大正新修大藏經第04冊No.0210法句經
No.210
法句經卷上
尊者法救撰
吳天竺沙門維 難等譯
無常品第一二十有一章
無常品者，寤欲昏亂，榮命難保，唯道是真。
睡眠解寤，宜歡喜思，听我所說，
撰記佛言。所行非常，謂興衰法，
夫生輒死，此滅為樂。譬如陶家，
埏埴作器，一切要壞；人命亦然。
如河駛流，往而不返；人命如是，
逝者不還。譬人操杖，行牧食牛；
老死猶然，亦養命去。千百非一，
族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。
生者日夜，命自攻削，壽之消盡，
如𢄋䨍水。常者皆盡、高者亦墮、
合會有離、生者有死，眾生相克，
以喪其命，隨行所墮，自受殃福。
老見苦痛，死則意去；樂家縛獄，
貪世不斷；咄嗟老至，色變作耄；
少時如意，老見蹈藉；雖壽百歲，
亦死過去；為老所厭，病條至際。
是日已過，命則隨減，如少水魚，
斯有何樂？老則色衰，所病自壞，
形敗腐朽，命終自然。是身何用？
恆漏臭處，為病所困，有老死患。
嗜欲自恣，非法是增，不見聞變，
壽命無常，非有子恃、亦非父兄，
為死所迫，無親可怙。晝夜慢惰、
老不止淫、有財不施、不受佛言，
有此四弊，為自侵欺。
非空非海中、非入山石間，
無有地方所，脫之不受死。
是務是吾作，當作令致是，
人為此[跳-兆+� 擾，履踐老死憂。
知此能自淨，如是見生盡，
比丘厭魔兵，從生死得度。
教學品法句經第二二十有九章
教學品者，導以所行，釋己愚 ，得見道明。
咄哉！何為寐？ 螺蚌蠹類，
隱弊以不淨，迷惑計為身。
焉有被斫創，心如嬰疾痛，
遘于眾厄難，而反為用眠？
思而不放逸，為仁學仁跡，
從是無有憂，常念自滅意。
正見學務增，是為世間明，
所生福千倍，終不墮惡道。
莫學小道，以信邪見，莫習放蕩，
令增欲意；善修法行，學誦莫犯，
行道無憂，世世常安。䭲學攝身，
常慎思言，是到不死，行滅得安。
非務勿學，是務宜行，已知可念，
則漏得滅。見法利身，夫到善方，
知利健行，是謂賢明。起覺義者，
學滅以固，著滅自恣，損而不興。
是向以強，是學得中，從是解義，
宜憶念行。學先斷母，率君二臣，
廢諸營從，是上道人。學無朋類，
不得善友，寧獨守善，不與愚偕。
樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，
如空野象。戒聞俱善，二者孰賢？
方戒稱聞，宜諦學行。學先護戒，
開閉必固，施而無受，仂行勿臥。
若人壽百歲，邪學志不善，
不如生一日，精進受正法。
若人壽百歲，奉火修異術，
不如須臾頃，事戒者福稱。
能行說之可，不能勿空語，
虛偽無誠信，智者所屏棄。
學當先求解，觀察別是非，
受諦應誨彼，慧然不復惑。
被發學邪道，草衣內貪濁，
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學能舍三惡，以藥消眾毒，
健夫度生死，如蛇脫故皮。
學而多聞、持戒不失，兩世見譽，
所願者得；學而寡聞、持戒不完，
兩世受痛，喪其本願。夫學有二︰
常親多聞、安諦解義，雖困不邪。
稗害禾，多欲妨學，耘除眾惡，
成收必多。慮而後言，辭不強梁，
法說義說，言而莫違。善學無犯，
畏法曉忌，見微知者，誡無後患。
遠舍罪福，務成梵行，終身自攝，
是名善學。
多聞品法句經第三十有九章
多聞品者，亦勸聞學，積聞成聖，自致正覺。
多聞能持固，奉法為垣牆，
精進難逾毀，從是戒慧成；
多聞令志明，已明智慧增，
智則博解義，見義行法安；
多聞能除憂，能以定為歡，
善說甘露法，自致得泥洹。
聞為知法律，解疑亦見正，
從聞舍非法，行到不死處。
為能師現道，解疑令學明，
亦興清淨本，能奉持法藏。
能攝為解義，解則義不穿，
受法猗法者，從是疾得安。
若多少有聞，自大以𪄣人，
是如盲執燭，照彼不自明。
夫求爵位財，尊貴升天福，
辯慧世間悍，斯聞為第一。
帝王聘禮聞，天上天亦然，
聞為第一藏，最富旅力強。
智者為聞屈，好道者亦樂，
王者盡心事，雖釋梵亦然。
仙人常敬聞，況貴巨富人？
是以慧為貴，可禮無過是。
事日為明故，事父為恩故，
事君以力故，聞故事道人。
人為命事醫，欲勝依豪強，
法在智慧處，福行世世明。
察友在為謀，別伴在急時；
觀妻在房樂，欲知智在說。
聞為今世利，妻子、昆弟、友，
亦致後世福，積聞成聖智。
是能散憂恚，亦除不祥衰，
欲得安隱吉，當事多聞者。
斫創無過憂，射箭無過愚，
是壯莫能拔，唯從多聞除。
盲從是得眼， 者從得燭，
亦導世間人，如目將無目。
是故可舍痴，離慢豪富樂，
務學事聞者，是名積聚德。
篤信品法句經第四十有八章
篤信品者，立道之根，果于因正見，行不回傾。
信慚戒意財，是法雅士譽，
斯道明智說，如是升天世。
愚不修天行，亦不譽布施，
信施助善者，從是到彼安。
信者真人長，念法所住安；
近者意得上，智壽壽中賢。
信能得道，法致滅度，從聞得智，
所到有明；信能度淵，攝為船師，
精進除苦，慧到彼岸。士有信行，
為聖所譽，樂無為者，一切縛解。
信之與戒，慧意能行，健夫度恚，
從是脫淵。信使戒誠，亦受智慧，
在在能行、處處見養。比方世利，
慧信為明，是財上寶，家產非常。
欲見諸真，樂听講法，能舍慳垢，
此之為信。信能度河，其福難奪，
