第二章三歸依的內容─
巴利聖典的解釋
一、《小誦經》的注釋
NamotassaBhagavatoArahatoSamm sambuddhassa.
禮敬世尊、阿拉漢、正自覺者
Paramatthajotik 1
《闡明勝義》1
【11】“我歸依佛，我歸依法，我歸依僧（Buddha§sara?a§gacch mi,Dhamma§sara?a§gacch mi,Sa?gha§sara?a§gacch mi.）”，這歸依的開示乃是諸小（聖典）的開端。現在為了顯示、分別、開顯這（諸）小（聖典）的注釋－《闡明勝義》的目的而作此說︰
“禮敬了最上應禮敬的三寶，
我將解釋這《諸小（聖典）》的涵義。
《諸小（聖典）》（非常）深奧，有些是極難解釋的，
尤其像我這般在此教（法）中尚未覺悟者。
然而直到今天，尚未破壞先前諸導師的抉擇，
而且大師的九分教（法）同樣地還保留著。
因此我想（立足于大師的九分）教法，
以及依于古代（諸導師）的抉擇而解說此義。
由于對正法的諸多尊敬，而不是想要自我稱贊，
也不是為了輕毀他人，因此請專心地傾听！”
此中，對所說的“我將解釋某些《諸小（聖典）》的涵義”，我將先確定了《諸小（聖典）》（的範圍）後，再解說其涵義。
《諸小（聖典）》是《小部》的一部分，而《小部》是五部〔尼柯耶（nik ya）〕的一部分。五部〔尼柯耶〕是指︰
“長、中、相應、增支、小，
這五部從法從義都深奧。”【12】
此中，《梵網經》等三十四經為《長部（D?ghanik ya）》；《根本法門經》等一百五十二經為《中部（Majjhimanik ya）》；《渡越瀑流經》等七千七百六十二經為《相應部（Sa§yuttanik ya）》；《心遍取經》等九千五百五十七經為《增支部（A?guttaranik ya）》；《小誦》、《法句》、《自說》、《如是語》、《經集》、《天宮事》、《餓鬼事》、《長老偈》、《長老尼偈》、《本生》、《義釋》、《無礙解》、《譬喻》、《佛種姓》、《所行藏》，除了《律藏（Vinayapi?aka）〔維那亞藏〕》、《阿毗達磨藏（Abhidhammapi?aka）》、四部〔尼柯耶〕外，其余的佛語為《小部（Khuddakanik ya）》。
為什麼這稱為“《小部》”呢？由于諸多小法蘊的群聚與住處，所以群聚與住處稱為“部〔尼柯耶〕”。如說︰“諸比庫，我不見有其它一部類如此多元性，諸比庫，就像這畜生趣的生物一樣。”的例子乃從（佛）教而來的；而“波尼咖（po?iki）尼柯耶、七咖利咖（cikkhallika）尼柯耶”如此等（的例子）乃從（教外的）世間而說的。（本書）即是為了顯示、分別、開顯這系屬于經藏，《小部》一部份的諸小（聖典）之涵義的目的。
該諸小（聖典）是由〈歸依〉、〈學處〉、〈三十二行相〉、〈童子問〉、《吉祥經》、《寶經》、《牆外經》、《伏藏經》、《慈經》所構成九部份的《小誦（Khuddakap ?ha）》為初，（而這樣的次序，乃是）諸導師輾轉的傳誦方式〔語道〕，而並不是佛陀所（最先）說。
在世尊所開示的︰
“經多生輪回，流轉中尋找，
未見造屋者，再再受生苦。【13】
見你了造屋者，你將不再造屋，
你一切棟梁壞，屋頂已經摧毀；
我心已達無為，已證滅盡諸愛。”
這兩首偈頌是一切佛語當中（世尊）最先（說出）的；然而這（兩首偈頌）只是（世尊）由心誦出，而非由語詞說出。但在︰
“熱誠靜慮婆羅門，當諸法顯現之時，
滅其一切諸疑惑，他知那有因之法。”
這首偈頌則是（世尊）最初用語詞誦出的（佛語）。
因此，我將開始解釋這始于諸小（聖典）的這（《小誦》）之九個部分，以此為初︰“我歸依佛，我歸依法，我歸依僧。”這是解釋該義方法的本母︰
“由誰、何處、何時、為什麼說三歸依？
不是（世尊）最先說的（三歸依），為什麼在此最先說呢？
在此如此淨化了因緣後，從此之後︰
解說佛陀、歸依以及（歸依）者。
