、中品上生︰不造五逆，持五八戒。臨終見佛，贊嘆出家，得離眾苦，便坐華台，未舉頭頃，即生淨土，蓮華尋開，得阿羅漢果，名中品上生。

    五、中品中生︰受持八戒，若一晝夜，持沙彌戒，若具足戒，威儀無缺。臨終見佛，慰喻往生，七日華開，得預流果。

    六、中品下生︰孝養父母，行世仁慈，遇人為說佛土功德，及法藏比丘四十八願。雖不見佛，命終亦生，七日華開，亦得預流果。

    七、下品上生︰雖不謗經，如此愚人，多造惡業，無有慚愧。臨終聞贊大乘十二部經文，復稱佛號，化佛慰喻，即得往生，經七七日華開見聖，聞甚深法。

    八、下品中生︰毀犯眾戒，偷僧物，不淨說法，無有慚愧，諸惡嚴身。臨命終時，獄火俱至，遇善知識，為說如來十力威德光明神力，及戒定慧解脫解脫知見。聞已，除滅八十億劫生死重罪，火變涼風，化佛迎接，一念往生，六劫華開，發無上道意。

    九、下品下生︰五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，受苦無窮。臨終苦逼，不遑念佛，但稱名號，令聲不絕，具足十念，命終之後，見金蓮華，一念往生，滿十二劫，花開，得聞諸法實相，除滅罪行，發無上道意。

    是即九品往生，各各須具多種功德，方得往生也。又，如大藏中，有百余本或經或論，說修彼因，莫非勤積，方得生彼；今唯誦經一行，一剎那中，便得往生，蒙佛授記，甚為奇妙也。

    疏言“豐”者，多也，“樞”謂樞機，“鍵”即關鍵，余文可知也。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第十二

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第十三

    【疏】二、偈頌，二︰一、標舉。

    【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言︰

    【鈔】自下第二“爾時普賢”下，後彰頌偈。于中，初言“重宣”者，重頌之意，總有其四︰一、為後來不聞，欲令得聞故；二、為未悟之者，重聞令悟解故；三、為長行文略，以偈廣之，令易曉會故；四、為結句受持文稍易故。有斯四意，故重頌之。

    【疏】二、正頌，三︰一、頌正示普因，二︰一、別頌前十門，文但有七，後三合故，文八︰一、頌禮敬諸佛。

    【經】所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

    【疏】初二句頌所禮，次一句頌能禮，次句明周遍，次句辨遍因，後三句別顯禮相。謂一一佛所各有多身，一一己身能起多禮；故《晉經》雲︰“一一如來所，一切剎塵禮。”

    【疏】二、頌稱贊如來。

    【經】于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

    【鈔】稱贊二偈中︰前偈明所贊，唯“深信”二字屬能贊因；後偈全顯能贊，于中，前半偈明贊相，次一句明贊時，末後一句正明稱贊。

    【疏】三、頌廣修供養。

    【經】以諸最勝妙華，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

    【疏】此中唯說本行供養，不頌校量法供養勝，豈得唯舉劣供養耶？明知長行校量本行。

    【鈔】供養中三偈︰初二偈，前三句標所供具，後一句正申供養；後偈中，除“一切三世佛”五字是所供境，末後一句正申供養，余皆能供因。

    【疏】四、頌懺除業障。

    【經】我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

    【鈔】四、懺悔偈中︰初句標所懺業，次句明造業因，次句指造業具，末後句正申懺悔。

    【疏】五、頌隨喜功德。

    【經】十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

    【鈔】次，隨喜偈中︰前三句、余四字明所隨喜，後三字明能隨喜。前中︰初句有情，次句二乘，後句大乘。就初句中︰前四字通標一切，後三字正顯有情。

    【疏】六、頌請轉法輪。

    【經】十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。

    【鈔】次，請轉法輪偈中︰前二句標所勸請，次一句正明勸請，後一句明所請事。

    【疏】七、頌請佛住世。

    【經】諸佛若欲示涅��，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

    【鈔】請佛住世偈中︰初句標所請，次句正明勸請，下二句申勸請意。于中，初句明住所經時，下句述所為事。

    【疏】八、合頌後三，以後三行皆回向故。八、九但是回向別義；八隨佛學是向菩提，通于二利；九順眾生，是向眾生，一向利他︰故此三門不相舍離。文二︰一、合頌三門，二、頌願生淨土。初中三︰一、總標回向，二、別頌三門，三、結歸回向，彌顯三門皆回向也。今初，以該八、九，故不依前次。

    【疏】文三︰一、總標回向。

    【經】所有禮贊供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，

    【疏】牒前所回善根也，八、九二門屬回向，故但牒前七。

    【經】回向眾生及佛道。

    【疏】正明回向也，略舉二處；實際離相，遍該于二，在無盡中。

    【疏】二、別頌三門，即分為三，雖同回向，長行既開，故略標別義。文三︰一、頌隨如來學。

    【經】我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。

    【鈔】頌隨佛學中︰初句標示，次四句正明隨學，次一句示隨學所因，次一句結成隨學，後一句隨學意。

    言“天人師”者，“天者名晝，天上晝長夜短，是故名天；又天者，名無愁惱，常受快樂，是故名天；又天者名為燈明，能破黑暗而為大明，是故名天；亦以能破惡業黑暗，得于善業而生天上，是故名天；又天者名吉，以吉祥故，得名為天；又天者名日，日有光明，故名日為天。以是義故，名為天也。人者，名曰能多思慮；又人者，身口柔軟；又人者名有慢；又人者能破慢。善男子！諸佛雖為一切眾生無上大師，然經中說為天人師，何以故？善男子！諸眾生中，唯天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、闢支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提等；故號佛為天人師”也。

    【疏】二、頌恆順眾生。

    【經】所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

    【疏】以順眾生，即順諸佛，故先舉諸佛。

    【鈔】頌順生行中︰先經文，後疏釋。前中︰初偈標能益之尊，後偈顯為生啟願。前中︰初二句標所依淨剎，下二句顯能依眾會。後偈中︰初句所順生，下三句申願意。于中︰初句離憂常安，次句獲深法利，後句滅除煩惱也。

    【疏】又，佛坐樹下，為化眾生，故《晉譯》雲︰“如來坐道場，菩薩眾充滿，令十方眾生，除滅諸煩惱”，明知不相違。

    【鈔】疏文有二︰先釋通外難，後結歸本意。前中︰先釋通，後引證。前中，以有外難雲︰本明順生，何先舉佛？故疏釋雲︰“以順眾生，即順諸佛”等。

    【疏】三、頌前回向，前略今廣，此下大願，亦是伽陀。回向與願，大同小異︰異者，謂回向要有所回善根，發願，無善亦可要誓；言大同者，十回向位大願為體，總願別願皆回向故，今此即是回向大願。

    【鈔】“三頌前回向”者，即“我為菩提修行時”下三十偈。于中三︰一、會通長行，二、會通初地，三、解釋本文。

    今初，疏“亦是伽陀”者，梵雲“夜”，此雲“重頌”，謂頌長行也，如前偈等。梵雲“伽陀”，此雲“諷誦”，謂孤起諷贊，非頌前文。然此十願，若以頌前回向，則是夜；若以長行文中無別十大願之文，即是伽陀，故雲“亦”也，亦者，非全一向。疏“總願別願”者，如願成就佛菩提，為總願也；于中自利、利他不同，為別願也。“是回向大願”者，十回向既是大願之回向，故知大願是回向之大願。

    【疏】文有十願，全同初地，但次不同。彼中次者︰一供養願，二受持願，三轉法輪願，四修行二利，五成熟眾生，六承事，七淨土，八不離，九利益，十成正覺；今次如經。

    【鈔】“文有十願”下，二、會通初地也。即初地中，金剛藏菩薩為解脫月菩薩說初地十願，第四校量勝德分三門之第一勝願也。今依彼疏，文前以五對十門釋之︰

    一、名體對︰“名”者是總，雲“願”者，是希求義，別有十名。依經、依梁《攝論》列，與此名同，但次第異。今依彼次標列，後釋即依當文。《瑜伽》及諸《攝論》，名雖小異，義亦全同。“體”者?性，即以信、欲、勝解三為自性；若取所依，悲智相導，即後得智為體。

    二、修證對︰“修”者，初七修始，次二修熟，後一修成也。“證”者，地前引發，初地齊證。

    三、行位對︰“行”者，初二自利，次五利他，八自利滿，九利他滿，十二利果；若約通論，十皆二利。“位”者，通論即初地所得也，彼是初地之文，故作此配；若就此中十願，即初後圓融，不局定位。

    四、因果對︰前九求因，後一求果。

    五、立意圓融對︰“立意”者，所以但說十者，以攝二嚴二利因果行位無不周故；又，表無盡願故，故雲“一一皆攝阿僧願”。“圓融”者，以稱性故，一願之中具一切願，即入重重，如常所辨，“六相圓融”，正在此文也。

    故世親菩薩言︰六相者︰總相、別相、同相、異相、成相、壞相。“總”者，是根本法，以初一法無不攝故；“別”者，余九法，別依止本，滿彼本故；“同”者，斯法同名法故；“異”者，增相故，諸法漸增故；“成”者，略說故，攬九緣以成一略也；“壞”者，廣說故，分一作九，九外無一，此九因緣各住自相不相成也。

    猶如梁柱等共成一舍︰“總”則一舍；“別”則諸緣；“同”則互不相違；“異”則諸緣不同；“成”則諸緣辦果；“壞”則各住自法。凡舉一法，皆六相圓融。又，華嚴第三祖康藏國師，為則天皇帝指金師子說“六相圓融”，如彼《金師子章》也。

    彼經文有二別︰一、正顯十願，彰自勤行；二、明十盡句，與眾生共。初中四︰一總標，二別列，三總結，四攝眷屬。

    初中，《地經》雲︰“佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願，如是大勇猛，如是大作用。”釋曰︰“能成就”言，該下三句︰初句，始起要期；次句，方便起行，謂成彼一一願中所作方便皆勇猛故；後句，願遂行成，謂如供養佛，便能供故；余九例知。此願亦即行，稱願行故，非如凡夫空有要期，是以總言能成就也；以總該別，十願皆有此三也。

    二、別列十願者，一一願中，文各有四︰皆初四字總標起願雲“又發大願”，此四字九願皆有，唯初供養一願，以近標文，故無也。二、顯願行相，十願各別。然與此經文異義同，下隨文引之會釋。三、彰願德能，十願皆雲“廣大遍法界，究竟如虛空”。四、明願分齊，十願皆雲，“一切劫數，無有休息”。此段雖十願文同，而所作各異，應雲“供養無有休息”等，不似第三段文義皆同也。就初、後二段，文通義局；第三德能，文義俱通，十願皆有廣大等德故。

    三、總結雲，“佛子住此歡喜地，發如是大誓願”等，三句全同標文也。

    四、攝眷屬雲，“以此十願為首，滿足百萬阿僧大願”。然此經但有第二別願中之行相文義，無余三段，以此須知彼經中願與此大同小異之意，故略標釋，勿厭異端。

    疏“今次如經”者，依此經次第解釋本文也，但隨義便，會于彼經。

    【疏】文二︰一、別發大願，十︰一、受持願。

    【經】我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩��荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

    【疏】亦名護法願，故《十地經》雲︰“願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。”今文初句攝菩提，次句持佛法，次二句護佛教，修行戒行為護行故。破穿之義，已見上文〈妙住章〉中。

    【鈔】第一“我為”下二偈，明受持願，即彼第二願也。疏“故十地雲”至“一切諸佛法”者，此四句全寫彼行相之文也。彼釋雲（但言釋雲，即彼疏引論釋也，下皆準此。）︰“四句皆通二利。然若約能受持等說，受謂領受，攝謂攝屬，護謂防護，持謂住持；故《勝經》雲︰攝受正法，護持正法。若約所受持等，即一教、二果、三行、四理。三雲護教判為行法者，論雲︰謂修行教法，于修行時，有諸障難，攝護救濟，故能受等。”文雖互舉，義實皆通。

    言“常得出家修淨戒”者，家，謂家宅，以拘系為義；離煩惱縛，名曰“出家”。又，在家迫窄，猶如牢獄；出家寬曠，猶如虛空。又，《智度論》雲︰孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；在家雖有五欲樂，不如出家功德深。又如《心地觀經》，佛為智光長者說出家、在家二種勝劣，佛言︰“出家菩薩，勝于在家無量無邊，不可為比，何以故？出家菩薩，以正慧力，微細觀察在家所有種種過失，所謂︰世間一切舍宅，積聚其中，不知滿足，猶如大海，容受一切大小河水，不知滿足。”又雲︰“在家之人，心恆起妄想，執著外境，不能了真，無明昏醉，顛倒觸境，亦常不住。惡覺易起，善心難生，由妄想緣，起諸煩惱，因眾煩惱，造善惡業，依善惡業，感五趣果；如是如是，生死不斷。”“出家菩薩，能如是觀，厭離世間，名真出家。”偈雲︰“出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比；在家迫窄如牢獄，欲求解脫甚為難；出家閑曠若虛空，自在無為離系著”等。又雲︰“若有男子女人，一日一夜出家受戒，二百萬劫不墮惡道。”以是因緣，故願“常得”也。