能禁止盜，野沙門樂。無信不習，
好剝正言，如拙取水，掘泉揚泥。
賢夫習智，樂仰清流，如善取水，
思令不擾。信不染他，唯賢與人，
可好則學、非好則遠。信為我輿，
莫知斯載，如大象調，自調最勝。
信財、戒財，慚、愧亦財，聞財、施財、
慧為七財。從信守戒，常淨觀法，
慧而利行，奉敬不忘。生有此財，
不問男女，終以不貧，賢者識真。
戒慎品法句經第五十有六章
誡慎品者，授與善道，禁制邪非，後無所悔也。
人而常清，奉律至終，淨修善行，
如是戒成。慧人護戒，福致三寶，
名聞得利，後上天樂。常見法處，
護戒為明，得成真見，輩中吉祥。
持戒者安，令身無惱，夜臥恬淡，
寤則常歡。修戒、布施，作福為福，
從是適彼，常到安處。何終為善？
何善安止？何為人寶？何盜不取？
戒終老安，戒善安止，慧為人寶，
福盜不取。比丘立戒，守攝諸根，
食知自節，悟意令應。以戒降心，
守意正定，內學正觀，無忘正智。
明哲守戒，內思正智，行道如應，
自清除苦。蠲除諸垢，盡慢勿生，
終身求法，勿暫離聖。戒、定、慧解，
是當善惟，都已離垢，無禍除有。
著解則度，余不復生，越諸魔界，
如日清明。狂惑自恣，已常外避，
戒、定、慧行，求滿勿離。持戒清淨，
心不自恣，正智已解，不睹邪部。
是往吉處，為無上道，亦舍非道，
離諸魔界。
惟念品法句經第六十有二章
惟念品者，守微之始，內思安般，必解道紀。
出息、入息念，具滿諦思惟，
從初竟通利，安如佛所說。
是則照世間，如雲解月現，
起止學思惟，坐臥不廢忘。
比丘立是念，前利後則勝，
始得終必勝，逝不睹生死。
若見身所住，六更以為最，
比丘常一心，便自知泥洹。
已有是諸念，自身常建行，
若其不如是，終不得意行。
是隨本行者，如是度愛勞，
若能悟意念，知解一心樂。
應時等行法，是度老死惱，
比丘悟意行，當令應是念。
諸念生死棄，為能作苦際，
常當听微妙，自覺悟其意。
能覺者為賢，終始無所會，
以覺意能應，日夜務學行，
當解甘露要，令諸漏得盡。
夫人得善利，乃來自歸佛，
是故當晝夜，常念佛法眾。
己知自覺意，是為佛弟子，
常當晝夜念，佛與法及僧。
念身、念非常、念戒、布施德，
空、不願、無相，晝夜當念是。
慈仁品法句經第七十有八章
慈仁品者，是謂大人、聖人所履，德普無量。
為仁不殺，常能攝身，是處不死，
所適無患；不殺為仁，慎言守心，
是處不死，所適無患。彼亂已整，
守以慈仁，見怒能忍，是為梵行；
至誠安徐，口無粗言，不 彼所，
是謂梵行；垂拱無為，不害眾生，
無所嬈惱，是應梵行。常以慈哀，
淨如佛教，知足、知止，是度生死。
少欲好學，不惑于利，仁而不犯，
世上所稱。仁壽無犯，不興變快，
人為諍擾，慧以默安。普憂賢友，
哀加眾生，常行慈心，所適者安。
仁儒不邪，安止無憂，上天衛之；
智者樂慈，晝夜念慈，心無克伐，
不害眾生。是行無仇，不慈則殺，
違戒言妄，過不與他。不觀眾生，
酒致失志，為放逸行，後墮惡道。
無誠不真，履仁行慈，博愛濟眾，
有十一譽︰福常隨身、臥安、覺安、
不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、
水火不喪、在所得利、死升梵天，
是為十一。若念慈心，無量不廢，
生死漸薄，得利度世。仁無亂志，
慈最可行，愍傷眾生，此福無量。
假令盡壽命，勤事天下人，
象馬以祠天，不如行一慈。
言語品法句經第八十有二章
言語品者，所以戒口，發說、談論當用道理。
惡言罵詈，𪄣陵蔑人，興起是行，
疾怨滋生；遜言順辭，尊敬于人，
棄結忍惡，疾怨自滅。夫士之生，
斧在口中，所以斬身，由其惡言。
諍為少利，如掩失財，從彼致諍，
令意向惡。
譽惡、惡所譽，是二俱為惡，
好以口儈斗，是後皆無安。
無道墮惡道，自增地獄苦，
遠愚修忍意，念諦則無犯。
從善得解脫，為惡不得解，
善解者為賢，是為脫惡惱。
解自抱損意，不躁言得中，
義說如法說，是言柔軟甘。
是以言語者，必使己無患，
亦不克眾人，是為能善言。
言使投意可，亦令得歡喜，
不使至惡意，出言眾悉可。
至誠甘露說，如法而無過，
諦如義、如法，是為近道立。
說如佛言者，是吉得滅度，
為能作浩際，是謂言中上。
雙要品法句經第九二十有二章
雙要品者，兩兩相明，善惡有對，舉義不單。
心為法本，心尊心使，中心念惡，
即言即行，罪苦自追，車轢于轍；
心為法本，心尊心使，中心念善，
即言即行，福樂自追，如影隨形。
隨亂意行，拘愚入冥，自大無法，
何解善言？隨正意行，開解清明，
不為妒嫉，敏達善言。慍于怨者，
未嘗無怨；不慍自除，是道可宗。
不好責彼，務自省身，如有知此，
永滅無患。行見身淨，不攝諸根，
飲食不節，慢墮怯弱，為邪所制，
如風靡草；觀身不淨，能攝諸根，
食知節度，常樂精進，不為邪動，
如風大山。不吐毒態，欲心馳騁，
未能自調，不應法衣；能吐毒態，
戒意安靜，降心已調，此應法衣。
以真為偽、以偽為真，是為邪計，
不得真利；知真為真、見偽知偽，
是為正計，必得真利。蓋屋不密，
天雨則漏，意不惟行，淫𣗳為穿；
蓋屋善密，雨則不漏，攝意惟行，
淫𣗳不生。鄙夫染人，如近臭物，
漸迷習非，不覺成惡；賢夫染人，
如近香燻，進智習善，行成潔芳。
造憂後憂，行惡兩憂，彼憂惟懼，
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彼喜惟歡，見福心安；今悔後悔，