我們闡明破、未破、果，以及所應行（歸依的對象）；
‘歸依法’等二種，也是依此所知的方法。
與說明確定次第的原因，並以譬喻來闡明三歸依。”
這里，在第一偈有︰“這三歸依由誰所說？何處說？何時說？為什麼說？【14】如來所未最先說的（三歸依），為什麼在此最先說呢？”五個問題，這些問題的回答為︰
“由誰所說？”︰由世尊所說，而不是由弟子、仙人（isi）或諸天（所說）。
“何處？”︰在波羅奈（B r ?as?）仙人降（處）的鹿（野）苑。
“何時？”︰當耶舍（Yasa呀舍）尊者和（他的）朋友（證）得了阿拉漢，（當時世間）有六十一位阿拉漢，為了世間眾人的利益而說法時（，在那時候說的）。
“為什麼？”︰為了（使令）出家和受具足戒。如說︰“再者，諸比庫，應當如此使令出家、使令受具足戒︰首先，令剃除須發，披著袈裟衣，令上衣偏袒一肩，禮諸比庫足，提著腳跟而坐〔蹲踞〕，合掌後，應（對受戒者如此）說︰‘你如此說︰``我歸依佛，我歸依法，我歸依僧。''’”
“為什麼在此最先說呢？”︰當知︰當這大師的九分教（法）以三藏而攝益後，（再）取先前諸導師（ cariya）的傳誦方式〔語道（v can magga）〕。由于這種（傳誦）方式〔道〕，使得天（與）人成為在家信徒〔伍巴薩咖（up saka）〕或出家而進入（佛）教，所以使進入教（法）的（此傳誦）方式〔道〕－《小誦》，在此最先說出。
已作因緣的淨化了。
現在，對所說的︰“解說佛陀、歸依以及（歸依）者”（的解說如下︰“歸依的對象 sara?a§ ”）︰此中，“佛陀（Buddha）”乃能體證、遍修一切法無障礙智相、無上解脫（五）蘊相續所施設的執取之差別有情，或者能成為一切知智足處〔近因〕、現觀（聖）諦所施設的執取（之差別有情）。如說︰“‘佛陀’－世尊自成、無師，對先前未曾听聞法，自己已覺悟（聖）諦，並于此獲得一切知性，及于諸力自在。”到此乃是從義上解說佛陀。
若從文字，當知“‘已覺悟者’為佛陀；‘令覺悟者’為佛陀”如此等方式。然而這所說的“佛陀”，佛陀是什麼涵義呢？“‘已覺悟諸（聖）諦者’為佛陀；‘令人們覺悟者’為佛陀；以一切知性者為佛陀；以已見一切者為佛陀；以無其他引導者為佛陀；以萌【15】發者為佛陀；以漏盡而稱為佛陀；以無隨煩惱而稱為佛陀；‘一向離貪者’為佛陀；‘一向離嗔者’為佛陀；‘一向離痴者’為佛陀；‘一向無煩惱者’為佛陀；‘已達一趣向道者’為佛陀；‘已（獨）一自覺無上正自覺者’為佛陀；‘已破除未覺而獲得覺悟者’為佛陀；所謂‘佛陀’之名，非由母親，非由父親所取（，非由兄弟所取，非由姊妹所取，非由朋友、同伴所取，非由親戚、血親所取，非由沙門、婆羅門所取，非由諸天所取），乃是究竟解脫的諸佛、諸世尊在菩提樹下，當他們獲得、證知一切知智的同時所施設的為‘佛陀’。”
而且，在此就如世間在得達〔世襲；了知〕時稱為“得達〔世襲；了知者〕者”，如此︰“已覺悟諸（聖）諦者”為佛陀。就如（世間）使葉干枯的風稱為“葉枯者”，如此︰“令人們覺悟者”為佛陀。“以一切知性者為佛陀”乃就以有覺悟一切法的能力而覺悟者，所以稱為“佛陀”。“以已見一切者為佛陀”乃就以有使覺悟一切法的能力而覺悟，所以稱為“佛陀”。“以無其他引導者為佛陀”乃就非由他人令覺悟，而只是由自己覺悟的，所以稱為“佛陀”。“以萌發者為佛陀”乃從種種功德萌發，如蓮花之開花一般，所以稱為“佛陀”。“以漏盡而稱為佛陀”，就如覺醒的男子，由于舍斷了疲憊的心，而息滅了睡眠一般；同樣地，以如此等其已滅盡一切煩惱睡眠而覺醒者，因此稱為“佛陀”。“已達一趣向道者為佛陀”－這種說法乃是為了顯示其所往趣的方法，即是為了覺悟的目的，就如已到達道路的男子稱為到達者，如此已達一趣向道者也稱為“佛陀”。“已（獨）一自覺無上正自覺者為佛陀”－什麼是非由他人使令覺悟故為佛陀呢？只是由自己已自覺悟無上正自覺，所以稱為“佛陀”。【16】“已破除未覺而獲得覺悟者為佛陀”－由語詞的方式為“菩提（buddhi）、菩當（buddha§）、缽多（bodho）”，而這就像從青、紅特質相應的稱為青布、紅布一樣；同樣地，為了令知而說︰“與覺悟之德相應者為佛陀”。從此之後（的句子）︰“‘佛陀’之名非由……”如此等，乃就為了令覺悟的目的，而此（施設）是隨行于該義的施設而說的。當知一切文句與佛陀相關的字，乃是以同樣的方式而能成就其義。這是從文字來解說佛陀。
