如何培育觀智以透視涅��
前言
在上次的講座里，我簡要地解釋如何依據第五法與第一法來辨識緣起。今天，我想要跟大家討論如何繼續修行觀禪，直到證悟涅��。
要證悟涅��，禪修者必須逐步地培育十六種觀智（bana）。
第一種觀智是名色分別智（namarupa-pariccheda-bana）。在前面如何辨識名法與色法的講座中，我已經解說了這種觀智。
第二種觀智是緣攝受智（paccaya-pariggaha-bana），在上次的講座中，我解說如何辨識過去、現在、未來的名色法，以及如何辨識緣起，即是解說這種觀智。
培育前面這兩種觀智之後，你必須依照每一種法個別的特征、作用、現狀與近因，再度辨識所有名法、所有色法與緣起法的每一支，藉著如此辨識而完成對它們的修行。這些無法以簡短的方式來解釋，所以，如果你想知道這些細節，最好的方法是︰在實際修行的時候學習它們。
現在，我要簡要地解說其余的觀智。
思惟智
第三種觀智是思惟智（sammasana-bana），即以分組的方式覺照行法的智慧。要培育這種觀智，需要將行法分組──分成兩組︰名與色；或五組︰五蘊；或十二組︰十二處及十二緣起支；或十八組︰十八界。然後需要覺照每一組的無常、苦、無我三相。
例如，佛陀在《無我相經AnattalakkhanaSutta》中教導以正思惟來辨識五蘊︰辨識一切色、受、想、行、識為“不是我”（anicca無常）、“不是我的”（dukkha苦）、“不是我自己”（anatta無我）。佛陀解釋所謂的“一切”乃是包括︰“過去、現在與未來；內與外；粗與細；劣與勝；遠與近”。
首先你再次將定力提升到第四禪。如果你是純觀行者，只修行四界分別觀達到近行定，那麼你應提升定力，直到定力之光強盛明亮。然後從辨識六門中每一門的究竟色法開始。
將色法歸類為一組，觀察它的生起與消滅，接著知見它為無常。你必須一再重復、交替地照見內外色法的無常相。辨識外在的色法時，你必須由近而遠，將覺照的範圍逐漸擴大，直到遍及無邊的宇宙。
接著依照相同的方法，觀察眾生因為色法的生滅而必須不斷承受的痛苦，然後知見它為苦。
最後觀察色法沒有一個永恆不變的自體，然後知見它為無我。
你必須以同樣的方法照見名法的無常、苦、無我三相。辨識六門的所有名法︰這包括存在每一門心路過程（vithi）里每一心識剎那中的心與心所，以及發生于心路過程之間的有分心。你必須一再重復、交替地照見內外名法的三相。
觀察六門的名色法之後，現在你必須先照見今世這一期生命中的色法及名法的三相，從最初的結生心到最後的死亡心。在此，同樣地，你必須逐一地照見三相，不斷重復修行。
照見今世的名色法之後，你必須也照見你曾經辨識的過去世及未來世。你必須逐一地照見過去世、現在世與未來世當中內在與外在所有名色法的三相，不斷重復修行。
如此修行時，你將快速地培育起更高的觀智，階階相續，直到證悟阿羅漢果。不然的話，你可以藉著幾種練習來提升你的觀智。
四十種思惟法(Cattarisakara-anupassana)
第一種練習是知見過去、現在、未來的內外名色法無常、苦、無我的四十種思惟法。它們的巴利文名稱都以“to”作為字尾，所以稱它們為四十個“to”。
無常組有十種思惟法︰
1.無常 aniccato
2.毀 palokato
3.動 calato
4.壞 pabhavguto
5.不恆 addhuvato
6.變易法 viparinamadhammato
7.不實 asarakato
8.無有 vibhavato
9.死法 maranadhammato
10.有為 savkhatato
苦組有二十五種思惟法︰
1.苦 dukkhato
2.病 rogato
3.惡 aghato
4.瘡 gandato
5.箭 sallato
6.疾 abadhato
7.禍 upaddavato
8.怖畏 bhayato
9.難 itito
10.災 upasaggato
11.非保護所 atanato
12.非避難所 alenato
13.非歸依處 asaranato
14.殺戮者 vadhakato
15.惡之根 aghamulato
16.患 adinavato
17.有漏 sasavato
18.魔餌 maramisato
19.生法 jatidhammato
20.老法 jaradhammato
21.病法 byadhidhammato
22.愁法 sokadhammato
23.悲法 paridevadhammato
24.惱法 upayasadhammato
25.雜染法 samkilesikadhammato
無我組有五種思惟法︰
1.無我 anattato
2.空 subbato
3.敵 parato
4.無 rittato
5.虛 tucchato
運用這四十種思惟法于過去、現在、未來的內外名色法時，有些人的觀智提升到證悟阿羅漢果。
不然的話，你應該以“色七法”與“名七法”來照見名色法的三相。
色七法（Rupa-Sattaka）
色七法是︰
一、照見這一期生命中，從投生到死亡之間的內外色法的三相。
