大正新修大藏經第01冊No.0008大堅固婆羅門緣起經
No.8[No.1(3)]
佛說大堅固婆羅門緣起經卷上
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護等奉詔譯
如是我聞。一時世尊。在王舍城鷲峰山中。與大眾俱。是時有五髻乾闥婆王子。過于夜分。至明旦時。來詣佛所。彼有身光廣大照耀。彼鷲峰山都一光聚。到佛所已。頭面禮足。退住一面。前白佛言。世尊我于一時。在三十三天。見帝釋天主。大梵天王。並善法天眾。而共集會。有所宣說。我親所聞。我親所受。是義雲何。唯願世尊。告示于我。令我了知。
佛告五髻乾闥婆王子言。所有汝于三十三天。帝釋天主。大梵天王。並善法天眾。共集會處。有所听受。我今如應告語于汝。令汝了知。
時五髻乾闥婆王子。復白佛言。世尊。我于一時在三十三天。帝釋天主。大梵天王。並善法天眾。共集會處。是時或有天子。以因緣故。初生彼天。同時有余先生天子。見初生者。乃起五種極愛樂事。所謂壽命色相名稱吉祥眷屬等。世尊。彼有一類天子。作如是言。諸天子。汝等且觀。此初生天子有余先生天子。起于五種極愛樂事。所謂壽命色相名稱吉祥眷屬等。彼時又有一類天子。作如是言。諸天子。此初生者是佛世尊。聲聞法中。修梵行已。身壞命終。感善趣報。而來生此三十三天。同時有諸先生天子。乃起五種極愛樂事。彼時又有一類天子。作如是言。快哉諸天子。有四佛如來應供正等正覺。出現世間。宣說諸法。利益天人。損減阿修羅眾。增益天眾。彼時又有一類天子。作如是言。止諸天子。非四佛如來應供正等正覺。出現世間。快哉諸天子。有三佛如來應供正等正覺。出現世間。宣說諸法。利益天人。損減阿修羅眾。增益天眾。彼時又有一類天子。作如是言。止諸天子。非三佛如來應供正等正覺。出現世間。快哉諸天子。有二佛如來應供正等正覺。出現世間。宣說諸法。利益天人。損減阿修羅眾。增益天眾。如是等事。願佛為說。
是時帝釋天主。大梵天王。在佛會中。佛以是事。告帝釋天主並天眾言。汝等當知。同一時中。無處容受二佛如來應供正等正覺。出現世間。宣說諸法。時帝釋天主並諸天眾。聞佛語已。咸生歡喜。心意快然。
爾時世尊知彼帝釋天主並諸天眾咸生歡喜。即告眾言。如來應供正等正覺出現世間。具足八種希有之法。汝等若欲聞者。應當勝前發歡喜心起忻樂意。即時佛告帝釋天主言。𪄣尸迦。汝今為此天眾。隨應樂說如來應供正等正覺八希有法。
時帝釋天主。承佛教敕。宣說世尊八希有法。諸天子隨有如來應供正等正覺。出現世間。決定損減阿修羅眾。增益天眾。能令多人利益安樂。如是利樂。是為希有。
復次諸天子。如來大師出現世間。我不見于過去及今現在而有別異。是故如來應供正等正覺。出現世間。宣說法教。利益天人。所謂破諸見法。離染污法。順觀法潔白法。了知諸受法。除𪄣慢法。調伏渴流法。破無明法。斷依止法。離貪愛法。寂滅法。涅��法。如是宣說諸法。是為希有。
復次諸天子。如來大師出現世間。我不見于過去及今現在而有別異。是故如來應供正等正覺。出現世間。為諸聲聞教示學法。謂所應修諸無 法。以此緣故。如來應供正等正覺。重重教示。諸修行者。應于曠野寂靜等處修無諍行。若行若住若坐若臥。遠離憒鬧。及離 繁。隨自依止。隨自色相。隨自忻樂。隨自所愛。勿雜他人。隨自應行。如是教示。是為希有。
