第二章︰心所之概要
（Cetasikasangahavibhaga）
節一︰序文
Ekuppada-nirodhacaekalambana-vatthuka
Cetoyuttadvipabbasadhammacetasikamata.
與心同生亦同滅，所緣依處皆相同，
心相應法五十二，其等稱為心所法。
節一之助讀說明
心相應法（cetoyuttadhamma）︰《阿毗達摩概要》的第二章專只講解第二種究竟法，即︰心所（cetasika）。諸心所是與心同時發生的名法，它們通過執行個別專有的作用來協助心全面地識知目標。心所不能不與心同時生起，心也不能脫離心所而單獨生起。雖然這兩者在作用上互相依賴，但心被視為是最主要的，因為諸心所必須依靠心才能協助心識知目標，所以心是識知的主要成份。心與心所之間的關系就有如國王與大臣。雖說“皇上來了”，但國王是不會單獨來的，而時常都有隨從陪伴。同樣地，每當心生起時，它決不會單獨生起，而必定有心所陪伴。
在“心所之概要”里，阿耨樓陀尊者先把諸心所列入各自的種類（節二至九）。過後他會再從兩方面分析諸心所。其一名為“相應理”（sampayoganaya）；這方法以心所作為出發點，再探索每一個心所能與那些心相應（節十至十七）。第二種方法名為“攝理”（sangahanaya）；此法以心作為出發點，再探索每一個心能與那些心所搭配（節十八至廿九）。
與心同生亦同滅︰第一首偈以一切心所共有之相鑒別它們︰
一、 與心同生（ekuppada）；
二、 與心同滅（ekanirodha）；
三、 與心緣取同一目標（ekalambana）；
四、 與心擁有同一依處（ekavatthuka）。
這四相闡明了心與心所之間的關系。如果只提及“同生”，該定義即會（錯誤地）把與心同時生起的心生和業生色法列為心所。然而，這些色法並不是全部都與同生的心同滅，而多數維持十七個心識剎那之後才滅。所以，為了把它們除外，故舉出“同滅”之相。
再者，有兩種色法──身表和語表──與心同生同滅。然而這兩種色法並不能緣取任何目標；這點區別了色法與名法（心與心所）。一切名法都緣取一個目標，而且俱生的心與心所必定緣取同一目標，但色法則完全不能緣取任何目標。這即是為何提及第三相︰緣取同一目標。
最後，在有色蘊的欲界和色界里，心與心所擁有同一個依處色，即五根之一或心所依處。這是心所的第四相。
五十二心所
十三通一切心所
（abbasamanacetasika）
節二︰七遍一切心心所（sabbacittasadharana）
Katham?(1)Phasso,(2)vedana,(3)sabba,(4)cetana,(5)ekaggata,(6)jivitindriyam,(7)manasikarocatisatt’imecetasikasabbacittasadharananama.
如何？一、觸；二、受；三、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；以及七、作意︰這七心所名為遍一切心心所。
節二之助讀說明
五十二心所︰《阿毗達摩論》所分析的五十二心所可分為四大類（見表2-1）︰
一、 七遍一切心心所；
二、 六雜心所；
三、 十四不善心所；
四、 廿五美心所。
表2-1︰五十二心所
十三通一切心所 七遍一切心 (1)觸 二十五美心所 十九通一切美心 (28)信
(2)受 (29)念
(3)想 (30)慚
(4)思 (31)愧
(5)一境性 (32)無貪
(6)名命根 (33)無嗔
(7)作意 (34)中舍性
六雜 (8)尋 (35)身輕安
(9)伺 (36)心輕安
(10)勝解 (37)身輕快性
(11)精進 (38)心輕快性
(12)喜 (39)身柔軟性
(13)欲 (40)心柔軟性
十四不善心所 四
通一切
不善心 (14)痴 (41)身適業性
(15)無慚 (42)心適業性
(16)無愧 (43)身練達性
(17)掉舉 (44)心練達性
三貪因 (18)貪 (45)身正直性
(19)邪見 (46)心正直性
(20)慢 三離 (47)正語
四嗔因 (21)嗔 (48)正業
(22)嫉 (49)正命
(23)慳 二無量 (50)悲憫
(24)惡作 (51)隨喜
二有行 (25)昏沉 一無痴 (52)慧根
(26)睡眠
一痴因 (27)疑
通一切心所（abbasamanacetasika）︰首兩組心所──七遍一切心心所和六雜心所──總稱為“通一切”。直譯其名為“與其他共有”。對于美心來說，不美心是“其他”（abba）；對于不美心來說，則美心是“其他”。首兩組的十三心所是美心與不美心兩者“共有”（samana），而它們的品德則視其他與之共存于一心的心所而定，尤其是與之相應的“根”或“因”（hetu）。在善心里它們即是善；在不善心里它們即是不善；而在無記心里它們也即是無記。基于這一點它們稱為“與其他共有”，在品德上則會變更。
遍一切心（sabbacittasadharana）︰七遍一切心心所是“一切心”（sabbacitta）“皆有”（sadharana）。這些心所執行識知過程中最基本且重要的作用，缺少了它們心就根本不可能識知目標。
一、觸（phassa）︰巴利文phassa（觸）源自動詞phussati，意為“去踫”，但不應把觸理解為只是色法在撞擊身根。事實上它是一個心所，通過它心得以“接觸”目標，而啟動了整個心路過程。對于諸巴利注疏所采用的四種鑒別法，觸的特相是“接觸”；作用是撞擊，即導致目標與識撞擊；現起是識、依處與目標集合生起；近因是出現于諸門之境。
二、受（vedana）︰受是感受及體驗目標的心所。巴利文vedana並不是指感情（感情是涉及許多不同心所的復雜現象），而是純粹對某種體驗的感受；此感受可以是樂、苦、或舍。受的特相是“被感受”；作用是“體驗”或享用可喜所緣的可喜之處；現起是令相應名法愉悅；近因是輕安。其他心所只是間接地體驗目標（所緣），但受則直接與完全地體驗它。
三、想（sabba）︰想的特相是體會目標的品質；作用是對它作個印記，以便再次體會相同的目標時能夠知道“這是一樣的”，或者其作用是認出以前已體會過的目標；現起是通過以前已領會過的表征分析目標（abhi-nivesa）；近因是所出現的目標。它的程序可比喻為木匠通過自己在各種木材上所作的記號，而認出它們的種類。
四、思（cetana）︰巴利文cetana與citta（心）是源自同一詞根；它是實現識知過程的目的之心所，由此它稱為“思”。諸注疏對思的解釋是︰它組織各相應法以對目標采取行動。其特相是意願的狀況；作用是累積（業）；現起是指導互相配合；近因是相應法。它就有如一位大弟子，不單只自己背誦功課，也確保其他弟子都有背誦功課；所以當思開始對目標作業時，它也指揮其他相應法執行各自的任務。思是造業的最主要因素，因為所采取的行動之善惡即決定于思。
五、一境性（ekaggata）︰這是心與目標結合為一境。雖然它在禪那里作為禪支時才變得顯著，諸阿毗達摩論師認為在一切心里，即使是最基本的心，它也有令心專一的能力，執行把心專注于目標的作用。其相是不散亂；作用是統一相應法；現起是平靜；近因是樂。
六、名法命根（jivita）︰命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法；作用是令它們發生（于生、住、滅）；現起是維持它們存在；近因是應受維持的名法。
七、作意（manasikara）︰此巴利文的直譯意義是“心的造作”。作意是令心轉向目標的心所；通過它目標得以呈現于心。其特相是“指引”（sarana）相應法朝向目標；作用是把相應法與目標連接起來；現起是面對目標；近因是目標。作意有如船的舵，控制船的方向以朝向目的地；或有如馬車夫，指揮已馴服的馬（相應法）朝向它們的目的地（目標）。應分別作意與尋兩者︰前者把相應法轉向目標，後者則把它們投入目標。作意是一切心不可或缺的識知因素；尋則是並非不可缺少的特有心所。
節三︰六雜心所（pakinnakacetasika）
(1)Vitakko,(2)vicaro,(3)adhimokkho,(4)viriyam,(5)piti,(6)chandocatichaimecetasikapakinnakanama.Evameteterasacetasikaabbasamanativeditabba.