    疏“破穿之義”至“妙住章中”者，即善財第四善友妙住比丘，《大經》則名“善住”也，此善友寄第三修行住也。此章中說二十種戒，彼疏將配〈回向品〉二十梵行；于中，第十二名“不缺漏戒”，配第二“不缺梵行”；又，第二十“無垢戒”，配第一“不破梵行”。彼釋雲︰“若破四重十重，猶如破器，無所復用，最粗重故。”今經雲“無垢”，即無垢戒；又雲“無破”，即不破梵行；“無穿漏”，即不缺漏戒，雖加穿字，無缺字，而穿與缺義亦不殊，故指彼釋此意，亦同《涅��經》愛見羅剎乞浮囊之喻也。

    【疏】後偈願受一切佛法輪，即是如來以一切音而說諸法，令能遍受持；故上經雲︰“能令三界所有聲，聞者皆是如來音。”

    【疏】二、修行二利願。

    【經】勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

    【疏】于中“一切妙行皆成就”者，此是總句，謂廣大無量世出世間種種行故，亦行方便。

    【鈔】第二“勤修”下二偈，修行二利願，即彼第四也。疏“此是總句”者，文雲“一切”，故是總也，以隨義便，故不依次釋之，下多仿此。

    疏“謂廣大無量”至“種種行故”者，彼經雲︰“願一切菩薩行，廣大無量，不壞不雜。”論釋雲︰“廣大無量，是世間行，意明俗智之行。廣從初地乃至六地；大者七地；無量者，八地已上。不壞不雜，是出世間行，不雜世間有漏法故，不壞者，冥同真性故。”

    疏“亦行方便”者，彼經行中有四位︰行相、行體、行業、行方便。行方便中，以六相圓融，令一行具一切行，為方便；經雲︰“攝諸波羅密，淨治諸地總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行，皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長。”今雲“一切妙行皆成就”者，文含彼意，故指雲“行方便”也；余三此配之，在疏可見。

    【疏】余句為別，初句行體，即十波羅密，除蔽清淨。

    【鈔】“初句行體”者，前雲“廣大無量”者，世出世間等，正辯此十波羅密之相，故此雲“體”也。明此十波羅密義，略以三門分別︰一釋名義，二明體性，三問答廣略。初中又二︰先釋總名，後釋別名。

    今初，“十”即是數，“波羅密”者，此雲到彼岸也。以生死為此岸，煩惱妄念為中流，真空之際為彼岸也。故《賁疏》雲︰“由無正智，住生死岸，溺煩惱流，起惑造業，輪回無極；但今修無相慧，照五蘊空，名離此岸，妄念永寂，是越中流，證法性如，是到彼岸。”

    又，《唯識論》以現起苦集為此岸，未起苦集為河流，菩提涅��為彼岸，六度為船筏，以行人五蘊假者為所度。

    又，《智度論》中，有三義︰一、以生死為此岸，菩提為彼岸，一切如來皆從生死此岸，越四流之大河，到菩提之彼岸，此約果解。二、以有相為此岸，無相為彼岸，此約心釋。三、以六蔽為此岸，六度為彼岸，此約行釋。

    《唯識?第九》︰“要七最勝之所攝受，方可建立波羅密名︰一、安住最勝，謂要安住菩薩種性；二、依止最勝，謂要依止大菩提心；三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情；四、事業最勝，謂要具行一切事業；五、巧便最勝，謂要無相智所攝受；六、回向最勝，謂要回向無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者，不得名為到彼岸也。”

    後釋別名︰

    一、布施者，運心廣大，名之為“布”，輟己惠人，名之為“施”。施有三種︰一財施，二法施，三無畏施。“財施”者，《瑜伽論》雲︰“又諸菩薩所有財物，若多若少，無不運心，先施一切，後來求者，如取自財，菩薩與時，如還彼物。”“見來求者，終不嗤笑，亦不輕弄，亦不令其心生赧愧，亦不顰蹙，舒顏平視，前笑先言，終不稽留，疾疾而施。”“不積聚施，謂諸菩薩不于長時漸漸積集聚多財物，然後頓施。”“見積集施，其施有罪；見隨得施，其施無罪。”“無畏施”者，謂他有恐怖，種種難事，菩薩方便救脫，令離怖畏；或于禽獸等諸有情所，不為惱害，令離怖畏。如是種種，名“無畏施”。言“法施”者，謂以正法為人演說，于諸施中，法施為最也。

    二、淨戒者，防非止惡，名之為“戒”，于戒不犯，名之為“淨”。此亦三種︰一、攝律儀戒，謂斷一切惡法也。二、攝善法戒，謂修一切善法也。三、饒益有情戒，以無罪樂普利眾生也。如《攝論》說︰由攝律儀戒，能建立菩薩行；由攝善法戒，能廣集佛法；由饒益有情戒，能無罪利益也。

    三、忍辱者，他人加惡，名之為“辱”，能安受之，名之為“忍”。此亦三種︰一、耐怨害忍，由大悲心，不舍有情，于怨害等，忍受不恚。二、安受苦忍，謂修行時，若遇寒熱饑渴等苦，安住忍受，不生退轉。三、諦察法忍，謂審諦觀察一切諸法，無滅無生而忍證也。當知此忍能與前二為依止處，由達諸法無生滅等，方能堪忍怨害等苦也。

    四、精進者，勇捍無退，名之為“進”，萬行不雜，名之為“精”。此亦三種︰一、被甲精進，猶如猛將，身被甲冑，能摧怨敵，無退屈心；菩薩亦爾，被精進甲，積集萬行，降四魔怨。二、攝善精進，謂修習善法，進取無倦。三、利樂有情精進，于饒益有情事不生疲厭。

    五、禪定者，新譯雲“靜慮”，專注一境名“禪”，攝心不亂名“定”，念慮澄寂，故名“靜慮”。亦有三種︰一、安住靜慮，謂心住現法樂也。安住此中，輕安適悅，受用法樂，無厭倦故。二、引發靜慮，謂依此定，引發六通，諸所思事，悉皆成滿。三、辦事靜慮，謂依此定，成辦利樂有情之事，如以定力止息饑饉等。

    六、智慧者，決斷名“智”，揀擇名“慧”。此亦三種︰一、生空無分別慧，謂證生空人無我理。二、法空無分別慧，謂證法空法無我理也。三、俱空無分別慧，謂證二空空無我理。

    七、方便者，攝化自在，應變隨時，善離過非，名為“方便”。此有二種︰一、回向方便善巧，以前六度所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提。二、拔濟方便善巧，謂一一皆為拔濟諸有情故，前般若德，後大悲德。

    八、願者，專心向樂，樂求不退，名“願”。此亦二種︰一、求菩提願。二、利樂他願。

    九、力者，有勝堪能，不可屈伏，名“力”。此亦二種︰一、思擇力，可作不可作等。二、修習力，謂修萬行時不退不屈。由此二力，令前六度無間無斷，長時現行。

    十、智者，決斷諸法，能善了知，名之為“智”。此亦二種︰一、受用法樂智，由施等度，成立此智，後由此智，成立施等，如是自在，名受用法樂。二、成就有情智，由此妙智，能正了知施戒忍等，饒益有情也。

    故《攝論》雲︰由施能攝受有情。由戒能不害有情，不生嗔故。由忍遭苦能受。由勤能助他有情所作善事。由定，未定者令定也；為未得定諸有情說行相方便，令彼有情成辦此定。由慧，為已得定者令解脫等；為菩薩自己得出世間慧，斷障得解脫已，廣為一切已得定者說遠離世間解脫功德；不令依定求有忻上，令依已得上地勝定，遠起加行，引出世間慧，即斷障解脫故，名成熟有情也。

    上來略釋十度別名竟。

    二、出十度體者︰

    初，施以善十一中無貪，及助成無貪者同時二十一法，並三業，總為施度體，此即總相出體也。若以?性、相應、眷屬等子細出體，廣如論中也。

    二、戒度，以遍行中善性無表思在大乘者為體。若約同時相應者，總二十一法，及所起三業，總為戒度體也。

    三、忍辱，以無嗔、精進、審慧，及同時二十一法三業，為忍度體也。若不得無嗔，即遇怨害等時，即便退屈，不能忍也。若無審慧，遇諸境界，不能忍可，即便退屈，故以審慧為體，即三慧中思、修二慧也。聞慧行相粗劣，無忍義故，不取之也。又，若無精進在懷，即遇寒熱等苦，亦不能忍受，故忍約勝，以無嗔、審慧、精進為其自體也。

    四、精進，即以自名相應二十一法，同時三業，為體也。

    五、靜慮，即以別境中定數內等引定，及同時二十一法為體，此定及第六慧，不通三業體也。

    六、後五度皆以本後二智，及相應二十一法為體；故《唯識論》雲︰“後五皆以擇法為體，說是本後智故。”

    問︰五中幾是根本？幾是後得？

    答︰第六唯根本攝，後四皆後得智收，此約十度解；若說六度者，即第六慧度通根本後得智也。

    上來總是出十度體竟。

    三、明問答廣略。

    問︰有何所以，但說十度，不增不減耶？

    答︰有三因也︰一者，以菩薩所住地有十故；二者，以菩薩于十地中所對治重障有十種故，所以能對治度亦有十也，故此疏雲︰“以十度行，淨十種蔽”，蔽即障也；三者，菩薩所證有十真如故，度亦有十也。

    問︰諸教多說六度，今此說十，何故相違？

    答︰亦不相違，何以？謂開合不同，更無別義也。若開，即別說後四，便成其十；若合之，即但有前六，不說後四。

    問︰若不說後四，莫攝義不盡？

    答︰以後四度，助成前六，故即攝在前六中，亦攝法盡也；故論雲︰“方便善巧，助施等三，願助精進，力助靜慮，智助般若，令修滿故。”

    言“方便善巧助施等三”者，《解深密經》雲︰“于前三種波羅密多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說方便善巧為施等助。”“願助精進”者，彼雲︰“若諸菩薩，于現法中煩惱多故，元于修習無間，無有堪能，羸劣意樂故，下界殊勝故，于內心住無有堪能”，乃至“未來輕微心生故，正願如是，由此願故，微薄能進，故願助精進也。”“力助靜慮”者，《解深密經》雲︰“若諸菩薩親近善士，听聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂，得勝意樂，亦名上界勝解，名力波羅密多。由此力故，于內心住有所堪能”，故說力度為定度助。“智助般若”者，經雲︰“若諸菩薩，以能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智。由能聞故，堪能引發出世間慧”，故說後智是慧度助。

    問︰何以唯具六耶？

    答︰如世舟船，有六法故。此略明問答也，更有余義，恐繁不述。

    上來三段，總是第一明行體中，略說十度義竟也。

    【疏】第三句是行業，以十度行，淨十種蔽，助真如觀，淨十種障故。

    【鈔】“第三句是行業”下，至“十種障故”，言十度行可知也。“十種蔽”者，謂︰一慳貪，二毀禁，三嗔恚，四懈怠，五散亂，六愚痴，七耽滯，八退屈，九怯劣，十昧事；此十隱蔽妙行，故以十度如次除之。疏“助真如觀”者，智觀真如為正道，十波羅密為助道也，故雲“助觀”。“以淨十障”，十障十如義，在《玄談》鈔中明也。

    【疏】後偈行相，“于諸惑業得解脫”者，即出世間行；及“魔境界、世間道中得解脫”者，即世間行。“猶如蓮華”，及“日月”喻，雙喻二行，處于世界，猶如虛空，亦如蓮華，不著水故，身心清淨，超彼岸故。

    【鈔】“後偈行相”至“超彼岸故”者，《地經》行相之文，即前所引廣大無量世出世間等也。今此一偈，前半法，後半喻。法中上句即出世間行，下句即世間行。“解脫”之言，意兼上句出世解脫。出世解脫，即全超世間；世間解脫，即處之不染。下半偈喻，雙喻二行也，亦可︰日月喻出世解脫，不住空故；蓮華喻世間解脫，在水中故。

    【疏】上之七句，皆是能增長行，第二句是所增長心，由依此義，此行亦名“心增長行”，故《十地》雲︰“令其受行，心得增長。”