復次諸天子。如來大師出現世間。我不見于過去及今現在而有別異。是故如來應供正等正覺。出現世間。雖復隨順受諸飲食。如來常得食中上味。及得正味。得第一味。得不離散味。又復如來應供正等正覺所受飲食。遠離𪄣慢無住無著。常離過失起正智慧。常欲出離。復以此法教示一切。是為希有。
復次諸天子。如來大師出現世間。我不見于過去及今現在而有別異。是故如來應供正等正覺。出現世間。具足神通。為諸聲聞說神通法。教示開導使令修行。如是教示。是為希有。
復次諸天子。如來大師出現世間。我不見于過去及今現在而有別異。是故如來應供正等正覺。出現世間。離諸疑惑。亦離疑論。于善法中得無所畏。如是離疑者。是為希有。
復次諸天子。如來大師出現世間。我不見于過去及今現在而有別異。是故如來應供正等正覺。出現世間。于諸法中如說能行。如行能說。復以諸法。教示開導使令修行。如是教示。是為希有。
復次諸天子。如來大師出現世間。我不見于過去及今現在而有別異。是故如來應供正等正覺。出現世間。教示涅��及涅��道。增長充滿無有窮盡。譬如��伽河水閻牟那河水流注大海增長無盡。如來應供正等正覺亦復如是。教示涅��及涅��道。善巧宣說諸涅��法。及善安立。使令修行增長無盡。如是教示者。是為希有。
諸天子。如來大師出現世間。具足如是八種希有之法。是故我不見于過去及今現在而有別異。
是時彼天子眾聞是說已。又復勝前。咸生歡喜。心意快然。俱白帝釋天主言。天主。願為我等重復宣說彼如來應供正等正覺八種希有之法。
時帝釋天主為彼天眾。第二宣說如來八希有法。
復次諸天子。隨有如來應供正等正覺。出現世間。決定損減阿修羅眾。增益天眾。能令多人利益安樂。如是利樂。是為希有。諸天子。是故如來大師出現世間。我不見于過去及今現在而有別異。如是如前廣說。乃至如來應供正等正覺。出現世間。教示涅��及涅��道。增長充滿無有窮盡。譬如��伽河水閻牟那河水流注大海增長無盡。如來應供正等正覺亦復如是。教示涅��及涅��道。善巧宣說諸涅��法。及善安立。使令修行增長無盡。如是教示。是為希有。諸天子。如來大師出現世間。具足如是八希有法。是故我不見于過去及今現在而有別異。如是言已。彼天子眾又復勝前。咸生歡喜。心意快然。
爾時世尊知天子眾又復勝前生歡喜已。復告帝釋天主言。𪄣尸迦。汝今重復宣說如來應供正等正覺八希有法。
是時帝釋天主承佛教敕。第三復說八希有法。
復次諸天子。隨有如來應供正等正覺。出現世間。決定損減阿修羅眾。增益天眾。能令多人利益安樂。如是利樂。是為希有。諸天子。是故如來大師出現世間。我不見于過去及今現在而有別異。如是如前廣說。乃至如來應供正等正覺。出現世間。教示涅��及涅��道。增長充滿無有窮盡。譬如��伽河水閻牟那河水流注大海增長無盡。如來應供正等正覺亦復如是。教示涅��及涅��道。善巧宣說諸涅��法。及善安立。使令修行增長無盡。如是教示。是為希有。諸天子。如來大師出現世間。具足如是八希有法。是故我不見于過去及今現在而有別異。如是言已。
時大梵天王。知彼天眾又復勝前。咸生歡喜心意快然。即說伽陀曰。
帝釋天主並天眾咸生如是歡喜心
歸命稱贊佛如來善說如來希有法
昔見天中初生者具足色相及威光
由于梵行久已修得生彼天具勝力
時三十三天眾聞是伽陀已。又復勝前。咸生歡喜。心意快然。