為惡兩悔，厥為自殃，受罪熱惱；
今歡後歡，為善兩歡，厥為自 ，
受福悅豫。巧言多求，放蕩無戒，
懷淫怒痴，不惟止觀，聚如群牛，
非佛弟子；時言少求，行道如法，
除淫怒痴，覺正意解，見對不起，
是佛弟子。
放逸品法句經第十有二十章
放逸品者，引律戒情，防邪撿失，以道勸賢。
戒為甘露道，放逸為死徑，
不貪則不死，失道為自喪；
慧智守道勝，終不為放逸，
不貪致歡喜，從是得道樂。
常當惟念道，自強守正行，
健者得度世，吉祥無有上。
正念常興起，行淨惡易滅，
自制以法壽，不犯善名增。
發行不放逸，約以自調心，
慧能作定明，不返冥淵中。
愚人意難解，貪亂好諍訟，
上智常重慎，護斯為寶尊。
莫貪、莫好諍、亦莫嗜欲樂，
思心不放逸，可以獲大安。
放逸如自禁，能卻之為賢，
已升智慧閣，去危為即安。
明智觀于愚，譬如山與地，
居亂而身正，彼為獨覺悟，
是力過師子，棄惡為大智。
睡眠重若山，痴冥為所弊，
安臥不計苦，是以常受胎。
不為時自恣，能制漏得盡，
自恣魔得便，如師子搏鹿。
能不自恣者，是為戒比丘，
彼思正淨者，常當自護心。
比丘謹慎樂，放逸多憂𠎝，
變諍小致大，積惡入火焰。
守戒福致善，犯戒有懼心，
能斷三界漏，此乃近泥洹。
若前放逸，後能自禁，是照世間，
念定其宜；過失為惡，追覆以善，
是照世間，念善其宜；少壯舍家，
盛修佛教，是照世間，如月雲消；
人前為惡，後止不犯，是照世間，
如月雲消。生不施惱、死而不戚，
是見道悍，應中勿憂。斷濁黑法，
學惟清白，度淵不反，棄猗行止，
不復染樂，欲斷無憂。
心意品法句經第十一十有二章
心意品者，說意精神雖空無形，造作無竭。
意使作㺃，難護、難禁，慧正其本，
其明乃大。輕躁難持，唯欲是從，
制意為善，自調則寧。意微難見，
隨欲而行，慧常自護，能守即安。
獨行遠逝，覆藏無形，損意近道，
魔系乃解。心無住息，亦不知法，
迷于世事，無有正智。念無適止，
不絕無邊，福能遏惡，覺者為賢。
佛說心法，雖微非真，當覺逸意，
莫隨放心。見法最安，所願得成，
慧護微意，斷苦因緣。有身不久，
皆當歸土，形壞神去，寄住何貪？
心豫造處，往來無端，念多邪僻，
自為招惡。是意自造，非父母為，
可勉向正，為福勿回。藏六如龜，
防意如城，慧與魔戰，勝則無患。
華香品法句經第十二十有七章
華香品者，明學當行，因華見實，使偽反真。
孰能擇地，舍鑒取天？誰說法句，
如擇善華？學者擇地，舍鑒取天；
善說法句，能采德華。知世壞喻，
幻法忽有，斷魔華敷，不睹生死；
見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，
不睹生死。身病則萎，若華零落；
死命來至，如水湍驟。貪欲無厭，
消散人念，邪致之財，為自侵欺。
如蜂集華，不嬈色香，但取味去，
仁入聚然。不務觀彼，作與不作，
常自省身，知正不正。如可意華，
色好無香，工語如是，不行無得；
如可意華，色美且香，工語有行，
必得其福。多作寶花，結步搖綺，
廣積德者，所生轉好。奇草芳花，
不逆風燻，近道敷開，德人逼香。
旃檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，
不如戒香。華香氣微，不可謂真，
持戒之香，到天殊勝。戒具成就，
行無放逸，定意度脫，長離魔道。
如作田溝，近于大道，中生蓮華，
香潔可意。有生死然，凡夫處邊，
慧者樂出，為佛弟子。
愚 品法句經第十三二十有一章
愚 品者，將以開𨯵{ 食縷涮 箍 鰲 br />
不寐夜長、疲𨫢挾剺蝖@奚 萊ぃ br />
莫知正法。痴意常冥，逝如流川，
在一行強，獨而無偶。愚人著數，
憂戚久長，與愚居苦，于我猶怨。
有子、有財，愚惟汲汲，我且非我，
何憂子財？暑當止此、寒當止此，
愚多務慮，莫知來變。愚𨰝斧唌@ br />
自謂我智，愚而勝智，是謂極愚。
頑 近智，如瓢斟味，雖久狎習，
猶不知法；開達近智，如舌嘗味，
雖須臾習，即解道要。愚人施行，
為身招患，快心作惡，自致重殃。
行為不善，退見悔吝，致涕流面，
報由宿習；行為德善，進睹歡喜，
應來受福，喜笑悅習。過罪未熟，
愚以恬磵驉@療涫齏Γ 允艽笞鎩 br />
愚所望處，不謂適苦，臨墮厄地，
乃知不善。愚鰂作惡，不能自解，
殃追自焚，罪成熾燃。愚好美食，
月月滋甚，于十六分，未一思法。
愚生念慮，至終無利，自招刀杖，
報有印章。
觀處知其愚，不施而廣求，
所墮無道智，往往有惡行。
遠道近欲者，為食在學名，
貪猗家居故，多取供異姓。
學莫墮二望，莫作家沙門，
貪家違聖教，為後自匱乏。
此行與愚同，但令欲慢增，
利求之願異，求道意亦異。
是以有識者，出為佛弟子，
棄愛舍世習，終不墮生死。
明哲品法句經第十四
明哲品者，舉智行者，修福進道，法為明鏡。
深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，
終吉無憂。故世有福，念思紹行，
善致其願，福祿轉勝。信善作福，
積行不厭，信知陰德，久而必彰。
常避無義，不親愚人，思從賢友，
押附上士。喜法臥安，心悅意清，
聖人演法，慧常樂行。仁人智者，
齋戒奉道，如星中月，照明世間。