一、尋；二、伺；三、勝解；四、精進；五、喜；六、欲；這六種名為雜心所。如是當知這十三心所為“通一切”。
節三之助讀說明
雜（pakinnaka）︰這組六個心所與遍一切心心所一樣，在品德上是可以變更的，即其品德決定于與之相應的其他心所。它們與遍一切心心所的差異是︰它們只出現于某些種類的心，不是一切心。
一、尋（vitakka）︰在討論禪那時已介紹過尋，即五禪支的第一個。尋把心投向目標。其特相是把心投向或導向目標；作用是全面地撞擊目標；現起是把心導向目標。雖然注釋里沒有提及它的近因，但可知目標即是它的近因。
一般的尋只是把心投向目標。然而，通過培育定，尋則能變成禪支。其時它名為“安止”（appana），即把心安止于目標。尋亦稱為“思惟”（sankappa），且分為“邪思惟”（micchasankappa）與“正思惟”（sammasankappa）兩種。後者是八聖道的第二道分。
二、伺（vicara）︰伺也是禪支之一，其特相是重復地省察目標；作用是重復地把相應名法置于目標；現起是把它們鉤住目標；近因是目標。
三、勝解（adhimokkha）︰直譯巴利文adhimokkha則是“把心放開，讓它進入目標”；由此譯為勝解或決意。其特相是確定（目標）；作用是不猶豫；現起是確定或決定；近因是須要抉擇之事。基于它對目標不可動搖的決心，它被形容為石柱。
四、精進（viriya）︰其特相是支持、奮斗、或激起力量；作用是支持或穩固相應名法；現起是不放棄；近因是悚懼或逼迫感（samvega）或精進事，即任何能夠激起精進之事。有如在一間老舊的屋子加上幾支新柱子，以防止它倒塌，或有如作為後援的生力軍令國王的軍隊擊敗敵方，精進亦能支持所有的相應法，不令它們退減。
五、喜（piti）︰在解釋禪那時已有提過，其特相是“令歡喜”（sampiyayana）；作用是令身與心清新，或遍布（勝心生色至）全身；現起是（身心）喜悅；近因是名色（譯按︰或目標；或目標+依處+觸）。
六、欲（chanda）︰在此欲是指欲行動（kattu-kamata），即要實行某件事或要獲取某些成就。應分別此“欲”（chanda）與屬于不善的貪（lobha）或貪欲（raga）。後兩者肯定是不善；但前者則不定，當它與善心所配合時，即能作為追求良善目的的善欲。其特相是欲行動；作用是尋找目標；現起是需要目標；近因是所希求的目標。它可比喻為把心之手伸向目標。
節四︰十四不善心所（akusalacetasika）
(1)Moho,(2)ahirikam,(3)anottappam,(4)uddhaccam,(5)lobho,(6)ditthi,(7)mano,(8)doso,(9)issa,(10)macchariyam,(11)kukkuccam,(12)thinam,(13)middham,(14)vicikicchacaticuddas’imecetasikaakusalanama.