二、照見這一期生命中不同時期的內外色法的三相。你應將這一期生命當作一百年，接著將它分成三個時期，每個時期有三十三年。然後藉著觀察每一時期的色法一生起即壞滅，而不會去到下個時期，如此來照見每一個時期的色法之三相。
接著，將這一期生命逐漸地分成更短的時期，然後以同樣的方法來照見。于是，你把這一百年的生命分成︰十年為一期，總共十期；五年為一期，總共二十期；四年為一期，總共二十五期；三年為一期，總共三十三期；兩年為一期，總共五十期；一年為一期，總共一百期；四個月為一期，總共三百期；兩個月為一期，總共六百期；半個月為一期，總共兩千四百期；一天分成兩個時期；一天分成六個時期。在每一個情況里，觀察每一時期的色法就在那一時期里消滅，不會去到下一個時期，因此是無常、苦、無我。
再進一步縮短每一時期的時間至身體每一個動作的期間，即︰每一次向前走、向後退、向前看、向旁看、彎曲手足或伸直手足的時期。然後，將每一步分成六個時期︰舉起腳跟、提起腳尖、腳向前移、腳向下落、腳接觸地、腳壓于地。並且照見這一百年當中每一個時期的色法之三相。
三、照見這一百年生命中每天饑餓時與飽食時的食生色法之三相。
四、照見這一百年生命中每天熱時與冷時的時節生色法之三相。
五、在眼、耳、鼻、舌、身與意六門中生起的業生色法之三相。觀察每一門里的色法一生起即壞滅，而不會去到其他門。以此方法來照見色法的三相。
六、照見這一百年生命中每天快樂時與悲傷時的色法之三相。
七、照見非有情（無生命）的色法之三相。那即是沒有六根任何一者的色法，如︰鐵、銅、不銹鋼、金、銀、珍珠、寶玉、螺貝、大理石、珊瑚、泥土、岩石、水泥、與植物。這類色法只存在外界。
上述即是色七法。
名七法（Arupa-Sattaka非色七法）
在修行名七法時，你應照見修行色七法的觀禪心的三相。這是指︰在每一法里，你照見的對象是觀禪心。你以隨後生起的觀禪心來照見它。名七法是︰
一、整體地照見色七法中所有色法的三相，然後照見緣取色七法為對象的觀禪心之三相。這是指你以觀禪心照見色七法中所有色法為無常之後，接著也應照見該觀禪心本身為無常、苦、無我。
對于照見色七法中所有色法為苦及無我的觀禪心，也應以隨後生起的觀禪心照見它們的三相。
二、照見色七法每一法里的色法之三相，然後照見緣取每一組色法為對象的觀禪心之三相。這是指你以觀禪心照見色七法其中一法的色法為無常之後，接著也應照見該觀禪心本身為無常、苦、無我。對于照見色七法每一法里的色法為苦及無我的觀禪心，也應以隨後生起的觀禪心照見它們的三相。
三、再次照見色七法每一法里的色法之三相，然後連續四次以隨後生起的觀禪心照見之前生起的觀禪心之三相。這是指當你以觀禪心照見色七法中任何一法的色法為無常、苦、無我時，立刻照見那觀禪心本身為無常、苦、無我。接著，以第三個觀禪心照見第二個觀禪心；以第四個觀禪心照見第三個觀禪心；以第五個觀禪心照見第四個觀禪心為無常、苦、無我。
四、這與第三法相似；差別在于︰繼續修行直到以第十一個觀禪心照見第十個觀禪心為無常、苦、無我。
五、特別針對去除邪見地照見名法的三相。照見緣取色七法的觀禪心，同時增強無我的思惟，以便去除邪見──尤其是我見。
六、特別針對去除驕慢地照見名法的三相。照見緣取色七法的觀禪心，同時增強無常的思惟，以便去除驕慢。
七、特別針對斷除貪愛地照見名法的三相。照見緣取色七法的觀禪心，同時增強苦的思惟，以便斷除貪愛。
藉著修行色七法與名七法，你將透徹地照見名色。
我已解說如何以分組的方法培育透視行法的觀智；現在我要解說如何培育透視行法生滅的觀智。
生滅隨觀智（Udayabbaya-Bana）
生滅隨觀智由兩種觀智構成︰透視行法的因緣生滅（paccayato-udayabbaya）之觀智，以及透視行法的剎那生滅（khanato-udayabbaya）之觀智。行法包括了過去、現在、未來內在與外在的名色、五蘊、十二處、十八界、四聖諦及十二緣起支。
照見因緣生滅應以之前我已經解釋過的緣起第五法及第一法來修行。例如照見無明等過去世的五因如何造成今世五蘊生起；照見于未來世證悟阿羅漢道時，無明等的息滅，以及最後般涅��時五蘊的息滅。
照見剎那生滅是你必須照見每一心識剎那中五蘊的生滅。這包括結生心（patisandhi-citta）、有分心（bhavavga）、死亡心（cuti-citta）生起與息滅時的五蘊。（結生心、有分心與死亡心稱為離心路過程心vithi-mutta-citta）；也包括六門心路過程（vithi）里，每一心識剎那中的五蘊。
培育此觀智的方法有兩種︰簡略法及詳盡法。
簡略法
若要修行簡略法，你應逐一地只照見下列諸法剎那生滅的本質︰過去、現在與未來的名色、五蘊、十二處、十八界、四聖諦與十二因緣。你應知見它們的剎那生滅，並照見它們的三相。
詳盡法
詳盡法分為三個階段來修行。首先，你只照見諸行法的因緣生及剎那生，然後只照見它們的因緣滅及剎那滅，最後再照見它們的因緣生滅及剎那生滅兩者。
生起的觀法（Samudayadhammanupassi隨觀集法）
開始修行詳盡法時，你應一再地只照見行法的因緣生起，以及它們剎那生起。
以色法為例，依照前面講述過的緣起第五法來辨識色法的因緣生。再次看向過去直到你前世臨死的那一刻，照見引起今世業生色法的過去五因。逐一地照見無明、愛、取、行及業每一因的生起導致業生色生起。