現在，在歸依等，（歸依處 sara?a§ ）︰就如“它殺”為歸依（處），即“已歸依者由其歸依而殺害、破壞、除去、消滅（其）怖畏、戰栗、痛苦、惡趣、煩惱”之義。
或者由他轉起利益與遮止不利，而殺害諸有情的怖畏為佛陀；由令渡過（三）有（bhava）的沙漠以及給與安穩為法；以少有所作（如給與布施、供養、恭敬的機會）而得大果的原因為僧。所以由此方法三寶為歸依（處）。
（歸依 sara?agamana ）︰由該淨信、該尊重那（三寶）而滅除煩惱，轉起那依怙行相，或不由他人之緣所生起的心為歸依。
（歸依者（gamaka））︰具備（生起）該（心）的有情（為歸依者），而他行該歸依，即以上述方式心生起︰“這（三寶）是我的歸依，這是（我的）依怙”，如此導入之義。
以及有些（歸依者）在入（歸依）之時，如塔帕士（Tapassu）、跋利咖（Bhallika）等一樣地受持︰“尊者，我們歸依世尊及法，願世尊憶持我們為在家信徒〔伍巴薩咖〕。”或者像馬哈咖沙巴（Mah kassapa大迦葉）等以入為弟子的情況一樣︰“尊者，世尊是我的導師（satth ），我是（世尊的）弟子。”或者像梵壽（Brahm yu）等的傾向一樣︰“在如此說時，梵壽婆羅門從座而起，上衣偏袒一肩，向世尊合掌，以自說說出三遍︰‘禮敬世尊、阿拉漢、正自覺者；禮敬……略……【17】覺者。’”
或者如致力于業處的（禪修者）一樣，把自己奉獻（給三寶）；或者如聖人一般，已斷了歸依的雜染。如此以各種方式從（所緣）境和作用而入（歸依）。
這是歸依與（歸依）者的解說。
現在，接著對所說的“我們闡明破、未破、果，以及所應行（歸依的對象）”。（以下）這是對破等的闡明︰
（破）︰已如此歸依的人有兩種破（其歸依）︰有罪的與無罪的。死亡是無罪的（破其歸依）；有罪的（破其歸依）為采用所說的（歸依）方式對待（佛陀以外）其他的導師；以及采用所說的（歸依）方式（其程序）顛倒了，而這兩種（破其歸依）只會發生在諸凡夫上。
（雜染）︰由于對佛陀諸德生起無智、懷疑、邪智，以及生起不恭敬等而使他們的歸依成為雜染。而諸聖人的歸依只有不破和沒有雜染的歸依。如說︰“這是不可能、不會發生的，凡見成就的人可能指出其他人為導師。”對于諸凡夫，只要他們的歸依還沒有達到破，他們的歸依就未破。
（果）︰有罪地破了他們的歸依，以及（其歸依）是有雜染的，則有不可愛的果；無罪（地破了他們的歸依，因為）沒有異熟（果報），所以沒有果。而未破（歸依）的結果，只會給與可意的果，如說︰
“凡已歸依佛陀者，將不會投生苦界；
在舍棄人身之後，他們將圓成天身。”
在這當中，“已歸依的（聖者），由于已斷了歸依的雜染，所以他們將不會往趣苦界；而其他的歸依者，則（可能）往趣（苦界）。”當知這是此偈頌的意趣。
到此乃是破、未破，和果的闡明。
在所應行（gaman?ya）（歸依的對象），（反對者）責難說︰“我歸依佛（Buddha§sara?a§gacch mi）”，在此凡歸依佛者，假如他前往佛或歸依，則在一語句（敘述）兩處是沒有意義的。為什麼？假如以去〔往趣（gamana）〕的動詞有兩個受詞，就如若用“他帶羊（去）村”等一樣，諸文法家是不想要有兩個被動受詞的，只有“他去【18】東方，他去西方”等才有意義。