    【鈔】“上之七句”至“心得增長”者，以《地經》于此願相中科為兩段︰一、能增長行，即前行相等四；二、所增長心，即此全引也。以有如上諸行相資，故增菩提心令不忘失也。以取《地經》、《地論》文勢，故以諸行增長菩提心。若直據此文，亦可由菩提心而增長諸行，即心是能增長，行是所增長故。〈離世間品〉雲︰“若忘失菩提心而修行諸善根者，是為魔業。”又，標在二千之行最初，況此次雲“出魔境”等義亦相符彼文。此一段文，請以疏中所引《地經》，及此經偈相對詳之。

    【疏】三、成熟眾生願。

    【經】悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經于剎塵劫，十方利益恆無盡。我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

    【疏】第五句為總，余句為別。初句離苦，因果皆離；次句得樂，乃至涅��；第三豎長；第四橫遍；後三句，總結長時所成因果，即《十地經》令其安住一切智智道。

    【鈔】第三“悉除”下二偈，成熟眾生願，即彼第五也。疏“初句離苦”至“涅��”者，《地經》先舉所化四生九類眾生，後明所為雲︰“如是等類，我皆教化令入佛法，令斷一切世間惡趣，令安住一切智智道”；文勢全似《金剛經》也。斷世間趣即上句，令入佛法即此下句也。

    【疏】四、不離願。

    【經】所有與我同行者，于一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，于我常生歡喜心。

    【疏】謂願于一切生處恆不離佛及諸菩薩，得同意行，故亦名“心行願”，願不離一乘故。

    【鈔】第四“所有”下二偈，明不離願，即彼第八也。疏“于一切生處恆不離佛及諸菩薩”等者，如〈不動優婆夷章〉中雲︰“其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜；其有隨順善知識語，則得近于一切智地；其有能于善知識語無疑惑者，則常值遇一切善友；其有發心願常不離善知識者，則得具足一切義利”也。

    如〈德生童子有德童女章〉中，有其十喻，顯善知識，彼雲︰“復次，善男子！善知識者，長諸善根，譬如雪山，長諸藥草。善知識者，是佛法器，譬如大海，吞納眾流。善知識者，是功德淨法生處，譬如大海，出生眾寶。善知識者，能淨菩提心，譬如猛火，能煉真金。善知識者，出過世法，如須彌山，出于大海。善知識者，不染世法，譬如蓮華，不著于水。善知識者，不受諸惡，譬如大海，不宿死尸。善知識者，增長白法，譬如白月，色光圓明。善知識者，照明法界，譬如盛日，照四天下。善知識者，長菩薩身，譬如父母，養育兒子。善男子！以要言之，菩薩摩訶薩若能隨順善知識教，得十不可說百千億那由他功德”等︰是故願面常同會總。

    又如《智度論?三十二》雲︰“如以少湯投冰池上，雖消少處，返更成冰；菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖小利益，返更墮落，以是新學菩薩不應遠離諸佛也。”又，“念我未得佛眼，如盲無異，若不為佛所引導，即無所趣。”“菩薩見佛，得種種利，得大智慧，隨法修行，而得解脫”等。又，《大品》雲︰菩薩漸近薩婆若，漸得身清淨、心清淨、相清淨，是故不生貪嗔痴慢，乃至邪見心故，終不生母胎腹中，常得化生，從一佛國至于佛國，成就眾生，乃至菩提，不離見佛等。

    疏“亦名心行願”者，以同心志，在于一乘，故即為心行願也。

    【疏】初句為總，同志一乘故，余句為別。于中，先三句自分行同︰意業同者，平等一緣故；身業同者，同得如意神通故；語業同者，同說一味法故︰上即三輪同。“一切行願同”者，若福若智，萬行皆同。後一偈勝進同，以更成益，復顯示故。

    【鈔】“初句為總，同志一乘故”者，《地經》總相標雲︰“願與一切菩薩同一志行”，釋雲︰“同志一乘，同修萬行”，以此經但雲“同行”，故疏引彼文簡之，屬一乘也。一乘之義，佛法大綱，依香山《勝疏》中聊為解釋。言“一乘”者，統收不異謂之“一”，運載含容謂之“乘”，故名“一乘”，即“一佛乘”。謂教、理、行、果總名為乘，皆有運載義故。彼明一義，有其十門，今明前七︰

    一、簡二名一，佛乘第一，非同余二。

    二、廢二名一，如《法華經》雲︰“正直舍方便，但說無上道。”

    三、破二名一，謂破二乘執實之情，為說究竟一乘之法。

    四、會二名一，指小即大故，如雲“汝等所行是菩薩道”等；又如大乘為本故。

    五、無二名一，如說香積，彼土無有二乘名字，但有清淨大菩薩眾。

    六、不二名一，不二法門，泯絕無寄；如無言世界，外即無說無示，內即無慮無思，以為佛事，一相平等，寄理絕言，故亦名一。

    七、不一名一，謂︰一切即一，一即一切，一切非一切，一亦非一。一切諸法，互相涉入，事事無礙，相入相即，無不融，同一法界，皆如幻故；故《大經》雲︰“一即是多，多即一”等。

    總一切法，都是一乘，然此七義，前前淺，後後深，今此所取即第七，稱經宗故。

    “平等一緣故”者，《地經》雲︰“一切菩薩平等一緣”，釋曰︰“亡緣照境”也。

    疏“得如意神通”者，彼經雲︰“隨意能現種種佛身”故。言“同得如意神通”者，此即神境通，具足應雲“神境智作證通”也。《大論》第五雲︰“如意通有三︰一能到，二轉變，三聖如意。能到有四︰一、身能飛行，如鳥無礙；二、移遠令近，不往而到；三、此沒彼現；四、一念能至。轉變者，大能作小，一作多等，改變外物，自在能變。聖如意者，于不可愛不淨等物，觀令可愛等。自在通達，唯佛獨有。”今此即是一念能至。《瑜伽論》說此通有二︰一能變，二能化；變謂十八變等，化謂無而忽有，謂化身、化語、化境等。

    疏“一味法”者，唯說一乘，無二亦無三也。

    疏“後一偈勝進”者，前雲“同行”，故名“自分”；此雲“益我”，故名“勝進”也。

    【疏】五、供養願。

    【經】願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。

    【疏】願供勝田故。

    【鈔】第五“願常”下二偈，供養願，彼第一也。

    【疏】第三句為總，興廣大供故。大有六種︰一、心大，無疲厭故。二、供具大，財法正行皆具足故，財供攝在總句，正行即第五、六句。三、福田大，即初二句。四、攝功德大，即第七句中，究竟普賢道，是勝功德故。五、因大，即第七句中“清淨”二字，如空清淨，為無常愛果及常果之因故。六、時大，即第八句。

    【鈔】“大有六種”者，彼經行相，及德能中，各有三義，通成六大，顯初供養大願之義。行相中三大者，經雲︰“所謂生廣大清淨決定勝解，以一切供養具，恭敬供養一切諸佛，令無有余”；一、心大；二、供具大；三、福田大。然《俱舍》偈雲︰“由主財田異，故施果差別。”今財田主三，一切皆勝，果即不差別也，審詳。德能中三大者，經雲︰“廣大遍法界，究竟如虛空，盡未來際”；一、攝功德大；二、因大，無常愛果無量因故；三、時大，此因得涅��常果故。以如上六大，一一對今疏文，六義即顯也。

    疏“如虛空清淨為無常愛果及常果之因故”者，即《十地經》“六決定”中第四“因善決定”也。經雲︰“究竟如虛空，盡未來際。”論雲︰是因善決定，此有二種︰一、成無常愛果因，如虛空，依是生諸色，色不盡故；二、常果因，得涅��道故，故經雲“盡未來際”。上皆論文。彼疏釋雲︰“今明此智有其二能︰一、寂而常用，故為無常果因；用雖虧盈，智無起滅，如所依空，非無常故，經明此智究竟如虛空。二、用而常寂，故為常果因；雖涅��永寂，而智體不無，若不爾，將何窮未來際？若會三身者，即用為化身，寂為法身，智為報身，非無常矣”；不同法相宗報身是有為無漏。論雲“無常愛果”者，用適機故。此上皆十地地體中，經文疏文也，彼常果因，在時大中已辯也。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第十三

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第十四

    【疏】六、利益願。

    【經】我于一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。

    【疏】願于一切時，恆作利益眾生事業，無空過故，亦名“三業不空願”。

    【鈔】第六“我于”下二偈，明利益願，彼第九也。疏“三業不空”者，彼經總相標雲︰“願乘不退輪，（四不退中念不退也。）行菩薩行，身語意業，悉不唐捐。”

    【疏】前偈修福智等為不空因，獲無盡藏是不空果。

    “前偈”至“不空果”者，此一偈中，三句是因，一句是果。

    【疏】謂暫見身，則必定佛法；暫聞音聲，則得實智慧；才生淨信，則永斷煩惱。得如大藥王樹身，得如如意寶身，名“功德藏”。

    【鈔】“謂暫見身”至“如意寶身”者，除“謂”一字，全是彼經文也。論科為二︰一、從“見身”，至“斷煩惱”，名“作業不空”，三業能安樂故。謂見身行行，知佛法真實，故雲“必定”；聞口說法，能生智慧；念意實德，諸惑不生︰此但增勝而說三業成益不同，實則互有。二、謂“得如大”下，名“利益不空”，二喻皆喻拔苦也。一切眾生有二種苦︰

    一、種種諸苦，謂逼迫等，若身若心，藥王治之。〈出現品〉雲︰“譬如雪山有藥王樹，名曰善見，若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有嗅者，鼻得清淨；若有嘗者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨；若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子！如來應正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生，若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得嗅如來戒香，鼻得清淨；若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若于如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子！我今告汝︰設有眾生見聞于佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入于涅��”也。

    二、貧窮苦，世財法財，如意治之。言“得如意寶身”者，此即〈出現品〉明十身相中第十相，名“如如意寶身”故，彼經雲︰“復次，佛子！譬如大海，有大如意摩尼寶王，名一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災患消除，所願滿足。然此如意摩尼寶王，非少福眾生所能得見，如來身如意寶王亦復如是，名為能令一切眾生皆悉歡喜；若有見身、聞名、贊德，悉令永離生死苦患。假使一切世界，一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。佛子！佛身非是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身，便種善根，乃至成熟，為成熟故，乃至得見如來身耳。佛子！是為如來身第十相。”

    即兼前“如大藥王樹身”，並喻佛身以塵沙功德積集成故，名“功德藏”。論主對前安樂，此為利益，故作此釋也。實則“藥王”喻三業舍惡離苦；“如意”喻三業進善得樂。疏“名功德藏”者，疏和上經文，結成此經“獲諸無盡功德藏”之句也。

    【疏】後偈利益時處，謂遍于時處，求能益法，利眾生故。《十地經》雲︰“願乘不退輪，修菩薩行”；令見諸佛演菩提行，即乘教誡輪，修菩薩行故。

    【疏】七、轉法輪願。

    【經】普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我　修行經劫海。一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，于彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

    【疏】亦名“攝法上首願”，謂轉佛法輪，願皆攝取而轉授故。

    【鈔】第七“普盡”下三偈，轉法輪願，彼第三願也。

    【疏】文中初偈轉法輪處，若據有“修行”之言者，合屬前段為修行處，前已有處；此中晉譯，及興善本，皆無修行，故屬此段。

    【鈔】“轉法輪處”者，彼經有四節︰一轉處，二轉時，三攝法方便，四轉法頓周，今即初也。彼經雲︰“願一切世界，佛興于世”，佛應現之世界，則是轉法輪處。疏“若據有修行”至“故屬此段”者，通伏難也；難雲︰此偈雖標剎海，而結雲“我遍修行”，應屬前段，雲何判屬法輪願中？通釋如疏也。

    【疏】次一偈，能轉圓音。

    【鈔】“次一偈能轉圓音”者，如香山國師通敘十解︰

    一雲︰如來在日，一音演暢，隨類解生。

    二雲︰或以隨一方之音，皆謂世尊同其己語。

    三、或雲︰唯出隨根一音，聞者各聞稱根別法。

    四、或雲︰唯出隨法一音，聞者各得所聞別法。

    五、或雲︰于佛胸中，有淨大種，功德最勝，能發清淨梵音聲相。

    六、或雲︰有一無心之音，若佛有心，其音即定，不能遍應一切眾音，如凡夫等；以佛無心定出一音，故能普應一切眾音，其猶谷響，及眾樂器，但有心者，出種種聲。

    七、或雲︰唯一圓遍之音，都無宮、商、平、上之異，增上緣力，隨感成多，其猶滿月，流影非一。

    八、或雲︰佛有眾多音聲，一切眾生所有言音，莫非如來法輪聲攝，但以無礙，一即一切，一切即一故。《大經》雲︰“一切眾生語言法，一音演說盡無余。”

    九、大師雲︰“言一音者，乃無音也，有即非一，諸有體法皆非一故，由佛無音，乃曰一音。佛若有音，有音已定，何能應一切音耶？良為無音，故能隨感出種種音，如鐘聲等，隨擊大小，佛音自一，听者聞多，隨類各各自心現故，無有自心親取他境。經說自心還取自心，處處皆說唯心義故，以此無音之音普應，皆一色聲功能，于理無違。”