一、痴；二、無慚；三、無愧；四、掉舉；五、貪；六、邪見；七、慢；八、嗔；九、嫉；十、慳；十一、惡作；十二、昏沉；十三、睡眠；以及十四、疑︰這十四種名為不善心所。
節四之助讀說明
一、痴（moha）︰痴是無明（avijja）的同義詞。其特相是心盲目或無智（abbana，不能透徹地知見究竟法的真實性）；作用是覆蔽或不能徹知目標的真實性；現起是沒有正見或心昏暗；近因是不如理作意（ayonisomanasikara，即作意目標為常、樂、我、淨等）。應知這是一切不善法的根源。
二、三、無慚（ahirika）與無愧（anottappa）︰無慚的特相是不厭惡身語惡行（或無恥于惡行）；無愧的特相是不害怕惡行。它們各自的作用是無恥地為惡和無懼地為惡；現起是不退避于造惡；各自的近因是不尊重自己和不尊重他人。
四、掉舉（uddhacca）︰掉舉（散亂）的特相是不平靜，如被風吹起漣漪的水；作用是令心不穩定，如風吹動旗幡；現起是混亂；近因是對散亂之心起不如理作意。
五、貪（lobha）︰貪是第一個不善因，包括一切自私的欲念、渴求、執著與執取。其特相是執著目標；作用是黏著目標，如肉黏著熱鍋；現起是不能舍棄；近因是認為導致束縛之法有樂味。
六、邪見（ditthi）︰此見是指錯見。其特相是不明智（錯誤）地分析事物；作用是錯誤地認為（行法是常、樂、我、淨）；現起是錯誤的理解或相信；近因是不願見聖者（ariya），等等。
七、慢（mana）︰慢的特相是驕傲；作用是自稱自贊；現起是虛榮；近因是與見不相應的貪。它好比發了瘋。
八、嗔（dosa）︰嗔是第二個不善因，包括了一切及各程度的反感、惡念、生氣、煩躁、惱怒、怨恨。其特相是凶惡殘暴；作用是怒燒自己的依處，即它所依靠而生起的名色法；現起是毀壞（身心或自己與他人的福祉）；近因是（九或十種）嗔怒事（aghatavatthu）。
九、嫉妒（issa）︰其特相是嫉羨他人的成就；作用是不喜他人的成就；現起是厭惡（不能忍受看到）他人的成就；近因是他人的成就。
十、慳（macchariya）︰其特相是隱秘自己已得或當得的利益；作用是不能忍受與他人分享自己的利益；現起是躲避（與他人分享自己所得）和吝嗇；近因是自己的成就。
十一、惡作（追悔，kukkucca）︰惡作是追悔已造之惡（或當行而未行之善）。其特相是事後追悔；作用是追悔已造（的惡），以及沒有實行（的善）；現起是憶起時感到後悔；近因是已造的惡及未行的善。
十二、昏沉（thina）︰昏沉是心的軟弱或沉重。其特相是缺乏精進；作用是去除精進；現起是心的消沉；近因是不如理地作意無聊或怠惰。
十三、睡眠（middha）︰睡眠是心所沉滯的狀態。其特相是不適業；作用是閉塞（識門）；現起是昏昏欲睡；近因與昏沉的一樣。
昏沉與睡眠必定同時發生，且與精進對立。昏沉有如心的病；睡眠則有如心所的病。這一對是五蓋之一，由尋心所對治。
十四、疑（vicikiccha）︰在此疑是指宗教上的疑；在佛教的角度來看即是不能相信佛、法、僧三學（以及對過去世、對未來世、對過去世與未來世、對緣起有疑心）。其特相是懷疑；作用是起動搖；現起是猶豫不決及有多種立場；近因是不如理作意。
廿五美心所
（sobhanacetasika）
節五︰十九遍一切美心心所(sobhanasadharana)
(1)Saddha,(2)sati,(3)hiri,(4)ottappam,(5)alobho,(6)adoso,(7)tatramajjhattata,(8)kayapassaddhi,(9)cittapassaddhi,(10)kayalahuta,(11)cittalahuta,(12)kayamuduta,(13)citta-muduta,(14)kayakammabbata,(15)cittakammabbata,(16)kaya-pagubbata,(17)cittapagubbata,(18)kayujjukata,(19)cittujjukatacatiekunavisat’imecetasikasobhanasadharananama.
一、信；二、念；三、慚；四、愧；五、無貪；六、無嗔；七、中舍性；八、身輕安；九、心輕安；十、身輕快性；十一、心輕快性；十二、身柔軟性；十三、心柔軟性；十四、身適業性；十五、心適業性；十六、身練達性；十七、心練達性；十八、身正直性；以及十九、心正直性︰這十九種名為遍一切美心心所。
節五之助讀說明
遍一切美心心所（sobhanasadharana）︰諸美心所可再分為四組。第一組是十九個遍一切美心心所，是一定出現于一切美心的心所。隨後的三組美心所則是可變動的附隨心所，並不一定須要出現于一切美心。
一、信（saddha）︰第一個美心所是信，其特相是（對當信之事saddheyyavatthu）有信心。作用是澄清，有如清水寶石能夠使到混濁的水變得清澈；或啟發，如出發越渡洪流。現起是不迷蒙，即去除心之不淨，或決意而不猶豫。近因是當信之事，或听聞正法等等（須陀洹的素質）。
二、念（sati）︰巴利文sati的詞根意為“憶念”，然而作為心所，它是心于當下能夠清楚覺知（其目標），而不是純粹只是回憶過去。其特相是對目標念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；現起是守護或心面對目標的狀態；近因是強而有力的想（thirasabba）或四念處（見第七章、節廿四）。
三、四、慚（hiri）與愧（ottappa）︰慚的特相是對惡行感到厭惡，愧的特相是對惡行感到害怕；兩者的作用都是不造惡；現起是退避諸惡；各自的近因是尊重自己與尊重他人。佛陀稱此二法為世間的守護者，因為它們制止世間陷入廣泛的不道德。
五、無貪（alobha）︰其特相是心不貪求目標（所緣）或心不執著目標，如水珠不黏住荷葉；作用是不執著；現起是無著；（近因是目標，或依處+目標+觸，或如理作意。）應明白無貪並不只是指沒有貪念，而是也包括正面的品德，如︰布拖與舍離。
六、無嗔（adosa）︰其特相是不粗野或不對抗；作用是去除怨恨或去除怒火；現起是可喜可愛；（近因是目標，或依處+目標+觸，或如理作意。）無嗔也包括慈愛、溫和、和藹、友善等良好品德。
當無嗔顯現為慈愛或慈梵住（metta）時，其特相是促進有情的幸福；作用是願他們幸福；現起是去除嗔恨；近因是視有情為可喜可取。應分辨此慈愛和它的近敵，即︰自私的愛。
七、中舍性（tatramajjhattata）︰直譯此心所的巴利文即是“位于中間”。這是舍心的同義詞，不是舍受，而是心平衡、無著與平等的態度。其特相是平衡心與心所；作用是防止過多或不足或去除偏袒；現起是中舍地旁觀心與心所，如馬車夫中舍地旁視平穩前進之馬；（近因是相應名法，或依處+目標+觸，或如理作意。）
對有情保持中舍的舍無量心是中舍性心所。它不分別偏袒地對待一切有情，平等地看待他們。不應混淆此舍與其近敵︰“由于無明而生起的世俗舍（不懂得分別）”。
接下來的十二個遍一切美心心所是六對，每一對都有一個關于“名身”（kaya），另一個則關于心（citta）。在此名身是指諸相應心所整體，而基于它們“整組”才稱為“身”。
八、九、身輕安（kayapassaddhi）與心輕安（citta-passaddhi）︰這兩種輕安各自的特相是平靜心所與心的不安（daratha）；作用是破除心所與心的不安；現起是心所與心的安寧冷靜；近因是心所與心。它們對治導致煩躁的掉舉與惡作。
十、十一、身輕快性（kaya-lahuta）與心輕快性（citta-lahuta）︰這兩種輕快性各自的特相是去除心所與心的沉重（garubhava）；作用是破除心所與心的沉重；現起是心所與心不沉重；近因是心所與心。它們對治導致沉重的昏沉與睡眠。
十二、十三、身柔軟性（kaya-muduta）心柔軟性（citta-muduta）︰這兩種柔軟各自的特相是去除心所與心的僵硬性（thambha）；作用是破除心所與心的僵硬性；現起是（心所與心對目標）無對抗；近因是心所與心。它們對治導致僵硬的邪見或我慢。
十四、十五、身適業性（kaya-kammabbata）與心適業性（citta-kammabbata）︰這兩種適業性各自的特相是去除心所與心的不適業性（akammabbabhava）；作用是破除心所與心的不適業性；現起是心所與心成功取某所緣為目標；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不適于作業的其余諸蓋。
十六、十七、身練達性（kaya-pagubbata）與心練達性（citta-pagubbata）︰這兩種練達性各自的特相是心所與心健全；作用是破除心所與心之疾病；現起是心所與心無殘缺；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不健全的無信等等。
十八、十九、身正直性（kayujjukata）與心正直性（cittujjukata）︰這兩種正直性各自的特相是心所與心的正直性；作用是破除心所與心的欺騙性；現起是心所與心不狡詐；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不正直的虛偽、欺詐等等。
節六︰三離心所（viraticetasika）
(1)Sammavca,(2)sammakammanto,(3)samma-ajivocatitissoviratiyonama.