然後，你應只照見業生色法的剎那生起。
然後你必須逐一地照見心生、時節生與食生色法的因緣生及剎那生。你照見心造成心生色法生起；時節造成時節生色法生起；食素造成食生色法生起。
在每一項里，你也都照見其色法的剎那生。
然後，你必須以相同的方法照見名法的因緣生與剎那生。然而，要列舉細節必須耗費相當長的時間，因此我將省略它們，而在每一個例子里只解說色法的細節。
息滅的觀法（Vayadhammanupassi隨觀滅法）
照見名色法的因緣生與剎那生之後，接著應一再地只照見它們的因緣滅及剎那滅。
在照見色法時，依據緣起第五法來觀色法的因緣滅︰看向未來，直到你證悟阿羅漢果的那一世。當你證悟阿羅漢道果（arahattamaggaandarahattaphala）時，所有的煩惱都息滅了。而在那一世結束之時，所有的行法都息滅了。這是直接照見你的般涅��，從那時起不再有新的名法或色法生起。逐一地照見無明、愛、取、行及業每一因的息滅導致業生色息滅。
如此照見業生色法的因緣滅之後，你應只照見該色法的剎那息滅。
然後你必須逐一地照見心生、時節生與食生色法的剎那滅及因緣滅。你照見心的息滅造成心生色法的息滅；時節的息滅造成時節生色法的息滅；食素的息滅造成食生色法的息滅。在每一項里，你也都照見其色法的剎那滅。
然後你必須照見名法的因緣滅與剎那滅。
生起與息滅的觀法（Samudayavayadhammanupassi
隨觀集滅法）
照見名色法的因緣滅與剎那滅之後，接著你應一再地照見它們的生與滅兩者。這需要同時照見它們的因緣生與因緣滅，然後照見它們的剎那生與剎那滅。每一次都以三個步驟照見︰一、因生起導致果生起；二、因息滅導致果息滅；三、因果兩者剎那生滅的無常本質。
以色法為例，你應逐一地照見無明、愛、取、行及業每一因的生起導致業生色生起，然後照見每一因息滅導致業生色息滅，最後再照見因果兩者剎那生滅的無常本質。
同樣地，你應逐一地照見心、時節及食物這三因各別導致心生、時節生及食生色法生起，然後照見因息滅導致果息滅，最後再照見因果兩者剎那生滅的無常本質。
這就是照見色法的因緣生滅與剎那生滅的方法。
之後，你必須照見名法的因緣生滅與剎那生滅。
因此，以我剛才概括解說的方法，你應照見五蘊的因緣生滅與剎那生滅，以及照見它們的無常、苦、無我三相。你應如此照見過去、現在、未來的內在五蘊及外在五蘊。
如此照見五蘊之後，你必須用緣起第一法來培育此觀智。在此，當你辨識行法的因緣生時，只須以順行的次第，照見十二因緣的每一支︰
“無明造成行，行造成識，識造成名色，名色造成六處，六處造成觸，觸造成受，受造成愛，愛造成取，取造成業有，業有造成生，生造成老、死、愁、悲、苦、憂、惱。”（《中部》）
要辨識在阿羅漢以及最後般涅��時行法的因緣滅，你應以順行的次第，照見十二因緣的每一支︰
“無明滅盡無余所以行滅，行滅所以識滅，識滅所以名色滅，名色滅所以六處滅，六處滅所以觸滅，觸滅所以受滅，受滅所以愛滅，愛滅所以取滅，取滅所以業有滅，業有滅所以生滅，生滅所以老、死、愁、悲、苦、憂、惱滅。”（《中部》）
像前面那樣，你先辨識行法的因緣生與因緣滅及剎那生與剎那滅，然後結合這兩種方法。例如︰辨識無明時，你照見︰無明造成行；無明滅盡無余所以行滅。無明是無常的；行是無常的。
其他的緣起支也以同樣的方法來辨識。你必須如此辨識過去、現在與未來的內在與外在十二緣起支。
這是對生滅隨觀智的修法非常簡要的概論。
十種觀的染（Dasa-Upakkilesa十種隨煩惱）
就在這個階段，當你運用這些方法時，你的觀智會愈來愈強，于是觀禪的十種污染可能會發生。
這十種污染是︰光明（obhasa）、智（bana）、喜（piti）、輕安（passaddhi）、樂（sukha）、勝解（adhimokkha）、策勵（paggaha）、現起（upatthana）、舍（upekkha）、欲（nikanti）。這十種之中，只有光明與欲這兩種本身不是善心所，其余八種都是善心所，它們本身不是污染。然而，如果禪修者執著它們，它們將變成不善心的對象。當你經驗到這十種污染當中的任何一種時，你必須照見它們是無常、苦、無我，以便自己能克服可能因這些境界而生起的貪著與欲望，而能繼續向前進步。
壞滅隨觀智（Bhavga-Bana）
培育生滅隨觀智之後，你對行法的覺觀已經堅定而且純淨，接著你必須培育壞滅隨觀智。要培育此智，你應不再注意行法的生起，而只注意行法的剎那壞滅︰你既不見行法的生時，也不見行法的住時，不見個別行法的相，也不見行法的因緣；由于觀智的力量，你只見到行法壞滅。
你應照見行法的消失與壞滅為無常，然後照見行法不斷地消失與壞滅的可怕為苦，最後照見行法沒有恆常不變的實質為無我。
當你以色法為對象並照見它的壞滅時，你知道它是無常的。這種照見對象無常相的智慧稱為觀智。
不單只應該照見名色法的三相，你也應照見觀智本身的消失與壞滅為無常、苦、無我。對過去、現在與未來三世重復地修行，交替地照見內在與外在的名法、色法、因法、果法及觀智為無常、苦、無我。
其余的觀智
