目錄
1.入行論智慧品 1
2.智慧品科判 19
3.智慧品易解句義釋 23
入行論智慧品
寂天菩薩造
堪布益西彭措譯
此等一切支，能仁為慧說，
故欲息苦者，當發勝般若。
世俗與勝義，許此為二諦，
勝義非心境，說心是世俗。
見世間有二︰瑜伽及平凡。
于平凡世間，瑜伽世間害，
彼亦由慧別，以諸上上害。
以二共許喻，為果不察故。
世間見有事，所見計為真，
非如幻性故，瑜伽世間諍。
色等謂現量，共稱非量成，
彼如不淨等，計淨等虛妄。
為令世人入，依怙說無常，
真中非剎那，謂俗亦成違。
瑜伽俗無過，待世為見真，
否則世間害，女身觀不淨。
供幻佛生福，如供實有佛。
有情若如幻，死已雲何生？
乃至諸緣聚，幻現亦出生。
僅由相續久，有情何實有？
于幻士殺等，無心故無罪，
于具幻化心，生罪亦生福。
咒等無力故，非能生幻心，
種種緣生幻，亦復種種性，
一緣生一切，何處亦非有。
勝義中涅��，輪回即世俗，
則佛亦輪回，菩提行何用？
諸緣相續存，幻現亦不退，
諸緣相續滅，俗中亦不生。
何時識亦無，幻以何能緣？
何時幻不成，爾時亦緣何？
若處有非塵，相分即心體，
何時心即境，爾時何見何？
世間主亦言，以心不見心，
如劍不自割，如是心亦爾。
若謂如燈火，能照于自體，
燈火非自明，由無暗蔽故。
如晶青待他，有青不待他，
如是亦見有，待與不待者。
于非青成青，無以自作自。
所謂燈照自，是識知而說，
所謂心自明，以何知後說。
何時以何者，不見明不明，
如說石女女，嬌媚實無義。
若無自證分，雲何能念識？
由余念相連，能念如鼠毒。
具余緣見故，心何不自明？
所成藥涂力，見瓶不見藥。
如何見聞知，此處非所遮，
此處遮苦因，執諦實分別。
幻境非心外，亦非全無異，
若實怎非異，非異則非實。
境非實所見，心能見亦然。
輪回依實有，否則如虛空，
無實依實故，雲何具作用？
汝心無助伴，應成獨一體，
心離所取時，一切皆成佛，
既爾于唯識，觀察有何德？
雖知法如幻，豈能除煩惱？
何時于幻女，作者亦生貪。
作者于所知，未斷煩惱習，
故見彼女時，見者空習弱。
以空性串習，將斷實有習，
由習何者無，彼亦後將斷。
何時無有事，不見所觀事，
無實離所依，雲何心前住？
何時實無實，心前悉不住，
無有余相故，無緣最寂滅。
摩尼如意樹，無心能滿願，
由昔發願力，顯現諸佛身。
如成鵬咒者，成塔彼人逝，
雖逝經久遠，滅毒用猶存。
相應菩提行，圓成正覺塔，
菩薩雖入滅，能作眾利益。
供養無心物，雲何有福果？
供住或滅度，經說福等故。
世俗勝義供，均依教承許，
如供實有佛，能得果亦然。
由見諦解脫，何用見空性？
般若經中說，無慧無菩提。
大乘若不成，汝教雲何成？
二前成此故。汝初此不成。
何緣信彼典，大乘亦復然。
否則二許真，吠陀等成真。
大乘有諍故。外道諍內教，
教內亦互諍，有諍悉應舍。
教本為比丘，彼亦難安住，
心有所緣者，難以得涅��。
斷惑則解脫，無間應成彼。
彼等雖無惑，猶見業力熟。
謂初無取愛，故定無後有，
此愛非染污，如痴雲何無？
由受緣生愛，彼等仍有受。
具有所緣心，某中猶安住，
遠離空性心，滅已復當生，
猶如無想定，故應修空性。
何語入經藏，彼許為佛語。
豈非大乘教，多許同汝經。
若以一不攝，一切非佛經，
則以一分同，一切成佛語。
何語迦葉等，亦不測度者，
誰以汝未解，而作非所持。
為度愚苦眾，菩薩離貪懼，
成就住輪回，此即悟空果。
如是空性宗，隨意破非理，
是故應不疑，修習空性義。
煩惱智障暗，對治空性慧，
欲速遍知者，何不修空性？
何事能生苦，于彼應生懼，