一、正語；二、正業；三、正命︰這三種名為離。
節六之助讀說明
離︰這三種屬于美心所的離是刻意遠離語言、行動與事業上的惡行。對于世間心，只有當有機會造惡，而刻意克制自己不犯時，離心所才會生起。在沒有機會造惡的情況之下不造惡，那並不是遠離，而是純淨的德行（sila）。
諸論師把離分別為三種︰一、自然離；二、持戒離；三、正斷離。
一、自然離（sampattavirati）是由于省思自己的社會地位、年紀、教育程度等等，而在有機會造惡時不造惡。例如在考慮了被捉到時于自己的名譽有損而不偷盜。
二、持戒離（samadanavirati）是由于持了戒而不造惡。例如持五戒︰不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒或服用麻醉品。
三、正斷離（samucchedavirati）是與出世間道心相應的離，它完全根除了造惡的傾向。
本書中提到的三離心所是正語、正業、正命︰
一、正語（sammavaca）︰正語是刻意遠離惡語︰妄語、惡口、兩舌、綺語（廢話）。
二、正業（sammakammanta）︰正業是刻意遠離身惡行︰殺生、偷盜、邪淫。
三、正命（samma-ajiva）︰正命是刻意遠離邪命，如︰買賣毒品、麻醉品、武器、奴隸、以及供屠宰的動物。
此三離各自的特相是不犯語惡行、身惡行、邪命；作用是遠離語惡行、身惡行、邪命；現起是不造語惡行、身惡行、邪命；近因是信、慚、愧、知足等等。它們是心對惡行的厭惡。
節七︰二無量（appamabba）
(1)Karuna,(2)muditapanaappamabbayonamati.
一、悲；二、（隨）喜︰這兩種名為無量。
節七之助讀說明
無量︰有四種對諸有情的態度稱為無量，因為它們能以一切有情作為對象，所以有無量的潛能。此四無量心是慈（metta）、悲（karuna）、喜（mudita）、舍（upekkha）。它們又名為四梵住（brahmavihara）。
雖然四無量心是對待有情的理想態度，但只有悲與（隨）喜兩者被列入無量心所當中。這是因為慈是無嗔心所的一種呈現方式，而舍則是中舍性心所的一種呈現方式。無嗔並不一定會呈現為慈，而是也能以其他方式呈現。但當慈生起于心中時，它一定是無嗔心所。平等對待眾生的舍無量心與中舍性心所之間的關系也是如此。
一、悲（karuna）︰其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍見他人之苦；現起是不殘忍；近因是（以如理作意）見受盡苦難的有情沒有依歸。當能去除殘忍時此悲即已成功，若導致悲傷則已失敗。
二、（隨）喜（mudita）︰其特相是隨喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；現起是去除厭惡（他人的成就）；近因是見到他人的成就。當能去除厭惡時此喜即已成功，若導致同歡同樂則已失敗。
節八︰一無痴（amoha）
Sabbathapipabbindriyenasaddhimpabcavisat’imecetasikasobhanativeditabba.
連同此慧根，當知這廿五種為美心所。
節八之助讀說明
慧根（pabbindriya）︰巴利文pabba是慧，或如實知見諸法。在此稱它為根是因為對于如實知見諸法它佔了主要的地位。在《阿毗達摩論》里，慧（pabba）、智（bana）、無痴（amoha）三者是同義詞。慧的特相是透徹地如實知見究竟法的自性相；作用是如照亮目標的油燈一般；現起是不迷惑；近因是如理作意（譯按──《清淨道論》第十四章、段七︰“由于佛陀說有定者能如實知見諸法，慧的近因是定”；《殊勝義注》英、頁一六二︰“慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向導。”）
節九︰總結
Ettavataca:
Teras’abbasamanacacuddas’akusalatatha
Sobhanapabcavisatidvipabbasapavuccare.
如是︰
通一切十三，不善有十四，
美（心所）廿五，故說五十二。
心所相應理
（cetasikasampayoganaya）
節十︰序文
Tesamcittaviyuttanamyathayogamitoparam
Cittuppadesupaccekamsampayogopavuccati.
Sattasabbatthayujjantiyathayogampakinnaka
Cuddas’akusalesv’evasobhanesv’evasobhana.
以適當之法，隨後當解說，
各個心所法，與何心相應。
七遍一切心，雜宜則相應，
十四唯不善，美只與美（心）。
通一切心所
（abbasamanacetasika）
節十一︰分析
Katham?
(i)Sabbacittasadharanatavasatt’imecetasikasabbesupiekunanavuticittuppadesulabbhanti.
Pakinnakesupana:
(ii)Vitakkotavadvipabcavibbana-vajjita-kamavacaracittesuc’evaekadasasupathamajjhanacittesucatipabcapabbasacittesuuppajjati.
(iii)Vicaropanatesuc’evaekadasasudutiyajjhanacittesucatichasatthicittesujayati.
(iv)Adhimokkhodvipabcavibbana-vicikicchasahagata-vajjita-cittesu.
(v)Viriyampabcadvaravajjana-dvipabcavibbana-sampaticchana-santirana-vajjita-cittesu.