爾時大梵天王。知彼天眾又復勝前生歡喜已。即告眾言。汝等若欲樂聞。如來應供正等正覺。具大智慧。于長夜中多所利樂。如是事者。應當勝前發歡喜心。起忻樂意。時彼天眾俱白大梵天王言。善哉大梵天王。唯願廣說。如來應供正等正覺具大智慧。于長夜中利樂等事。時大梵天王即為廣說如來大智往昔因緣。時梵王言。世尊。乃往過去世中。有一國王。其名域主。彼時有一婆羅門。名曰堅固。居輔相位。為王之師。聰明大智。具大才略。善治國事。王有太子。名曰黎努。王所愛念。聰明大智。復有大才。善了眾事。世尊。彼黎努太子。別有六人剎帝利童子。而為伴友。常所共會。聚砂為戲。彼輔相堅固婆羅門。亦有一子。名曰護明。深所愛念。才智聰利。凡所歷事。無不洞明。世尊。而彼輔相參治政事。頗經時歲。其後一時忽趣命終。王聞輔相堅固婆羅門已趣命終。愁憂懊惱悲軫淚流。撫膝驚惶。痴悶如絕。乃作是言。我此輔相。頗有才智。參治國政。深為良佐。復常與我共所娛樂。而忽命終。我深苦惱。時彼太子聞其父王為輔相堅固婆羅門已趣命終。愁憂懊惱悲軫淚流。太子即時往詣王所。到已白言。父王勿須憂愁。勿須涕泣。何故自損痴悶如絕。何以故。父王當知。堅固婆羅門有一長子。名曰護明。具有才智。又復聰利。若繼父位。能曉政事。其父所解。此子悉知。今有此人。王何憂惱。王應密召。隨事教招。以父所任當授其子。時王聞已。即命使人乃謂之曰。汝往護明童子所傳如是言。王今召汝。宜速來此。使人受命。即時往詣護明童子所。既到彼已。具宣王敕。今召于汝。宜速往彼。時護明童子聞使人言。即時來詣王所。到已伸敬。令一面坐。時王歡喜重復慰諭。作如是言。我今如實教示于汝。汝父喪逝。雖復愁惱。我今令汝繼其父位。而為輔相。汝善為我共治國政。護明童子受王教命。即繼父位乃為輔相。共治國政如父所作。諸所應事。悉如其父。而無違失。爾時國中婆羅門長者士庶人民。知是事已。咸作是言。快哉護明童子。汝父昔時名為堅固。子今繼位。克廣前業。我等稱汝名大堅固。其本名字為護明者。以火中出因緣立號。從今已後稱大堅固。世尊。爾時輔相大堅固婆羅門為相未久。即時往詣六人剎帝利童子所。到已謂言。汝諸童子。宜應往彼黎努太子所。告于彼言。太子。若有苦惱。汝我同受。若有快樂汝我同慶。汝有歸趣。我亦有歸。今汝父王年登壽考。進止羸劣。世難知者所謂壽命。一旦去世我等何歸。汝今當知。有諸臣佐。共相評議。王去世後。必當與汝。受王灌頂。汝若紹位。當以國土與我分治。是時六人童子聞輔相大堅固婆羅門如是言已。即時往詣黎努太子所。既到彼已。具如上說。時太子言。諸童子。若我更生之日。或有臣佐。立我嗣位與授灌頂。我于爾時不忘汝等。所有國土與汝分治。設有樂事與汝共受。後域主王。復經久時忽趣命終。時諸臣佐詣太子所。到已白言。太子當知。我等諸臣授汝灌頂。汝今時至宜紹王位。時黎努太子謂臣佐言。汝等若能立我嗣位。其或堪任。今正是時。時諸臣佐即為敷置妙師子座。太子處于座上。以妙香水灌注其頂。作如是言。天子。汝今時至堪嗣王位。我等諸臣奉王灌頂。王灌頂已。善治國政。世尊。時黎努王受灌頂已未久之間。五欲自娛游戲自在。于是輔相大堅固婆羅門。往詣六人童子所。到已告言。汝等當知。黎努太子已受灌頂。處于王位。未久之間。五欲娛樂游戲自在。王昔有言。與汝分治國土。汝等今時宜應往彼黎努王所。作如是言。王昔許我。畫壤分治。汝王今時。能不忘不。時六童子聞輔相大堅固婆羅門言已。即共往詣黎努王所。具如上說。世尊。時黎努王告六童子言。如先所約。我記是言。我今當以此之國土等為七分與汝六人。各各分治。如是言已。時六童子俱白王言。若王記其言者。斯為甚善。願王速召輔相大堅固婆羅門。令彼如王教敕。申畫疆境。彼人聰利智慧明了。堪為準的。時黎努王乃命使人即謂之言。汝往輔相大堅固婆羅門所。作如是言。王今召汝。汝今宜應速至王所。使人受命。即詣輔相大堅固婆羅門所。到已如應宣示王言。汝今宜應速至王所。