    十、又一音即一切音，一切音即一音。若非一即一切者，佛演一音，眾生不能各各領解。又，若非一切即一音者，如來一音即不能普備也。良以一多相即，故佛演一音即普備也，一切眾生皆有領解。

    【疏】次二句轉法輪時；第十一一句，所轉法輪；末後一句，能攝方便。

    【鈔】“次二句轉時”者，文有三世之言，故判為時，意在會《地經》第三節，彼經即以八相成道為轉法輪時。疏“能攝方便”者，彼經第三節也。彼于八相文次後雲︰“皆悉往詣親近供養，為眾上首，受行正法。”釋曰︰“供養，則集功德方便；上首下，則集智慧方便︰此二助菩提法，故雲方便也。”今雲“我深智力普能入”，正同彼也。“普入”，即皆悉往詣也；若不以深智，即不能悉往普入，故雲“深智力也”。

    【疏】八、淨土願。

    【經】我能深入于未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我于一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

    【疏】願清淨自土，安立正法，及能修行諸眾生。

    【鈔】第八“我能”下二偈，淨土願，彼第七也。疏文分二︰先，標釋願名，後，隨文配釋。前中又二︰先，正釋願名；後，會通具闕。今初，文中由有“清淨自土”等言，此須明三土。今依諸論略釋名義，于中有二︰先釋總名，後明差別。

    初中，總言“淨土”者，世界皎潔名“淨”，即淨可居名“土”。又，體離障染名“淨”，依止義邊名“土”。言差別者，通論淨土，有其三種︰一常寂光土，二常受用土，三常變化土。

    言“常寂光土”者，亦名“法性土”，即法身佛所依土也。《普賢觀經》雲︰“釋迦牟尼佛，名毗盧遮那，其佛住處，號常寂光。”謂法界真理，不生不滅，故名“常”；無相無為，故名“寂”；性離垢染，體常明照，故名“光”；依止義邊，名之為“土”；故名常寂光土。

    問︰法身如來遍一切處，何有所依土耶？

    答︰《唯識論》雲︰“雖此身土，體無差別，而屬佛法，相性異故。”此但約義強分，以法界理有二種義︰一者覺照義，即名為佛；二者與塵沙萬德為依止義，即名為土。屬佛之處，相義名身，謂實相之相也；屬法之處，性義名土，即自性身假分身土也。

    二、常受用土者有二︰一自受用，二他受用。言“自受用”者，謂大圓鏡智淨識所現，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住，名自受用土。

    問︰何以鏡智現此土耶？

    答︰以因中有漏第八識能變山河大地器世間等，佛位無漏轉成大圓鏡智，還能變起自受用土，與自受用佛為依止，故雲鏡智所現也。

    言“他受用土”者，由平等性智，為他所變，或小或大，展轉精嚴，他受用身依止而住。

    問︰由平等性智現他受土者，何故《佛地論》說鏡智所現耶？彼論雲︰諸佛為令地上菩薩受大法樂，精進修行，于後得智，以大悲心，鏡智相應，淨識之上，依菩薩業力，如來與作增上緣，隨其根宜，現清淨土，改轉不定。據此，即由鏡智所現，即二論相違也。

    答︰定不相違，所以然者，謂他受用佛，身之與土，皆是無垢第八識自證分中實定果色種子生起。蓋以平等性智，起大悲心，擊發圓鏡智中無漏定果色種子，而起十重他受用身土；亦須由菩薩善業力，感佛現身，如來與作增上緣，變起身土，令十地菩薩受用；即二論並不相違也。

    言“變化土”者，由成事智，大悲願力，為未登地菩薩、二乘、異生所變，或淨或穢，大小不同，三類化身依之而住。

    問︰何故化土有淨穢耶？

    答︰此有二說︰一由佛本願，二由生感變。由佛願者，如阿彌陀佛往昔曾為轉輪聖王，名“無諍念”，于寶藏佛所發菩提心，願取淨土，利樂有情，今既果滿，亦現淨土。釋迦牟尼如來時為大臣，名曰“寶海”，願攝穢土，成熟有情，故今果中，亦處穢土。言“由生感變”者，由生心淨，感變淨土，故《淨名》雲︰“欲得淨土，當淨其心”等。由生心濁，故感變穢土，如釋迦本願，十方佛土所不容受惡業眾生悉生我國。又，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，即其義也。余義極多，緣疏文窄，不敢繁敘也。

    疏言“清淨自土”者，即自受用土，如《淨名》雲︰“欲得淨土，當淨其心”等也。“安立”下，即他受用土，如《淨名》雲︰“直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國”等也。

    【疏】略無淨土之言，以影在後段故，而具淨土七種淨義。

    【鈔】“七種淨義”者，論判彼淨土願中為七種淨，今疏全依，但次第少差耳，亦不須會之。

    【疏】初偈即“同體淨”，以同法性故，令一多互相即入。

    【鈔】“同體淨”至“即入”者，彼經雲︰“願一切國土入一國土，一國土入一切國土”，彼釋全是此疏文也。既同法性，性則融之，故使一多相即相入。“相即”者，約體以明，一即一切，一切即一，則“諸法相即自在門”也；“相入”者，約用以明，一入一切，一切入一，則“一多相容不同門”也。疏“即入”二字，以攝〈十玄門〉之一門也。言〈十玄門〉者，準清涼國師〈四十二策問〉中，具以法喻明之。“問雲︰竊聞《華嚴》深義，謂之“十玄”，請列其名，略申其義。答雲︰十表無盡，一一造玄，隨舉一法，即具斯十。謂︰

    一、同時具足相應門，如大海一滴，含百川味。

    二、廣狹自在無礙門，如徑尺之鏡，見千里之影。

    三、一多相容不同門，若一室千燈，光光涉入。

    四、諸法相即自在門，如金與金色，二不相離。

    五、秘密隱顯俱成門，如片月澄空，晦明相並。

    六、微細相容安立門，如?璃瓶，盛多芥子。

    七、因陀羅網境界門，若兩鏡互照，傳耀相寫，遞出無窮。

    八、托事顯法生解門，如立像豎臂，觸目皆道。

    九、十世隔法異成門，如一夕之夢，翔飛百年。

    十、主伴圓明具德門，如北辰所居，眾星同拱。

    十無前後，舉一全收，斯為《華嚴》不共玄旨。”余義如《大疏》明，與《金師子章》具列也。

    【疏】今文雖辯念劫圓融，意取時中圓融之剎。二、有半偈明“自在淨”，如摩尼珠，美惡斯現，自在圓通，是故文雲“于一念見”，舉其佛者，顯是佛土。

    【鈔】“自在淨”者，彼經雲︰“無量佛土，普皆清淨”，彼釋全同此疏，但加淨穢圓通故雲“普皆”。疏“舉其佛”者，人師子即佛也，佛是人中之師子故。

    【疏】三、有一句“亦常入佛境界中”者，即是“因淨”。

    【鈔】“因淨”者，彼經雲“普入廣大諸佛境界”，彼釋亦同此疏也。

    【疏】因有二種︰一者生因，謂六度等，如《淨名》說。

    【鈔】“謂六度等如淨名說”者，即〈佛國品〉。初標雲︰“寶積，眾生之類，是菩薩佛土，所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土”，乃至雲“布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國”，一也。“持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國”，二也。“忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國”，三也。“精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國”，四也。“禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國”，五也。“智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國”，六也。

    【疏】二者依因，此復有二︰一、鏡智淨識為土所依；二、後智通慧為土所依。

    【鈔】“鏡智淨識為土所依”者，總論佛智有其四種︰一大圓鏡智，二平等性智，三妙觀察智，四成所作智。

    問︰何名大圓鏡智？答︰從喻為名，謂此智性淨圓明，能鑒照萬物，故名大圓鏡智。即一切有情，心行差別，品類各異，及菩薩影像，三世諸佛之影像，乃至五趣影像，若事若理，及有為無為，萬德無不朗鑒，悉于中現，故名大圓鏡智，即猶如大圓鏡，能照萬物也。故《唯識論》雲︰〈大圓鏡智相應心品〉，“純淨圓德，現種依持，能現能生，身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。”通持業及分取他名有財二釋也。

    言“平等性智”者，“平”謂均平，“等”即齊等；謂緣一切境時，自他平等，以第七識在因位時，執我執法，有高有下，起不平等；今成無漏，二執已除，自他平等，即約境得名也。故《唯識論》雲︰“二、〈平等性智相應心品〉，謂此心品，觀一切法，自他有情，悉皆平等”也。

    言“妙觀察智”者，謂神用無方，稱之為“妙”；具緣諸法自相共相等，名為“觀察”；決斷無礙，名之為“智”。謂此心品現通朗鑒，說法利樂，故名妙觀察智，即從用得名也。故《唯識論》雲︰“〈妙觀察智相應心品〉，謂此心品，善觀諸法自相共相無礙而轉”“于大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑網，令諸有情皆獲利樂”也。

    言“成所作智”者，亦名“成事智”，謂能成辦所作利樂有情之事，名成所作智，即從境及用得名也。故《唯識論》雲︰“〈成所作智相應心品〉，謂此心品，為欲利樂諸有情故，普于十方示現種種變化三業，成本願力所應作事”也。

    此之四智，唯佛具有，轉八識而成；即轉第八識成大圓鏡智，轉第七識成平等性智，轉第六識成妙觀察智，轉前五識成成所作智。

    問︰既有八識，如何轉成四智等？

    答︰理實合轉成八智，以前五名同，故但立四，開亦無失，皆是決斷為義，總取別境慧，及同時意二十一法為體也。

    問︰八識是心王，慧是心所，如何轉心王卻為心所耶？

    答︰言轉者，但轉心所中慧成智，非轉識體也。謂因中識強智劣，但言八識，即攝諸心所皆在其中；若至果中，即智強識劣，但言四智，即總攝八識皆在其中也，即各轉自識相應之慧也。

    問︰若因中前七識有相應慧，至果可言轉；第八既因中無，至果如何轉？

    答︰第八因中雖無有漏慧相應，至果即從無漏鏡智種子中生現行，亦無過失也。

    因疏中雲“鏡智淨識為土所依”，鏡智，即四智中大圓鏡智，因茲略釋四智也。

    此疏中言“鏡智淨識為土所依”者，《唯識論》雲︰“〈大圓鏡智相應心品〉，謂此心品離諸分別，所緣行相，微細難知，不忘不愚，一切境相，性相清淨，離諸障染，純淨圓明，現種依持，能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。”言“離諸分別”者，準《佛地論》雲︰“離我、我所執一切所取能取分別。”“所緣行相微細難知”者，說境及行相二皆叵測微細。“不忘”者，恆現前義，由此故如來成就無忘失法。“不愚”者，不迷昧義，由此故如來名“一切種智”，及“一切種妙智”。“性相清淨”者，自性增明，名性相清淨。“純淨圓明”者，無雜名“純”，離過名“淨”，“圓”者，滿也。又，“純”簡因中劣無漏，“淨”簡一切有漏，“圓”簡二乘無學功德。“現種依持”者，與純淨等現行功德作所依止，起功德故；與純淨等種子作能持，持功能種故。“能現能生身土智影”者，即能現身土三智之影。“無間無斷，盡未來際”者，于一切時，能現一切處影，故不斷絕，于一身上現一切影也。“如大圓鏡，現眾色像”者，《佛地經》雲︰如來圓鏡，眾像影現，依佛智鏡，諸處境現，眾像影現，皆平等故，故以為喻。今言“為土所依”者，即說鏡智淨識與現行功德為依止也。據此，且約攝境從心，明受用、變化二土所依；若攝相歸性，即須以真如為所依也。

    言“後智通慧”等者，“後智”，即後得智也，簡非根本智也，以根本智唯內證故；若現身現土，皆是後得智也。然此通說三土所依，雖身土種子在第八識中，而現身現土，要假諸智為能擊發。自受用土，鏡智後得；他受用土，平等後得；變化土者，即成所作，此唯後得；各由後智，擊發鏡智淨識內種子，發生現行故也。言“通慧”者，即神通智慧也，依此通慧現身現土，故以此為身土所依。《佛地》、《唯識》據本末說別︰《佛地論》中，三土皆從鏡智現；《唯識論》中，諸智不同。若作此和會，即不相異也。

    【疏】此二皆是諸佛境界。又，境界者，即是“相淨”謂七珍等。第八、一句攝于三淨。謂四、以“如幻”二字，即是“果淨”。果亦有二︰一所生果，即是“相淨”，略在境界，廣則影在後承事中；二示現果，臨機示現，故雲如幻。五、“解脫威力”，即“受用淨”，謂受用淨土，離過成德，如用香飯，得三昧等；今解脫煩惱，即是離過，道力之能，即是成德。