(vi)Pitisomanass’upekkhasahagata-kayavibbana-catutthajjhana-vajjita-cittesu.
(vii)Chandoahetuka-momuha-vajjita-cittesulabbhati.
如何？
一、首先，七遍一切心心所出現于所有的八十九種心。
在雜心所當中︰
二、尋生起于五十五種心，即︰除了雙五識之外的所有欲界心，（54－10=44）；以及十一種初禪心。（44+11=55）
三、伺生起于六十六種心，即︰上述五十五種和十一種第二禪心。（55+11=66）
四、勝解生起于除了雙五識和疑相應心之外的一切心。（89－11=78）
五、精進生起于除了五門轉向心、雙五識、領受心和推度心之外的一切心。（89－16=73）
六、喜生起于除了憂俱心、舍俱心、身識和第四禪心之外的一切心。（121－2－55－2－11=51）
七、欲生起于除了無因心和兩個痴根心之外的一切心。（89－20=69）
節十一之助讀說明
尋︰雙五識是最基本的心，只擁有七個遍一切心心所，而沒有作用較為復雜的其他心所。由于這十種心的簡單性質，所以尋不包括在內。尋也不包括在所有高過初禪的廣大心與出世間心，因為它已在禪修時被棄除。對于十一種初禪心，見第一章、節卅二及其助讀說明。
伺︰在第二禪里有伺，但不存在于更高層次的禪那。
勝解︰它不包括在疑相應心里，因為當受到疑困擾時，心無法作出任何決定。
精進︰它不包括在五門轉向心、二領受心和三推度心之內，因為這些心還是相當弱與被動（見第一章、節八至十）。
喜︰喜一定與悅受（somanassa）俱行，但悅俱的第四禪心則沒有喜。
欲︰這是欲采取行動或達到目的之欲，而兩個痴根心則太昏暗得毫無有意的行動。
節十二︰總結
Tepanacittuppadayathakkamam:
Chasatthipabcapabbasaekadasacasolasa
Sattativisatic’evapakinnakavivajjita.
Pabcapabbasachasatthi’tthasattatitisattati
Ekapabbasac’ekunasattatisapakinnaka.
諸心種類的次序是︰
六十六、五十五、十一、十六、七十及二十不與（個別第一至第六）雜心所相應。
五十五、六十六、七十八、七十三、五十一、六十九與（個別第一至第六）雜心所相應。
節十二之助讀說明
第一行總結列出不與各個雜心所相應的心的數目，第二行則是與各個雜心所相應的心的數目。應注意在把兩行的數目對加時，若有涉及出世間心禪那層次的分別，其總數即是一百二十一；若是不相關，其總數則是八十九。
不善心所
（akusalacetasika）
節十三︰分析
(i)Akusalesupanamohoahirikam,anottappam,uddhaccabcaticattaro’mecetasikasabbakusalasadharananama.Sabbesupidvadas’akusalesulabbhanti.
(ii)Lobhoatthasulobhasahagatesv’evalabbhati.
(iii)Ditthicatusuditthigatasampayuttesu.
(iv)Manocatusuditthigatavippayuttesu.
(v)Doso,issa,macchariyam,kukkuccabcadvisupatigha-sampayuttacittesu.
(vi)Thinam,middhampabcasusasankharikacittesu.
(vii)Vicikicchavicikicchasahagatacitteyevalabbhatiti.
一、于不善心所當中，痴、無慚、無愧、掉舉四者名為遍一切不善心心所。它們出現于所有十二不善心里。
二、貪只出現于八種與貪俱行之心。
三、邪見只出現于四種與邪見相應的心。
四、慢只出現于四種與邪見不相應的心。
五、嗔、嫉、慳及惡作只出現于兩種嗔恚相應心。
六、昏沉與睡眠只出現于五種有行心。
七、疑只出現于疑相應心。
節十三之助讀說明
遍一切不善心心所︰這四心所出現于一切不善心里，因為每一個不善心都涉及某種程度對惡行之危害的盲目（即︰愚痴）、無慚、無愧、以及潛在的掉舉（散亂）。
邪見、慢︰這兩種心所只出現于貪根心，因為它們都涉及某種程度對五蘊的執著。然而這兩者呈現相對的本質，由此它們不能共存于同一心。邪見生起于錯誤地識知，即不依真實相分析諸法；我慢則生起于自我評估，即認為自己比別人優越、不如、或與別人同等。邪見肯定存在于四種與邪見相應的貪根心；慢則不一定會存在于四種與邪見不相應的貪根心，雖然它不會生起于其他心，但這些心生起時它不一定也跟著生起。
嗔、嫉、慳及惡作︰這四種心所只出現于嗔恚相應心。與嗔恚同義的嗔肯定出現于此二心，其他三個心所則不定，只依據情況而生起。後三者都有厭惡之相︰嫉對他人的成就感到不快；慳不願與他人分享自己的事物；惡作則是追悔已造之惡或未造之善。
昏沉與睡眠︰這兩種心所令心沉重與軟弱無力。由此它們不能生起于自動或無行心，因為那些心敏銳又活躍。所以這兩個心所只出現于有行的不善心。
節十四︰總結
Sabbapubbesucattarolobhamuletayogata
Dosamulesucattarosasankharedvayamtatha
Vicikicchavicikicchacittecaticatuddasa
Dvadas’akusalesv’evasampayujjantipabcadha.
遍一切不善有四，三個只在貪根心，
四個現于嗔根心，兩個只在有行心，
于疑相應心有疑。十四不善心所法，
以及十二不善心，相應之法共有五。
美心所
（sobhanacetasika）
節十五︰分析
(i)Sobhanesupanasobhanasadharanatavaekunavisat’imecetasikasabbesupiekunasatthisobhana-cittesusamvijjanti.
(ii)Viratiyopanatissopilokuttaracittesusabbathapiniyataekato’valabbhanti.Lokiyesupanakamavacara-kusalev’evakadacisandissantivisumvisum.
(iii)Appamabbayopanadvadasasupabcamajjhana-vajjita-mahaggatacittesuc’evakamavacarakusalesucasahetuka-kamavacarakiriyacittesucati－atthavisati-cittesv’eva－kadacinanahutvajayanti.Upekkhasahagatesupan’etthakarunamuditanasantitikecivadanti.
(iv)Pabbapanadvadasasubanasampayutta-kamavacara-cittesuc’evasabbesupabcatimsamahaggata-lokuttaracittesucatisattacattalisacittesusampayogamgacchatiti.