空性能息苦，于彼雲何懼？
實我若存在，于彼應生懼，
既無少分我，誰復成畏懼？
齒發甲非我，我非骨節血，
非涎非鼻涕，非膿非黃水，
非脂亦非汗，非肺亦非肝，
我非余內髒，亦非屎與尿，
肉與皮非我，暖及風非我，
孔竅亦非我，六識皆非我。
取聲識若常，恆時應取聲。
若無所知境，何因謂能知，
無知若為知，木亦成能知，
故無境現前，定無彼能境。
謂由彼知色，爾時何不聞？
謂由聲不近，則無知彼識。
取聲自性者，雲何成取色？
一人為父子，假立非真實，
憂喜暗三德，非子亦非父，
彼者亦不見，具有取聲性。
如伎以異相，見彼彼非常，
異相猶為彼，彼一未曾有。
異相若非真，當說本自性，
若謂唯識性，士夫悉成一，
心無心亦一，何故有性同？
別別皆顛倒，何為同所依？
無心亦非我，無心故如瓶。
相應心故知，應成壞不知。
若我是無變，于彼心作何？
無心離作業，虛空應成我。
若我非實有，業果系非理，
作已滅盡故，成為誰人業？
業果基異體，彼者離作用，
亦汝我共成，故此諍何義？
因位見彼果，此則無可能，
依于一相續，作者受者一。
過去未來心，非我彼無故，
然今心是我，彼滅我亦無。
猶如芭蕉樹，層層析無得，
如是以理觀，我亦非真實。
有情若非有，緣誰起悲心？
為果立誓境，由痴設有我。
無人果誰得，然許從痴立。
為息三有苦，無除求果痴。
苦因我慢者，以我痴令增，
從彼亦不除，無我修為勝。
足小腿非身，腿臀亦非身，
腹背亦非身，胸膀亦非身，
肋手亦非身，腋肩亦非身，
內髒亦非身，頭頸亦非身，
此中何為身？
身于一切支，若以方方住，
身支縱各住，身自住何處？
自性圓具身，若住手等支，
則隨手等數，應成等數身。
外內既無身，手等豈有身？
手等外若無，彼身雲何有？
無身于手等，以痴起身想，
以形差別緣，疊石起人想。
乃至緣聚間，身似現士夫，
如是緣聚間，于手等現身。
如是指聚故，手亦成何物？
彼亦節聚故，節亦析為分，
分亦析為塵，塵復以方分，
方分離分故，如空塵亦無。
如是具觀人，誰貪如夢色？
若時身亦無，爾時何男女？
苦若勝義有，何不損極樂？
樂則以美食，悲等何不喜？
由具力蔽故，彼若不領受，
何者非受性，雲何彼是受？
若謂有細苦，豈非除彼粗？
謂彼即余樂，細亦彼種類。
若生逆緣故，苦受非生起，
受由分別著，豈非已成立？
是故其對治，當修此觀察，
觀察田生定，即瑜伽士食。
根境若有隔，彼二怎相遇？
無隔應成一，何者遇于何？
極微不相入，無入機平等，
無入則無合，無合則無遇，
無分亦稱遇，雲何相應理？
相遇亦無分，若見當指示。
于識無聚身，相遇不應理？
聚亦無實故，如前應觀察。
如是觸不成，則受從何生？
此勞為何義？以何損何人？
何時無受者，彼時受亦無，
彼時見此已，雲何愛不退？
無論見或觸，皆由夢幻性。
與心俱生故，受非心領受，
受心依次生，成念非領受。
受非以自受，亦非他領受，
受者毫許無，故受非真有，
如是無我聚，雲何以此害？
意不住諸根，不住色與中，
不住內及外，余處亦不得，
非身亦非異，非融別亦無，
體無毫許故，心性本涅��。
境前若有識，則彼緣何生？
境識若同時，彼亦緣何生？
然境後生識，彼時從何生？
如是無有知，諸法一切生。
如是若無俗，雲何有二諦？
世俗以他立，有情豈涅��？
此由他分別，彼非自世俗，
後定有則有，無即無世俗。
能觀與所觀，二者為互依，
依于名言後，說一切觀察。
何時觀察智，以彼觀察時，
彼復須觀察，故當成無窮。
所觀觀察竟，能觀無所依，
無有所依故，說彼亦涅��。
有宗心與境，極難立諦實，
若由識成境，識有有何依？
而由境成識，境有亦何依？