    【鈔】“如用香飯，得三昧等”者，《淨名經?香積品》︰因日時欲至，舍利弗念食時，維摩詰令化菩薩往眾香國香積如來所，取佛所食之余來，維摩詰告舍利弗（雲雲），大眾食已。至〈菩薩行品〉︰維摩詰、文殊及諸大眾共詣佛所，阿難聞諸菩薩毛孔之香，問佛，佛語阿難︰從眾香國取食，食者一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰︰香氣久如？維摩詰言︰若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消，乃至得無生忍，一生補處等。釋曰︰“入正位，得無生忍”等，即三昧也。

    【疏】故《十地經》雲︰“成就清淨道。”六、梵本此句無“及威力”字，有“眷屬”字，即“住處眾生淨”，人寶為嚴故。

    【鈔】“無及威字，有眷屬字”者，此句應雲“如幻解脫眷屬力”，故判為“住處眾生淨”也。

    【疏】七者“相淨”，已如前說。

    【鈔】“相淨已如前說”者，即第三“因淨”句中，指“境界”二字為“相淨”也。

    【疏】九、承事願。

    【經】于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅��，我皆往詣而親近。

    【疏】願往諸佛土，常見諸佛，恆時敬事，听受法故。

    【鈔】第九“于一毛”下二偈，“承事願”，彼第六也。

    【疏】第八句為總，余皆是別。

    【鈔】“第八句為總”者，往詣親近，正是承事故。

    【疏】初之一偈，即承事處；初二句通是真實義相，互相涉入，如帝網故。

    【鈔】“真實義相”者，彼經有三種相︰一、一切相，二、真實義相，三、無量相；今即第二也。彼經雲︰“如帝網差別。”釋雲︰“土土同體，不守自性，互相涉入，故名真實。”

    【疏】就中“三世莊嚴剎”，即一切相，淨土體相有差別故。

    【鈔】“就中”至“差別故”者，就上兩句中，取不守自性為一切相淨也。彼經雲︰“廣大無量，粗細、亂住、倒住、正住，若入、若行、若去。”彼釋後三句雲︰“入者，攝他入己；去則遍于他中；行則往來不住。”

    【疏】第三句即無量相，謂前二相遍十方故。

    【鈔】“第三句即無量相”者，彼經雲︰“十方無量，種種不同。”彼引《菩薩藏經》雲︰“虛空中世界重數，多于大千所有微塵，但由業力，不相障礙，一處重重尚爾，況復橫周。”

    【疏】其第四句辯能知見，故《地經》雲︰“智皆明了，現前知見”，明為智知，非識境故。

    【鈔】“辯能知見”者，以彼科為兩段︰一所知，即前三種相；二能知，即此所引兩句是也。彼釋雲︰“真實義相，但可智知，余一切相，可現眼見。”

    【疏】梵本雲“我甚深入莊嚴剎”，深入有二︰一、智深入；二、身深入。入彼莊嚴剎中，承事如來，非嚴淨彼；若去“而”字，下加“剎”字，理無違矣。

    【鈔】“若去而字，下加剎字”者，此句應雲“我皆深入嚴淨剎”也。

    【疏】第五、一句，所承事佛，所有佛故；六、七二句，即承事時八相故，《地經》中但列土相，殊闕此經。

    【疏】十、成正覺願。

    【經】速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便諸威力，普能積集菩提力。清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

    【疏】願與一切眾生，同時皆得無上菩提，恆作佛事故。文有十二力，前九明業用，後三結因成果；前中九句，有其七業，前之六句，力字居中。

    【鈔】第十“速疾周遍”下三偈，“成正覺願”，彼亦第十也。文分為二︰先標釋願名，二隨文配釋。于中二︰先標舉科，二依次解釋。于中有二︰先明業用，後結因成果。初中又二︰先標指料簡，後隨文解釋。

    今初，疏“有七業”者，以彼經有兩段︰一、成菩提體，即自分已圓，經雲︰“于一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。”二、作業，即運他不息。文有七業，今疏全依彼，但不次耳，故雲“有其七業”也；次第不同，亦不須會。“力字居中”者，以隨義便，且回經文釋之令顯，如初應雲“神通力速疾周遍”，意雲由神力故得速遍；“力字在中”，義則易見，下五句準知。

    【疏】初一句即“自在業”，以神通力普周遍故。

    【鈔】“自在業”者，彼經雲︰“以法智通、神足通、幻通，自在變化，充滿一切法界。”

    【疏】二、一句示“正覺業”，不離一毛端處，而于一切處八相成道，故名“普門”。

    【鈔】“示正覺業”至“八相成道”者，彼經雲︰“不離一毛端處，于一切毛端處，悉皆示現初生，出家，往詣道場，成正覺，轉法輪，入涅��。”一切諸佛示化門中多現八相，但名目前後稍別，義意大同；或一升天相，二降母胎，三初生，四出家，五破魔，六成正覺，七轉法輪，八入涅��相︰此是《大莊嚴經》中說也。

    一、升天相者，一切諸佛將欲示生，說法利物，皆須先往兜率天。于彼天中壽四千歲，為十種自在業︰一、為欲界諸天子說厭離法。二、為色界諸天說入出諸禪，解脫三昧。三、入三昧名“光明莊嚴”，常照三千，隨機說法，眾生聞已，生兜率天，勤發覺心。乃至第十說無量無邊如幻法門，遍十方界，示現種種形儀事業，隨機令喜。又，為成熟彼天，同行天故，令其聞法，發菩提心，是升天相也。

    二、降母胎者，四千年滿，將欲下生，現十種事︰一、足下放安樂莊嚴光，普照惡趣，遇者獲安，皆知菩薩將欲出宮。二者毫相中放覺悟普照光，普照宿世同行菩薩，令知下生，各興供養。乃至第十于隨好中放日明莊嚴光，示現菩薩種種諸業。菩薩如是放百萬阿僧光明已，從兜率天沒，下生人間，十方菩薩咨嗟相送，化作白象，降神母胎。如《大經》說處母胎時，住離垢藏三昧，以三昧力，于母胎中現大宮殿，種種莊嚴，兜率天宮不可為比，而令母胎安隱無患，菩薩放光，如明鏡中見其面像也。

    三、初生者，先辯初生時，後明童子時。如《大莊嚴經》說︰菩薩處胎，滿足十月，將欲生時，王宮先現三十二瑞。爾時聖後以菩薩力，知欲誕生，初夜詣王，說自所願，我今欲往龍毗尼園，節物芳春，林木榮茂，堪可游?，願王排比，王聞即許。嚴妙寶輿，莊嚴園內，廣備受用，令稱所須，龍天歌贊，四兵防衛，與眾�榕　　獵爸小＜　媸　鈑舴筧　　詒ρ銑鄭　釹惴茵ュ　僨�Z釤旒坷治　啤＜匆雜沂峙適鞫　Γ呻欠�恚　旆齔鄭　笫團醭校　從謨倚舶測遠　Ｈ紜賭�》說︰于十方面，各行七步，步步生華，垂光普照，地六震動，唱言︰我于一切最為尊貴。釋梵諸天，咸來親奉，又現微笑，放百千光，事畢還宮，父王歡喜，多令�榕　壇蟹睢︰竺魍　郵保　紜段蘗渴倬　匪擔骸壩窒窒把　榧啤き閌か鰲　殼傘　椒健　　。　壩嗖┤罰　妹攔恕保　紜蹲　稀返人怠８竿趿鈑順那邊學書算等，太子發問，彼不能酬，乃至與難陀、調達擲象射鼓，及余博戲，無能及者，與執仗大臣等，一一比試，無不過人。廣如《本行》、《莊嚴》等說，此初生竟。

    四、明出家中，先明出家緣，後正明出家。且初，謂如悉達太子年十七時，父王為納三妃︰一耶輸陀羅，二瞿夷，三瞿比迦，並嬪�　送蛉恕Ｆ腥榕　綈墜牽　　釗縝ばＫ緩笠蛩拿龐喂郟　喜　潰　蚴婪淺＃　梟　唬　獬茄�H饋Ｏ隆罷　黽搖閉擼　腥　黽遙　紉雲咼瘟罡竿踔　　　涿沃屑　摯晌分　隆Ｆ腥貌煌睿　砸滸き酵酉傻畢轡沂保　勻餱髀滯　　跛奶煜攏　黽椅　潰　魅繾稹Ｆ腥運跡悍襯湛躋埃　籃又校　舨恍�銈捸@漳殉隼搿Ｓ謚謁　螅　春舫的洌　宦砣Ф矗　的湮胖　　葆で灰眩　釤齏嘰　　窞涂　牛　耐跖踝悖　丸笠罰　庹瘴薇擼　穌囈饌眩　ЬЗ　叮　璐笙閃幀Ｖ釓　趵矗　患　櫻　　琶憑　　髂慫眨　醋嗤踔　　乓汛笈　　尾喚髦　渴　野　櫻【辭參遄宕蟪跡　髁鉅蛔櫻　爸　惺攏　爸　換瘢　街卸　Ｆ腥匆瓚桑　　笳嫻潰　訟殺晃剩　櫓使槌稀Ｈ】Ｗ月溏ウ　　砸旅騁佐賣模　渤的浣　砣椿兀　畎贅竿踔　　　緩罅昕嘈小Ｎ　菩凹　品嘈模　﹦低獾潰　Ｎ　釤熗砩窆┬　釷　で嫣烊俗∪寺罰　閎緹　怠br />
    五、破魔，六、成道，此二相如下“究竟果”中明。

    七、轉法輪，八、入涅��，此二相如前勸請、隨喜中已明也。以八相異，教文繁廣，今緣疏中舉著，故略明之。

    【疏】合雲“以大乘力遍普門”，謂大乘稱理，互相即入，而普遍故。三、次三句即“說實諦業”，謂說實諦，令物悟故。文中通舉說德及益，謂︰一、以智行力內滿功德，二、以大慈力普覆而說；故梵本雲︰“以智行力功德滿，以大慈力覆一切。”後句以福德力遍清淨，即是自他離障，亦說之益。

    【鈔】“說實諦業”至“亦說之益”者，以彼經此一業中文有兩段︰一、明能說，經雲︰“得佛境界大智慧力，念念隨眾生心，示現成佛。”二、明說益，經雲“令得寂滅”故，此雲“通舉說德及益”，意配彼文全備也。“說德”者，即彼能說，此中初句，即彼佛境界智力；次句，即彼隨機示現成佛；後句疏雲“自他離障”，即彼令得寂滅之意也。

    【疏】四、以第六句即“證教化業”，說自所證以化物故。謂以菩提智，契涅��理，故無所依，梵本雲“以智慧力無所依”。

    【鈔】“證教化業”至“無所依”者，彼經雲︰“以一三菩提，知一切法界即涅��相。”釋雲︰“以一極無二之菩提，契差別之性淨涅��，則不復更滅，說此令物生信，名教化業也。”今雲“智慧力”，即彼“一三菩提”；雲“無著無依”，即彼涅��相。

    【疏】五、一句，“種種說法業”，具足定慧方便等故。

    【鈔】“種種說法業”者，彼經雲︰“以一音說法，令一切眾生心皆歡喜。”即定慧方便也。

    【疏】六、一句，“不斷佛種業”，積集菩提，佛種豈斷？

    【鈔】“不斷佛種業”者，彼經雲︰“示入涅��，而不斷菩薩行。”

    【疏】七、一句，“法輪復住業”，依大智慧，能淨一切諸善根故。

    【鈔】“法輪復住業”者，彼經雲︰“示大智慧地，安立一切法。”釋曰︰“唯一事實，即是佛智，能生萬物，故名為地，而智慧門隨機萬差，名安立一切；前即涅��能建大事，此即于一佛乘分別說三，對實施權，故名復住。”

    【疏】後三句，結因成果；由內伏煩惱，外降諸魔，普賢行圓，故成菩提。亦可後三復為三業，以成圓十；八、“摧滅煩惱業”，九、“降伏魔冤業”，十、“普圓勝因業”。上已別說十願竟。

    【疏】二、總結大願，二︰一、總結十願。

    【經】普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

    【疏】前之八海，結前九願，謂︰一、淨土願；二、成熟眾生願；三、轉法輪願；四、受持願；五、修行二利願；六、利益願，由願圓故；七、有二願︰“親近”二字，即承事願；“供養”二字，即供養願；“諸佛海”言，通上二願；八、即不離願，同志行故，長時無倦。

    【鈔】“不離”至“無倦”者，若離同見同志法緣眷屬修行，即厭倦也。

    【疏】後之一偈，成正覺願，以三世因圓，正覺果滿故。

    【疏】二、結歸二聖，及攝所余。歸二聖者，謂普賢文殊，彰行所屬，亦即十、成普賢行，名“法門主”故。言“攝所余”者，謂余不說一切大願，是故文雲“一切願海”，即同《地經》“如是無量百千萬億阿僧大願”。