一、于美心所當中，首先，十九遍一切美心心所存在于所有五十九種美心。
二、三離心所必定都出現于每一種出世間心。對于世間欲界善心，它們則只偶而且個別地出現。（8+8=16）
三、無量心所時而不定地生起于廿八種心，即︰除了第五禪之外的十二廣大心、（八種）欲界善心、以及（八種）欲界有因唯作心。然而，有些人說悲與隨喜不存在于舍俱心。
四、慧與四十七種心相應，即︰十二欲界智相應心，以及所有三十五廣大與出世間心。
節十五之助讀說明
三離心所︰在出世間道心與果心里肯定有三離心所，它們即是八聖道分的正語、正業、正命。但對于世間心，它們則只有在刻意遠離惡行時才會出現。由于刻意遠離惡行時，其心對造惡的機會必定是清楚的，所以世間離心所只能出現于欲界善心，而不能出現于緣取禪那似相為目標的廣大心，也不能出現于沒有遠離作用的欲界果報心。它們也不會生起于阿羅漢的大唯作心，因為阿羅漢已完全根除了造惡的傾向，所以沒有遠離造惡的需要。
對于諸出世間心，三離心所必定（niyata）存在。在道心里它們是八聖道分的其中三道分，各自執行斷除造語惡行、身惡行及邪命的傾向的作用。在果心里，它們出現為道完成其作用之後的清淨語、業、命。
由于惡語行、惡身行及邪命各有不同的範圍，所以在世間心里三離心所是不能共存的，若其中一個存在，另兩個必定不存在。再者，離心所亦依照所遠離的惡行種類而生起︰若所遇到的是殺生的機會，那麼所生起的正業只屬于遠離殺生；若所遇到的是偷盜的機會，那麼所生起的正業只屬于遠離偷盜。然而，在出世間心里，所有三離心所必定同時出現（ekato）。而且每一者都完全地（sabbatha）執行其任務，即︰正語斷除一切造語惡行的傾向；正業斷除一切造身惡行的傾向；正命斷除一切實行邪命的傾向。
無量心所︰亦能各自成為慈與舍無量心的無嗔與中舍性心所存在于一切美心，反之，悲與隨喜心所則只在相符的情況之下才會生起︰悲心所在悲愍苦難的眾生時生起；隨喜心所在隨喜他人的成就時生起。
在此所提到的十二廣大心是善、果報與唯作的首四禪心。這兩個無量心所（以及慈無量心所）不能生起于第五禪心，因為在禪那的層次，它們必須與悅受相應，而在第五禪里悅受已被舍受替代了。有些導師不認同這兩個心所能存在于欲界舍俱心。但作者用了“然而，有些人說……”此形容詞，顯然他並不認同那些人的看法。
慧︰慧的性質依它在什麼心里生起而有所不同。無論如何，除了智不相應的欲界心之外，一切的美心都有某種程度的正見。
節十六︰總結
Ekunavisatidhammajayant’ekunasatthisu
Tayosolasacittesuatthavisatiyamdvayam
Pabbapakasitasattacattalisavidhesupi
Sampayuttacatudh’evamsobhanesv’evasobhana.
一十九美法，生于五十九，
三于十六心，二于廿八種，
當知慧心所，生于四十七。
如是依四法，美只生于美。
節十七︰定與不定附隨法（niyataniyatabheda）
Issa-macchera-kukkucca-virati-karunadayo
Nanakadacimanocathina-middhamtathasaha.
Yathavuttanusarenasesaniyatayogino
Sangahabcapavakkhamitesamdaniyatharaham.
嫉、慳、惡作、離、悲等（即︰隨喜）及慢只偶而且個別地生起。配成一對的昏沉與睡眠亦如此。
除了上述（十一）心所之外，其余的心所都是定附隨法。我今當說它們的組合。
節十七之助讀說明
在五十二心所當中，有十一個被稱為“不定附隨法”（aniyatayogi），因為它們並不一定會生起于能與它們相應的心。其余四十一種心所則被稱為“定附隨法”（niyatayogi），因為它們肯定生起于能與它們相應的心。
在隨後諸節，阿耨樓陀尊者將會依據每一心的心所組合分析一百廿一心。此分析法名為“攝理”（sangahanaya）。
心所攝理
（cetasikasangahanaya）
節十八︰序文
Chattims’anuttaredhammapabcatimsamahaggate
Atthatimsapilabbhantikamavacarasobhane.
Sattavisaty’apubbamhidvadas’ahetuketica
Yathasambhavayogenapabcadhatatthasangaho.
三十六心所，于出世間心；
于廣大心中，共有三十五；
三十八心所，于欲界美心；
于不善心中，共有二十七；
于無因心中，則有一十二。
依生起方式，組合共五種。
出世間心
（lokuttaracittani）
節十九︰分析
Katham?
(i)Lokuttaresutavaatthasupathamajjhanikacittesuabbasamanaterasacetasikaappamabbavajjitatevisatisobhana-cetasikacatichattimsadhammasangahamgacchanti.
(ii)Tathadutiyajjhanikacittesuvitakkavajja.
(iii)Tatiyajjhanikacittesuvitakka-vicaravajja.
(iv)Catutthajjhanikacittesuvitakka-vicara-pitivajja.
(v)Pabcamajjhanikacittesupiupekkhasahagatateevasangayhantiti.Sabbathapiatthasulokuttaracittesupabcakajjhana-vasenapabcadhavasangahohotiti.
如何？
一、首先，在八種出世間初禪心里，有三十六種心所前來聚合，即︰十三通一切心所和二十三美心所，兩個無量心所除外。
二、同樣地，在出世間第二禪心里，上述的心所都包括在內，除去尋。(35)
三、在出世間第三禪心里，則除去尋與伺。(34)
四、在出世間第四禪心里，則除去尋、伺與喜。(33)
五、在出世間第五禪心里，則與前者一樣，但是是舍俱（舍受替代悅受）。(33)
如是于八種出世間心，依五禪而有五種組合。
節十九之助讀說明
出世間初禪心︰關于出世間禪，見第一章、節卅一至卅二。
兩個無量心所除外︰悲與喜無量心所不能出現于出世間心，因為它們必須緣取有情的概念為目標，而道心與果心則緣取涅��為目標。于第二項至第五項去除的心所，應知于不同層次的出世間禪那，是由于去除了較粗顯的禪支所致。
節二十︰總結
Chattimsapabcatimsacacatuttimsayathakkamam
Tettimsadvayamicc’evampabcadh’anuttarethita.