繼續如此照見諸法的壞滅時，你那強而有力的觀智將會提升，而經歷其余的觀智，即︰怖畏現起智（bhaya-bana）、過患隨觀智（adinava-bana）、厭離隨觀智（nibbida-bana）、欲解脫智（mubcitukamyata-bana）、審察隨觀智（patisavkha-bana）與行舍智（savkharupekkha-bana）。由于你已徹底培育最初的五種觀智，所以後來這些觀智會很快開展出來。還有一些關于這些觀智的指導，但是我沒有足夠時間解說。
緊接在這些觀智之後，你繼續照見每一種行法的壞滅，內心存著從它們當中解脫的願望。結果你將發現所有的行法止息了，你的心直接透視，而且完全地覺知無為涅��。
那時你獲得四聖諦的真實智慧，並且親身證悟涅��。由于這樣的證悟，你得以去除邪見，而且心變得清淨。若繼續如此修行，你將能證悟阿羅漢果及般涅��。
關于觀禪的修行方法，還有許多細節，但是我將它們省略，以便使講解的內容盡可能地簡要。學習此法門最好的辦法是︰在適當老師的指導下，進行禪修的課程。那麼，你就能有系統地、一步步學習上去。
問答（七）
問7-1︰想（sabba）與想蘊（sabba-khandha）之間，受（vedana）與受蘊（vedana-khandha）之間有何差別？
答7-1︰十一種想合稱為想蘊。十一種受合稱為受蘊。那十一種呢？過去、現在、未來、內、外、粗、細、劣、勝、近、遠。關于它們的解釋，請參考《相應部?蘊品?蘊經KhandhaSutta,KhandhaVagga,SamyuttaNikaya》。
問7-2︰記憶、推理與創造屬于那一種心所？它們是五蘊的一部份，然而何以說它們是苦呢？
答7-2︰何謂記憶？如果你記得，或能辨識過去、現在與未來的究竟名色（paramattha-namarupa）以及它們的因緣，並能辨識它們為無常、苦與無我，這是正念，是與觀智相應的念。這個念與三十三種名法相應。它們合起來是四種名蘊（nama-khandha）。記得佛、法、僧以及過去所做的善行也是正念。回憶過去的行為時若產生善法，則該回憶是正念。但若是產生不善法，則該回憶不是正念，而是與不善法相應的不善想（akusala-sabba），它們也屬于四種名蘊。
善與不善的名蘊都是無常的，因為它們一生起之後就立即消滅。它們遭受相續不斷的生滅，所以它們是苦的。
問7-3︰“緣取對象”屬于那一種心所？
答7-3︰所有的心（citta）與心所（cetasika）都能緣取對象，若沒有對象則它們無法生起。若沒有對象（arammana）則主體（arammanika）不能產生。主體（arammanika）指的是︰能緣取對象的現象或法。換句話說，就是能認知對象的法。如果沒有對象可被它們認知，則這些認知對象的法不會生起。不同組合的心與心所緣取不同的對象。總共有八十九種心（citta）與五十二種心所（cetasika），它們都緣取自己個別的對象。例如︰道果的心與心所緣取涅��為對象；安般禪那的心與心所緣取安般似相為對象；地遍禪那的心與心所緣取地遍似相為對象；而欲界心（kamavacara-citta）則緣取善或惡、好或壞的不同對象。如果要詳細地了解，你必須研讀《阿毗達摩Abhidhamma》。更精確地說，你應研讀《攝阿毗達摩義論Abhidhammattha-Savgaha》的所緣（Arammana）部份。
問7-4︰為僧團工作會影響自己的修行嗎？這是否因人而異？禪修者能否不受影響，而在工作之後能夠達到某種程度的定力？
答7-4︰佛陀在許多經中呵責有下列行為的比丘︰
一、Kammaramata︰耽樂于工作；
二、Bhassaramata︰耽樂于談話；
三、Niddaramata︰耽樂于睡眠；
四、Savghanikaramata︰耽樂于友伴；
五、Indriyesuaguttadvarata︰不守護諸根門；
六、Bhojaneamattabbuta︰飲食不知節制；
七、Jagariyeananuyutta︰不警覺地努力修行止觀；
八、Kusitaorkosajja︰怠惰于止觀的修行。
因此，如果必須為僧團或為自己做某些工作，你應盡快將它做完，然後以平靜的心回到你的修行。如果過度耽樂于工作，它將成為修行的障礙。這種耽樂不能產生良好的定力，因為對修行對象強而有力的正念無法因那樣的耽樂而獲得。
問7-5︰若有人懷著邪惡的動機來求達到禪那，則達到禪那對他是否有任何利益？例如︰若他將僧團的錢移來自己花用，而且不認為那種行為是錯誤的。當這種人達到第四禪時，他的心或見解會改變嗎？
答7-5︰這件事你必須將在家居士與比丘的情況分開來看。若他是比丘，違犯戒律則會障礙他證得禪那。例如︰若他將僧團的錢移來作為自己私人之用，則很難達到禪那，除非他改正這項罪過（apatti）。這意味著︰他必須拿與所用掉金錢同等價值的日用品來賠償僧團，然後必須對僧團或另一位比丘懺悔犯戒的罪過（apattidesana）。改正過錯之後，如果努力修行止觀，則他能證得禪那與道果。如果不改正過錯，而他真的達到禪那，那麼可能他不是真正的比丘，所以那項犯戒事實上並不是犯戒。
