净土十要--蕅益大师选定之九
    灵峰蕅益大师选定净土十要第九

    述曰,灵峰老人云,昔人列莲宗七祖,太局。只如天台教主,坐不背西,卧必合掌。其发明净土,如堂堂之阵,正正之旗,无敢与敌。又如法眼冢孙,昼夜弥陀十万声,万善庄严安养。其发明净土,如大将军令出如山,无敢动者。非皆莲宗列祖乎。天台幽溪无尽师,奉慈云行愿为日课。讲自所述生无生论。每一登座,天乐临虚。临终画空,书妙经题,屹然而化。以为莲宗嫡裔,何愧焉。净要中收幽溪两作。今会为一要。近代诸师,公其绝倡矣。

    净土生无生论

    明天台山幽溪沙门传灯和南撰

    稽首能仁圆满智,无量寿觉大导师。所说安养大乘经,

    了义了义至圆顿。妙德普贤观自在,势至清净大海众。

    马鸣龙树及天亲,此土庐山莲社祖。天台智者并法智,

    古往今来弘法师。我今皈命礼三宝,求乞冥加发神识。

    敬采经论秘密旨,阐明净土生无生。普使将来悟此门,

    断疑生信阶不退。

    将造此论,立为十门。一一真法界门。二身土缘起门。三心土相即门。四生佛不二门。五法界为念门。六境观相吞门。七三观法尔门。八感应任运门。九彼此恒一门。十现未互在门。

    初一真法界门

    一真法性中,具足十法界。依正本融通,生佛非殊致。

    论曰,一真法界,即众生本有心性。此之心性,具无量德,受无量名。云何具无量德。举要言之。谓性体,性量,性具。云何性体。谓此心性,离四句,绝百非。体性坚凝,清净无染。不生不灭,常住无坏。云何性量。谓此心性,竖穷三世,横遍十方。世界有边,虚空无边。虚空有边,心性无边。现在有边,过未无边。过未有边,心性无边。无尽无尽,无量无量。云何性具。谓此心性,具十法界。谓佛法界,菩萨法界,缘觉法界,声闻法界,天法界,修罗法界,人法界,畜生法界,饿鬼法界,地狱法界。此是假名。复有正报。谓佛五阴,菩萨五阴,乃至地狱五阴。此是实法。复有依报。谓佛国土,菩萨国土,乃至地狱国土。令易解故,作三种分别。得意为言,即性具,是性体性量。性体离过绝非,即性具十界离过绝非。性体体性坚凝,清净无染,不生不灭,常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横遍,无尽无尽,无量无量。性具十界亦然。正报五阴,同性体性量,清净周遍。依报国土亦然。此之三法,亦名三谛。性体即中谛。性量即真谛。性具即俗谛。故楞严经云,而如来藏,本妙圆心,非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界,乃至非意识界。非无明,乃至非老死。非无明尽,乃至非老死尽。非苦集灭道。非智。非得。非檀那,乃至非般剌若。非怛闼阿竭。非阿罗诃。非三耶三菩。非常乐我净。此即性量无相,是为真谛。而如来藏,元明心妙,即心即空。即地水火风。即六凡。即二乘,乃至即如来常乐我净。此即性具十界,是为俗谛。而如来藏,妙明心元,离即离非,是即非即。此即性体统摄,是为中谛。又云如来藏,性色真空,性空真色。清净本然,周遍法界。地水火风空见识,莫不如是。地水火风空见识,即性具也。清净本然,即性体也。周遍法界,即性量也。又地水火风空,清净本然,周遍法界,即依报国土性体性量也。见识清净本然,周遍法界,即正报五阴性体性量也。云何受无量名。举要言之。此之心性,或名空如来藏。或名真如佛性。或名庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏,即性具十界五阴国土名空如来藏。性体性量名真如佛性,即性具等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识,即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智,即性具等名大圆镜智。性体性量名菩提涅槃,即性具等名菩提涅槃。故曰,一真法性中,具足十法界。依正本融通,生佛非殊致。问曰,此一真法界,为初心是,为后心是。若初心是,应无七名。若后心是,应无九界。初后俱堕,立义不成。答曰,此正显初心是。以初心是故,方有后心是。以后心是故,方显初心是。云何以初心是方有后心是。如果地依正融通,色心不二。垂形九界,方便度生。悉由证此因心所具。故曰,诸佛果地融通,但证众生理本。故得称性施设,无谋而应。若不然者,何异小乘外道,作意神通。故法智大师云,六即之义,不专在佛。一切假实,三乘人天,下至蛣蜣地狱色心,皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣,名字乃至究竟蛣蜣。以论十界皆理性故,无非法界,一不可改。故名字去,不唯显佛,九亦同彰。至于果成,十皆究竟。云何后心是方显初心是。正由后心果地,全证众生理本。故果地七种名目,悉是众生性德美称。但众生在迷,性德不显,故无此称。克论性德,岂可言无。故初后俱善,立义成矣。

    二身土缘起门

    一真法界性,不变能随缘。三身及四土,悉由心变造。

    论曰,一真法界性,即前文所明性体性量性具也。教中说,真如不变随缘,随缘不变者,正由性体性量即性具故。如君子不器,善恶皆能。故晋译华严经云,能随染净缘,具造十法界。谓真如性中所具九法界,能随染缘,造事中九法界。真如性中所具佛法界,能随净缘,造事中佛法界。所以能者,正由性具。性若不具,何所称能。天台家言,并由理具,方有事用,此之谓也。是知事中十法界三身四土,悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘,随缘不变。则事中染净身土,当体即真,无一丝毫可加损于其间者。楞严经云,见(八识见分。)与见缘,(八识相分。见相二分,皆依他起性。)并所想相,(此不了依他,而起遍计。)如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体是也。若然,则娑婆极乐,此世众生,当生九品。弥陀已成吾心当果,悉由心性之所变造。心具而造,岂分能所。即心是佛,即佛是心。即心是土,即土是心。即心是果,即果是心。能造因缘,及所造法,当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者,乃生与无生两冥之至道也。

    三心土相即门

    西方安乐土,去此十万亿。与我介尔心,初无彼此异。

    论曰,佛说阿弥陀经云,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。百亿日月,百亿须弥,百亿大海,百亿铁围山,名一佛土。十千为万,十万为亿。一佛国土,已自广大,况亿佛国土乎。况十万亿乎。是则极乐国土,去此甚远。博地凡夫,念佛求生,弹指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者,即凡夫念佛之心也。刹那之心,至微至劣,故称介尔。谓十万亿远之佛土,居于凡夫介尔之心。即心是土,即土是心,故曰初无彼此异。问曰,介尔之心,居于方寸,何能包许远佛土。答曰,介尔之心,昧者谓小。达人大观,真妄无二。盖此妄心,全性而起。性既无边,心亦无际。性如大海,心似浮沤。全海为沤,沤还匝海。盖真如不变随缘,随缘不变。既曰随缘不变,岂可以真妄而局大小哉。

    四生佛不二门

    阿弥与凡夫,迷悟虽有殊。佛心众生心,究竟无有二。

    论曰,阿弥陀佛者,果人也。成就三身,四智,十力,四无所畏,十八不共等功德。凡夫者,因人也。具足无量恒沙烦恼,造作无量恒沙业系,当受无量恒沙生死。迷悟之相,譬彼云泥。言究竟不二者。谓据相而言,则不二而二。约性而论,则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛,众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者,悟众生本具性体性量性具也。所以迷者,迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙,岂受其迷。迷而不迷,斯言有在。故众生本有性体,即诸佛所证法身。性量即报身。性具即应身。四智十力四无所畏十八不共等功德,会合可知。故古德云,诸佛心内众生,尘尘极乐。众生心内诸佛,念念证真。故弥陀即我心,我心即弥陀。未举念时,早已成就。才举心念,即便圆成。感应道交,为有此理。故念佛人,功不唐捐。