（答）︰並非（如此）。同一使役動詞的狀態並不是佛（和）歸依（兩字）的意趣；假如在同一使役動詞的狀態有他們（佛和歸依兩字）的意趣，則喪失〔擊破〕其心者，也會有在前往佛陀之時，而成已歸依。因此，當已行歸依者，他只是向那殊勝的“佛陀”。
（問）︰雖然如此，然而“此歸依安穩，此歸依最上”之語，難道不是同一使役動詞性嗎？
（答）︰並非（如此），這里只是該狀態而已。在此，同一使役動詞狀態的意趣，只在偈頌的（一）行︰“歸依了這佛等三寶，稱為破除怖畏，其歸依的情況是無例外地安穩歸依與最上歸依。”然而，若有在余處與往趣相結合，則其歸依不足以成就，所以並非此意趣。（因此你的責難）並未得逞。
（問）︰在“得由此歸依，解脫一切苦”，這里（文中）與往趣相結合而歸依成就，（難道不是）同一使役動詞性嗎？
（答）︰並非（如此），也還是在之前所說過失的範圍。即使在這當中有同一使役動詞的狀態，即使已擊破心者，在來歸依了佛、法、僧，他將解脫一切苦。如此只是在先前所說過失的範圍，我們的義理並沒有過失，所以這個（責難）並未得逞。
就如︰“阿難達，凡來到（像）我（這樣）善友者，（遭受）生法的有情他們（將）從生解脫。”這里是指藉由（像）世尊（這樣）善友的威力而解脫時，所以說︰“來到……善友……解脫。”這里也是如此，當藉由歸依佛、法、僧的威力而解脫時，而說︰“得由此歸依，解脫一切苦。”當知如此是這里的意趣。
即使如此，一切方式的所應行性，既不是與佛陀結合，也不是與歸依結合，也不是與（佛陀與歸依）兩者（結合）。以及希望︰“我去（歸依）”為所說的歸依者其所應行（歸依的對象），從那所應說與此處相“結合”，因此而說，此處只是以佛陀為應行（歸依）的對象。為了顯示去歸依的行相之義，歸依之詞為︰“我‘歸依佛’，這是（我的）依怙，破除痛苦和給與【19】利益者。”以此意趣，“我前往、奉侍、親近、尊敬此三寶。或者我如此了知、我（如此）覺知。”由于舉凡字根有“去（gati）”的涵義，它們也有“覺（buddhi）”的涵義。
（問）︰（在此並）沒有附加“如是（iti）”的字，那是適當的嗎？
（答）並非如此，在那里是有的。
（問）︰假如那里有“如是（iti）”之義，如在︰“他如實了知‘色無常、色無常’”如此等有“如此（iti）”的字一樣，應有“如此（iti）”的字相結合，然而並沒有結合“如此（iti）”的字，因此並不合邏輯？
（答）並非如此。為什麼？是含有該義的。如在︰“凡已歸依佛、法及僧者”如此等，這里也（當）有“如此（iti）”之字義存在，但現在並沒有“如此（iti）”之字在一切處結合。就如對“如此（iti）”之字相結合，應以（“如此iti”之字）未結合之義而令知，以及在其它如此種類（也是如此），因此那是沒有過失的。
在“諸比庫，我允許以三歸依出家”等只是歸依為所應行（的對象）。
（問）︰如前所說的︰“歸依之語乃是為了顯示往趣的行相”，這也沒有與“如此（iti）”的字相結合？
（答）並非如此，是有相結合的。為什麼？只在該義存在，此中實有該義存在。就如前面（所說）的一樣，當知即使未結合，也是有結合的。
其他方式則為之前所說過失的範圍，因此只當取隨所教導的。這是所應行（歸依對象）的解說。
現在，對所說的︰“‘歸依法’等二種，也是依此所知的方法。”在那里所說的︰“我歸依佛”，以及在那里所解釋的方式，當知在“我歸依法，我歸依僧”這兩句也是（同樣的方式）。
在這當中，法（與）僧只有義和字的解說與（佛）不同，其余的則與所說的相同。因此，這里我們只就不同的部分作解說。
（法 Dhamma ）︰有一（種說法）︰“法為道、果（與）涅��。”
我們容許︰“已修的道及已證知的涅��，由保持不墮苦界，給與最上安穩，以及離貪的道，只在此涵義為法。”
這里，我們取《最上淨信經（Aggapas daSutta）》為例來說︰“諸比庫，只要諸法是有為的，八聖道分可說是它們當中最上的”，【20】如此等。