如果是在家居士，則情況不同。對在家人而言，戒清淨只是就禪修期間而言。盡管他們在禪修之前是邪惡的，如果在禪修當中他們能清淨自己的戒行，那麼還是能達到禪那。例如《法句經Dhammapada》的注釋中提到久壽多羅（Khujjuttara）的故事︰她是優填王（KingUdena）王後差摩婆帝（QueenSamavati）的婢女。優填王每天給她八錢為王後買花，但久壽多羅每天將四錢放進自己的口袋，只用其余的四錢買花。有一天，佛陀領著僧眾到賣花者家中接受飲食供養，久壽多羅幫忙賣花者供養飲食。飯後佛陀開示佛法時，久壽多羅邊听邊修禪而成就初果須陀洹（sotapanna）。那天，她不再將四錢放進自己的口袋，而以全部八錢買花。當她將花獻給差摩婆帝王後時，王後很訝異，因為花多出來了。那時，久壽多羅向王後承認過錯。
再者，請思惟盎崛摩羅（Avgulimala）尊者的例子︰他是出名的殺人魔頭。但是出家修行之後，他清淨自己的戒行，並且精進修行，所以能證得阿羅漢果。也請考慮這項事實︰在生死輪回中，每個人都做過善事與惡事；沒有不曾做過惡事的人。如果必須清淨了所有的過去惡業才能證悟道果，那麼就絕不會有人證悟道果。事實上，只要在今世沒有造下五種無間業（anantariya-kamma）的任何一者，而且在修行之時有清淨的戒行，那麼從前的惡行不能障礙他們達到禪那。
五無間業是︰
一、殺害自己的母親；
二、殺害自己的父親；
三、殺害阿羅漢；
四、惡意地使佛陀流血；
五、造成僧團分裂。
如果今生做過這五種惡業中的任何一種，則今生無法證得禪那、道與果。例如︰阿 世王（KingAjatasattu）。阿 世王原本有足夠的波羅蜜，能在听聞《沙門果經SamabbaphalaSutta》之後證得初果須陀洹。但是因為他殺害父親頻婆娑羅王（KingBimbisara），這項惡業障礙他證得聖位（ariya）。
你問︰達到禪那之後，他們的心或見解是否會改變？禪那可以長時間去除五蓋。這里的長時間指的是︰如果他們進入禪那一小時，則在那一小時內五蓋不會生起。但是當他們從禪那中出來之後，五蓋還是會由于不如理作意而再度生起。所以無法確定地說達到禪那之後他的心是否會改變，我們只能說當他處在禪那之中時五蓋不會生起。
也有例外的情況，如大龍大長老（MahanagaMahathera）。他是法施阿羅漢（Dhammadinnaarahant）的老師，並且已經修行止觀超過六十年以上，但是他還是一個凡夫（puthujjana）。雖然他還是一個凡夫，但是因為強而有力的止觀禪修，在那六十年當中沒有煩惱生起，因此他以為自己已證得阿羅漢果位。但是法施阿羅漢知道老師還是凡夫，所以他間接地使老師了解自己還是凡夫。當大龍大長老發現自己還是凡夫時，他再度修行觀禪，並且在幾分鐘之內就證得阿羅漢果。然而這是極罕見的特例。
你也應記住另一件事︰這位大長老已精通教理（pariyatti）與禪修（patipatti），而且是指導禪修的老師（kammatthanacariya業處阿奢梨），許多阿羅漢都是他的弟子，如︰法施尊者。雖然他精通止觀，但是有時因為禪修經驗的相似處，他也會產生誤解。所以，如果你自認為︰“我已經證得初禪……”，你應當以多日乃至多月的時間，徹底地檢查自己的禪修經驗。為什麼呢？如果是真正的禪那與真正的觀禪，那麼它們能帶給你很大的利益，因為它們能幫助你證得真正的涅��；涅��是上座部佛教的“淨土”。然而，若是虛假的禪那與虛假的觀禪，則不能產生這種利益。你想得到真實的利益還是虛假的利益呢？你應當問自己這個問題。
所以，我想建議你不要急著對別人說︰“我已經證得初禪……”，因為可能有人不相信你。你的體驗可能是真實的，也可能如大龍大長老那般是虛假的。你必須覺察這個問題。
問7-6︰色聚與究竟色之間有何差別？
答7-6︰色聚指的是由究竟色法組成的微粒。如果禪修者能夠分析這些色聚，他將能見到究竟色。在每一粒色聚中至少有八種究竟色︰地界、水界、火界、風界、顏色、香、味與食素。某些色聚中有九種究竟色，那就是加上命根色（jivita-rupa）。某些色聚中有十種究竟色，那就是再加上性根色（bhava-rupa）或淨色（pasada-rupa）。
色聚不是究竟色，不是觀智的對象。如果藉著觀察迅速生滅的色聚為無常、苦、無我來修行觀禪，那是虛假不真的觀禪。存在每一粒色聚里的究竟色才是觀智的對象。所以當你見到色聚時，你應分析它們，藉著透視其中的究竟色來修行觀禪。
某些禪修者見到微粒（色聚）時無法分析它們，而只是藉著觀察那些微粒的生滅來修行無常、苦、無我。根據佛陀教導的《阿毗達摩》，那些微粒只是概念法（pabbatti）而已；概念法不是觀智的對象。如果他們那樣修行，漸漸地那些微粒會消失，只剩下白色透明的物體。于是他們專注于那白色透明的物體，認為那就是色法的息滅。他們不了解如果注意白色透明體的空間（akasa），他們將能再度見到微粒。為什麼他們不了解呢？因為他們並未有系統地修行四界分別觀，他們也許只以一界或幾界作為對象來修行。然而由于他們的波羅蜜，所以他們能見到微粒。但是他們無法分析每一顆微粒里的四界。然後，當那些微粒消失，只剩下白色透明體時，他們也不知道應當注意白色透明體中的空間，因此他們誤以為那是色法的息滅。