    五法界为念门

    法界圆融体,作我一念心。故我念佛心,全体是法界。

    论曰,行者称佛名时,作佛观时,作主伴依正余观时,修三种净业时,一心不乱时,散心称名时,以至见思浩浩,恒沙烦恼。凡此有心,皆由真如不变随缘而作,全体即是法界。故法智大师云,法界圆融不思议体,作我一念之心。亦复举体作生作佛,作依作正。若然者,余心尚是,况念佛心乎。是故行者念佛之时,此心便是圆融清净宝觉。以此妙心,念彼阿弥。则彼三身,何身不念。求彼四土,何土不生。但随功行浅深,品位高下耳。

    六境观相吞门

    十六等诸境,事理两种观。彼此互相吞,如因陀罗网。

    论曰,境观相吞者,正由事事无碍也。事事所以无碍者,所谓有本者如是也。盖由法界圆融不思议体,作我一念之心。亦复举体作生作佛,作依作正。既皆全体而作,有何一法不即法界。故曰,一尘法界不小,刹海法界不大。多亦法界,少亦法界。是以西方十六诸境,吾心事理二观,一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网,虽彼此各是一珠,而影入众珠。虽影入众珠,而东西照用有别。境观亦然。以境为事,则观为理。理能包事,是为以观吞境。以观为事,则境为理。理能包事,是为以境吞观。若观若境,或一为事,余为理。或一为理,余为事。彼此互各相吞,故如因陀罗网。若然者,当我作观时,则西方依正,已在我观之内。我今身心,已在依正之中。了此而求生安养,可谓雁过长空,影沉寒水。雁绝遗踪之意,水无留影之心。

    七三观法尔门

    能观为三观,所观即三谛。全性以起修,故称为法尔。

    论曰,三谛者,真俗中也。三观者,空假中也。忘情绝解,莫尚乎真。随缘应用,莫尚乎俗。融通空有,莫尚乎中。虚灵不昧,此吾心自空者也。物来斯应,此吾心自有者也。空有相即,此吾心自中者也。此性也,非修也。三谛也,非三观也。修之者,称性照了也。故体达此心,空洞无物谓之空。照了此性,具足万法谓之假。融通二边,不一不异谓之中。然则即虚灵而应物也,即应物而虚灵也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。是称性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。此别论也如此。若总论者。或以吾心虚灵者为空。以所观万物者为假。以心境不二者为中。物吾心之物也,何假而不空。心万物之心也,何空而不假。即心即物,即物即心,何中而不空假。是以观极乐依正者,以吾一心之三观,照彼一境之三谛,无不可者。以吾三观之一心,照彼三谛之一境,亦无不可者。虎溪大师云,境为妙假观为空,境观双忘即是中。忘照何尝有先后,一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎。

    八感应任运门

    我心感诸佛,弥陀即悬应。天性自相关,如磁石吸针。

    论曰,诸佛众生,同一觉源。迷悟虽殊,理常平等。故曰,诸佛是众生心内诸佛,众生是诸佛心内众生。迹此而言,则诸佛众生,心精无时而不通吻。但诸佛无时不欲度生,而众生念念与之迷背。故势至菩萨云,一人专忆,一人专忘。若逢不逢,或见不见。子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛。去佛不远。正由一理平等,天性相关,故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中,所发四十八愿,誓取极乐,摄受有情。今道果久成,僧那久满。故凡百众生,弗忧佛不来应。但当深信忆念,数数发愿,愿生西方。如磁石与针,任运吸取。然磁能吸铁,而不能吸铜。针能合磁,而不能合玉。譬犹佛能度有缘,而不能度无缘。众生易感弥陀,而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎。是以求生净土者,信行愿三,缺一不可。

    九彼此恒一门

    若人临终时,能不失正念。或见光见华,已受宝池生。

    论曰,往生传云,张抗仕石晋,为翰林学士。课大悲咒十万遍,愿生西方。一日寝疾,唯念佛号。忽谓家人曰,西方净土,只在堂屋西边。阿弥陀佛,坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上,礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿,抗之孙也。所以尔者,盖西方极乐世界,乃吾心中之一土耳。娑婆世界,亦吾心中之一土耳。约土而言,有十万亿彼此之异。约心而观,原无远近。但众生自受生以来,为五阴区局真性,不契心源。念佛之人,果报成熟。将舍现阴,趣生阴时。净土莲华,忽然在前。唯心境界,非有去来彼此之相。故首楞严经云,临命终时,未舍暖触。一生善恶,俱时顿现。纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿。自然心开,见十方佛。一切净土,随愿往生。法智大师云,须知垂终自见坐金莲身,已是彼国生阴,亦此意也。

    十现未互在门

    行者今念佛,功德不唐捐。因中已有果,如莲华开敷。

    论曰,圆顿教人,顿悟心性,无修而修,修彼乐邦。性中所具极乐,由修显发。而此心性,竖贯三际,横裹十虚。佛法生法,正法依法,因法果法,一念圆成。是以念佛之人,名为全性起修,全修在性。全性起修,虽名为因。全修在性,因中有果。以所具因法,与所具果法,同居一性。心性融通,无法不摄。故如莲华开敷,华中有果。况此心常住,无生灭去来。即今念佛之心,便是当来华池受生之时。故说初发心人,极乐宝池,已萌莲种。若精进不退,日益生长,华渐开敷。随其功德,大小辉煌。其或懈退悔杂,日渐憔悴。若能自新,华复鲜丽。其或不然,芽焦种败。且此莲华,人谁种植。现未互在,斯言有归也。

    净土生无生论

    旧跋

    幽溪大师,中兴天台教观,以性具圆理,阐净土法门,著为生无生论。初开演于新昌石城寺。每一登座,天乐盈空。大众同闻,事非虚诳。诚可谓离五浊之大津梁,登九莲之胜方便。正知于丁巳年春,归依大师,即蒙相授。旋梓流通。后因板寄慧庆,遂复久置高阁。今与十疑宝王重梓,合成净土三论。伏愿见闻随喜,尽断狐疑,速成三昧宝王,顿悟无生法忍,亲觐弥陀,等蒙授记。丙戌冬日古吴比丘正知识于祖堂。

    跋

    此论以现前一念心,无法不具为本。(初门。)具则必造。(二门。)故佛土佛身,皆即我心。(三门,四门。)今即以此本不可思议之一念念佛。(五门。)而西方依正,圆妙三观,生佛感应,旷劫誓愿因缘,总不出我现前念佛之一念。(六门,七门,八门。)如是,则十方彼此,三世因果,凡小偏邪种种诸疑,可以悉断矣。(九门,十门。)后学成时识。

    续净土生无生论

    清闽鼓山沙门道霈造

    明万历间,天台幽溪无尽灯法师,本一家教观,作净土生无生论。理无不圆,事无不彻。乃净土之正宗,往生之捷径。故当时论成,师登座,为四众讲演,感天乐鸣空,众共闻见。每日皆然,讲毕乃止。其灵应不爽如此。净业行人,依之修持,复何惑哉。然余今日复有是作,貂续于其后者。盖以十门中,有旨别而门同者,有门别而旨别者,皆足以互相发明,究竟净土指归。聊备自修,兼示同见同行者,同生净土云尔。唯愿我本师和尚阿弥陀如来,观世音,大势至,诸大圣众,以及十方常住三宝,慈悲鉴念。倘有一言冥契佛心,愿共法界众生,同体眷属,无生而生,齐登上品,共成佛道。时大清康熙丁卯岁,九月九日阁笔叙。