（僧 Sa?gha ）︰具備四種聖道、四沙門果、住定的蘊相續之人的團體為僧，（他們）是由見（和）戒所組成的群體。而且世尊也這麼說︰“阿難達，你認為如何？凡我所證知而說的法，這即是︰四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。阿難達，即使才兩位比庫，你見到對這些法有不同的主張嗎？”
這實是指勝義僧是所應行“歸依的（對象）”，而且在諸經也說︰“應受供養、應受招待、應受布施、應受合掌，是世間的無上福田。”
這位已歸依者對其他（個別的）比庫僧、比庫尼僧、以佛陀為首的比庫僧，或者以四群（四人僧、五人僧、十人僧）等區分，乃至一人在世尊（教）說而出家的通俗僧行禮敬等，其歸依既沒有破，也沒有雜染。此是這里的不同。
這（僧）和第二（法）歸依的破、未破等其余規定的解說，當知只是如前所說的方式。到此乃是對“‘歸依法’等二（種）也是此所知的方法”的解釋。
現在，對“與說明確定次第的原因”，這里由︰“一切有情之上首”，所以佛陀為三歸依一詞之初；由他（佛）為根源，由他所教導，所以其次為法；那法的保持與奉行者，所以最後為僧。或者以促成一切有情利益者，所以佛為初；由他為起源而帶給一切有情利益性，所以其次為法；由為體證利益的實踐者與已體證利益者，所以最後為僧。在確定了歸依的情況後，即已闡明了︰“與說明確定次地的原因”。
現在當解說上面所說的“並以譬喻來闡明三歸【21】依”。此中，佛如滿月；他所演說的法如月亮所散發的光輝；僧如由滿月光輝在世間所生的喜悅者。佛如剛升起的太陽；所演說的法如那光芒之網；僧如由那光芒破除黑暗的世間。佛如燃燒叢林的人；法如燃燒叢林之火，燃燒煩惱叢林；僧如燒了叢林的那塊土地，成了農田，由燃燒了煩惱而成為福田。佛如大烏雲；法如雨水；僧如在鄉間由下雨而止息的灰塵，止息了煩惱塵。佛如善調御師；正法如調伏駿馬的方法；僧如已善調伏的駿馬之團體。佛如外科醫生，拔出一切見箭；法如拔除箭的方法；僧如已取出箭的人，拔除了見箭。佛如眼科醫生，切開愚痴的白內障；法如切除白內障的方法；僧如已切除白內障而眼明淨的人，切除了愚痴的白內障，擁有明淨智眼。佛如善巧的醫生，能醫治有隨眠煩惱的病；法如正確應用的藥；僧如由使用藥而善治愈了疾病的眾人，善治愈了煩惱病的隨眠。或者佛如善指導者；法如善道，（能到達）安穩的目的地；僧如已行道者，到達了安穩的目的地。佛如善巧的船師；法如船；僧如成功到達彼岸的人。佛如喜馬拉雅山〔雪山（himav ）〕；法如由那（山）所生的草藥；僧如由服藥而無病的人。佛如施財者；法如財寶；僧如隨其所欲地獲得了財寶之人，正確地獲得了聖財。佛如示〔指出〕【22】伏藏者；法如伏藏；僧如獲得伏藏的人。再者，佛如能給與無畏的穩健男子；法如無畏；僧如成就無畏的人，究竟成就無畏。佛如（給與）安穩者；法如安穩；僧如安穩的人。佛如善友；法如利益的教示；僧如依照那利益的教示而到達一切處的人。佛如寶礦地；法如財寶的精髓；僧如受用財寶精髓的人。佛如為王子洗浴者；法如洗頭水；僧如已善洗浴的王子眾，沐浴了正法水。佛如裝飾品的制造者；法如裝飾品；僧如經裝飾的王子眾，以正法而莊嚴。佛如旃檀（candana）樹；法如由該（樹）所生的香；僧如由受用旃檀而寂靜熱惱的人，以受用正法而寂靜熱惱。佛如給與法遺產者；正法如遺產；僧如繼承遺產的兒子眾，繼承正法遺產。佛如已開的蓮花；法如由該（花）所生的蜜；僧如享用那（蜜）的蜂群。如此為“並以譬喻來闡明三歸依”。
到此乃先前的︰“由誰、何處、何時、為什麼說三歸依？”等，為了解釋該義所列出的四偈方法本母，該義已經闡明了。
《小誦經》的注釋－《闡明勝義》
三歸依的解釋已結束
`Bahu§vesara?a§yanti,pabbat nivan nica;
ar marukkhacety ni,manuss bhayatajjit .