    【疏】文二︰一、偏同普賢。

    【經】一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

    【疏】偏同普賢也，所以同者，普賢行故，稱法界故。言“長子”者，最尊勝故，〈出現品〉亦雲“誰是如來法長子”故。

    【鈔】“出現品雲長子”者，即此品初，如來放出現光，繞世界已，入如來性起妙德菩薩頂，便請出現之法，末偈雲︰“誰是大仙深境界，而能真實具開演；誰是如來法長子，世間尊導願顯示。”

    【疏】若表法界者，既表法界，先萬物生，無過此故；如有偈雲︰“普賢真身遍法界，能為世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虛空。”既無有始，即是“長”義，不舍因行，故為佛“子”。

    【鈔】“既表法界”至“故為佛子”者，《三聖觀》中先明二聖三重表法。初重普賢表所信法界，即能生如來藏，此是緣起法界，非直指一真法界也。以真法界但是根本，于真界中，就能起諸法義邊為普賢，能照法界義邊為文殊，其所信法界，帶能所故，亦屬緣起。第二重理智契合者，即會緣釋歸一真法界也。故諸法相生，千差萬別，莫不皆在能生普賢之後；故知能生之主，最初全以真界為體，以合體故，生即無生，由是下偈雲︰“遍法界，為世間主，無始無終”等，此偈即《金剛瑜伽頂經》偈也。所遍，即一真法界也；能遍，即普賢也；世間，即一切緣起諸法也；主，即最初能生也；無始終者，全同真界也。

    【疏】但雲“同等”，非但無量阿僧願，如法界量無盡願行，皆悉願同。

    【疏】二、雙同二聖。

    【經】我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

    【疏】雙同二聖也︰文殊表解，解發願故；普賢表行，解起行故。故願與行分屬二聖，理實皆通；又，表理智一相契合，行願相扶，所以雙同。

    【鈔】“故願與行分屬二聖”者，此意以解為願而對行也。余表法等，義兼前段普賢等義，廣如歸敬請加中具明。

    【疏】三、結歸回向。

    【經】三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

    【疏】上來諸願皆屬回向，彌顯三段皆屬回向。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第十四

    大方廣佛華嚴經?普賢行願品別行疏鈔

    卷第十五

    【疏】二、頌願生淨土。

    【經】願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

    【疏】全同長行顯經勝德轉生之益，此令起願，彼約說益，為意不同。然準興善三藏所譯，從“文殊師利勇猛智”下，兼此四，並在顯經勝德之末，末後三偈之前，即頌長行，則此下十二偈皆頌顯經勝德。應分為四︰初五偈頌生淨土；次二偈頌校量聞經功德；次四偈頌通顯五果；後一偈頌究竟果。

    【鈔】“應分為四”者，且依興善科之，以順重頌長行，成顯經勝德之段，故如此科，至鋪文處，即不用之。

    【疏】即應改于“願我”二字，為“是人”二字，則無惑矣；今且依文，文則可知。不生華藏，而生極樂，略有四意︰一、有緣故；二、欲使眾生歸憑情一故；三、不離華藏故；四、即本師故。

    【鈔】“略有四意”者︰

    一、彌陀願重，偏接娑婆界人。

    二、但聞十方皆妙，此彼融通，初心忙忙，無所依托，故方便引之。

    三、極樂去此但有十萬億佛土，華藏中所有佛剎皆微塵數，故不離也。如《大疏》說︰華藏世界，底布風輪，須彌塵數，普光摩尼海中出大蓮華，名“種種光明蕊香幢”，不言其數，安測其量。華藏剎海處在蓮台，台面純以金剛為座，四周輪圍，金剛雜寶，有十不可說佛剎微塵數香水海列在其中，如天帝網，安布而住。一一香水海，各以四天下微塵數香水河右旋圍繞，一海一種，種所持剎，各有不可說佛剎塵數。自下而上列二十重，一一相去，各有佛剎塵數之剎，一一種剎，各有剎繞，如經所引重數繞數漸增。準其一一剎，各有十剎微塵之剎而為圍繞，各攝眷屬，橫豎交絡，一一相當，遞相連接，成世界網。故知阿彌陀佛國不離華藏界中也。

    四、即此第三十九〈偈贊品〉雲︰“或有見佛無量壽，觀自在等共圍繞”，乃至賢首如來，阿、釋迦等，彼並判雲“贊本尊遮那之德”也。

    【疏】二、總頌結十門無盡。

    【經】乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

    【疏】總頌十門，總結無盡也，亦別屬十願十無盡句。

    【鈔】“亦別屬十願十無盡句”者，具如禮敬諸佛門中所引。今將此偈，正則總結十門，亦兼同十無盡句，以結回向一門中之十願也。以偈文如“世界”之言，不全依長行，長行但有虛空、煩惱及業等三故，此總別皆取也。

    【疏】二、頌顯經勝德，二︰一、頌校量聞經益。

    【經】十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。若人于此勝願王，一經于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。

    【疏】二、通頌顯眾行益。長行有三︰一、通明五果，二、別明淨土果，三、究竟成佛果。其生淨土在前願中，但頌初、後，文二︰一、通頌五果。

    【經】即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

    【疏】初偈增上果，次偈等流果，次偈離系果，次半偈異熟果，後半偈士用果。

    【鈔】“惡知識”者，如《涅��經?德王品》雲︰“菩薩摩訶薩，觀于惡象，及惡知識，等無有二，何以故？俱壞身故。菩薩摩訶薩于惡象等心無恐怖，于惡知識生畏懼心，何以故？是惡象等唯能壞身，不能壞心，惡知識者，二俱壞故；是惡象等唯壞一身，惡知識者，壞無量善身、無量善心；是惡象等唯能破壞不淨臭身，惡知識者，能壞淨身，及以淨心；是惡象等能壞肉身，惡知識者，壞于法身；為惡象等殺，不至三惡趣，為惡友殺，必至三惡趣；是惡象等但為身怨，惡知識者為善法怨；是故菩薩常當遠離諸惡知識也。”

    言“無量光”者，即阿彌陀佛名也。言“無量”者，超諸數量，謂一一光各有眷屬，一一眷屬有若干色，不可數量也。《十六觀經》雲︰“無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好，一一好復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。”又，《阿彌陀經》雲︰“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。”此皆由彼國中大願之所致也。《無量壽經》雲︰“若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及算數佛剎者，不取菩提。”而諸佛行化，莫先光明，可以反愚成智，拔苦與樂，不言而化，是故願求也。是故彼佛復有異名，謂“無邊光”等，即十二光也。“十二光”者，無量、無邊、無礙、無對、焰王、清淨、歡喜、智慧、難思、不斷、無稱、超日月等。

    二、明等流果者，“此人善得勝壽命”者，謂隨前業力所感異熟，一期壽限，有短有長，謂之壽命。此壽命者，若小乘有宗解雲︰謂壽、暖、識三和合（三中，壽、暖體是假），命根異色、心外，別有實體性。若大乘宗，取第八識種子上建立命根，不取現行，謂種子是本，能生現行，復能持彼，約斯勝義，偏取種子；故《唯識論》雲︰“然依親生此識種子，由業所引差別功能，住持決定，假立命根。”言“依親生”者，簡業種也，彼非親故，但依親生本識內三分因緣名言種上立，不依能感業增上緣種立。謂業種既疏為緣，非親生種，無力連持，故非命根體也。言“生”者，簡余不生現行之因緣種子，彼未生現，非命根體。“此”者，簡余識也。“識”者，簡彼相應五心所法。“種子”者，簡此識現行，劣于種子故。以現行雖以能持種子，然不能生于種子，故不依現行而立命根也。然此種子有二功能︰一、謂總功能，為能生現行用，此用是實，貫通諸法，種子上皆有此用，故名總也。二、差別功能，為能連持色心，不令斷絕，以此連持，唯此有之，名差別功能。若命根，唯依別功能上立，不共余故，體即是假，有此所以唯約別功能立也。此中意說依普賢行願修行者，各隨前業，住壽短長，盡一報之身，修習勝行，不虛度時，名“勝壽命”；則反顯縱恣不善三業之者，靡惡不為，不任調伏，設住世間，報命經劫，轉使惡因彌廣，苦果無窮，善滅惡增，非勝壽命。

    故《法句經》雲︰“人壽百歲慳貪逾盛，不如一日割舍財色。人壽百歲樂不持戒，不如一日淨心守戒。人壽百歲多忿不忍，不如一日含喜不嗔。人壽百歲怠惰不勤，不如一日策勵身心。人壽百歲拙御身心，不如一日巧便運致。人壽百歲常懷怯弱，不如一日勇猛慧力。人壽百歲不起善願，不如一日發行四弘。人壽百歲不生一智，不如一日慧性聰利。”釋曰︰百年縱恣，過罪逾深，一日修持，便獲大益，所以不如也。

    【疏】二、頌究竟果。

    【經】速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

    【鈔】後“究竟果”者，“速詣菩提大樹王”等者，謂諸佛示化，臨成正覺時，皆坐菩提樹也。且如釋迦因中，未成佛前，苦行六年，知不究竟，即思過去諸佛，皆詣菩提樹下，降伏魔軍，成等正覺。即離其處，詣尼連河邊，將欲剃發沐浴。

    時優婁頻蠡聚落主名“斯那?底”，有十童女，昔與五跋陀羅，常以麻麥供養菩薩。其最小者，名曰“善生”，于菩薩苦行之時，常以飲食供養八百梵志，願資菩薩速成菩提。菩薩以知自餓非真道故，于無垢光太子邊換得袈裟，至于晨朝，入村乞食，其聚落神告善生女︰汝之所為清淨人者，欲來乞食，汝欲供養，宜速辦之。善生聞已，心大歡喜，取千牛乳，極令精純，煮以為糜，欲將供養。菩薩知已，即于糜上現吉祥相，善生極怪，有仙語之︰若有食此糜者，必成正覺。即敷妙座，令優多羅女，如常先請諸梵志等，奉教四望，都不見之，唯見菩薩，卻來歸報。善生告雲︰此為最勝，我本為彼，宜速請之。菩薩受請，即詣其座，善生歡喜，以金缽盛粥，授于菩薩。菩薩思惟，我食糜已，定證菩提，此缽付誰？善生白言︰隨意受用。菩薩受已，至尼連河，置缽岸上，剃發沐浴，諸天以香華遍散河中，浴已收水，還天供養。善生收發，起堵波，大備香華，而申供養。出岸思惟，坐何而食？龍妃持座，涌出供養，菩薩坐已，取食乳糜，身體平復，致缽河中，龍收供養，帝釋化為金翅，奪將歸天，起塔供養。

    經說我佛世尊詣道樹時，無量菩薩並諸天眾，各各嚴飾菩提之樹，或有高顯百千由旬，純華所成，或純旃檀，或純繒彩所成，或純珠寶所成，或七寶成，如是計有八萬四千。一一樹下，各隨色類，敷師子座，其座或以純花莊嚴，或香或寶，或純或雜，一一皆願菩薩坐于樹下得無上覺。爾時菩薩澡浴身體，復食乳糜，氣力平全。欲往詣十六功德之地，菩提樹下，為欲降伏諸魔怨故。以大人相，四面而行，振動大地，出大音聲，足下放光，隨所踐處，皆生蓮華，正念向彼菩提之樹，直視行時，便有無量威儀。

    時風天雨天，從泥連河，至菩提樹，周遍掃灑，盡令嚴淨，又雨無量殊勝香華，遍覆其地。三千界內，大小諸樹，皆悉低垂，向菩提樹；大小諸山，皆悉低垂，向菩提樹。欲天散華，一一華等一俱盧舍，以為其台。復現廣路，于路左右，七寶欄�J，量如七多羅樹，眾寶幡蓋，處處莊嚴。又化七寶多羅之樹，絡以金繩，繩上皆懸珍鐸明珠，琉璃間廁。其樹兩間，有七寶池，金沙遍布，香水盈滿，四華芬馥，四面寶階，周匝莊嚴，迦陵等鳥出和雅音。有八萬四千諸天�榕　　災諳闥　　萌饔諑罰　從猩俠啵　　諤旎　Ｒ灰皇饗攏　從兄詒γ釤　　瀋細饔邪送蛩那　　榕　　耘醣ζ鰨　　諉釹恪８從形邇　　榕　　旒死鄭　櫛杷燙荊　齪脫乓簟Ｆ腥瀋砥輾毆餉鰨　罩罘鶘病８從形蘗堪僨�Z釤熳　旒死鄭　諦榭罩杏曛諤旎　　鐘晡蘗堪僨　　鉅路８從形蘗肯蟆　懟ぇ５任　破腥　か穡　湟艉統　　蘗恐諛瘢　肯櫛　疲　齪脫乓簟Ｆ腥杵刑岢　保　腥縭塹任蘗肯Ｓ屑　櫓　啵　釵薇囈纈星椋　緣冒怖鄭　　嗄盞取br />
    菩薩爾時放大光明，照無邊界，遇光之者，苦惱皆除，迦利龍王說偈贊嘆，龍妃金光圍繞供養。既到樹下，復自思惟，往昔諸佛，坐何等座，證成菩提？念昔諸佛，皆坐淨草。時天帝釋化為刈草之人，于菩薩邊持草而立。菩薩徐問︰汝名字誰？其人答言︰我名吉祥。菩薩心喜，我今必證無上菩提，即以妙音從乞其草，化人心喜，持以上之，菩薩受已，以手自敷，結跏趺坐，立大誓言︰若不成佛，終不起此也。