    今造此论,分为十门。一一真法界门。二性心具造门。三心佛互遍门。四心佛同体门。五唯心即至门。六性德庄严门。七佛佛同体门。八心佛感应门。九三无差别门。十因果互具门。

    一一真法界门

    一真法界性,无佛无众生。常清净无相,不可得思议。

    论曰,夫一真法界,空有未形,生佛绝朕。清净无相,湛然常住。四句既亡,百非斯遣。不可得而名,强名曰一真法界。华严经第六地偈云,法性本寂无诸相,犹如虚空不分别。超诸取著绝言道,真实平等常清净。此偈初句,标法性体本寂灭,无圣凡之相。次句,喻以虚空有三意。一喻不分别。二喻寂灭无相。三喻周遍。第三句,超诸取著,谓心行处灭。绝言道,谓语言道断,不可思议也。末句,结归实际。谓真实而无虚伪,平等而无差别,常住而不迁变,清净而无惑染也。问曰,若如是者,诸众生等,云何随顺而能得入。答曰,个中本无众生,谁背谁顺,谁出谁入。有佛无佛,性相常然。平等平等,不可思议。此是诸佛本源,一切众生性体。身心寂灭,平等真际。苟以情求之,不亦远乎。虽然,试强言之。若欲入者,且从文殊一门而入。大般若经曼舒室利分,佛告文殊云,汝于佛法,岂不趣求。文殊答云,我不见有法非佛法者,何以趣求。世尊云,汝于佛法已成就耶。文殊答云,我都不见法可名佛法,何以成就。世尊云,汝岂不得无著性耶。文殊答云,我即无著,岂无著性复得无著。行者若能于文殊所答三语云,我不见有法非佛法者。又云,我都不见法可名佛法。又云,我即无著,岂无著性复得无著。如是信解悟明,则生佛具尽,我法皆空。是谓从文殊门入。以文殊主信故,又主智故。故云,佛法大海,信为能入,智为能度。

    二性心具造门

    真如寂灭性,具恒沙功德。四圣及六凡,皆由心变造。

    论曰,昔马鸣菩萨,宗百部大乘经,造起信论。一心具二门。一者心真如门。二者心生灭门。既云心真如心生灭,岂有二致。不过波水之异耳。是以论中二门,皆各总摄一切法,以二门不相离故。今此中前门摄真如门,唯明真如体。此第二门乃生灭门,具明体相用。故论云,是心真如相,即示摩诃衍体。是心生灭因缘相,能示摩诃衍体相用故。此偈初句云寂灭性者,真如体也。次句具恒沙德者,真如相也。后二句四圣六凡由心变造者,真如随缘之用也。随缘者,论云,依如来藏,有生灭心。所谓不生不灭,与生灭和合,非一非异,名阿黎耶识。此识有二种义。一者觉义,二者不觉义。夫如来藏者,真如随缘之别名也。生灭心者,真如随无明缘,动作生灭也。不生不灭,即如来藏,与无明生灭心和合,故非一异。得黎耶名。二义中,觉义,四圣之本也。不觉义,六凡之本也。凡圣虽殊,皆由真如性体本具,随染净缘,熏变而起。所谓不思议熏,(不可熏而熏也。)不思议变,(不可变而变也。)此之谓也。我今现前念佛,愿生净土,蒙佛授记,分身尘刹,摄化众生,是菩萨法界。愿究竟圆满无上菩提,以念佛成佛,是亲种故,是佛法界。二者皆自心真如,随缘熏变而起,不由他得也。又达摩经颂云,无始时来界,一切法等依。由此有诸趣,(六凡。)及涅槃证得。(四圣也。)界,作因义。因,指黎耶含藏染净种子。故名种子识。如此犹涉权说。若作性义,性指一真法界性,即真如体也。四圣六凡,皆是性起,即入圆门。圆门者,天台性具圆顿法门云,现前念佛介尔之心,具足百界千如,三世间三千诸法。即空假中,更有各具互具之义。以趣举一法,即法界之大都。互具各具,互融互摄。参而不杂,离而不分。一多自在,不相留碍。故辅行云,学者纵知内心具三千,(各具义也。)不知我心遍彼三千。彼彼三千,互遍亦尔。(互具义也。彼彼者,一彼彼佛,一彼彼生。心佛众生,皆有各具互具之义。)如帝网珠,交彻融摄,重重无尽也。然此一念,所以能尔者。以全性起修,全修即性故。四明尊者云,法界圆融不思议体,作我一念之心。亦复举体作生,(九界也。)作佛,(佛界也。)作依,(器世间也。)作正。(五蕴世间也。)且趣举一法,尚复具足。况念佛之心乎。如是念佛,是念究竟佛。必臻上品也。

    三心佛互遍门

    弥陀法界身,遍我心想中。我心想佛时,佛即全体现。

    论曰,此偈即观无量寿佛经云,诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛,多陀阿伽度,(如来。)阿罗诃,(应供。)三藐三佛陀。(正遍知。)诸佛如来下,统观诸佛。是故应当下,别观本师无量寿尊。诸佛是法界身者。界,性义,谓法性身也。无处不遍,谓遍一切众生,一切国土,及与三世,无有遗余。故华严经云,法性遍在一切处,一切众生及国土。三世悉在无有余,亦无形相而可得。今但云遍入众生心想者,令其观心,观易成故。又诸佛法身入众生心想中,是诸佛心内众生,心心寂灭也。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛者。是众生心内诸佛,万德庄严也。心佛互遍,如一室千灯。虽灯灯不同,而光光互相遍摄,重重无尽也。又是心作佛者,从性起修也。是心是佛者,全修即性也。诸佛正遍知海,从心想生者。谓行人想佛之心,亲从法界缘起。缘生无性,当体寂灭,即是如来正遍知海,无二无别。是故我现前一念,观想阿弥陀佛之心。即是弥陀相好光明,全体显现。无二法也。

    四心佛同体门

    我心与佛心,究竟无有二。举念佛现前,非一亦非异。

    论曰,前门心佛所以互遍者,以诸佛众生同一自性清净心也。何以知然。华严经云,如来成正觉时,于其身中,普见一切众生成正觉,乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性,所谓无性是果门,摄法无遗。以佛所证,即众生本觉真心也。又云,菩萨摩诃萨,应知自心,念念常有佛如来成等正觉。何以故,诸佛如来不离此心成正觉,故知自心。一切众生心,亦复如是。是因门摄法无遗。以众生之心,即佛所证觉体也。若然者,心佛佛心,究竟无二。行人凡举一念,念阿弥陀佛时。而阿弥陀佛,即时现前。以心佛历然,故曰非一。心佛一体,故曰非异。大法眼云,华严六相义,同中还有异,异若异于同,全非诸佛意,是也。