佛說大堅固婆羅門緣起經卷上
大正新修大藏經第01冊No.0008大堅固婆羅門緣起經
佛說大堅固婆羅門緣起經卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護等奉詔譯
爾時輔相大堅固婆羅門即時來詣黎努王所。到已伸敬退坐一面。時王歡喜顧囑慰安。輔相亦復肅恭對答。王言。大堅固。汝今為我度此國境分為七分。我與六人童子各各分理。是時輔相受王命已。即時度量分此地界。正北北隅。其界廣闊。正南南隅。其界狹略。猶如車形。中央境土。多人聚處。黎努王居。所有迦陵 國。㮈多布� 恰Ｄκ 裙 ０ δ淺恰Ｍ淼勰槍 Ｄ 瀋襯Τ恰Ｋ瘴 ＠襪噱瘸恰Ｃ痔迓薰 Ｎ蔡 涑恰Ｄ ね庸 Ｕ安 蟪恰２ 弈喂 ｅ仁 蟪恰Ｈ縭瞧 ８鞣紙繅選Ｊ繃 送 佑詒吮舜ΑＪ芡豕嘍ァ８韝魑 酢Ｍ忱硪淮Α４郵且押蟆Ｄ擻釁咄酢Ｋ 嚼 酢Ｆ圃┤酢ｈ笫諭酢Ｊぷ鶩酢Ｃ靼 酢３止 酢４蟪止 酢Ｈ縭瞧咄醺鞣滯騁選︰笫繃 跤指醇 帷９慘韙ㄏ嗥怕廾潘 ５揭鹽窖浴４蠹 獺Ｈ縟晁 小Ｖ悄輩怕浴Ｖ 衾 笸酢Ｎ業攘 踉溉暉 恕Ｒ 拗 ８ㄏ嗥怕廾盼攀茄砸選Ｍ 羝咄酢Ｖ釧 惺孿す膊我欏 br />
爾時輔相婆羅門其後又復教授七千婆羅門。誦彼經典。教授七千婆羅門。讀彼經典。時諸長者婆羅門士庶人民。咸知咸見輔相婆羅門如是才智。互相議言。此大堅固。是為真實大婆羅門。復能與諸婆羅門眾。教授讀誦圍陀典章。
是時輔相婆羅門聞眾議已。作是念言。此諸婆羅門長者士庶人民。處處相聚參議。于我假以稱揚。謂我才智。又復目我。而為真實大婆羅門。此非我宜。我且自觀。實非真實大婆羅門。我今不復與諸婆羅門教授讀誦圍陀典章。正使廣知。誠非我善。況復世間我身色相而不久住。我昔曾聞。先德耆舊大婆羅門智者所說。婆羅門法中。于夏四月。寂止一處。修悲禪觀。彼觀若成。大梵天王當來現身。施所求願。若如是事。是我所樂。我應如說修此禪觀。如是言念已。時輔相婆羅門將欲于夏四月中寂止一處修悲禪觀。即詣黎努王所。到已白言。大王。我今樂欲。夏四月中寂止一處修悲禪觀。願王听許。時黎努王言。大堅固。隨汝所欲。今正是時。
爾時輔相婆羅門。得王許已。詣寂靜處。諦心專注。于夏四月中修悲禪觀。過夏四月已。當 芻布薩白月十五日。即于彼處。依婆羅門法。以新瞿摩夷。先涂其地。然作四方火壇。其壇中心復作火爐。時輔相婆羅門沐浴其身。著新淨衣。從北而上。至壇南界。擲吉祥草。遍覆壇地。面北而坐。執宰嚕�丁Ｊ┬骰鶚隆Ｒ造腓筇 ６ 備ㄏ嗥怕廾拋鞣ㄎ淳謾︰ 詒狽接寫蠊庀唷８ㄏ嗥怕廾偶 槍庖選Ｉ Ｓ行摹Ｉ礱 彩 Ｗ 此喙АＺ行畝 Ｆ涔獬閌 Ｎ羲 醇 ６ 貝箬筇焱蹕止 淳謾４穎倍 蔥榭罩凶 Ｆ涓ㄏ嗥怕廾乓恍幕斷病Ｑ齬坌榭鍘Ｄ思 箬筇焱醮τ誑罩小＜詞薄蠔險貧ダ袼蒂ね釉弧 br />
威神色相光明具是何聖者現空中