弓工調角、水人調船、材匠調木、
智者調身。譬如厚石，風不能移，
智者意重，毀譽不傾；譬如深淵，
澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。
大人體無欲，在所照然明，
雖或遭苦樂，不高現其智。
大賢無世事，不願子財國，
常守戒慧道，不貪邪富貴。
智人知動搖，譬如沙中樹，
朋友志未強，隨色染其素。
世皆沒淵，鮮克度岸，如或有人，
欲度必奔。誠貪道者，覽受正教，
此近彼岸，脫死為上。斷五陰法，
靜思智慧，不反入淵，棄猗其明。
抑制情欲，絕樂無為，能自拯濟，
使意為慧。學取正智，意惟正道，
一心受諦，不起為樂，漏盡習除，
是得度世。
羅漢品法句經第十五有十章
羅漢品者，言真人性脫欲、無著、心不渝變。
去離憂患，脫于一切，縛結已解，
冷而無暖。心淨得念，無所貪樂，
已度痴淵，如雁棄池。量腹而食，
無所藏積，心空無想，度眾行地。
如空中鳥，遠逝無礙，世間習盡，
不復仰食。虛心無患，已到脫處，
譬如飛鳥，暫下輒逝。制根從止，
如馬調御，舍𪄣慢習，為天所敬。
不怒如地、不動如山，真人無垢，
生死世絕。心已休息，言行亦正，
從正解脫，寂然歸滅。棄欲無著，
缺三界障，望意已絕，是謂上人。
在聚若野，平地高岸，應真所過，
莫不蒙 。彼樂空閑，眾人不能，
快哉無望，無所欲求。
述千品法句經第十六十有六章
述千品者，示學者經多而不要，不如約明。
雖誦千言，句義不正，不如一要，
聞可滅意；雖誦千言，不義何益？
不如一義，聞行可度；雖多誦經，
不解何益？解一法句，行可得道。
千千為敵，一夫勝之，未若自勝，
為戰中上。自勝最賢，故曰人雄，
護意調身，自損至終。雖曰尊天，
神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。
月千反祠，終身不輟，不如須臾，
一心念法，一念道福，勝彼終身；
雖終百歲，奉事火祠，不如須臾，
供養三尊，一供養福，勝彼百年。
祭神以求福，從後觀其報，
四分未望一，不如禮賢者。
能善行禮節，常敬長老者，
四福自然增，色力壽而安。
若人壽百歲，遠正不持戒，
不如生一日，守戒正意禪；
若人壽百歲，邪偽無有智，
不如生一日，一心學正智；
若人壽百歲，懈怠不精進，
不如生一日，勉力行精進；
若人壽百歲，不知成敗事，
不如生一日，見微知所忌；
若人壽百歲，不見甘露道，
不如生一日，服行甘露味；
若人壽百歲，不知大道義，
不如生一日，學推佛法要。
惡行品法句經第十七二十有二章
惡行品者，感切惡人動有罪報，不行無患。
見善不從，反隨惡心，求福不正，
反樂邪淫。凡人為惡，不能自覺，
愚痴快意，令後郁毒。𣧑人行虐，
沈漸數數，快欲為人，罪報自然；
吉人行德，相隨積增，甘心為之，
福應自然。妖𦾨見福，其惡未熟，
至其惡熟，自受罪虐；貞祥見禍，
其善未熟，至其善熟，必受其福。
擊人得擊、行怨得怨、罵人得罵、
施怒得怒。世人無聞，不知正法。
生此壽少，何宜為惡？莫輕小惡，
以為無殃，水𣔙雖微，漸盈大器，
凡罪充滿，從小積成；莫輕小善，
以為無福，水滴雖微，漸盈大器，
凡福充滿，從縴縴積。夫士為行，
好之與惡，各自為身，終不敗亡。
好取之士，自以為可，沒取彼者，
人亦沒之。惡不即時，如構牛乳，
罪在陰祠，如灰覆火。戲笑為惡，
以作身行，號泣受報，隨行罪至。
作惡不覆，如兵所截，牽往乃知，
已墮惡行。後受苦報，如前所習。
如毒摩瘡，船入洄躀𢡟@襉辛餮埽 br />
靡不傷克。
加惡誣罔人，清白猶不污，
愚殃反自及，如塵逆風坌。
過失犯非惡，能追悔為善，
是明照世間，如日無雲𨮜� br />
夫士所以行，然後身自見，
為善則得善、為惡則得惡。
有識墮胞胎、惡者入地獄、
行善上升天、無為得泥洹。
非空、非海中、非隱山石間，
莫能于此處，避免宿惡殃。
眾生有苦惱，不得免老死，
唯有仁智者，不念人非惡。
刀杖品法句經第十八十有四章
刀杖品者，教習慈仁，無行刀杖賊害眾生。
一切皆懼死，莫不畏杖痛，
恕己可為譬，勿殺勿行杖。
能常安群生，不加諸楚毒，
現世不逢害，後世長安隱。
不當粗言，言當畏報，惡往禍來，
刀杖歸軀；出言以善，如叩鐘磬，
身無論議，度世則易。歐杖良善、
妄讒無罪，其殃十倍，災迅無赦︰
生受酷痛；形體毀折；自然惱病；
失意恍惚；人所誣咎；或縣官厄；
財產耗盡；親戚離別；舍宅所有，
災火焚燒；死入地獄。如是為十。
雖裸剪發，長服草衣，沐浴踞石，
奈痴結何？不伐殺燒，亦不求勝，
人愛天下，所適無怨。世黨有人，
能知慚愧，是名誘進，如策良馬、
如策善馬，進道能遠。人有信戒，
定意精進，受道慧成，便滅眾苦。
自嚴以修法，滅損受淨行，
杖不加群生，是沙門道人。
無害于天下，終身不遇害，
常慈于一切，孰能與為怨？
老耗品法句經第十九十有四章
老耗品者，誨人勤仂，不與命競，老悔何益？
何喜？何笑？命常熾然，深弊幽冥，
如不求錠。見身形範，倚以為安，
多想致病，豈知非真？老則色衰，
病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。
身死神徙，如御棄車，肉消骨散，
身何可怙？身為如城，骨干肉涂，
生至老死，但藏恚慢，老則形變，
喻如故車。法能除苦，宜以仂學。
人之無聞，老若特牛，但長肌肥，