    五唯心即至门

    此去西方路,远隔十万亿。弹指顷即到,以本唯心故。

    论曰,西方路隔十万亿者。阿弥陀经云,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。弹指即到者。观无量寿佛经,上品上生章云,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音,大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身,乘金刚台,随从佛后。如弹指顷,往生彼国。夫极乐净土,此去限十万亿佛土之遥。而到在弹指顷者,以唯心故也。以是观之,十万亿佛土不远,而弹指顷不近。以心法无形,贯满十方,无远近故。娑婆众生,耳根最利,非五根所能及,试于耳根中观之。如危楼百尺,洪钟在簴。遥杵一击,声闻百里。声既不来,耳亦不往。声闻同时,历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛,亦唯心现。故无量寿经云,佛告阿难,汝起整衣服,合掌恭敬,礼无量寿佛。阿难禀教,正面西向,五体投地。即见无量寿佛,放大光明,普照一切诸佛世界。威德巍巍,如须弥山,高出一切诸世界上。此会四众,一时悉见。彼见此土,亦复如是。夫礼拜之顷,举念即见阿弥陀佛,放光普照者,是亦唯心之明征也。又解脱长者,示善财唯心念佛法门云,我欲见安乐世界阿弥陀佛,随意即见。乃至云,然彼如来不来至此,我身亦不往诣于彼。知一切佛,及与我心,悉皆如梦如影,如幻如响。我如是知,如是忆念。所见诸佛,皆由自心。夫由自心者,一法界心也。既云知一切佛,及与我心,悉如梦等。则若佛若心,皆从一法界真心现起,当体寂灭,故无来往也。清凉国师云,既了境唯心,了心即佛。故随所念,无非佛矣。况无境非心,无心非佛。加以志一不挠,精诣造微。佛应克诚,于何不见。问,即佛之心,为如梦心,为法界心。答,达得心佛是梦,则当处寂灭,即法界心,非有二也。

    六性德庄严门

    西方安乐国,依正极庄严。须信非他物,皆是性功德。

    论曰,西方依正庄严,皆性功德者。起信论云,复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛,无有增减。非前际生,非后际灭。(注曰,此明真如体也。诸佛众生,同一真性。无生灭增减,毕竟常住,无有变异。)从本以来,自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实识知义故,自性清净心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙,不离,不断,不异,不思议佛法,乃至满足无有所少义故。名为如来藏,亦名法身。(注曰,此明真如相也。大智慧光明者,性自神解也。遍照法界者,周遍法界,事理俱照也。真实识知者,无倒正知也。自性清净者,离诸惑染也。常乐我净者,四德圆备也。清凉不变自在义者,性离惑业,四相莫迁,无诸障碍也。不离者,恒沙性德,不离真体也。不断者,无始相续也。不异者,体相一味也。不思议佛法者,唯佛证穷也。乃至满足无有所少义者,真如体中,性体具足。如来既证性已,万德圆彰,即验真如本具也。故名之曰如来藏,亦名如来法身。)问曰,上说真如,其体平等,离一切相。云何复说体有如是种种功德。答曰,虽有此诸功德义,而无差别之相。等同一味,唯一真如云云。由此观之,西方极乐世界,依正二报,功德庄严。如弥陀经中,珠网丽天,琼林矗地,池流八德,莲吐四光,天乐韵于六时,裓华散于亿刹,化禽演道品,风树传法音,如是等无量功德,皆是极乐国土依报庄严也。又如相好八万,举光明以遍收。功德喻沙,言寿命以统括。成佛十劫,简过未以释疑。声闻皆发大心,菩萨多居补处。生者咸归于定聚,趣途即预于阿鞞。如是等无量功德,皆是寿尊一佛二菩萨,及海会眷属等正报庄严也。如上依正二报无量功德,原非他物,乃是真如体上本有之性功德。故云栖莲池大师疏阿弥陀经,一一以称理释之,其有旨哉。问,此功德性,为化主性,为海众性。答曰,化主海众,本同一性。而不妨有各具互具之义。如上一室千灯之喻,可见也。

    七佛佛同体门

    弥陀与诸佛,同一法界身。一称无量寿,诸佛齐现前。

    论曰,问,十方诸佛,各有愿力,摄受众生。何以不念十方诸佛,而偏念西方阿弥陀佛,求生极乐耶。答,以诸佛如来同一法身。念阿弥陀佛,即是念十方诸佛。故一称弥陀万德洪名,而十方诸佛一时齐现。何以故,同一法界身故。故华严经云,一切如来一法身,真如平等无分别。又云,一切诸如来,同共一法身。一心一智慧,力无畏亦然。以此观之,若称阿弥陀佛,而诸佛不现前,则阿弥陀佛非法界身。以有身外诸佛故。阿弥陀佛既是法界身,则诸佛何以不现前。以是知行人至心称念阿弥陀佛,而诸佛齐现,复何疑乎。

    八心佛感应门

    我心感我佛,我佛即应我。应感非前后,心佛同一体。

    论曰,我现前感佛之心,是法身真我。而所感之佛,即我法身。即感即应,无前后也。何以故,以心佛同体,感应一时。感是我心之感,应是我心之应也。是以阿弥陀佛居法身地,与法界众生心心相照,吻然契合,无二无别。行人能以信行愿感之,当处现前,不爽毫发也。唐解脱和尚,五台县人,姓邢氏,七岁出家,初从慧超禅师,超器之。后于五台专诵华严,依经作观,求见文殊。文殊现身诲云,汝不须礼觐于我,应自悔责,必当大悟。因反求,乃大悟。感诸佛现身,说偈曰,诸佛寂灭甚深法,旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼,一切诸佛皆随喜。解脱问,寂灭之法,若为可说,得教人耶。诸佛即隐。复有声告曰,方便智为灯,照见心境界。欲究真实法,一切无所见。以此观之,诸佛与文殊解脱,同一法性。解脱以真诚心,求见文殊,而文殊现。感诸佛,而诸佛应。念佛行人求见阿弥陀佛,亦复如是。心外无佛,佛外无心。感应道交,炳然齐现也。

    九三无差别门

    心佛及众生,是三无差别。我念佛发愿,上求而下济。

    论曰,心佛众生,三无差别。古谓佛法太高,众生法太广,观心为易故但观心法。佛是心佛,故念佛发愿,上求于佛果。众生是心众生,故下济度于众生。所以须上求下济者。岂不见楞严会上,阿难因世尊开示五阴,六入,十二处,十八界,地水火风空见识七大等,一一推破,了不可得。本如来藏,妙真如性,清净本然,周遍法界。廓然大悟,乃发愿云,愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。愿今得果者,上求于佛果也。还度沙众者,下度于众生也。深心者,佛本是心,则无佛可求。无可求中,吾固求之。众生是心,则无生可度。无可度中,吾固度之。故维摩诘经云,虽知诸佛国,及与众生空。而常修净土,教化于群生。无求而求,无度而度,是谓深心。以此深心,奉尘刹诸佛,勤求大果。化尘刹众生同生净土。以众生亦是未来之诸佛故。如此故能仰报于佛恩也。凡净业行人,念佛发愿,上求下化,应如是知。