N'eta§khosara?a§khema§,n'eta§sara?amuttama§;
N'eta§sara?am gamma,sabbadukkh pamuccati.
Yocabuddha cadhamma ca,sa?gha casara?a§
gato;
Catt riariyasacc ni,sammappa yapassati.
Dukkha§dukkhasamupp da§,dukkhassacaatikkama§;
Ariya c'a??ha?gika§magga§,dukkh?pasamag mina§.
Eta§khosara?a§khema§,eta§sara?amuttama§;
Eta§sara?am gamma,sabbadukkh pamuccati.'
《Dhammapada》188~192
眾人怖所逼，多歸依諸山，叢林及園苑，孤樹諸支提。
此非安穩依，此非最上依，不因此歸依，得脫一切苦。
諸有歸依佛，及歸依法僧，于四聖諦中，以正慧觀見︰
苦並苦之集，與永超眾苦，及導至苦滅—之八支聖道。
此歸依安穩，此歸依最上，得由此歸依，解脫一切苦。
《法句經》188~192
二、《沙門果經》的注釋
《長部?沙門果經》
“尊者（Bhante），我歸依世尊、（歸依）法，及（歸依）比庫僧，願世尊憶持我為從今天開始終身歸依的在家信徒 伍巴薩咖 。”
《長部注》－《善吉祥美》
（Suma?gala-vil sin?）
“我歸依世尊”的意思是︰“世尊是我的歸依、（我的）依怙，破除痛苦和給與利益者。”，以此意趣“我前往、奉侍、親近、尊敬世尊。或者我知、我覺（世尊）。”由于凡字根有“去”的含義，它們也有“覺”的含義。所以說“我前往（gacch mi）”也有“我知、我覺”的含義。
“（歸依）法，及（歸依）比庫僧”︰這里，由于“它支持那些已證道、已作證滅、依教奉行者不墮四惡道”，因此為法。從義上，那（法）為聖道與涅��。曾這麼說︰“諸比庫，在有為法的範圍里，八聖道分可說是最上的。”廣義的（法）並不只是聖道與涅��，而且包括聖果與【230】教理之法。在《花蓋青年天宮（事）（Chattam ?avaka-vim na）》這麼說︰
“此法無為、無厭惡，離貪、不動又無憂，
甜美、練達、善分別，請向此法入歸依！”
此中，“離貪”說為道；“不動又無憂”是果；“無為法”是涅��；“此無厭惡、甜美、練達、善分別”乃分別三藏的一切法蘊。
“僧”是由見（和）戒所組成的組合。從義上，那（僧）是八種聖人的團體。在《天宮（事）》這麼說︰
“說凡布施得大果，即那四雙清淨人，
那些八種見法人，請向此僧入歸依！”
諸比庫僧為比庫僧。
到此乃國王所宣稱的三歸依。
現在，為了善巧（三）歸依，當知以下解釋的方法︰“歸依（處）、歸依、歸依者、歸依的種類、歸依之果、雜染（以及）破。”
（歸依處 sara?a§ ）︰從義上，就如“他殺”為歸依（處），乃“已歸依者由其歸依而殺害、破壞、除去、消滅（其）怖畏、戰栗、痛苦、惡趣、煩惱”之義。這（歸依處）是三寶的同義辭。
或者“由他轉起利益與遮止不利，而殺害諸有情的怖畏”為佛陀；由令渡過（三）有的沙漠，以及給與安穩為法；以少有所作而得大果的原因為【231】僧。所以由此方法，三寶是歸依（處）。
（歸依 sara?agamana ）︰由淨信、尊重那（三寶）而滅除煩惱，轉起那依怙行相所生起的心為歸依。
（歸依者 gamaka ）︰具備（生起）歸依（心）的那位有情（為歸依者）。即以上述方式心生起︰“這三寶是我的歸依，這是（我的）依怙”，如此導入之義。
當知到此為歸依（處）、歸依、歸依者的（解釋）方法。
歸依的種類︰有出世間和世間兩種歸依。此中，出世間（歸依）乃諸見諦者在道的剎那，正斷歸依的雜染。從所緣，以涅��為對象；從作用，對整個三寶的成就。