    言“坐”等者，即降魔相也；菩薩既坐已，思惟欲界波旬，最尊最勝，應召來此，而降伏之。即放白毫光，照三千界，波旬遇已，夢三十二不吉祥事，寤已心驚，告諸臣佐雲︰我聞空聲，悉達太子苦行圓滿，必成菩提，空我境界，如何摧伏？大臣等及其千子皆共諫之，波旬轉怒，即召諸女，詣菩薩前，各騁妖奸，欲壞其淨行。菩薩哀念，說偈化之，令諸魔女，皆知欲過，而復報言︰汝等有福，今得生天身，不念無常造諸幻惑，當墮惡道，欲脫甚難。是時諸女，散以天華，右旋菩薩，卻歸天上，于波旬所，具述其由，諫波旬言︰願不為患。

    時白部魔子，名曰導師，啟父王言︰“菩薩清淨，超過三界，神通道力，無有能當，諸天龍神，咸共稱贊，必非大王所能摧屈，不須造惡，自招過患。”波旬不受，自往遣之︰不受輪王，山間獨處，欲望佛道，徒自勞形。菩薩語言︰我今坐此，決取菩提，日月墮地，須彌傾倒，寧有是事，我志不移。波旬轉怒，吼聲如雷，喚諸夜叉，率自徒屬，鄙惡丑形，百千異類；或布黑雲，雷電霹靂，或雨砂石，或擎大山，或口吐毒蛇，或身出猛焰，彎弓揮劍，舞槊盤槍，無量億魔軍，廣為驚怖；菩薩以慈定力，砂石箭鏃悉變成華，惡龍吐毒皆為香氣。波旬執劍，自欲害之，魔子抱而諫之，勿招罪咎；菩提樹神，無量天眾，言詞毀責，贊菩薩德。

    爾時菩薩語魔王言︰我今于此，斷汝怨仇，滅汝惡業，除汝嫉妒，汝宜回心，生大歡喜；汝以微善，今得天身，我從無量劫來，修習聖道。魔言︰有何證據？菩薩即以右手指地，而說偈言︰諸物依何得生長，大地能為平等因，此應與我作證明，汝今當觀如實說。時地神持華涌現供養，言︰我能證菩薩往昔多劫修行，今得菩提，酬前因行也；然我此地是金剛臍，余方悉轉，此地不動。作是語已，大千世界六種震動，搖出大音聲，有十八相；魔眾見已，憒亂身心，顛倒狼籍，縱橫而走，波旬驚怖，悶絕頓。有一地神以水灑之，告言速去，此有兵眾欲來害汝。是時魔眾退散而走，“降魔相”竟也。

    言“成等正覺”者，即成道相也，隨學果用中已說也。

    【疏】三、頌結勸受持，三︰一、結前諸行。

    【經】若人于此普賢願，讀誦受持及演說，

    【疏】二、重顯勝益。

    【經】果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉圓滿，成就眾生清淨願。

    【疏】三、結成回向。

    【經】我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

    【疏】二、結說贊善。

    【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩于如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜，如來贊言︰善哉！善哉！

    【疏】結說贊善，乃是義生，此會入定，未有佛說，古德共立，令眾頓證。

    【鈔】“此會入定，未有佛說”者，會初，世尊入師子頻申三昧，便令逝多林忽然廣博，現種種莊嚴之事；普賢開發，文殊贊述，大眾頓證後，文殊出至福城東，教示善財，展轉求道，乃至品末，佛無自說之處，故此雲“如來贊言”者，乃是義生也。

    【疏】三、流通分，二︰一、指所說法。

    【經】爾時世尊，與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時，

    【疏】向普賢說，已是結義，今雲“佛說”，亦是義生，意欲總該，亦有二意︰一、此之一會，佛為會主，雖諸善友，以總該別，亦屬佛說；二、遍該九會，以皆不起菩提樹王，遍一切處，一時頓說。

    【鈔】“此之一會”至“亦屬佛說”者，謂初會來，皆菩薩為主，欲有所表。謂︰

    初會普賢為主，初會是九會之總，表佛依、正二果，體是法界，普賢主法界故。

    二、文殊為主，主十信故，足下放光。

    三、法慧為主，十住是解位，足指放光。

    四、功德林為主，十行森聳如林，故足趺放光。

    五、金剛幢為主，回向高出，故兩膝放光。

    六、金剛藏為主，入地能生無盡之功德，故眉間放光。

    七、普賢為主，位滿還同法界故，于一會中，隨品別有所表，故有余菩薩等說者也。

    八、普慧普賢等為主，托法進修，慧能引行故，普賢主行故。

    九、至此會初，方是佛自為主，表證入因果；若不冥合佛心，無由證入，故此雲“佛為會主”也，則諸善友，皆佛十身中余類身，故“以總該別”。縱前八會說主，亦佛十身中菩薩身也，故一一會初皆先標佛，淺識不曉此意，雲《華嚴》多分非佛親說，未為極妙者，渾是街巷之談也。

    疏“二通該九會”至“一時頓說”者，謂不起菩提樹而升忉利天等三天也，皆不起而升之；如〈升須彌品〉雲︰“爾時，世尊不離一切菩提樹下而升須彌，向帝釋殿。”法慧菩薩偈雲︰“佛子汝應觀，如來自在力，一切閻浮提，皆言佛在中，我等今見佛，住于須彌頂，十方悉亦然，如來自在力。”既三天皆爾，故成四句︰一、不起一切菩提樹而升一天，如前經文。二、不起一處而升一切處。三、不起一處而升一處。四、不起一切處而升一切處。二四兩句，取其結例之文。謂十方悉亦然，取前一切閻浮提；對　利悉亦然，則是第四句。但取一閻浮提，對一切忉利，是第二句。其第三句易知，故無文，義必合有。是則不起法界菩提樹，遍升法界七處，即第四句。

    問︰動靜相違，去住懸隔，既雲不離，何得言升？

    答︰然佛得菩提，智無不周，體無不在，無依無住，無去無來；然以自在即體之應，應隨體遍，緣感前後，有住有升。閻浮有感，見在道樹；天宮有感，見升天上；非移覺樹之佛而升天宮，故雲“不離覺樹而升釋殿”，故法慧雲“佛子汝應觀”等，文理有據。今更以喻顯，譬如朗月，流影遍應，且澄江一月，三舟共觀，一舟停住，二舟南北；南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟之者，見月不移；是謂此月不離中流而往南北。設百千共觀，八方各去，則百千月各隨其去，諸有識者曉斯旨焉！

    【疏】向見普賢在菩提場，攝末歸本，以本該末，並為佛說。

    【鈔】“向見普賢”至“佛說”者，然第一會初，是菩提場證道，佛既不離菩提樹而在逝多林，文殊從佛會而出，乃至福城東，開發善財，是“從本起末”，善財求友，展轉南行，並是末也；從寄登地已後，多不指方，最後見普賢時，在菩提場內，是“攝末歸本”也；故雲“以本該末，並為佛說”也。

    【疏】二、時眾受持，二︰一、列能持眾，三︰一、菩薩眾。

    【經】文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；無垢普賢菩薩而為上首，一生補處住灌頂位諸大菩薩；及余十方種種世界，普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾；

    【疏】文有四類︰前之二類，多在此會；第三“普賢”，義通常隨，則遍該九會；第四“種種世界普來集會”，亦通二義︰一、是前來遠集新眾；二、通九會，集有遠近，而梵本無文。

    【鈔】“及所成熟六千比丘”者，即文殊辭佛，往于南方，舍利弗亦辭佛，領自徒眾六千比丘，海覺比丘而為上首。至于中路，舍利弗勸令歸依文殊，文殊如象王回旋，觀諸比丘，為說十種無疲厭心，謂︰積集一切善根心無疲厭；見一切佛承事供養心無疲厭；求一切佛法心無疲厭；行一切波羅密心無疲厭；成就一切菩薩三昧心無疲厭；次第入一切三世心無疲厭；普嚴淨十方佛剎心無疲厭；教化調伏一切眾生心無疲厭；修一切劫中成就菩薩心無疲厭；為成就一切眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅密，成就如來十力，如是次第，為成熟一切眾生界，成就如來一切力心無疲厭︰諸比丘得普照法界。故《大疏》序雲︰“象王回旋，六千道成于言下”，故此列之也。

    言“比丘”者，新雲“芻”，唐言“具淨”，西天有?草，有其五德，以況佛弟子有其五種德也︰

    一、體性柔軟︰如比丘調伏三業，制伏煩惱，不起卒暴，柔和善語，不觸于人。

    二、引蔓傍布︰此況比丘須傳佛教，勸化一切，互相接引，展轉相化，如一燈然百千燈。

    三、香氣遠騰︰覺香氣者，悅樂身心，此況比丘戒香芬馥，眾人聞者，皆生歡喜，發其道意。

    四、觸身安樂︰有患者，此草拂著，皆悉平復，以況比丘自斷煩惱，以求無上菩提，外則教化眾生皆令斷惡，滅煩惱惑，安住善品。

    五、不背日光︰猶如葵藿，常隨向日，此況比丘，行住坐臥，四威儀中，常向如來，不會外緣邪見。是為五德也。

    復有五義︰

    一曰怖魔︰初出家時，魔宮震動，此約淨心出家者說。

    二曰乞士︰謂上從諸佛乞法以資慧命，下從檀越乞衣食以濟色身，求無上菩提。

    三曰淨持戒︰《佛地論》及《婆沙論》說，具足六義，名淨持戒︰一、具住淨尸羅。二、能自防非別解脫戒。三、具足三千威儀，八萬細行。四、所行具足離五處不應行，即處女、寡女、沽酒、屠兒、惡黨等。五、于微細罪生廣大怖，故世尊言︰“莫輕小罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器”，慎之妙矣。六、受之處須依勝師，不現邪見。如是六義名淨持戒也。

    四曰淨命︰離四邪命，及五邪命。四邪命者︰一、下口食，謂種植樹木，耕田墾土。二、仰口食，謂觀瞻星象，以求衣食。三、方口食，謂四方通耗等，及媒嫁事。四、維口食，謂咒術推算，祿命決疑，用怖于人，以求衣食。五邪命者︰一、為利養故，詐現希奇。二、為利養故，自說功德。三、為利養故，佔相吉凶，為說令怖，以求衣食。四、為利養故，稱得供養，激動人心。五、為利養故，廣置徒弟，高聲現威，令人怕怖，恐動求財也。若能離得四邪五邪，所獲資身，名為“淨命食”，得名“比丘”也。

    五曰破惡︰謂能降四魔也。

    “賢劫一切諸大菩薩”者，今此住劫，應名“善賢”，得名所因，如《大悲經》說︰此三千大千世界初欲成時，有大水聚，淨居天子觀此大水，見有千睫諸妙蓮華，各有千葉，金色金光，知有賢人一千，同劫成佛，故名賢劫。則住二十小劫中，今當第九，彌勒于第十劫中成佛。如余處說也。

    言“一生補處”者，謂唯有人中一遍受生，名為“一生”；當紹前佛之位，名為“補處”，此約化身成道也。唯慈恩解一生補處總有三位︰一者一生所系；二者最後之身；三者坐道場身。上生，則一生所系，唯有當來一遍受生為能系；下生，則局後二身。如釋迦初生時，于東西南北各行七步，說一偈雲︰“我生胎分盡，是最末後身，我已得漏盡，當廣度眾生”；即名“最後身”也。後于菩提樹下坐時，名“坐道場身”；若成佛了，非三位攝，即名“佛身”也。此化身未成佛前有三位身，若自受用身，及他受用身，未成佛前亦有此三生身，如《彌勒疏》述也。又諸菩薩有五種生，方便攝化，導利群品︰

    一者除災生︰由願自在力，為大魚等，濟諸饑乏；為大醫王，救諸疾病；為大善巧，善和　諍；為大國王，如法息苦；為大天神，斷邪見行；為火為水，為車為舟，為種種物，息除災患故。《維摩經》雲︰“或作日月天，梵王世界主；或時作地水，或復作火風；劫中有疾病，現身作藥草；劫中有饑饉，現身作飲食；劫中有刀兵，為之起慈悲”等。