    十因果互具门

    临终在定心,已生安养国。上品宝华中,因果各互具。

    论曰,天台智者大师云,临终在定之心,即是净土受生之心,是因中有果也。华开见佛,悟无生忍,繁兴万行,尘刹利生,是果中有因也。世间草木之华,或先华后果,或先果后华。唯莲华,华果同时。华中有莲,是因中有果也。莲中有蔤,是果中有因也。因果互具,三际一时。故华严经,一切处文殊师利说偈云,一念普观无量劫,无去无来亦无住。如是了知三世事,超诸方便成十力。故净业行人,当拳拳致意于末后临终一念,蓦直而去,永无后念。如此成就,始是生净土之明验也。智度论云,临终少时,能胜终身修行之力。以猛利故,如火如毒。唯恐其障缘现前,此一念不成就耳。故行愿品,普贤菩萨教行人预发愿云,愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。又净名经,文殊菩萨问维摩诘云,生死有畏,菩萨当何所依。维摩诘言,菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。夫菩萨于生死畏中,尚须依如来功德。况博地凡夫,而欲自恃天真,作增上慢人,非自赚乎。然如来功德无量,略具于观无量寿佛经。净业行人,但能随念其名字,及相好光明寿量等,少分功德。倘不能久持,但一念顷专心瞻仰,而五畏一时可息,不特生死畏也。故华严云,若念如来少功德,乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除,智眼于此能深悟。如子依母,则得大安乐也。问曰,若然,则赵州何以云,佛之一字,吾不喜闻。又云,念佛一声,漱口三日。此何说也。答曰,若如实知得赵州落处,许汝亲见弥陀法身,是真念佛。若也不知,鹦鹉学语,自误误人,其害匪细。故四明云,不肖之徒,轻欺生死,于净土要术,生谤障人。痛哉痛哉。凡真心修净业者,应如是永息诸疑,一心念佛,期生上品,始是佛之真子。不可忽也。

    续净土生无生论

    跋

    丁卯仲秋朔。余静中念佛,忽得此十偈。窃欲续于幽溪生无生论后,而不果。越旬日,而温陵龚明府,岸斋居士至。即出以相示。一览知妙,洞彻源委,了无疑议。居士请竟其业。余深嘉其般若因地,来自多生,非偶尔也。不违其请,乃宗诸大经大论,作此论释。既成,相与合二论而观之,互相发明。净土深旨,似无遗憾。因思非居士无以发余之绪言,非余无以竟居士之净业。法会因缘,千载一遇,岂偶然哉。因并识之,以志一时缘起云。西真比丘道霈书于圣箭堂

    净土十要一书,真修净指南,法门至宝。惜原板已失,广播无由。(化杰)募依原本,续有是刻。俾使修净诸公,自始至终,虔心体玩。如入五都之市,已无宝不陈矣。剞劂将终,又得为霖大师续生无生论一卷。更加众宝之中,又获骊珠一粒。欣喜不胜。谨成霖师本愿,附刻生无生论后。更使修净诸公,无宝不收焉。可庵比丘化杰书于教忠堂

    净土法语

    明天台山幽溪沙门传灯述

    夫修行法门,乃如来对病之良药也。药随病广,数逾恒沙。求其至捷径,最简要者,莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关,疾成觉道之秘诀也。盖凡修行,求出离生死,须仗三种力。一自力,二他力,三本有功德之力。若惟务自修,悟明心地,裂无明网,出爱欲河,成佛作祖,谓之自力。是为没量好汉,真大丈夫。如佛在世,及正法中诸大菩萨声闻缘觉,及诸大祖师,是其人也。若像末之世,去古既远,根器谫劣。有虽修而不悟,悟而不精。内照似脱,对境仍迷。纵使不迷,犹然坯器。菩萨有隔阴之昏,初果有入胎之昧。方之博地,安免随流。此自力之无功,出尘之不效。一错百错,实可寒心。是以诸佛菩萨,曲垂方便,又有仗他之法门兴焉。此之法门,经论发明,其品亦伙。求其苦口叮咛,极言称叹。列祖弘通,人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗,句句演本性弥陀之妙法。悟此者,达生心与佛心平等,心土与佛土无差。修此者,获妙观与妙境相符,自力与他力兼济。况本有功德之力,无始性具者,因此以全彰。旷劫积累者,藉之而顿发。故得娑婆报满,净土现前。莲华化生,不迷生阴。一入永入,更不退转。故曰众生生者,皆是阿鞞跋致,其数甚多。比夫在娑婆而入道,历尘境之粗强。险难恶道,无处不有,固不侔矣。然而说之匪难,行之为难。行之匪难,心要为难。此昔人之所诫,在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫,莫要乎杨次公之两言,谓爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。夫念佛以一其心,恳切持名,专志不乱,此吾所当尽心者。然或忘之而不能念,念之而不能一。无他,为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄,斩断情根,脱离爱网,此吾所当尽心者。然或念之而不能忘,忘之而不能尽。此无他,为念心之不能一也。故念佛求生净土之人,寻常有娑婆一爱之不轻,则临终为此爱之所牵,而不得生,矧多爱乎。即极乐有一念之不一,则临终为此念之所转,而不得生,矧多念乎。盖爱之所以为爱者,有轻焉,重焉,厚焉,薄焉,正报焉,依报焉。历举其目,则父母妻子,昆弟朋友,功名富贵,文章诗赋,道术技艺,衣服饮食,屋室田园,林泉花卉,珍宝玩物。种种妙好,不可枚尽。大而重于泰山,小而轻于鸿毛。有一物之不忘,爱也。有一念之不遗,爱也。有一爱之存于怀,则念不一。有一念之不归于一,则不得生。呜呼,爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。此两语,可谓刮翳眼之金铋,治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者,宜以此书之于屋壁,铭之于肌肤。时时庄诵,念念提撕。于娑婆之爱,日务求其轻。极乐之念,日务求其一。轻之又轻之,以渐阶乎无。一之又一之,以渐邻乎极。果能如此,则此人虽未脱娑婆,不是娑婆之久客。虽未生极乐,已是极乐之嘉宾。临终正念现前,往生极乐必矣。或问,轻爱有道乎。曰,轻爱莫要乎一念。又问,一念有道乎。曰,一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰,师言首鼠两端,似无主正。俾学者乎何从。曰,非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一,由散心异缘之使然。散心异缘,又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境,则众生有一心。众生有一心,则娑婆有一境。故曰,心生故,种种法生。法生故,种种心生。聚缘内摇,趣外奔逸。心境交驰,尘沙莫尽。爱苟不忘,念能一乎。故欲一其念者,莫若轻其爱。欲轻其爱者,莫若一其心。一其心者,莫若杜其境。众境皆空,则万缘都寂。万缘都寂,则一念自成。一念若成,则爱缘俱尽。故曰,欲一其念,莫若轻爱。欲轻其爱,莫若一念。盖爱之与念,势不两立。若日月之代行,明暗之相背也。或曰,杜境有道乎。曰,余所谓杜境者,非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚,会本以空其末也。正以万法本自不有,有之者情。故情在物在,情空物空。物空而本性现,本性现而万法空,万法空而情念息。自然而然,非加勉强。楞严所谓见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有是非是。是以欲杜其境,莫若体物虚。体物虚,则情自绝。情自绝,则爱不生,而惟心现,念一成。故圆觉云,知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。一去一留,不容转侧。功效之速,有若桴鼓。学道之士,于此宜尽心焉。又问曰,轻爱与一念,同乎异乎。对曰,能轻娑婆之爱,未必能一极乐之念。能一净土之念,必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志,则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫,初无间然。又问曰,轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰,一念之道有三。曰信,曰行,曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉,则心不得其一矣。是以求生极乐者,要以敦信为之始。必须遍读大乘,广学祖教。凡是发明净土之书,皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土,不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀,非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具,以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱,以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行,犹有目而无足。行而不信,犹有足而无目。是故信解既备,应当念佛修行。犹如目足兼备,然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正,二助。正行复二。一称名,二观想。称名如小本弥陀经,七日持名,一心不乱。有事一心,理一心。若口称佛名,系心在缘。声声相续,心心不乱。设心缘外境,摄之令还。此须生决定心,断后际念。拨弃世事,放下缘心,使此念心渐渐增长。从渐至久,自少至多。若一日二日,乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已,则极乐之净因成就,而垂终之正念必然。身无病苦,不受恶缠。预知时至,身心欢喜。吉祥而逝,坐脱立亡。亲见弥陀,垂光接引。若理一心者,此无他法。但于事一心中,念念了达能念之心,所念之佛。三际平等,十方互融。非空非有,非自非他。无去无来,不生不灭。现前一念之心,便是未来净土之际。念而无念,无念而念。无生而生,生而无生。于无可念中,炽然而念。于无生中,炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六,观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身,作紫磨黄金色像。立七宝华池之上,作垂手接引状。身有三十二种大人相,相有八十种随形好。作此想者,亦有事理。事则以心系佛,以佛系心。初观足下安平犹如奁底,次观具千辐轮相。如是次第,逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻,顺缘至于足底。了了分明,无分散意。理一心者。经云,诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。是心作佛,是心是佛。诸佛如来正遍知海,从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀。此义具明微妙三观,具如观经疏,妙宗钞中说。然此二种正行,要当相须而进。凡于行住睡卧时,则一心称名。凡于趺坐蒲团时,则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中,修之不间,往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母,行世仁慈,慈心不杀,具诸戒律。凡是一切有利益之事,若能回向西方,无非助道之行。二者出世之行。如六度万行,种种功德,读诵大乘,修诸忏法。亦须以回向心而修之,无非净土助行。更有一种微妙助行,当于历缘对境,处处用心。如见眷属,当作西方法眷之想,以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念,永作将来无生眷属。若生恩爱想时,当念净土眷属无有情爱。何当得生净土,远离此苦。若生嗔恚时,当念净土眷属无有触恼。何当往生净土,得离此苦。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,其乐无央。凡是所历缘境,皆以此意而推广之。则于一切时处,无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航,要以信为点头探水,行为篙橹风帆,愿为船柁拨正。无点头探水,则不知通塞浅深。无篙橹风帆,则不能至其所止。无船柁拨正,则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿,有通,有别,有广,有狭,有遍,有局。通如长途修忏课诵,古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘,上求下化。狭如自修自度,决志往生。局如课诵有时,随众同发。遍则时时发愿,处处标心。要须体合四弘,不得师心自立。大率所发之愿,宜别不宜通。通恐随人语转,而自无绳准。别则自己标心,克志进取。若能随通文而生决志,此则虽通而别。若于别文而久生滥漫,此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大,而所克之果胜。狭则所发之心小,而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限,数数间断于期心。遍则念念要心,刻刻圆成于乐土。如此三法,可谓生净土之弘纲,觐弥陀之宝筏。一切净土法门,举不外乎是矣。