無有福慧。生死無聊，往來艱難，
意猗貪身，生苦無端。慧以見苦，
是故棄身，滅意斷行，愛盡無生。
不修梵行、又不富財，老如白鷺，
守伺空池。既不守戒、又不積財，
老羸氣竭，思故何逮？老如秋葉，
何穢鑒錄？命疾脫至，亦用後悔。
命欲日夜盡，及時可勤力，
世間諦非常，莫惑墮冥中。
當學燃意燈，自練求智慧，
離垢勿染污，執燭觀道地。
愛身品法句經第二十十有三章
愛身品者，所以勸學，終有益己——滅罪、興福。
自愛身者，慎護所守，�暒瘙�解，
學正不寐。為身第一，常自勉學，
利乃誨人，不炏Y蛑恰Ｑ 茸哉 br />
然後正人，調身入慧，必遷為上。
身不能利，安能利人？心調體正，
何願不至？本我所造，後我自受，
為惡自更，如剛鑽珠。人不持戒，
滋蔓如藤，逞情極欲，惡行日增。
惡行危身，愚以為易；善最安身，
愚以為難。如真人教，以道法身，
愚者疾之，見而為惡。行惡得惡，
如種苦種，惡自受罪、善自受福，
亦各須熟，彼不自代；習善得善，
亦如種甜，自利利人，益而不費，
欲知利身，戒聞為最。如有自憂，
欲生天上，敬樂聞法，當念佛教。
凡用必豫慮，勿以損所務，
如是意日修，事務不失時。
夫治事之士，能至終成利，
真見身應行，如是得所欲。
世俗品法句經第二十一十有四章
世俗品者，說世幻夢，當舍浮華，勉修道用。
如車行道，舍平大途，從邪徑敗，
生折軸憂。離法如是，從非法增，
愚守至死，亦有折患。順行正道，
勿隨邪業，行住臥安，世世無患。
萬物如泡，意如野馬，居世若幻，
奈何樂此？若能斷此，伐其樹根，
日夜如是，必至于定。一施如信，
如樂之人，或從惱意，以飯食眾。
此輩日夜，不得定意，世俗無眼，
莫見道真。如少見明，當養善意，
如雁將群，避羅高翔。明人導世，
度脫邪眾。世皆有死，三界無安，
諸天雖樂，福盡亦喪。觀諸世間，
無生不終，欲離生死，當行道真。
痴覆天下，貪令不見，邪疑卻道，
苦愚從是。一法脫過，謂妄語人，
不免後世，靡惡不更。
雖多積珍寶，嵩高至于天，
如是滿世間，不如見道跡。
不善像如善，愛如似無愛，
以苦為樂像，狂夫為所厭。
法句經卷上
法句經序
曇缽偈者，眾經之要義；曇之言法，缽者句也。而《法句經》別有數部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，結語，猶詩頌也；是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世，開顯道義。所以解人，凡十二部經，總括其要，別為數部。四部阿含，佛去世後阿難所傳，卷無大小，皆稱聞如是，處佛所在，究暢其說。是後五部，沙門各自鈔眾經中四句、六句之偈，比次其義條別為品，于十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰法句。諸經為法言，法句者，由法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之頗使其渾。惟佛難值，其文難聞，又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，雲其書為天書、語為天語，名物不同，傳實不易。
唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯梵為秦，實得其體，斯已難繼。後之傳者，雖不能密，猶常貴其寶，粗得大趣。
始者維 難，出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語、或以義出音迎，質真樸。初謙其為辭不雅，維 難曰︰“佛言︰‘依其義不用飾、取其法不以嚴。’其傳經者令易曉，勿失厥義，是則為善。”坐中咸曰︰“老氏稱︰‘美言不信、信言不美。’仲尼亦雲︰‘書不盡言、言不盡意。’明聖人意深邃無極，今傳梵義，實宜經達。”是以自偈受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者。然此雖辭樸而旨深，文約而義博，事鉤眾經，章有本句、有義說。其在天竺，始進業者不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也，可以啟𨯵均@緇蟆 杖俗粵 е ξ 悖 �可謂妙要也哉。
昔傳此時，有所不解，會將焰來，更從咨問。受此偈輩，復得十三品，並校往古，有所增定，第其品目合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有補益，共廣問焉。
大正新修大藏經第04冊No.0210法句經
法句經卷下
尊者法救撰
吳天竺沙門維 難等譯
述佛品法句經第二十二二十有一章
述佛品者，道佛神德，無不利度，明為世則。
己勝不受惡，一切勝世間，
睿智廓無強，開䛵S釗氳饋 br />
決網無掛礙，愛盡無所積，
佛意深無極，未踐跡令踐。
勇健立一心，出家日夜滅，
根斷無欲意，學正念清明。
見諦淨無穢，已度五道淵，
佛出照世間，為除眾憂苦。
得生人道難、生壽亦難得；
世間有佛難，佛法難得聞。
我既無歸保，亦獨無伴侶，
積一行得佛，自然通聖道。
船師能渡水，精進為橋梁，
人以種姓系，度者為健雄。
壞惡度為佛，止地為梵志，