    二者隨類生︰以願自在力，于旁生等惡趣中生；彼所行惡，而自不行；彼不行善，而自行之；如入諸酒肆，能立其志；入諸　舍，示欲之過；為說正法，除彼過失。

    三者大勢生︰稟性生時，壽量形色，種姓富貴，最為殊勝，能斷眾生輕慢等過。

    四者增上生︰受十王果，自在化導，隨所應生。

    五者最勝生︰此生資糧，以極圓滿，如釋迦等，生剎帝利大國王家，能現等覺，作諸佛事。

    今言“一生補處”者，于五種生中通攝後四；若下生已，住最後身，即第五生攝，是一生補處也。

    言“住灌頂位”等者，亦名“受職位”。《大經》第三十九，說十地滿心，名受職位，菩薩至此位末心，得百萬阿僧三昧，其最後三昧，名“受一切智勝職位”。住此三昧已，有大寶蓮華忽然出生，其華廣大，量等百千三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界，出世善根之所生起，微塵數蓮華以為眷屬。

    爾時菩薩坐此華座，身相大小正相稱可，無量菩薩以為眷屬，各坐其余蓮華之上，周匝圍繞，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。此大菩薩坐華座時，光明言音皆遍法界，一切世界咸悉震動，惡趣休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人天音樂同時發聲，所有眾生悉得安樂。從兩足下放百萬億阿僧光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦；于兩膝輪放光，滅畜生苦；于臍輪放光，照閻浮提界，滅餓鬼苦；兩脅放光，滅人間苦；兩手放光，普照天宮、阿修羅宮；兩肩放光，普照聲聞；項背放光，普照緣覺；口中放光，照初發心，乃至九地菩薩；眉間放光，普照十地菩薩，令魔宮殿悉皆不現；頂上放光，普照諸佛道場眾會，右繞十匝，住虛空中，成光明網，名“熾然光明”。發起種種諸供養事，供養于佛，余諸菩薩從初發心，乃至九地，所有供養，欲比于此，算數譬喻不及其一，若有眾生見如此事，皆悉于菩提得不退轉。此大光明作供養已，復繞十方一一諸佛道場眾會，繞十匝已，從諸如來足下而入。

    爾時諸佛、菩薩知某世界、某菩薩行廣大行，到受職位，乃至九地菩薩眾，皆圍繞恭敬觀察，正觀察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。十方所有受職菩薩，皆于金剛莊嚴臆德相中出大光明，各能壞魔怨，普照十方，現神變已，而來入此菩薩臆德相中，其光入已，令此菩薩智慧勢力增長過百千倍。爾時十方一切諸佛，從眉間出清淨光明，無數光明以為眷屬，各增益一切智神通普照法界，作佛事已，而來至此菩薩會上，周　圍繞，示現種種莊嚴事已，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明，亦各入此諸菩薩頂。當入之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為“已得受職之位”，入佛境界，具足十力，墮在佛數也。

    疏“前來遠集新眾”者，即此會列五百菩薩，及聲聞眾，世尊入定現相，然後有十方菩薩雲集，故雲“新眾”也。

    【疏】二、聲聞眾。

    【經】大智舍利弗，摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞；

    【疏】唯局此會。

    【鈔】言“大智舍利弗”等者，舍利弗，本行名“舍利弗多”，亦曰“舍利子”，即“?鷺子”，蓋從母以呼也；姓“拘栗”氏，號“優波提舍”，即王城提舍論師之子。年才八歲，名振四方，與大目連少而為友；形容短小，事山耶外道，知不究竟，將期明脫；後遇馬勝，聞法得初果，與其徒眾二百五十人投佛出家，半月後，得無學果。《阿含》第三雲︰我聲聞中，第一比丘，智慧無窮，舍利弗是。《雜阿含》二十三雲︰“舍利弗是第二法王。”廣如《中阿含》自果第四、《西域記》第九等敘也。

    言“摩訶目犍連”者，新雲“摩訶沒特伽羅子”，目犍連姓，《大般若》四百七十八，翻為“大采菽氏”，《瑜伽》第四雲“豆子”。神仙之後，名“拘律陀”，或“拘梨多”，王舍拘哩伽邑人，大婆羅門種。後因?子說偈悟道，詣佛出家，七日後得無學果；常在佛左邊，子在右邊，號“雙賢弟子”。《增一》雲︰“我聲聞中，第一比丘，神足輕舉，飛到十方，是大目連。”《南山記》說，“目連”同名者有六人，今言“大”者，揀小濫也，廣如《本行》四十八、《西域記》第九等敘也。

    “諸大聲聞”者，聲者，所謂諸佛教聲，聞聲悟道，名“聲聞”也；通即大乘亦曰聲聞，以佛道聲令一切聞故。又言“大”者，共有六義︰一、智大，盡無生故；二、斷大，見修盡故；三、相大，佛威儀故；四、利大，世應供故；五、用大，具通明故；六、記大，當作佛故。

    【疏】三、雜類眾。

    【經】並諸人、天一切世主，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽，人非人等，一切大眾；

    【鈔】言“天龍”等者，總舉八部眾也。一、“天”者，有四︰一、名天，如世國王，名為天子，緣有福諸天，減一分福與今天子。二、生天名“天”，下從四天王天，上至非想非非想天中有情。三、淨天，但于人中得聖果者名為淨天，有自在義故。四、生淨天，謂二十八天中諸聖人是也。今言天者，四中多取第二生天也。

    二、龍有四種︰一、天龍，持天宮殿，不教墮落者。二、人龍，人間興雲致雨者。三、地龍，能持山河大地。四、王龍，守護王之庫藏等者。復有四種︰一者虯龍，虯龍有角。二者鷹龍，鷹龍有翼。三者驪龍，驪龍有珠。四者蛟龍，蛟龍有鱗。又，龍離五般障難，方能降雨︰一、火大增盛；二、風吹雲散；三、阿修羅收雲入海；四、風伯雨師放逸懈怠；五者眾生造諸惡業，龍天嗔責，雨亦不下。五中隨有一障，雨即不下也。

    三、夜叉者，新雲“藥叉”，此雲“輕捷鬼”，唐三藏翻為“暴惡神”，亦名“勇健神”。雌者名“可畏攝”，地行，食啖生類；雄者名“藥叉”，有翅而能飛空，唯吃孩兒，居下天，守天城門也。

    四、乾闥婆者，正雲“健闥�丁保　嗽啤把跋閾小保　　啤笆誠閔瘛保　絞稱　骼智篤潁　斕坌肜鄭　逵幸煜啵　閫嘀　Ｎ魈旌粢煥嘁羯嗣敖°丁保　講蛔魃疲　笆誠閆　骼智籩　br />
    五、阿修羅者，古翻“不飲酒神”，謂海水咸苦，釀酒不成，因茲不得吃，名不飲酒神；新雲“阿素落”，此雲“非天”，謂無天實德，故雲非天也。

    六、迦樓羅，此雲“金翅鳥”，正雲“羯路茶”，此雲“妙翅鳥”，身有四色，黃金色、白銀色、琉璃色、頗胝迦色，以有四般寶色翅羽嚴麗，故名妙翅鳥，此具四生，如前已辯也。

    七、緊那羅者，正雲“緊捺洛”，此雲“歌神”，有其四類，《法華經》中呼為“清歌雅樂眾”。此樂神體是畜生，形狀似人，面貌端正，頭上有一角，人見生疑，不委是人是畜，亦名“疑人”也。

    八、摩?羅伽，正雲“莫呼洛迦”，此雲“大腹”；“莫呼”雲“大”，“洛迦”雲“腹”，即蟒蛇蝦?之類也。

    此之八類，于一一類中各有無量，總在會中。問︰此等何緣得至佛會？答︰慈恩和尚雲︰“由佛慈悲，廣為引他，有靈之類，皆悉奔波。希法雨以潤萌芽，冀智藥而除眾苦。如歸慈父，若趣醫王，但由平等慈悲，恩沾動植者也。”動者有情，植者無情草木等類，如來行處，有情遇之，便得超升，無情枯木，再生華結果也。

    【疏】二、總顯受持。

    【經】聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

    【疏】總顯受持，通則諸眾，然此流通，遍通第九；若通九會，于理無違，何必將斯，要該九會？又準前例，說法之後，尚闕現瑞，及證成等，但案梵文，足有始終。

    【鈔】“聞佛所說”至“信受奉行”者，慈恩《圓覺疏》引《文殊所問經》，說有三種義，歡喜奉行︰一、說者清淨，不為取著名利所染故。二、所說清淨，以如實知法體故。三者得果清淨，即說益也。亦陳事既周，時眾獲益，聞法者積善于胸懷，受導者奉言以行學，即各稟教習學，流通未聞也。

    疏“何必將斯”等者，古德多雲經來未盡，故無流通，即意懸指此文通于九會；今不用之，故雲“何必”也。“尚闕現瑞”等者，諸會說竟，皆有之也，即知各自流通也。

    【疏】四、偈辭述意回向。

    【疏】我佛昔于大劫海，修行苦行為眾生，證此難思解脫門，何幸得聞能贊演。願此勝因皆上薦，寶祚長安帝道昌，四恩百闢及含生，同證玄門齊智海。

    【鈔】第四慶贊回向文，有二偈︰初偈慶遇申贊，後偈舉益回向。

    前中︰初三句述所證難思，後一句慶聞贊演。于初中︰初二句標佛悲願，後一句顯證難思。初中︰上句標行願時長；下句正明行願，于中︰上四字正舉修行，下三字標行所為。下一句“顯證難思”中︰言“難思”等者，即所入不思議解脫境界也；“門”者，即能入普賢行願也。此正舉所贊也。

    後偈中︰初四字舉所回善根，下三字等正申回向。于中︰初即回向有情，末後一句回余二處。初中︰先明上報四恩，下三字明下及含識。上四恩中︰初別顯王恩，疏“皆上薦寶祚”等；下通舉四恩︰謂一、王恩，二、三寶恩，三、父母恩，四、眾生恩，古雲“施主恩”；此上一一有大恩德，故回向上報也，廣如《本生心地觀經》所明。言“百闢”者，總舉臣寮，同上王恩也。“及含生”者，即有情之異名，總有十種︰一名“類生”，二名“膚生”，三名“群生”，四名“懷生”，五名“蒼生”，六名“眾生”，七名“含生”，八名“異生”，九名“緣生”，十名“有情”，今即一數也。

    “末後一句回余二處”者，“玄門”二字即真如實際，“智海”二字即無上菩提，願四恩三有同證斯道也。此中︰“及含生”等，是向眾生，即隨相行；“齊智海”是向菩提，即離相行；“玄門”是向實際，實際即非隨非離。隨相行是大悲下化，離相行是大智上求，即隨相與離相二行闕一不可也。何以？隨相若闕離相，則成有漏；離相若闕隨相，即墮偏空。以離相得隨相，故觀空而萬行沸騰；隨相得離相，故涉有而一道清淨。如此二行不闕，方可觀空不礙有，涉有不礙空。所以然者，謂事即理故，色即空故，理由事顯，事藉理空；理空即觸目全真，事顯乃無非是佛。又，空即色而萬別，事事皆真；色即空而一如，相無不寂。若如是解者，無一心而不證，念念道成；無一事而非真，塵塵佛土。此乃圓宗所詮也。所以此教圓無不妙，廣無不周，玄而復深，普而能遍，迥異諸教凡小權乘之行，成普賢圓融稱性之行也；良以根機有異，性欲不同，上哲之流，叵成比況也。

    大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第十五

    西元二零零四年標校版說明

    一、本書的文字，依據佛陀教育基金會二零零三年出版之《華嚴經普賢行願品別行疏鈔》，原本為清金陵刻經處之《行願品》經疏鈔會本。本書即將該會本對照“普慧藏”之會本及“大正藏”相關經文，參互校勘，簡擇異同，補正脫誤，重新排版而成。

    二、本書使用新式標點符號十五種，分別將“經”“疏”“鈔”全文加予標點；並依文意及字數，將“鈔”妥分段落，以利閱讀。“經”及“疏”則悉依原書編排，不再細分。

    三、金陵會本之疏科牒文，已經刪改簡化，故前後文之連貫，請參照本書之科文圖表，或“普慧藏”會本之疏科文，即可明白。

    四、“鈔”中所引其他經書之文句，原則上，如悉依原典文句，則使用冒號（︰）加引號（“”）；如所引文僅為原文大意，則使用冒號不加引號，以示區別。

    五、標校難臻完美，未妥善處，敬請十方大德不吝指教。又，本書于編輯期間，多蒙基金會阮貴良居士提供寶貴意見及協助，興大謝忠岳先生發心參與文書處理，始克順利出版，特此致謝。

    標校者歐陽鐘裕謹識

    八月八日

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