我今雖見不能知惟願如實為我說
爾時大梵天王即說伽陀。答輔相婆羅門曰。
彼諸淨行者悉知我于梵界而常住
又復諸天知我名汝婆羅門應自審
輔相婆羅門復說伽陀曰。
所須淨水及座位甦蜜乳粥味中勝
最初奉獻我專心惟願梵王哀納受
大梵天王復說伽陀曰。
所須淨水及座位甦蜜乳粥味中勝
汝婆羅門最初獻我今如應為汝受
輔相婆羅門說伽陀曰。
五欲諸境名此界得生梵世名他界
我忻是義發問端惟願梵王听許我
大梵天王說伽陀曰。
此界他界二義中隨汝所樂恣汝問
我今听許悉無疑汝問雲何當速說
爾時輔相婆羅門即作是念。我于今時。欲解疑惑。先以何義。問彼梵王。為問此界義由何發起邪。為問他界義由何得生邪。輔相婆羅門又復審思此界義者。謂由五欲發起。此不應問。我今當以生他界義問。彼梵王作是念已。即問大梵天王言。勇猛清淨者。大梵天王。我今問汝。願解疑惑。大梵人中。若欲求生寂靜梵天界者。當修何行。而能得生。
爾時大梵天王即說伽陀。答輔相婆羅門曰。
修無我者即淨行心住一境悲解脫
離諸欲染煩惱除此等得生于梵界
時輔相婆羅門白大梵天王言。如大梵所說伽陀中言。修無我者是即淨行。我于此義已能解了。謂一類人起正信心。修出家法。剃除須發。被袈裟衣。舍諸富樂。若少若多。智能隨轉。若高族中若下族中。其心平等離諸取著。但持三衣一缽。余無所有。于諸學中。教授學法。身語意業。具足清淨。淨命自資。離諸過失。如是名為◎修無我者。
又如大梵所說。心住一境。我聞其言。亦解是義。謂有一類修定行者。內心清淨。住一境性。無尋無伺。定生喜樂。證二禪定。具足所行。此即名為心住一境。
又如大梵所說。悲解脫者。我聞其言。亦解是義。謂有一類修悲行者。以悲俱時所生之心。先于東方。遍運悲心。其心廣大。具足所行。平等無二。亦無限量。無冤無惱。如是東方行已。南西北方。四維上下。一切世界。廣運悲心。具足所行。亦復如是。此即名為悲解脫者。
又如大梵說言。離諸欲染。煩惱除者。我聞其言。不解是義。大梵何等為煩惱。雲何人中能令煩惱而得清淨。諸煩惱海充滿流注是中。雲何令修行者得生寂靜彼梵天界。
爾時大梵天王即說伽陀。答輔相婆羅門曰。
貪 痴慢疑忿覆惱害誑妄並慳嫉
起此染法及謗他是等名為諸煩惱
遠離如是諸煩惱即于人中得清淨
諸煩惱海塞其源得生寂靜梵天界
時輔相婆羅門白大梵天王言。如大梵所說。諸煩惱法。我聞其言。了解是義。我若在家。一向纏縛。我若出家。一向離過。當修清淨正白梵行。何以故。有生皆滅。人命短促。若不覺知。死墮惡趣。是故我今自知自覺。宜善修作。行正梵行。不復世間造諸惡業。大梵我今舍家。而求出家。惟願大梵知我心意。大梵天王言。如汝所欲。今正是時。
爾時空中所現大梵天王作是言已。隱而不現。
復次會中。五髻乾闥婆王子前白佛言。世尊我于今日。聞此梵王于世尊前說因緣事。我忽思念。彼時輔相大堅固婆羅門者。豈非即是佛世尊邪。佛告五髻乾闥婆王子言。如是如是。彼時輔相大堅固婆羅門者。即我身是。我念往昔。彼輔相大堅固婆羅門出家等事。汝曾聞不。五髻答言。不也世尊。我昔未聞。佛言。五髻我今次第。為汝宣說。五髻。彼時輔相大堅固婆羅門作火事已。往詣黎努王所。到已跪拜。恭向王前。說伽陀曰。
我有意願今啟白黎努大王國界主
我舍相位求出家願王自理國政事
爾時黎努大王即說伽陀。答輔相曰。
汝若闕少所須用一切欲者我當與
若人嬈汝今速言我以王法為治罰