除饉為學法，斷種為弟子。
觀行忍第一，佛說泥洹最，
舍罪作沙門，無嬈害于彼。
不嬈亦不惱，如戒一切持，
少食舍身貪，有行幽隱處。
意諦以有黠，是能奉佛教。
諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，
是諸佛教。佛為尊貴，斷漏無淫，
諸釋中雄，一群從心。快哉福報，
所願皆成，敏于上寂，自致泥洹。
或多自歸，山川樹神，廟立圖像，
祭祠求福；自歸如是，非吉、非上，
彼不能來，度我眾苦。如有自歸，
佛法聖眾，道德四諦，必見正慧。
生死極苦，從諦得度，度世八道，
斯除眾苦。自歸三尊，最吉、最上，
唯獨有是，度一切苦。士如中正，
志道不慳，利哉！斯人，自歸佛者。
明人難值，亦不比有，其所生處，
族親蒙慶。諸佛興快，說經道快，
眾聚和快，和則常安。
安寧品法句經第二十三十有四章
安寧品者，差次安危，去惡即善，快而不墮。
我生已安，不慍于怨，眾人有怨，
我行無怨；我生已安，不病于病，
眾人有病，我行無病；我生已安，
不戚于憂，眾人有憂，我行無憂。
我生已安，清淨無為，以樂為食，
如光音天。我生已安，澹泊無事，
彌薪國火，安能燒我？勝則生怨、
負則自鄙，去勝負心，無爭自安。
熱無過淫、毒無過怒、苦無過身、
樂無過滅。無樂、小樂、小辯、小慧，
觀求大者，乃獲大安。我為世尊，
長解無憂，正度三有，獨降眾魔。
見聖人快，得依附快，得離愚人，
為善獨快、守正道快、工說法快，
與世無諍；戒具常快、依賢居快，
如親親會，近仁智者，多聞高遠。
壽命鮮少，而棄世多，學當取要，
令至老安。
諸欲得甘露，棄欲滅諦快，
欲度生死苦，當服甘露味。
好喜品法句經第二十四十有二章
好喜品者，禁人多喜，能不貪欲，則無憂患。
違道則自順、順道則自違，
舍義取所好，是為順愛欲。
不當趣所愛、亦莫有不愛，
愛之不見憂、不愛見亦憂；
是以莫造愛，愛憎惡所由，
已除縛結者，無愛無所憎。
愛喜生憂，愛喜生畏；無所愛喜，
何憂？何畏？好樂生憂，好樂生畏；
無所好樂，何憂？何畏？貪欲生憂，
貪欲生畏；解無貪欲，何憂？何畏？
貪法戒成，至誠知慚，行身近道，
為眾所愛。欲態不出，思正乃語，
心無貪愛，必截流渡。譬人久行，
從遠吉還，親厚普安，歸來喜歡。
好行福者，從此到彼，自受福祚，
如親來喜。起從聖教，禁制不善，
近道見愛、離道莫親。近與不近，
所住者異，近道升天，不近墮獄。
忿怒品法句經第二十五二十有六章
忿怒品者，見 恚害，寬弘慈柔，天 人愛。
忿怒不見法，忿怒不知道，
能除忿怒者，福喜常隨身；
貪淫不見法，愚痴意亦然，
除淫去痴者，其福第一尊。
恚能自制，如止奔車，是為善御，
棄冥入明。忍辱勝恚，善勝不善，
勝者能施，至誠勝欺。不欺、不怒、
意不多求，如是三事，死則上天。
常自攝身，慈心不殺，是生天上，
到彼無憂。意常覺寤，明慕勤學，
漏盡意解，可致泥洹。人相謗毀，
自古至今，既毀多言、又毀訥忍、
亦毀中和，世無不毀，欲意非聖，
不能制中。一毀、一譽，但為利名，
明智所譽，唯稱是賢。慧人守戒，
無所譏謗，如羅漢淨，莫而誣謗。
諸人咨嗟，梵釋所稱，常守慎身，
以護 恚；除身惡行，進修德行，
常守慎言，以護 恚；除口惡言，
誦習法言，常守慎心，以護 恚。
除心惡念，思惟念道，節身慎言，
守攝其心。舍恚行道，忍辱最強；
舍恚離慢，避諸愛會。不著名色，
無為滅苦，起而解怒，淫生自禁。
舍不明健，斯皆得安， 斷臥安，
恚滅淫憂。怒為毒本，軟意梵志，
言善得譽，斷為無患。同志相近，
詳為作惡，後別余恚，火自燒惱。
不知慚愧，無戒有怒，為怒所牽，
不厭有務。有力近兵，無力近軟，
夫忍為上，宜常忍羸；舉眾輕之，
有力者忍，夫忍為上，宜常忍羸。
自我與彼，大畏有三，如知彼作，
宜滅己中；俱兩行義，我為彼教，
如知彼作，宜滅己中。苦智勝愚，
粗言惡說，欲常勝者，于言宜默。
夫為惡者，怒有怒報，怒不報怒，
勝彼斗負。
塵垢品法句經第二十六十有九章
塵垢品者，分別清濁，學當潔白，無行污辱。
生無善行，死墮惡道，住疾無間，
到無資用。當求智慧，以然意定，
去垢勿污，可離苦形。慧人以漸，
安徐稍進，洗除心垢，如工煉金；
惡生于心，還自壞形，如鐵生垢，
反食其身。
不誦為言垢、不勤為家垢、
不嚴為色垢、放逸為事垢、
慳為惠施垢、不善為行垢，
今世亦後世，惡法為常垢。
垢中之垢，莫甚于痴，學當舍惡，
比丘無垢。苟生無恥，如鳥長喙，
強顏耐辱，名曰穢生；廉恥雖苦，
義取清白，避辱不妄，名曰潔生。
愚人好殺，言無誠實，不與而取，
好犯人婦，逞心犯戒，迷惑于酒，
斯人世世，自掘身本。人如覺是，
不當念惡，愚近非法，久自燒沒。
若信布施，欲揚名譽，會人虛飾，
非入淨定。一切斷欲，截意根原，
晝夜守一，必入定意。著垢為塵，
從染塵漏，不染、不行，淨而離愚。
見彼自侵，常內自省，行漏自欺，
漏盡無垢。
火莫熱于淫，捷莫疾于怒，
網莫密于痴，愛流駛乎河。
虛空無轍跡，沙門無外意，
眾人盡樂惡，唯佛淨無穢；
虛空無轍跡，沙門無外意，
世間皆無常，佛無我所有。
奉持品法句經第二十七十有七章
奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。
好經道者，不競于利，有利、無利，