世間（歸依）乃諸凡夫鎮伏歸依的雜染。從所緣，乃以佛等功德為對象而成就之。從義上，乃在佛等對象獲得信心，以及以信為根的正見，即十福業事中的見正直業而說。
這（世間歸依）有四種產生（方式）︰由奉獻自己、由以那（三寶）為依怙、由以入為弟子的身分，和由頂禮。
此中，奉獻自己即是︰“從今天開始，我把自己奉獻給佛、法、僧。”如此將自己舍給佛等。
以那（三寶）為依怙即是︰“請您憶持我︰‘從今天開始，佛是我的依怙、法是（我的）依怙、僧是（我的）依怙。’”如此以那為依怙的情況。
以入為弟子的身分即是︰“請您憶持我︰‘從今天開始，
我是佛、法、僧的弟子。’”如此入為弟子的身分。
頂禮即是︰“請您憶持我︰‘從今天開始，我只對佛等三種對象行問訊、起迎、合掌、恭敬業。’”如此對佛等行最上的五體投地禮。
取這四種方式其中之一而歸依。
再者，以︰“我把自己舍給世尊，我把自己舍給法、僧，以及我施舍（我的）生命。”【232】如此將自己舍給佛等。“我已經施舍自己，已經施舍生命。直到命終我歸依佛，佛是我的歸依、庇護、避難處。”當知如此為奉獻自己。
以︰“假如我可以遇見導師，那只是我所見的世尊；假如我可以遇見善逝，那只是我所見的世尊；假如我可以遇見正自覺者，那只是我所見的世尊。”如此，如馬哈咖沙巴長老的歸依當知為入為弟子的身分。
“我將從村到村，從城到城游行，
禮敬正自覺者，及法的正法性。”
如此，如阿拉哇咖（a?avaka）（夜叉）等歸依當知為以那（三寶）為依怙。
以︰“當時梵壽婆羅門（Brahm yuBrahma?a）從座位起，上衣偏袒一肩，以頭頂禮世尊足，以口吻世尊足，以及用手撫摸，並說出（自己的）名字︰‘苟答馬尊者，我是梵壽婆羅門。苟答馬尊者，我是梵壽婆羅門。’”如此當知為頂禮。
那（頂禮）有︰向親戚（頂禮）、因怖畏而（頂禮）、向老師（頂禮），以及向應施者（dakkhi?eyya）（頂禮）四種。這里，只有向應施者頂禮而成歸依，而不是其它（三種）。只由殊勝的取得歸依；只由殊勝的破（其歸依）。
因此，如有釋迦族（S kiya）或拘利族（Ko?iya）人（想）︰“佛是我們的親戚”而頂禮，如此並未取得歸依。或者，凡有人（想）︰“沙門苟答馬受到諸王禮敬，有大威力，假如不頂禮可能對我不利”，因怖畏而頂禮，如此並未取得歸依。凡有人回憶起曾向世尊在菩薩時，在其前學得某事，或在成佛後（學取）︰
“智者居于家，財產分四份，
一份財享用，兩份經商業，
第四份儲藏，以備災難用。”
學取了似此的教導（而想）︰“（他是）我的老師”而頂禮，【233】如此並未取得歸依。凡有人以︰“這位是世間最上的應施者”而頂禮，（四種頂禮當中）只有他取得（歸依）。如此以取得歸依的男在家信徒〔伍巴薩咖（up saka）〕或女在家信徒〔伍巴西咖（up sik ）〕對外道出家的親戚（想）︰“這位是我的親戚”而頂禮，其歸依並沒有破，何況（頂禮）未出家（的親戚）。同樣地，若有人由于害怕而頂禮諸王（想）︰“國人都禮敬他，假如不頂禮可能對我不利。”以怖畏而頂禮，如此並未取得歸依。同樣地，向某技藝的外道老師（想）︰“這位是我的老師”而頂禮，（其歸依）也沒有破。
如此，當知歸依的種類。
（歸依之果）︰此中，出世間歸依以四沙門果為異熟果，
滅盡一切苦的利益果。以此而說︰
“諸有歸依佛，及歸依法僧，
于四聖諦中，以正慧觀見︰
苦並苦之集，與永超眾苦，
及導至苦滅之八支聖道。
此歸依安穩，此歸依最上，
得由此歸依，解脫一切苦。”
再者，以不會視（某行法）為常等，當知也是此之利益果。以此而說︰“這是不可能，不會發生的，凡見成就的人可能視某行〔有為法（sa?kh ra）〕為常、為樂，可能視某法為我，可能殺母親的生命，殺父親、阿拉漢的生命，以惡心出如來血，分裂僧團，指出其他人為導師。這是不可能的。”
世間歸依以有〔生命體（bhava）〕的成就及財富成就為果。以此而說︰