    清省庵法师劝发菩提心文

    不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众,及当世净信男女等,唯愿慈悲,少加听察。尝闻入道要门,发心为首。修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿。则纵经尘劫,依然还在轮回。虽有修行,总是徒劳辛苦。故华严经云,忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。忘失尚尔,况未发乎。故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。然心愿差别,其相乃多,若不指陈,如何趣向。今为大众,略而言之。相有其八,所谓邪,正,真,伪,大,小,偏,圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人,一向修行,不究自心,但知外务。或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯。观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂。虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。众生界尽,我愿方尽。菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成。功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱。自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。知此八种差别,则知审察。知审察,则知去取。知去取,则可发心。云何审察。谓我所发心,于此八中,为邪为正,为真为伪,为大为小,为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪,去小去偏,取正取真,取大取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。此菩提心,诸善中王。必有因缘,方得发起。今言因缘,略有十种。何等为十。一者念佛重恩故,二者念父母恩故,三者念师长恩故,四者念施主恩故,五者念众生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己灵故,八者忏悔业障故,九者求生净土故,十者为令正法得久住故。

    云何念佛重恩。谓我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。我造业时,佛则哀怜,方便教化。而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦。而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根。世世生生,随逐于我,心无暂舍。佛初出世,我尚沉沦。今得人身,佛已灭度。何罪而生末法,何福而预出家。何障而不见金身,何幸而躬逢舍利。如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法。不闻佛法,焉知常受佛恩。此恩此德,丘山难喻。自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生。纵使粉骨碎身,岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。

    云何念父母恩。哀哀父母,生我劬劳。十月三年,怀胎乳哺,推干去湿,咽苦吐甘。才得成人,指望绍继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门。甘旨不供,祭扫不给。生不能养其口体,死不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益。两途既失,重罪难逃。如是思惟,唯有百劫千生,常行佛道。十方三世,普度众生。则不唯一生父母,生生父母,俱蒙拔济。不唯一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

    云何念师长恩。父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类。不解佛法,则何异俗人。今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身。此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利。今为大乘,普愿利人。则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

    云何念施主恩。谓我等今者,日用所资,并非己有。三时粥饭,四季衣裳,疾病所须,身口所费,此皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难糊口。我则安坐受食,犹不称心。彼则纺织不已,犹自艰难。我则安服有余,宁知爱惜。彼则荜门蓬户,扰攘终身。我则广宇闲庭,悠游卒岁。以彼劳而供我逸,于心安乎。将他利而润己身,于理顺乎。自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐。则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

    云何念众生恩。谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效。今之披毛带角,安知非昔为其子乎。今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎。每见幼离父母,长而容貌都忘。何况宿世亲缘,今则张王难记。彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知,饥虚安诉。我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言。彼邪见人,何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛。常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

    云何念生死苦。谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山也,则举体无完肤。攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。利锯解之,则断而复续。巧风吹之,则死已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨。煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻始凝,则状似青莲蕊结。血肉既裂,则身如红藕华开。一夜死生,地下每经万遍。一朝苦痛,人间已过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫。受时知苦,虽悔恨以何追。脱已还忘,其作业也如故。鞭驴出血,谁知吾母之悲。牵豕就屠,焉识乃翁之痛。食其子而不知,文王尚尔。啖其亲而未识,凡类皆然。当年恩爱,今作怨家。昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻。天眼视之,则可笑可怜。粪秽丛中,十月包藏难过。脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨。长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。风火交煎,神识于中溃乱。精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易。神之欲谢,其去体也倍难。心无常主,类商贾而处处奔驰。身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身。四海波涛,孰计别离之泪。峨峨积骨,过彼崇山。莽莽横尸,多于大地。向使不闻佛语,此事谁见谁闻。未睹佛经,此理焉知焉觉。其或依前贪恋,仍旧痴迷。只恐万劫千生,一错百错。人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久,三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代。兴言及此,能不寒心。是故宜应断生死流,出爱欲海。自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

    云何尊重己灵。谓我现前一心,直下与释迦如来,无二无别。云何世尊无量劫来,早成正觉。而我等昏迷颠倒,尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧,功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼,生死缠缚。心性是一,迷悟天渊。静言思之,岂不可耻。譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重。是故宜应以无量善法,对治烦恼。修德有功,则性德方显。如珠被濯,悬在高幢,洞达光明,映蔽一切。可谓不辜佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

    云何忏悔业障。经言犯一吉罗,如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报,何况重罪,其报难言。今我等日用之中,一举一动,恒违戒律。一餐一水,频犯尸罗。一日所犯,亦应无量。何况终身历劫,所起之罪,更不可言矣。且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则曰我比丘也。问其实,则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已,受则不可毁犯。不犯则已,犯则终必堕落。若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生,求哀忏悔。则千生万劫,恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

    云何求生净土。谓在此土修行,其进道也难。彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。是以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号。言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年。一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为。发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长。乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