無欲不惑，常愍好學，正心以行，
擁懷寶慧，是謂為道。所謂智者，
不必辯言；無恐、無懼，守善為智。
奉持法者，不以多言；雖素少聞，
身依法行，守道不忘，可謂奉法。
所謂老者，不必年耆，形熟發白，
鰂愚而已；謂懷諦法，順調慈仁，
明遠清潔，是為長老。所謂端政，
非色如花，慳嫉虛飾，言行有違；
謂能舍惡，根原已斷，慧而無恚，
是為端政。所謂沙門，非必除發，
妄語貪取，有欲如凡；謂能止惡，
恢廓弘道，息心滅意，是為沙門。
所謂比丘，非時乞食，邪行淫彼，
稱名而已；謂舍罪福，淨修梵行，
慧能破惡，是為比丘。所謂仁明，
非口不言，用心不淨，外順而已；
謂心無為，內行清虛，此彼寂滅，
是為仁明。所謂有道，非救一物；
普濟天下，無害為道。戒眾不言，
我行多誠。得定意者，要由閉損，
意解求安。莫習凡人，使結未盡，
莫能得脫。
道行品法句經第二十八二十有八章
道行品者，旨說大要度脫之道，此為極妙。
八直最上道，四諦為法跡，
不淫行之尊，施燈必得眼。
是道無復畏，見淨乃度世，
此能壞魔兵，力行滅邪苦。
我已開正道，為大現異明，
已聞當自行，行乃解邪縛。
生、死非常苦，能觀見為慧，
欲離一切苦，行道一切除；
生、死非常空，能觀見為慧，
欲離一切苦，但當勤行道。
起時當即起，莫如愚覆淵，
與墮無瞻聚，計罷不進道。
念應念則正，念不應則邪，
慧而不起邪，思正道乃成。
慎言守意念，身不善不行，
如是三行除，佛說是得道。
斷樹無伐本，根在猶復生，
除根乃無樹，比丘得泥洹。
不能斷樹，親戚相戀，貪意自縛，
如犢慕乳；能斷意本，生死無強，
是為近道，疾得泥洹。貪淫致老、
恚致病、愚痴致死，除三得道。
釋前解後，脫中度彼，一切念滅，
無復老死。人營妻子，不觀病法，
死命卒至，如水湍驟。父子不救，
余親何望？命盡怙親，如盲守燈。
慧解是意，可修經戒，勤行度世，
一切除苦。遠離諸淵，如風卻雲，
已滅思想，是為知見。智為世長，
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知眾行空，是為慧見，罷厭世苦，
從是道除；知眾行苦，是為慧見，
罷厭世苦，從是道除；眾行非身，
是為慧見，罷厭世苦，從是道除。
吾語汝法，愛箭為射，宜以自勖，
受如來言。
吾為都以滅，往來生死盡，
非一情以解，所演為道眼。
駛流澍于海，潘水漾疾滿，
故為智者說，可趣服甘露。
前未聞法輪，轉為哀眾生，
于是奉事者，禮之度三有。
三念可念善，三亦難不善，
從念而有行，滅之為正斷。
三定為轉念，棄猗行無量，
得三三窟除，解結可應念。
知以戒禁惡，思惟慧樂念，
已知世成敗，息意一切解。
廣衍品法句經第二十九十有四章
廣衍品者，言凡善、惡，積小致大，證應章句。
施安雖小，其報彌大；慧從小施，
受見景福。施勞于人，而欲望 ，
殃咎歸身，自遘廣怨。已為多事，
非事亦造，伎樂放逸，惡習日增。
精進惟行，習是舍非，修身自覺，
是為正習。既自解慧，又多學問，
漸進普廣，油酥投水；自無慧意，
不好學問，凝縮狹小，酪酥投水。
近道名顯，如高山雪，遠道 昧，
如夜發箭。為佛弟子，常寤自覺，
晝夜念佛，惟法思眾；為佛弟子，
當寤自覺，日暮思禪，樂觀一心。
人當有念意，每食知自少，
則是痛欲薄，節消而保壽。
學難、舍罪難，居在家亦難，
會止同利難，難難無過有。
比丘乞求難，何可不自勉？
精進得自然，後無欲于人。
有信則戒成，從戒多致寶，
亦從得諧偶，在所見供養。
一坐、一處臥，一行無放恣，
守一以正身，心樂居樹間。
地獄品法句經第三十十有六章
地獄品者，道泥犁事，作惡受惡，罪牽不置。
妄語地獄近，作之言不作，
二罪後俱受，是行自牽往。
法衣在其身，為惡不自禁，
苟沒惡行者，終則墮地獄。
無戒受供養，理豈不自損？
死啖燒鐵丸，然熱劇火炭。
放逸有四事︰好犯他人婦、
臥險非福利、毀三、淫𣗳四。
不福利墮惡，畏惡、畏樂寡，
王法重罰加，身死入地獄。
譬如拔菅草，執緩則傷手，
學戒不禁制，獄錄乃自賊。
人行為慢惰，不能除眾勞，
梵行有玷缺，終不受大福。
常行所當行，自持必令強，
遠離諸外道，莫習為塵垢。
為所不當為，然後致郁毒，
行善常吉順，所適無悔吝。
其于眾惡行，欲作若已作，
是苦不可解，罪近難得避。
妄證求敗，行已不正，怨譖良人，
以𤄏治士。罪縛斯人，自投于坑，
如備邊城，中外牢固。自守其心，
非法不生，行缺致憂，令墮地獄。
可羞不羞，非羞反羞，生為邪見，
死墮地獄；可畏不畏，非畏反畏，
信向邪見，死墮地獄。可避不避，
可就不就，玩習邪見，死墮地獄；
可近則近，可遠則遠，恆守正見，
死墮善道。
象喻品法句經第三十一十有八章
象喻品者，教人正身，為善得善，福報快焉。
我如象斗，不恐中箭，常以誠信，
度無戒人。譬象調正，可中王乘，
調為尊人，乃受誠信。雖為常調，
如彼新馳，亦最善象，不如自調。
彼不能適，人所不至，唯自調者，
能到調方。
如象名財守，猛害難禁制，
系絆不與食，而猶暴逸象。
沒在惡行者，恆以貪自系，
其象不知厭，故數入胞胎。
本意為純行，及常行所安，
悉舍降伏結，如鉤制象調。
樂道不放逸，能常自護心，
是為拔身苦，如象出于陷。
若得賢能伴，俱行行善悍，
能伏諸所聞，至到不失意；
不得賢能伴，俱行行惡悍，
廣斷王邑里，寧獨不為惡。