專注于那白色透明體時，有時他們的心落入有分（bhavavga）當中，而以為那就是名法的息滅。于是誤以為他們已達到名色法息滅的涅��。事實上他們連觀禪的開始階段──名色分別智──都還未達到。
因此在修行觀禪之時，你也應記住這項事實。
問7-7︰當禪修者能辨識色聚與究竟色之後，他的心（citta）與見（ditthi）會改變嗎？
答7-7︰當他以觀智見到每粒色聚中的究竟色時，他的心與見已暫時改變，因為觀智能暫時地去除邪見與其他煩惱。證得聖道（ariyamagga）之後，他才能逐步完全地滅除邪見與其他煩惱。
問7-8︰禪定如何使心清淨？禪定能去除那些煩惱？
答7-8︰禪定與五蓋正好互相對立。近行定與安止定能長時間去除五蓋。如此，禪定的心是已被淨化的心，所以禪定稱為心清淨（citta-visuddhi）。
問7-9︰觀禪如何使見清淨？觀禪能去除那些煩惱？
答7-9︰在透視究竟名色、它們的因緣與它們無常、苦、無我的本質之前，禪修者會有錯誤的見解或想法，像︰“這是男人、女人、母親、父親、自己……”。但是，當他清楚地透視它們時，這種錯誤的見解會暫時消失。為什麼呢？因為他見到只有究竟名色與因緣。他也見到它們一生起之後就立即消滅的無常本質；見到它們總是遭受不斷生滅壓迫的苦本質；見到名色與因緣當中沒有自我的無我本質。這就是觀智，也就是正見。正見能去除邪見，也能去除伴隨邪見而生的煩惱，如︰貪愛與驕慢。當禪修者修行觀禪時，他具有正見；但是當他停止修行時，由于不如理作意的緣故，邪見會再度生起。于是他會再度認為︰“這是男人、女人、母親、父親、自己……”而相應的煩惱如︰貪愛、驕慢、嗔怒等，會依靠邪見再度產生。不過，當他再度修行觀禪，邪見又會消失。所以，觀智只能暫時去除邪見與其他煩惱。但是，如果達到道與果，他的道智將能逐步地完全滅除邪見與其他煩惱。
問7-10︰心（citta）與見（ditthi）之間有什麼差別？
答7-10︰心指的是心識；但是在心清淨中，它特別指近行定心與安止禪心。見指的是邪見，是一種心所，它和四種與邪見相應且以貪為根的不善心同時生起。
邪見中的一種是我想（atta-sabba）。有兩種我想︰一種是認為有男人、女人、父親、母親等。這是基于傳統承襲的邪見，我們稱它為“世間通稱我論”（loka-samabba-attavada）。另一種是認為有一個不可破壞的自我（atta）存在之見，稱為“我見”（atta-ditthi）。此外，還有認為不可破壞的我是由造物者（parama-atta最勝我）所創造的想法，這也是一種邪見，也稱為“我見”（atta-ditthi）。
在三十一界當中沒有自我存在，只有無常、苦、無我的名色與它們的因緣；在三十一界之外也沒有自我存在。因此觀智（亦即觀禪正見vipassana-samma-ditthi）能暫時地破壞包括我見在內的邪見；而道智（亦即道正見magga-samma-ditthi）能完全地滅除邪見。至此我們已提到三種見︰一、邪見；二、觀禪正見︰世間（lokiya）的正見；三、道正見︰出世間（lokuttara）的正見。
在《梵網經BrahmajalaSutta》中討論到所有六十二種邪見都從我見衍生。我見也稱為身見（sakkaya-ditthi薩迦耶見；個體常住見）。身（sakkaya薩迦耶；個體）指的是五蘊；身見指的是將五蘊認定為我的一種邪見。而正見也有許多種──“禪那正見”，即︰與禪支相應的禪那智慧；“名色攝受正見”（namarupa-pariggaha-samma-ditthi），即︰透視究竟名色的觀智；“業果正見”（kammassakata-samma-ditthi），即︰辨識因緣的智慧（paccaya-pariggaha-bana緣攝受智）；“觀禪正見”，即︰透視名色及其因緣無常、苦、無我本質的觀智；“道正見”與“果正見”，即︰以涅��為對象的道智與界智。所有這些正見都稱為四聖諦的正見（catusacca-samma-ditthi）。
問7-11︰禪修者如何在日常生活中以及在修行止觀當中練習如理作意（yoniso-manasikara）？
答7-11︰最好的如理作意是觀禪。如果能修行達到觀禪的階段，你就能真正了解最好的如理作意。若能在日常生活中修行觀禪，它將產生善果，如︰透視涅��的道與果。但是，如果你尚未達到觀禪的階段，則你應思惟一切行法都是無常的（sabbesavkharaanicca諸行無常）。這也是如理作意，但是它的力量很弱，只是“第二手”（間接）的如理作意。
你也能修行四梵住（brahmavihara），尤其是舍梵住，它是上等的如理作意，因為修行舍梵住是知見業的法則為︰“sabbesattakammassaka”──“一切眾生以業為他們自己的所有物。”有時你也應思惟不如理作意所產生的惡果︰由于不如理作意，許多會產生四惡道（apaya）種種苦報的不善業一連串地生起。如此了解即是如理作意。你應在每天的生活中練習它。
問7-12︰作意（manasikara）與修行七覺支（bojjhavga）有何差別？
答7-12︰七覺支通常是一組三十四個名法之首，而作意則是其中的一個名法。有時這三十四個名法稱為觀智，因為第三十四個名法就是觀智（pabba般若），它是這些名法當中的最主要因素。