個別有三十六、三十五、三十四，以及最後兩者三十三。如是于出世間有五類。
廣大心
（mahaggatacittani）
節廿一︰分析
Mahaggatesupana:
(i)Tisupathamajjhanikacittesutavaabbasamanaterasacetasikaviratittayavajjitadvavisatisobhanacetasikacatipabca-timsadhammasangahamgacchanti.Karuna-muditapan’etthapaccekamevayojetabba.
(ii)Tathadutiyajjhanikacittesuvitakkavajja.
(iii)Tatiyajjhanikacittesuvitakka-vicaravajja.
(iv)Catutthajjhanikacittesuvitakka-vicara-pitivajja.
(v)Pabcamajjhanikacittesupanapannarasasuappamabbayonalabbhantiti.
Sabbathapisattavisatimahaggatacittesupabcakajjhana-vasenapabcadhavasangahohotiti.
一、對于廣大心，首先，在三種初禪心里，有三十五種心所前來聚合，即︰十三通一切心所和廿二美心所，三離心所除外。然而悲與隨喜應個別組合。
二、同樣地，對于第二禪心，上述的心所都包括在內，除去尋。(34)
三、對于第三禪心，則除去尋與伺。(33)
四、對于第四禪心，則除去尋、伺與喜。(32)
五、對于十五種第五禪心，則沒有無量心所。(30)
如是，于所有廿七種廣大心，依五禪而有五種組合。
節廿一之助讀說明
三種初禪心︰即是善、果報與唯作。
三離心所除外︰三離心所不能存在于廣大心，因為在禪那中，禪修者不能刻意遠離造惡。
悲與隨喜應個別組合︰悲緣取遭受苦難的眾生為目標；喜則緣取獲得成就或快樂的眾生為目標。悲顯現為悲愍；喜則顯現為隨喜。由此，基于它們緣取不同的目標，且顯現的方式相異，這兩者不能同時出現于同一心。它們可以個別與心相應，但也能夠兩者都不與心相應。
節廿二︰總結
Pabcatimsacatuttimsatettimsacayathakkamam
Battimsac’evatimsetipabcadhavamahaggate.
個別有三十五、三十四、三十三、三十二、三十。于廣大心有五種組合。
欲界美心
（kamavacara-sobhanacittani）
節廿三︰分析
(i)Kamavacara-sobhanesupanakusalesutavapathamadvayeabbasamanaterasacetasikapabcavisatisobhanacetasikacatiatthatimsadhammasangahamgacchanti.Appamabbaviratiyopan’etthapabcapipaccekamevayojetabba.
(ii)Tathadutiyadvayebanavajjita.
(iii)Tatiyadvayebanasampayuttapitivajjita.
(iv)Catutthadvayebanapitivajjitateevasangayhanti.
Kiriyacittesupivirativajjitatath’evacatusupidukesucatudhavasangayhanti.
Tathavipakesucaappamabba-virati-vajjitateevasangayhantiti.
Sabbathapicatuvisatikamavacara-sobhanacittesudukavasenadvadasadhavasangahohotiti.
一、對于欲界美心，首先，于欲界善心，第一對（善心）有三十八種心所前來聚合，即︰十三通一切心所和廿五美心所。然而（兩個）無量心所與（三個）離心所應個別組合。
二、于第二對（善心）亦如此（包括上述三十八心所），除了智。（37）
三、于智相應的第三對（善心）亦如此（包括上述三十八心所），除了喜。（37）
四、于第四對（善心）亦如此（包括上述三十八心所），除了智與喜。（36）
對于四對唯作心，上述的心所亦以類似的方式個別與它們組合，除了離心所。（35-34-34-33）
同樣地，對于四對果報心，上述的心所亦以類似的方式個別與它們組合，除了無量心所與離心所。（33-32-32-31）
如是，于廿四欲界美心，以成對的方式，總共有十二種組合。
節廿三之助讀說明
第一對︰在這篇所說的成對是組成一對的有行與無行心。由于它們的心所組合並沒有差異，所以把它們作為一起分析。
（三個）離心所應個別組合︰由于各個離心所所涉及的範圍不同，即言語、身行、職業，所以在每一心最多只能有其中一個存在，視所刻意遠離的惡行而定。由于離心所只在刻意遠離惡行時才會生起，所以它們並不一定會出現于這類心。
除了喜︰第三與第四對心是舍受俱行心，所以除去了只能與悅受（somanassa）相應地生起的喜（piti）。
唯作心︰唯作美心只出現于阿羅漢心中。這些心沒有離心所，因為阿羅漢已斷除了一切煩惱，所以不需要刻意地遠離惡行。
果報心︰欲界果報心沒有無量心所，因為果報心只取欲界法為目標，而無量心所則取有情的概念為目標。離心所亦不包括在內，因為欲界果報心不會刻意遠離惡行。
節廿四︰總結
Atthatimsasattatimsadvayamchattimsakamsubhe
Pabcatimsacatuttimsadvayamtettimsakamkriye.
Tettimsapakebattimsadvay’ekatimsakambhave
Sahetukamavacarapubba-paka-kriyamane.
對于欲界有因善、果報、唯作心，生起于（第一對）善心的有三十八（種心所），三十七兩次（于第二與第三對），以及三十六（于第四對）。對于唯作心，（于第一對）三十五，（于第二與第三對）兩次三十四，以及（于第四對）三十三。對于果報心，（于第一對）三十三，（于第二與第三對）兩次三十二，以及（于第四對）三十一。
節廿五︰美心之間的差別
Navijjant’etthaviratikriyasucamahaggate
Anuttareappamabbakamapakedvayamtatha.
Anuttarejhanadhammaappamabbacamajjhime
Viratibanapiticaparittesuvisesaka.
于此，離不見于唯作或廣大心；無量不見于出世間心；這對（離與無量心所）亦不見于欲界果報心。
于無上（即︰出世間心），諸禪支是分別的基礎；于中間（即︰廣大心），無量（與禪支是分別的基礎）；而于有限（即︰欲界美心），離、智與喜是分別的基礎。
節廿五之助讀說明
《阿毗達摩義廣釋》補充︰對于“有限”或欲界心，（悲與喜）無量心所也是分別的基礎，因為它們分別了可以有無量心所的善和唯作心，以及肯定沒有無量心所的果報心。
不善心
（akusalacittani）
節廿六︰分析
(i)Akusalesupanalobhamulesutavapathameasankharikeabbasamanaterasacetasikaakusalasadharanacattarocatisattarasalobhaditthihisaddhimekunavisatidhammasangahamgacchanti.