    云何令正法久住。谓我世尊无量劫来,为我等故,修菩提道。难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法像法,皆已灭尽,仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人,法是何义,僧是何名。衰残至此,殆不忍言。每一思及,不觉泪下。我为佛子,不能报恩,内无益于己,外无益于人,生无益于时,死无益于后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人,非我而谁。由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心。虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会。发四十八之大愿,愿愿度生。期百千劫之深心,心心作佛。从于今日,尽未来际。毕此一形,誓归安养。既登九品,回入娑婆,俾得佛日重辉,法门再阐。僧海澄清于此界,人民被化于东方。劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

    如是十缘备识,八法周知。则趣向有门,开发有地。相与得此人身,居于华夏,六根无恙,四大轻安,具有信心,幸无魔障。况今我等又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘。不于今日发此大心,更待何日。唯愿大众,愍我愚诚,怜我苦志。同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长,已增长者今令相续。勿畏难而退怯,勿视易而轻浮。勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起,勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树,种久则根浅而日深。又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯。因钝弗磨,置之无用。又若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫。懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎以净土为舟航,则何愁退转。又得无生为忍力,则何虑艰难。当知地狱罪人,尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子,不立大愿于今生。无始昏迷,往者既不可谏。而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜。苟知而不行,尤为痛惜。若惧地狱之苦,则精进自生。若念无常之速,则懈怠不起。又须以佛法为鞭策,善友为提携,造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣。勿言一念轻微,勿谓虚愿无益。心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大。金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻。莲社宗盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。

    附圆观等传

    圆观,鉴空,法云,海印信,末山,义断崖,绝学诚公座下之少年僧,及法华尼,念佛婆子,诸人传

    评曰,按此多人,皆与念佛无关。而圆观,在生已悟后果,再世不昧前因,其定慧造诣,均非常人所能企及。因其不知念佛求生西方,又未到断惑证真境界,依旧滞在轮回,不能自由摆脱。鉴空,宿生尚为讲主,浮俗已断根源,修持颇称精苦。因尚未及果证,稍有疵颣,转世即为常受冻馁之穷困士。宿生同修五人,只梵僧独得解脱,其余均困生死中。法云,往昔为大法师,因贪利养,吝佛法,致堕牛类,偿宿债,久受剧苦,方转为人,犹痴钝无记。海印,亦属名僧,曾主大刹,受人崇奉,转生即作檀越家女。末山,来历不凡,为僧复能好善,再转则与僧为仇,痴呆无智,顿失宿生所习。断崖,与某少年僧,参禅均称已悟,二皆仍转为僧。一则受人供养,忙碌一生,己躬事完全忘失。一则利养到身,骄奢心动,竟成流俗之造业僧。法华尼,苦修三十年,谅由淫心固结,致转世失身为官妓。唯念佛婆子,宗教一无所知,只以弥陀是念,而死后演出如许奇特事,确证往生西方之无疑。总是以观,若论生前慧解,则诸僧尼之超过念佛婆远甚。至论身后果证,而诸僧尼之不及念佛婆亦远甚。圆观鉴空法云尚恐不及,其余真不足以望其项背。可见自力了脱之难,念佛往生之易。故云余门学道,如蚁子上于高山。念佛往生,似风帆扬于顺水。知此,则平昔以高明自负,欲仗自力了生脱死,而尚未至业尽情空之地位者,宁不凛然。故特附录于此,以为藐视净土,好仗自力而夸口头者戒。凡有志于自利利人,欲速得解脱者,均当注意于念佛一门焉。(释德森录毕识)

    唐洛京慧林寺释圆观,不知何许人也。居于洛宅,率性疏简。或勤梵学,而好治生,获田园之利,时谓之空门猗顿也。此外施为绝异,且通音律。大历末,与李源为忘形之友。源父憕居守,天宝末陷于贼中,遂将家业舍入洛城北慧林寺,即憕之别墅也,以为公用无尽财也。但日给一器,随僧众饮食而已,如此三年。源好服食,忽约观游蜀青城峨眉等山洞求药。观欲游长安,由斜谷路。李欲自荆入峡。争此二途,半年未决。李曰,吾已不事王侯,行不愿历两京道矣。观曰,行无固必,请从子命,遂自荆上峡。行次南浦,泊舟,见妇女绦达锦珰,负罂而汲。观俯首而泣曰,某不欲经此者,恐见此妇人也。李曰,自上峡来,此徒不少,奚独泣为。观曰,其孕妇王氏者,是某托身之所也。已逾三载,尚未解娩,唯以吾未来故。今既见矣,命有所归。释氏所谓循环者也。请君用符咒,遣其速生。且少留行舟,葬吾山谷。其家浴儿时,亦望君访临。若相顾一笑,是识认君也。后十二年,当中秋月夜,专于钱塘天竺寺外,乃是与君相见之期也。李追悔此之一行,致观到此,哀恸殆绝。召孕妇告以其事。妇人喜跃还。顷之,亲族毕集,以枯鱼浊酒,馈于水滨。李往授符水。观具其沐浴,新其衣装。观其死矣,孕妇生焉。李三日往看新儿,襁抱就明,果致一笑。李泣具告王氏,王氏厚葬观。明日李回棹归慧林寺,询问弟子,方知已理命矣。李常念杭州之约,至期,到天竺山寺,其夜桂魄皎然,忽闻葛洪井畔,有牧童歌竹枝者,乘牛扣角,双髻短衣,徐至寺前,乃观也。李趋拜曰,观公健否。曰,李公真信士,我与君殊途,慎勿相近。君俗缘未尽,但且勤修不堕,即遂相见。李无由叙语,望之潸然。观又歌竹枝,杳[马/衣]前去。词切调高,莫知所谓。叹曰,真得道之僧也。咫尺悬隔,圣凡路殊,谅有之乎。(高僧传三集感通篇)

    唐洛阳香山寺释鉴空,俗姓齐,吴郡人也。少小苦贫,虽勤于学,而寡记持。壮岁为诗,不多靡丽。常困游吴楚间,已四五年矣。干谒侯伯,所润无几。钱或盈贯,则必病生,用罄方差。元和初,游钱塘,属其荒俭,乃议求餐于天竺寺。至孤山寺西,馁甚不前,因临流雪涕,悲吟数声。俄有梵僧临流而坐,顾空笑曰,法师秀才,旅游滋味足未。空曰,旅游滋味则已足矣,法师之呼,一何乖谬。盖以空未为僧时,名君房也。梵僧曰,子不忆讲法华经于同德寺乎。空曰,生身已四十五岁矣,盘桓吴楚间,未尝涉京口,又何洛中之说。僧曰,子应为饥火所烧,不暇忆故事。遂探囊出一枣,大如拳许,曰,此吾国所产。食之者,上智知过去未来事,下智止于知前生事耳。空饥极,食枣掬泉饮之。忽欠呻枕石而寝,顷刻乃寤。忆讲经于同德寺,如昨日焉。因增涕泣。问僧曰,震和尚安在。曰,专精未至,再为蜀僧矣,今则断攀缘也。神上人安在。曰,前愿未满。悟法师焉在。曰,岂不记香山石像前,戏发大愿乎。若不证无上菩提,必愿为赳赳贵臣,昨闻已得大将军矣。当时云水五人,唯吾得解脱,独汝为冻馁之士也。空泣曰,某四十许年,日唯一餐,三十余年拥一褐。浮俗之事,决断根源。何期福不完乎,坐于饥冻。僧曰,由师子座上,广说异端,使学空之人,心生疑惑。戒珠曾缺,膻气微存。声浑响清,终不可致。质伛影曲,报应宜然。空曰,为之奈何。僧曰,今日之事,吾无计矣。他生之事,警于吾子焉。乃探钵囊取一鉴,背面皆莹彻。谓空曰,要知贵贱之分,修短之期,佛法兴替,吾道盛衰,宜一鉴焉。空览照久之,谢曰,报应之事,荣枯之理,谨知之矣。僧收鉴入囊,遂挈而去。行十余步,旋失所在。空是夕投灵隐寺出家,受具足戒。后周游名山,愈高苦节。太和元年诣洛阳,于龙门天竺寺,遇河东柳珵,亲说厥由向珵。珵闻空之说,事皆不常,且甚奇之。空曰,我生世七十有七,僧腊三十二,持钵乞食,尚九年在世。吾舍世之日,佛法其衰乎。珵诘之,默然无答。乃索珵笔砚,题数行于经藏北垣而去。曰,兴一沙,衰恒河沙,兔而罝,犬而拿,牛虎相交与角牙,宝檀终不灭其华。系曰,食梵僧之枣,而知宿命者,与茹雪山之药,解诸国语音同也。览鉴而知吉凶者,与窥图澄涂麻掌同也。食枣临鉴,岂偶然耶,非常人之遇也。其空公题谶而答塞柳珵之问,验在会昌之毁教矣。时武宗勒僧尼反俗,计二十万七千余人。坼寺并兰若,共四万七千有奇。故云兴一沙,衰恒河沙。兔在罝,犬仍拿,言残害之甚。乙丑毁法,丙寅厌代。佛法喻宝檀之树,终不绝其华■芬馥,故云也。苟非异人,何以藏往考来之若是乎。(高僧传三集感通篇)