“凡已歸依佛陀者，將不會投生苦界；
在舍棄人身之後，他們將圓成天身。”【234】
另有這麼說︰“當時，沙咖天帝與其八萬天眾前往馬哈摩嘎喇那尊者處，……略……。馬哈摩嘎喇那尊者對站在一邊的沙咖天帝這麼說︰‘諸天之王，歸依佛實在善哉。諸天之王，以歸依佛之因，有一些在這里的有情，在身壞命終之後投生善趣、天界。他們在十處勝過其他諸天︰天壽、天容、天樂、天譽、天權、天色、天聲、天香、天味、天觸。’”對（歸依）法及僧也是如此。再者，由《威拉嘛經（Vel maSutta）》等當知歸依的殊勝果。
當知如此為歸依之果。
（雜染）︰這里，世間歸依對（所歸依的佛、法、僧）三種對象無智、懷疑、邪智等而成雜染，因此他沒有大光明，沒有大遍滿。而出世間歸依則沒有雜染。
（破）︰世間歸依有兩種破（其歸依）︰有罪的與無罪的。此中，以奉獻自己等對待其他導師等為有罪的（破其歸依），這有不可愛的果；死亡是無罪的（破其歸依），因為這沒有異熟（果報），所以沒有果。出世間的（歸依）則沒有破，即使在有（ bhava 生命體）的中間，聖弟子不會指出其他人為導師。
當知如此為歸依的雜染與破。
“尊者，願世尊憶持我為在家信徒 伍巴薩咖 ”︰乃願世尊如此憶持、知道我“這個在家信徒 伍巴薩咖 ”之義。
在此，為了善巧在家信徒 伍巴薩咖 的規定，當知︰“誰是在家信徒？為什麼（稱）為在家信徒？他有什麼戒？什麼是他的活命？什麼是他的失壞？什麼是他的成就？”這些論題。
在此，誰是在家信徒？即凡已歸依的在家人。曾這麼說︰“大名，由于已歸依佛、已歸依法、已歸依僧。大名，因此他成為在家信徒。”
為什麼（稱）為“在家信徒”？從近侍三寶。由“他近侍佛”為在家信徒；由“他近侍法”為……；由“他近侍僧”為在家信徒。【235】
他有什麼戒？即以五離。如說︰“大名，由于已離殺生，已離不與取、欲邪行、虛誑語，（已離）放逸原因的𤋊物酒、花果酒（和）酒精，大名，如此為在家信徒持戒。”
什麼是他的活命？即舍斷五種邪貿易，以法公正地維持生命。曾這麼說︰“諸比庫，在家信徒不可從事這五種買賣。是哪五種呢？買賣武器、買賣有情、買賣肉、買賣酒類、買賣毒品。諸比庫，在家信徒不可從事這五種買賣。”
什麼是他的失壞？他的戒和活命失壞是他的失壞。再者，當知使他成為賤民（ Ca? la 旃陀羅）、垢穢及卑劣的也是他的失壞。從義上，即他們沒有信等五法。如說︰“諸比庫，具足五法的在家信徒成為賤民的在家信徒、垢穢的在家信徒和卑劣的在家信徒。是哪五種呢？沒有信；惡戒（破戒）；迷信征兆；相信祥瑞，而不是業；以及從此（佛教）之外尋求應施者（dakkhi?eyya），並先為該處服務。”
什麼是他的成就？他的戒成就和活命成就是他的成就，即是使他成為如寶的狀態等之信等五法。如說︰“諸比庫，具足五法的在家信徒成為如寶的在家信徒、如紅蓮花的在家信徒，和如白蓮花的在家信徒。是哪五種呢？有信；持戒；不迷信征兆；相信業，而不是祥瑞；以及不從此（佛教）之外尋求應施者，並先為此處服務。”
?Sabbesa?kh r anicc ?ti,yad pa yapassati;
Athanibbindatidukkhe,esamaggovisuddhiy .
“一切行無常”，當以慧見時，
得厭離于苦，此是清淨道。
?Sabbesa?kh r dukkh ?ti,yad pa yapassati;
Athanibbindatidukkhe,esamaggovisuddhiy .
“一切行是苦”，當以慧見時，
得厭離于苦，此是清淨道。
?Sabbedhamm anatt ?ti,yad pa yapassati;
Athanibbindatidukkhe,esamaggovisuddhiy .
“一切法無我”，當以慧見時，
得厭離于苦，此是清淨道。
《Dhammapada》277~279《法句經》277~279