汝如我父我如子汝我相助豈相離
汝雖為相亦我師何故于今發是語
輔相婆羅門說伽陀曰。
我諸所用無闕乏亦非他人相嬈惱
但為我聞真實言發出家心無改轉
黎努大王說伽陀曰。
非人所說何真實何故信听如是言
勿將斯語以為真棄輔相位求出家
輔相婆羅門說伽陀曰。
天子我先作火事勇發清淨專注心
依法布壇火祀天以吉祥草而作用
大梵天王大仙聖應我所求即現身
我聞彼說真實言是故堅發出家意
黎努大王說伽陀曰。
如汝輔相善所說我今悉能生信解
汝既得聞先聖言此出家心何能轉
汝心猶如虛空淨復如淨妙琉璃寶
如汝所修我亦隨我因汝故得開悟
時黎努王說伽陀已。又作是言。大堅固。汝心清淨。樂修善行。隨汝所欲。汝有歸趣。我亦有歸。
時輔相婆羅門復說伽陀。前白王曰。
汝王當舍諸欲境若執著者即愚夫
應發堅固離著心三摩�潿噯塘 br />
此所悟者清淨乘此清淨道真常住
此所宣說正法門由此得生梵天界
五髻。彼分理諸國者六王。聞輔相婆羅門舍輔相位樂求出家。即集六王。共在一處。時輔相婆羅門乃自往詣彼六王所。到已跪拜。白諸王言。諸王當知。我今欲舍彼輔相位。惟願諸王。各各別求助國政者。設有授學。別依師範。我今樂欲出家修道。何以故。我于大梵天王所。聞真實言。謂煩惱法。應當舍離。從是已後。不樂在家一向纏縛。我若出家一向離過。當修清淨正白梵行。何以故。有生皆滅。人命短促。若不覺知。死墮惡趣。是故我今自知自覺。宜善修作行正梵行。不復世間造諸惡業。時彼六王咸共議言。此輔相婆羅門何故棄舍富貴。而求出家。婆羅門中亦有愛樂于富貴者。我等應當以富貴事。勸請彼人令勿出家。爾時六王共參議已。咸謂輔相婆羅門言。我等六王以富貴事一切所欲。勸請于汝。然今我等。所有富貴。皆是依法而得。言已即出廣多財寶。諸富樂具。授與輔相婆羅門。時輔相婆羅門白六王言。大王。今此財寶諸富樂具。我悉自有。一切豐足。然我所有。亦依法得。我自所有。尚悉棄舍。況復于今受諸王賜。我今決定志求出家。何以故。我于大梵天王所。聞真實言。謂煩惱法。應當舍離。如是乃至如前廣說。五髻。時彼六王復相議言。婆羅門中亦有愛樂姝妙妓女。我等應當與彼令受。爾時六王共參議已。即以姝妙妓女。與輔相婆羅門。王言。我此妓女。色相殊麗。肌體充實。容止可觀。復多能解。汝宜納受。勿復出家。時輔相婆羅門白六王言。大王。我家自有四十妻室。色相殊麗。肌體充實。容止可觀。端正齊等。雖復自有。尚悉棄舍。況復于今受諸王賜。我今決定志求出家。何以故。我于大梵天王所聞真實言。謂煩惱法。應當舍離。如是乃至如前廣說。五髻。時彼六王咸謂輔相婆羅門言。汝今堅欲求出家者。且復更俟。過七年後。我等諸王子孫及弟。各成立已。我等亦當隨汝出家。汝大堅固。若有歸趣。我等諸王亦有所歸。時輔相婆羅門白六王言。若俟七年。極為久遠。我今堅志願速出家。何以故。我于大梵天王所。聞真實言。謂煩惱法。應當舍離。如是乃至如前廣說。六王又言。汝大堅固。若不爾者。更俟六年。或復五年。乃至一年。輔相答言。若俟一年。極為久遠。我今堅志願速出家。六王又言。若不爾者更俟七月。輔相答言。若俟七月。極為久遠。我今堅志願速出家。六王又言。若不爾者。或復六月。乃至半月。輔相答言。若俟半月。極為久遠。我今堅志願速出家。六王又言。若不爾者。更俟七日。輔相答言。大王若俟七日。斯為可爾。我所出家。舍苦從樂。今正是時。五髻。