    唐法云者,雁门赵氏子。受质淳善,毁誉淡然。及就学,痴钝无记。年十二,父母送礼五台华严寺净觉为师。拾薪汲水,初不惮劳。年三十六,诵习未能,众以其愚,呼为牛云。一日自恨愚质,久生何为。时方大雪,跣足礼台,一心持念文殊师利,愿求大圣开决心眼。如是而行,寒不知衣,食不知味,内不知身,外不知物,唯圣是求。逢人即问文殊住处。既遍五峰,了无所见。至寺求食,其志增锐。如迷如醉,复至东台,见老人曝火,即叩问曰,大德,文殊住何处。老人云,汝问他何为。云曰,我生愚钝,乞为开明。老人云,那羸颓百拙汉,汝不须见他好。云以为狂,遂趋北台。既至,见先老人拥雪而坐。心生希有,以为真文殊也,趋前叩首。以冻馁驰困,倒地不起,口吐血团。见先老人语曰,汝于往生曾作法师,贪他利养,秘吝佛法。以是因缘,堕牛类中,愚无所知,偿他宿债。持法力故,今得人身,复预僧数。悭法余业,故无诵习。老人即以铁如意钩,斫出心脏,令其视之,宛若牛心。于天井洗荡,复以安之。叱云,起起,于是忽醒,无所痛恙,遍体汗流。更觅老人,竟不复见。但见祥云骤起,软风拂衣。仰视天际,圆光若镜。见先老人,坐莲华上,晃焉而没。法云从此往世所持经论,宛然记忆,如获旧物。终身行道,如救头然。一夕绕育王塔,至三更,见白光如水,自北台连接鹫峰,中现天阁,宝色灿烂,额曰善住。时开元二十三年春,辞众而终焉。(清凉山志)

    宋海印信和尚,嗣琅琊,桂府人。住苏州定慧寺。年八十余,平日受朱防御家供养,屡到其宅。一日朱问曰,和尚后世能来弟子家中托生否。师微笑诺之。及归寺得疾,数日而化。其迁化日,朱家生一女子。圆照本禅师,时住瑞光,闻其事,往访之。方出月,抱出,一见便笑。圆照唤云,海印,汝错了也。女子哭数声化去。(宗门武库)

    元建宁府,有僧名末山。后检一行著定平生诗,有一木移来岭上安之句,造物预定其名也。好作善缘,平路叠桥,不知其数。既死,现梦于城中邹氏托生。其友亦有梦之者。既长,虽自知前身是僧,不喜与僧交。痴痴呆呆,若木石然。杭州天目山,义断崖,见高峰得旨,归向者甚众。既死,现梦托生于吴兴细民家。后为僧,名瑞应,字宝昙。自幼至壮,受人礼拜供养无虚日。余寓居天界时,宝昙亦在焉,邻居颇久。察其所为,碌碌与常人无以异。间有以己躬事叩之者,但●●而已。二人前身皆非常人,胡乃顿忘前世所习如是。古人谓声闻尚昧于出胎,菩萨犹迷于隔阴。然则修行人,可不慎欤。江西绝学诚公,山居不出世,座下有七人结盟习禅。一人年最少,超然有得。诚公验以三关语,其答如鼓应桴。不幸早逝,生山下民家,父母俱有梦。甫五岁,命读书,吾伊上口,不烦师训,又能析其义。一日其父携入山见诚公。公问汝前生答我三转语,记得否。进云,试举看。既举,乃点首云,是我语。诚公嘱其父善保养之。他寺僧,因厚贿其家,求为弟子,使习鱼山梵呗。自此赴檀家请,多得衬施,骄奢心动,世俗不法事,无不为之。诚公因立三种大愿厉学者。大凡参禅人,于静定中得个欢喜处,乃尘劳乍息,慧光少现,然未可以为究竟也。何则,盖八识田中,无明根本尚在。喻如石压草,去石再生无疑矣。后人其预戒之。(山庵杂录)

    宋欧阳永叔知颍州,一官妓,口气作莲华香。有僧知宿命,言此妓前世为尼,诵法华经三十年。一念之差,遂至于此。问妓云,曾读法华经否。答云,失身于此,何暇诵经。与以法华,则读诵如流。与之他经,则不能读。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法门,则上品上生可也。不知而坠堕于妓,可不哀哉。以此知能用西方法门教人者,其济拔之功大矣,福报岂易量哉。(龙舒净土文)

    元至顺庚午,浙西连岁饥馑,杭州城中,饿殍相枕藉,有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。有一婆子,兼旬不腐烂,每日居众尸之上。人怪之,搜其身,怀中有小囊,贮念弥陀佛图三幅。事闻有司,为买棺敛。焚之,烟焰中现佛菩萨像,光明烨烨。因此发心念佛者极众。(山庵杂录)

    附录:无功叟净土自信录序

    古之大圣人,立言垂教,被百世之下,其志犹郁而未畅,晦而未明者,盖有之矣。即吾佛净土法门是也。余遍览诸经,深求其旨,往生功德,一言以蔽之曰,在凡夫获不退而已矣。何则,此土修行,圆教初信,小乘初果,邪见及三毒永不起,兹为断惑发悟,创入圣流。则越生不昧其所证,斯超四趣,不失人天。至于凡夫地中,虽伏惑发悟菩萨,一经生死非常之变,则忘其所证所修,是故遇缘或退,仍堕苦途者,容有之。乃若凡圣同居净土,如极乐国等,虽具三界,唯有人天。故一切含识获生者,即长辞四趣。又助缘大备,寿数莫量。纵至钝根,一生熏修,无不证圣果,宁复有退失事乎。如来赞劝之本意,不过如此。且圆机体道,是最上净业。苟加愿导之,即预优品。若夫愚朴辈,但能称佛发愿者,而莫不往生。呜呼,观净土一门,则知圣人无弃物矣。彼守痴空之徒,效无碍无修,起自障心,绝他学路,乃高其言曰,净土末事也,何足道哉。可不哀耶。