(ii)Tath’evadutiyeasankharikelobhamanena.
(iii)Tatiyetath’evapitivajjitalobhaditthihisahaattharasa.
(iv)Catutthetath’evalobhamanena.
一、于不善心，首先，貪根的第一個無行心，有十九法前來聚合，即︰十三通一切心所加四遍一切不善心心所則有一十七，再加貪與邪見則成一十九。
二、貪根的第二個無行心亦如是（有上述十七心所），再加貪與慢。
三、同樣地，貪根的第三個無行心有十八法，有貪有邪見但無喜。
四、貪根的第三無行心亦有十八法，有貪與慢。
(v)Pabcamepanapatighasampayutteasankharikedosoissamacchariyamkukkuccabcaticatuhisaddhimpitivajjitateevavisatidhammasangayhanti.Issa-macchariya-kukkuccanipan’etthapaccekamevayojetabbani.
(vi)Sasankharikapabcakepitath’evathina-middhenavisesetvayojetabba.
五、于第五個無行心，即與嗔恚相應之心，有二十法前來聚合，即︰上述（十七法）除了喜，但再加上嗔、嫉、慳、惡作四法。然而，于此的嗔、嫉、慳、惡作應個別組合。
六、于五種有行心，亦各自有上述相同的組合，差別只在于再加上昏沉與睡眠。（21-21-20-20-22）
(vii)Chanda-piti-vajjitapanaabbasamanaekadasaakusala-sadharanacattarocatipannarasadhammauddhaccasahagatesampayujjanti.
(viii)Vicikicchasahagatacittecaadhimokkhavirahitavici-kicch-sahagat-tath’evapannarasadhammasamupa-labbhantiti.
Sabbathapidvadas’akusalacittuppadesupaccekamyoji-yamanapigananavasenasattadhavasangahitabhavantiti.
七、于掉舉相應心中有十五法，即︰除了欲與喜之外的十一通一切心所，以及四遍一切不善心心所。
八、于疑相應心中亦有相近的十五法，但無勝解，而有疑。
如是，于十二欲界不善心，依不同的附隨法，總共有七種組合。
節廿六之助讀說明
貪根心︰貪根的第一和第三無行心必定與邪見相應；由于後者是舍俱，所以無喜。第二和第四無行心可能會與慢相應，但卻不一定。于是當慢不存在時，它們各自只有十八及十七心所。
嗔恚相應心︰這種心包含了十二通一切心所、四遍一切不善心心所，以及另外四個嗔組的心所︰嗔、嫉、慳與惡作。最後三者不能共存，且可能都不出現于此心。
掉舉相應︰兩個痴根心里並沒有欲，因為它們不能有有目的的行動。在疑相應心里，疑替代了勝解，這兩者是不共存的。
節廿七︰總結
Ekunavis’attharasavis’ekavisavisati
Dvavisapannarasetisattadh’akusalethita.
Sadharanacacattarosamanacadasa’pare
Cudds’etepavuccantisabbakusalayogino.
十九、十八、二十、廿二、二十、廿二、十五︰如是不善心的組合有七種。
故說有十四心所必定與一切不善心相應，即︰四遍一切不善心心所和十通一切心所。
無因心
（ahetukacittani）
節廿八︰分別
(i)Ahetukesupanahasanacittetavachandavajjitaabbasamanadvadasadhammasangahamgacchanti.
(ii)Tathavotthapanechanda-piti-vajjita.
(iii)Sukhasantiranechanda-viriya-vajjita.
(iv)Manodhatuttika-ahetukapatisandhiyugalechanda-piti-viriya-vajjita.
(v)Dvipabcavibbanepakinnakavajjitateyevasangayhantiti.
Sabbathapiattharasasuahetukesugananavasenacatudhavasangahohotiti.
一、對于無因心，首先，生笑心有十二通一切心所前來聚合，除了欲。
二、它們也出現于確定心（意門轉向心），除了欲與喜。（7+4=11）
三、喜俱推度心包含了所有（通一切心所），除了欲與精進。（7+4=11）
四、三意界心和一對無因結生心（兩個舍俱推度心）包含了所有（通一切心所），除了欲、喜與精進。（7+3=10）
五、雙五識包含了所有（通一切心所），除了雜心所。（7）
如是，于十八無因心，依（附隨法的）數目分別，總共有四種組合。
節廿八之助讀說明
確定心（votthapana）︰此心即是意門轉向心；在五門心路過程里它的作用是確定目標。
喜俱推度心︰這是一種善果報心，緣取極可喜所緣為目標，包含喜是因為它與悅受相應。此心和隨後提及的心都沒有精進心所，因為這些無因心軟弱且被動。
三意界心（manodhatuttika）︰這是五門轉向心（pabcadvaravajjana）與兩種領受心（sampaticchana）的總稱。
一對無因結生心（patisandhi）︰這是指兩個舍俱推度心。在第三章、節九會解釋它們作為結生的作用。
節廿九︰總結
Dvadas’ekadasadasasattacaticatubbidho
Attharas’ahetukesucittuppadesusangaho.
Ahetukesusabbatthasattasesayatharaham
Itivittharatovuttotettimsavidhasangaho.
十二、十一、十、七︰如是十八無因心的組合有四種。
所有的無因心都有七（遍一切心心所）。其余（即︰雜心所）則依種類而定。如是依三十三種方式解說（心與心所的）組合。
節三十︰結論
Itthamcittaviyuttanamsampayogabcasangaham
Batvabhedamyathayogamcittenasamamuddise.
既知附隨心所之相應與組合，且依它們與何心結合，解說它們的類別。
節三十之助讀說明
附隨心所之相應︰這是指每一種心所能與不同種類的心相應；關于這點的說明，見節十至十七。
附隨心所之組合︰這是指依照所包含的心所組合去分析諸心；關于這點的說明，見節十八至廿九。
且依它們與何心結合，解說它們的類別︰作者鼓勵學佛者依心所屬于何心去歸類諸心所。例如︰七遍一切心心所屬于一切八十九心所有，因為它們生起于一切心。尋屬于五十五心，因為它們生起于五十五種心。依它們所屬的心，諸心所又可以采用界、本性、相應等等的方式分類。
ItiAbhidhammatthasangahe
Cetasikasangahavibhagonama
dutiyoparicchedo.
《阿毗達摩概要》里
名為“心所之概要”的
第二章至此完畢。