爾時輔相婆羅門往詣七千教誦經典婆羅門。及七千教讀經典婆羅門所。到已普告一萬四千諸婆羅門言。善來善來。諸婆羅門眾。汝等所有圍陀典章。若讀若誦。從今已後。各別求師而相教習。我今出家。無能教汝。何以故。我于大梵天王所。聞真實言。謂煩惱法。應當舍離。從是已後。不樂在家一向纏縛。我若出家一向離過。當修清淨正白梵行。何以故。有生皆滅。人命短促。若不覺知。死墮惡趣。是故我今自知自覺。宜善修作行正梵行。不復世間造諸惡業。時彼一萬四千婆羅門眾。俱白輔相婆羅門言。我師智者。勿宜出家。何以故。夫出家者。少其義利。少其威德。少有稱譽。若彼婆羅門者。有大義利。有大威德。有大稱譽。時輔相婆羅門告彼一萬四千婆羅門言。汝婆羅門。莫作是語。莫作是語。汝等當知。夫出家者。有大義利。有大威德。有大稱譽。而婆羅門者。少其義利。少其威德。少有稱譽。如汝諸婆羅門有所知解。一切皆從師授為緣。是故汝等。勿生異見。時彼一萬四千婆羅門眾。俱白輔相婆羅門言。如師所說。如是如是。夫出家者。有大義利。有大威德。有大稱譽。乃至我等有所知解。一切皆從師授為緣。汝師今時若有歸趣。我亦有歸。時輔相婆羅門。復告一萬四千諸婆羅門言。我所出家。舍苦從樂。今正是時。時輔相婆羅門。還詣自舍四十妻所。謂諸妻言。善來善來。汝等各各當詣彼彼親族中去。或復樂住別婆羅門族。我今舍汝。志求出家。何以故。我于大梵天王所。聞真實言。謂煩惱法。應當舍離。從是已後。不樂在家一向纏縛。我若出家一向離過。當修清淨正白梵行。何以故。有生皆滅。人命短促。若不覺知。死墮惡趣。是故我今自知自覺。宜善修作行正梵行。不復世間造諸惡業。時四十妻俱白輔相婆羅門言。汝大堅固。應為師尊時汝即是師尊。應為夫主時汝即是夫主。應為善友時汝即是善友。今隨汝所欲。汝有歸趣。我亦有歸。時輔相婆羅門。復謂四十妻言。我所出家。舍苦從樂。今正是時。五髻。爾時輔相婆羅門。所應告語。遍告語已。于七日中。正信堅固。歸佛出家。須發自落。袈裟著身。成 芻相。威儀具足。輔相婆羅門。既出家已。時彼七王悉舍國境。亦隨出家。所有七千教誦婆羅門。亦隨出家。彼四十妻亦隨出家。是時復有無數百千諸人民眾。各各隨喜。悉樂出家。五髻。時輔相大堅固婆羅門遠離諸欲。證阿羅漢果。證聖果已。復為同梵行者。說諸聲聞種類法門。彼聞法已。解了其義。當生梵界。是時大堅固聲聞。復為諸同修梵行者。說諸聲聞種類法門。彼聞法已。解了其義。得生欲界四大王天。又有一類同梵行者。聞法悟解。生三十三天。或有一類同梵行者。生夜摩天。或有一類。生兜率天。或有一類。生化樂天。或有一類。生他化自在天。五髻。彼時會中若男若女。及同梵行者。或于大堅固聲聞起過失心者。身壞命終。墮地獄中。彼時會中若男若女。及同梵行者。于大堅固聲聞起淨信心者。身壞命終。得生天界。五髻。彼時大堅固聲聞。周行城邑聚落境界。普為一切若王若臣。若長者。若婆羅門。乃至士庶人民。教化利益。令舍邪道。是時國中王臣長者。諸婆羅門。修梵行者。及在家者。乃至一切士庶人民。咸作是言。歸命聖者大堅固。七王輔相快哉。今日得大善利。如是世尊宣說往昔因緣事已。五髻乾闥婆王子心生歡喜。遠塵離垢。得法眼淨。
佛說此經已。五髻乾闥婆王子等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
佛說大堅固婆羅門緣起經卷下