在此，你應了解三種作意︰
一、作為緣取對象基本原因的作意（arammana- patipadaka-manasikara）；
二、作為心路過程基本原因的作意（vithi-patipadaka- manasikara）；
三、作為速行基本原因的作意（javana-patipadaka- manasikara）。
（一）、作為緣取對象基本原因的作意指的是作意心所。它的作用是使對象在禪修者的心中清楚顯現。
（二）、作為心路過程基本原因的作意是五門心路過程（pabcadvara-vithi）中的五門轉向心（pabca-dvaravajjana）。其作用是令五門心路過程能夠緣取它們個別的對象而生起。
（三）、作為速行基本原因的作意是意門心路過程（manodvara-vithi）中的意門轉向心（mano-dvaravajjana），以及五門心路過程中的確定心（votthapana）。這個作意可以是如理作意或不如理作意，而速行心（javana）則依靠它產生。如果它是如理作意，則對于凡夫與有學（sekkha初道至四道）而言，速行心是善的；但是對阿羅漢而言，速行心只是唯作的（kiriya作用性的）。當它是不如理作意時，速行心則是不善的；對阿羅漢而言，這種情況不可能發生。
修行七覺支時，作為速行基本原因的作意很重要。在每一個速行剎那中有三十四個名法，作意心所（manasikara-cetasika）就是其中的一個。因此，我想在此舉例說明︰若你有系統地修行安般念，則安般似相會生起，那時有七覺支存在︰其中，明記安般似相不使忘失的正念是念覺支（sati-sambojjhavga）。那時你必須注意安般似相；若沒有注意（作意），則對安般似相的正念不能生起。那個注意是作為速行基本原因的作意（javana-patipadaka-manasikara）；此時它是如理作意。
透視安般似相的智慧是擇法覺支（dhammavicaya-sambojjhavga）。為什麼稱為“透視”呢？在修行安般念的開始階段，你無法見到安般似相。如果持續地逐步修行，當定力成熟時，你就能見到安般似相，因此我們說你透視安般似相。這是擇法覺支。
為了清楚知道安般似相而做的努力是精進覺支（viriya-sambojjhavga）；對安般似相的愉悅是喜覺支（piti-sambojjhavga）；專注安般似相時心與心所的平靜是輕安覺支（passaddhi-sambojjhavga）；對安般似相的一心專注是定覺支（samadhi-sambojjhavga）；對安般似相的平等中性是舍覺支。因此當你專注安般似相時有七覺支存在。
現在你正注意听我的開示，不注意安般似相，因此對安般似相的七覺支就不存在。所以在你修行七覺支時，作意是非常重要的。
問7-13︰能否請禪師解釋學程圖表？如果依照這種系統修行，是否必須修行三十種以上的業處？如此做有什麼利益呢？
答7-13︰我對圖表沒有興趣。有一位對圖表很有興趣的學校老師畫了一張圖表；這里的圖表乃是根據那一張畫成的。對于想修行多種止禪法門的人，我才教導他們多種法門。如果他們不想修行所有法門，而只想修行一種，如︰安般念，那麼我只教導一種止禪法門。當他們擁有禪那為基礎時，我教他們直接轉修觀禪，然後有系統地逐步修行上去。修行止觀的過程中，有時障礙會生起，如︰貪欲（raga）、嗔恨（dosa）、散亂（vitakka）等。這些將干擾你的禪定與觀禪。下列的修行法門是去除這些障礙的最佳武器，即佛陀在《彌醯經MeghiyaSutta》當中指導的方法︰‘Asubhabhavetabbaragassapahanaya,mettabhavetabbabyapadassapahanaya,anapanassatibhavetabbavitakkupacchedaya.’──“要去除貪欲（raga），應當修行不淨觀（asubha-bhavana）；要去除嗔恨（dosa），應當修行慈心觀（metta-bhavana）；要截斷散亂妄想（vitakka），應當修行安般念。”
再者，專一的心能如實地透視究竟法。在禪定的修行中，八定是非常高超與有力的，因此對于想徹底修行八定的人，我們也教導十遍禪。如果想徹底了解圖表，你應修行止觀達到道智與果智；那時你才能完全了解這張圖表。
為什麼我對圖表沒有興趣呢？因為在一頁紙里不足以表達整個體系。我用了三千六百頁以上的緬甸文來解說這整個禪修體系︰一頁是不夠的。
問7-14︰憤恨的心能否產生許多代的時節生八法聚（utuja-ojatthamaka-kalapa），並使眼楮怒光四射呢？
答7-14︰除了結生心（patisandhi-citta）之外，所有依靠心所依處（hadaya-vatthu）生起的心都能制造心生色聚（cittaja-kalapa）；這些色聚當中都有顏色（vanna）。如果該心是止禪心或與觀智相應的觀禪心，則其顏色會特別明亮。這是巴利聖典、注釋與再注釋中所討論到的；然而當中並未提到由憤恨心制造的心生色法也能產生光。
問7-15︰辨識名色的心也包含在名色當中嗎？它是否包含于智慧之中？