然由相待有，二者均無實。
若無子非父，子為從何生？
無子亦無父，如是二皆無。
如芽從種生，由芽知有種，
由境所生識，何不知有境？
由彼異芽識，雖知有芽種，
然知彼境者，從何而了知。
先由世現量，是見一切因。
蓮花睫等別，是由因別生。
因別以誰作，由前因別生。
何故因生果，前前之因力。
自在眾生因，何為自在天？
若謂諸大種，于名何徒勞？
地等多無常，不動亦非天，
足踐及不淨，彼者非自在。
自在非空靜，非我前已破。
非所思維者，說非思何用？
以彼生亦何？
我及地等大，自在豈非常？
識從所知生，苦樂從業生，
以彼生何果？
因從無始有，雲何果有始？
何不常生果？彼不觀待余。
無一非彼造，彼造復待何？
若待聚成因，定非自在天，
聚時無不生，不聚無力生。
不欲亦造作，自在成他轉，
欲亦隨欲轉，豈是自在天？
謂塵世間因，彼亦前已破。
數論許根本，常法眾生因。
所謂喜憂暗，三德平衡住，
說彼為根本，不平名眾生。
一有三自性，非理故彼無，
如是德非有，彼亦各三故，
無德聲等有，應成極杳然，
于無心衣等，有樂等不然。
有事為因性，豈非已觀竟，
汝因亦樂等，從彼不生衣，
若樂從衣生，無衣故無樂。
樂等常恆性，恆時不可得。
若有顯樂等，何不持領受？
若謂彼變細，雲何有粗細？
舍粗變細故，粗細成無常，
如是何不許，一切法無常？
粗既不異樂，顯然樂無常。
若許因位無，不生以無故，
明顯無而生，汝不許亦存。
于因若有果，食成啖不淨，
復應以布值，購買棉花種。
若世愚不見，達者所立真，
彼知世亦有，故雲何不見？
世間若非量，見顯亦非實。
能量若非量，所量豈非假？
汝修真實空，依彼故非理。
未觸假設事，非能取事無，
是故妄有事，彼無定虛妄。
故如夢子死，無子分別想，
有子分別障，彼亦為虛妄。
故以如是觀，絕非無因有，
非住別別緣，亦非住合集，
非從余處來，非住非他往。
以痴所執實，與幻有何異？
幻師所幻物，因緣幻現法，
當審觀彼等，何來復何去。
何以何近見，彼無則非有，
虛偽如影像，雲何有諦實？
于已成有者，何需以因生？
彼無者亦然，何需以因生？
縱以億萬因，無不變成有，
無時怎成有？成有者為何？
無時無有者，何時將成有？
乃至有未生，定未離于無，
而未離無者，定無生有時。
有亦不成無，應成二性故。
如是無有滅，有事亦非有，
是故諸眾生，恆時無生滅。
眾生如夢境，觀察如芭蕉，
涅��不涅��，真實中無別。
空性諸法中，有何得與失？
有何他人敬？有何他人輕？
苦樂從何出？有何喜與憂？
真實性中覓，誰貪于何貪？
觀察生存世，誰將此處亡？
誰當生已生？誰為親與友？
一切如虛空，如我悉當持。
諸求自樂者，以爭愛二因，
引生擾及喜，憂苦勤劬爭，
及身互殺刺，以多罪勞活。
數數來善趣，享受眾樂竟，
死已墮惡趣，難忍長苦中。
三有險地多，非真性如此，
彼亦互違故，無此見真性，
彼中無可喻，劇苦海無邊。
如是力微弱，壽命亦短促，
彼亦營壽康，饑疲及睡眠，
損害近凡愚，如是以無義，
命無義速逝，慧觀極難得，
彼亦習散亂，焉有遮方便？
為令墮惡趣，彼中魔精勤，
又復邪道多，疑中難超越。
暇滿難再得，佛出世難遇，
難度惑瀑流，嗚呼苦相續！
如是雖極苦，痴愚不自知，
住苦流眾生，嗚呼當悲愍！
如人數數浴，復數數入火，
如是住極苦，猶自以為樂。
似若無老死，以行而住者，
先遭殺後墮，惡趣受劇苦。
如是苦火逼，何時我成就，
福雲中善出，自樂具令息。
何時以無緣，恭敬積福德，
于著相衰者，開示空性理。
2004年藏歷11月15大恩上師
法王如意寶晉美彭措涅��周年日
譯竟