答7-15︰在觀禪的所有階段中，你都能辨識到這種心，尤其是在壞滅隨觀智（bhavga-bana）的階段。正如《清淨道論》中提到的︰‘Natabcabanabcaubhopivipassati.’──“我們必須對所知（nata）與能知（bana）二者修行觀禪。”“所知”指的是五蘊及它們的因緣，是必須被觀智認知的對象。而“能知”指的是觀智，它能認知五蘊及其因緣（亦即行法savkhara-dhamma）無常、苦、無我的本質。在此，觀智是智慧，是觀禪正見，它與三十三或三十二個名法同時生起；于是總共有三十四或三十三個名法。它們是名法，因為它們會趨向對象──行法的無常、苦、無我本質。
為什麼必須辨識觀智本身為無常、苦、無我呢？因為有些禪修者會問到或想到︰觀智本身是常或無常、樂或苦、我或無我呢？為了解決這個問題，你必須辨識觀禪心路過程本身為無常、苦、無我，尤其是以觀智為首，存在每一速行剎那中的三十四個名法。再者，有些禪修者可能會執著他們的觀智，會因為能持續清楚地修行觀禪而感到驕傲。為了去除這些煩惱，你必須辨識觀智或觀禪心路過程為無常、苦、無我。
問7-16︰如何克服因長時間修行或獨住森林所產生的乏味與厭煩心？這種心是否為不善法？
答7-16︰這種心稱為懈怠（kosajja），而且通常是與貪或嗔等相應的微弱不善法。這種心由于不如理作意而產生。如果禪修者能改變不如理作意，而以如理作意取代之，那麼他的修行將能成功。為了克服懈怠心，有時你應憶念我們的釋迦牟尼菩薩能成佛乃是因為堅忍不拔的毅力；你也應憶念那些精進修行、歷經重大艱難而終于得以成就阿羅漢果的故事。若不經過奮斗，沒有人能得到卓越的成就。尤其在修行的過程中，堅忍是必需的條件，如理作意也非常重要︰你應照見行法無常、苦、無我的本質。若如此修行，終有一天你會成功的。
問7-17︰可否請禪師舉例說明不與無明（avijja）、愛（tanha）、取（upadana）相應的願望？
答7-17︰在造作善業時，如果你能修行觀禪，並且能辨識那些善業無常、苦、無我的本質，那麼無明、愛、取將不會生起。如果不能修行觀禪，則你應發以下這個願望︰‘Idammepubbamnibbanassapaccayohotu.’──“願此善業成為證悟涅��的助緣。”
問7-18︰如果五蘊是無我的，那麼是誰在開示佛法呢？換句話說，如果五蘊是無我的，則沒有禪師在開示佛法。因此五蘊與我之間是否有關系呢？
答7-18︰有兩種真理︰一、俗諦（sammuti-sacca世俗認定的真理）；二、真諦（paramattha-sacca究竟勝義的真理）。
你必須清楚地分辨這兩種真理︰依照俗諦而言，有佛陀、有禪師、有父親、有母親……；但是依照真諦而言，沒有佛陀、沒有禪師、沒有父親、沒有母親……。若有夠強的觀智，你就能透視到這點。如果用觀智來觀察佛陀，則你將見到究竟的名色或五蘊，它們是無常、苦、無我的，沒有一個我存在。同樣地，如果用觀智來觀察禪師、或父親、或母親……，你也只能見到究竟名色或五蘊，它們也是無常、苦、無我的，沒有一個我存在。換句話說，沒有佛陀、禪師、父親、母親……。這些五蘊與其因緣稱為行法，所以行法在開示行法，有時也開示涅��，完全沒有我存在。所以我們不能說“是否有關系”。
舉例而言，如果有人問你︰“免子頭上的角是長的還是短的？”你要如何回答呢？或者有人問你︰“烏龜身上的毛是黑的還是白的？”你要如何回答呢？如果你說免子的角是長的，那意味著你承認免子有角；如果你說免子的角是短的，那同樣意味著你承認免子有角。再者，如果你說烏龜的毛是黑的，那意味著你承認烏龜有毛；如果你說烏龜的毛是白的，那同樣意味著你承認烏龜有毛。同理，如果“我”根本不存在，我們無法講說“我”與五蘊之間的關系；即使佛陀也不回答這類的問題。為什麼呢？如果佛陀說五蘊與我有關系，那意味著佛陀承認有我；如果佛陀說五蘊與我沒有關系，那同樣意味著佛陀承認有我。這就是為什麼佛陀不回答這一類問題的原因。所以，我想建議你修行到觀禪的階段，那時你就能去除這種我見。
問7-19︰佛陀曾教導比丘蛇咒，誦念蛇咒與慈心觀是否相同？念咒是不是一種被引進佛教的婆羅門教傳統？
答7-19︰什麼是咒？什麼是蛇咒？我不知道咒是不是從印度教傳下來的。但是在上座部三藏中有一部守護經（paritta-sutta）稱為《蘊守護經KhandhaParitta》；佛陀教導這部守護經讓比丘們每天誦念。有一條戒（vinaya）提到︰如果比丘或比丘尼每天不誦念這部守護經一遍，則他或她違犯一項輕罪。佛陀在世時，曾經有一位居住在森林的比丘因為被毒蛇咬而死亡。為了這件事，佛陀教導這部《蘊守護經》。這部經的目的與慈心觀相似，在經中提到散播慈愛給不同種類蛇或龍的方法，並且也稱念三寶、佛陀與阿羅漢的功德。今晚我將誦念這部守護經。它非常靈驗。你也可以稱它為蛇咒，名字並不重要，可以隨你喜歡而給它任何一種名字。在緬甸，有些比丘為那些被毒蛇咬傷的人念這部經，結果很有效。當他們念誦了許多遍，接著讓受害者喝下守護水之後，毒就慢慢地從受害者身上消退；通常他們都能痊愈。佛陀教導這部經乃是為了避免比丘被毒蛇咬傷。如果比丘恭敬地誦念這部經，並且散播慈愛給一切眾生，包括蛇類在內，他將不會發生危險。如果他持守戒律的話，他將不會受到傷害。