寧獨行為善，不與愚為侶，
獨而不為惡，如象驚自護。
生而有利安，伴軟和為安，
命盡為福安，眾惡不犯安。
人家有母樂，有父斯亦樂，
世有沙門樂，天下有道樂。
持戒終老安，信正所正善，
智慧最安身，不犯惡最安。
如馬調軟，隨意所如，信戒精進，
定法要具。明行成立，忍和意定，
是斷諸苦，隨意所如。從是往定，
如馬調御，斷恚無漏，是受天樂。
不自放恣，從是多寤，羸馬比良，
棄惡為賢。
愛欲品法句經第三十二三十有二章
愛欲品者，賤淫恩愛，世人為此，盛生災害。
心放在淫行，欲愛增枝條，
分布生熾盛，超躍貪果猴。
以為愛忍苦，貪欲著世間，
憂患日夜長， 如蔓草生。
人為恩愛惑，不能舍情欲，
如是憂愛多，潺潺盈于池。
夫所以憂悲，世間苦非一，
但為緣愛有，離愛則無憂。
己意安棄憂，無愛何有世？
不憂不染求，不愛焉得安？
有憂以死時，為致親屬多，
涉憂之長涂，愛苦常墮危。
為道行者，不與欲會，先誅愛本，
無所植根，勿如刈葦，令心復生。
如樹根深固，雖截猶復生，
愛意不盡除，輒當還受苦。
猿猴得離樹，得脫復趣樹，
眾人亦如是，出獄復入獄。
貪意為常流，習與𪄣慢並，
思想猗淫欲，自覆無所見。
一切意流衍，愛結如葛藤，
唯慧分別見，能斷意根原。
夫從愛潤澤，思想為滋蔓，
愛欲深無底，老死是用增。
所生枝不絕，但用食貪欲，
養怨益丘济，愚人常汲汲。
雖獄有鉤 ，慧人不謂牢，
愚見妻子息，染著愛甚牢。
慧說愛為獄，深固難得出，
是故當斷棄，不視欲能安。
見色心迷惑，不惟觀無常，
愚以為美善，安知其非真？
以淫樂自裹，譬如蠶作繭，
智者能斷棄，不眄除眾苦。
心念放逸者，見淫以為淨，
恩愛意盛增，從是造獄牢；
覺意滅淫者，常念欲不淨，
從是出邪獄，能斷老死患。
以欲網自蔽、以愛蓋自覆，
自恣縛于獄，如魚入笱口。
為老死所伺，若犢求母乳，
離欲滅愛跡，出網無所弊。
盡道除獄縛，一切此彼解，
已得度邊行，是為大智士。
勿親遠法人，亦勿為愛染，
不斷三世者，會復墮邊行。
若覺一切法，能不著諸法，
一切愛意解，是為通聖意。
眾施經施勝、眾味道味勝、
眾樂法樂勝，愛盡勝眾苦。
愚以貪自縛，不求度彼岸，
貪為敗處故，害人亦自害。
愛欲意為田，淫怒痴為種，
故施度世者，得福無有量。
伴少而貨多，商人怵惕懼，
嗜欲賊害命，故慧不貪欲。
心可則為欲，何必獨五欲？
違可絕五欲，是乃為勇士。
無欲無有畏，恬炏裡蔥譫� br />
欲除使結解，是為長出淵。
欲我知汝本，意以思想生，
我不思想汝，則汝而不有。
伐樹忽休，樹生諸惡，斷樹盡株，
比丘滅度。夫不伐樹，少多余親，
心系于此，如犢求母。
利養品法句經第三十三有二十章
利養品者，勵己防貪，見德思議，不為穢生。
芭蕉以實死，竹蘆實亦然，
坐妊死，士以貪自喪。
如是貪無利，當知從痴生，
愚為此害賢，首領分于地。
天雨七寶，欲猶無厭，樂少苦多，
覺者為賢。雖有天欲，慧舍無貪，
樂離恩愛，為佛弟子。遠道順邪，
貪養比丘，止有慳意，以供彼姓。
勿猗此養，為家舍罪，此非至意，
用用何益？愚為愚計，欲慢用增，
異哉失利，泥洹不同。諦知是者，
比丘佛子，不樂利養，閑居卻意。
自得不恃，不從他望，望彼比丘，
不至正定。夫欲安命，息心自省，
不知計數，衣服飲食；夫欲安命，
息心自省，取得知足，守行一法；
夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴，
潛隱習教。約利約耳，奉戒思惟，
為慧所稱，清吉勿怠。如有三明，
解脫無漏，寡智鮮識，無所憶念。
其于食飲，從人得利，而有惡法，
從供養嫉。多結怨利，強服法衣，
但望飲食，不奉佛教。當知是過，
養為大畏，寡取無憂，比丘釋心。
非食命不濟，孰能不揣食？
夫立食為先，知是不宜嫉。
嫉先創己，然後創人，擊人得擊，
是不得除。寧啖燒石、吞飲洋銅，
不以無戒，食人信施。
沙門品法句經第三十四三十有二章
沙門品者，訓以法正，弟子受行，得道解淨。
端目、耳、鼻、口，身意常守正，
比丘行如是，可以免眾苦。
手足莫妄犯，節言順所行，
常內樂定意，守一行寂然。
學當守口，宥言安徐，法義為定，
言必柔軟。樂法欲法，思惟安法，
比丘依法，正而不費。學無求利，
無愛他行，比丘好他，不得定意。
比丘少取，以得無積，天人所譽，
生淨無穢。比丘為慈，愛敬佛教，
深入止觀，滅行乃安。一切名色，
非有莫惑，不近不憂，乃為比丘。
比丘扈船，中虛則輕，除淫怒痴，
是為泥洹。舍五斷五，思惟五根，
能分別五，乃渡河淵。禪無放逸，
莫為欲亂，不吞洋銅，自惱𠳔鞂� br />
無禪不智、無智不禪，道從禪智，
得至泥洹。當學入空，靜居止意，
樂獨屏處，一心觀法。常制五陰，
伏意如水，清淨和悅，為甘露味。
不受所有，為慧比丘，攝根知足，
戒律悉持。生當行淨，求善師友，
智者成人，度苦致喜。如衛師華，
熟如自墮，釋淫怒痴，生死自解。
止身、止言，心守玄默，比丘棄世，
是為受寂。當自敕身，內與心爭，
護身念諦，比丘惟安。我自為我，
計無有我，故當損我，調乃為賢。
喜在佛教，可以多喜，至到寂寞，
行滅永安。儻有少行，應佛教戒，
此照世間，如日無𨮜� br />
棄慢無余𪄣，蓮華水生淨，
學能舍此彼，知是勝于故。
割愛無戀慕，不受如蓮華，
比丘渡河流，勝欲明于故。
截流自恃，逝心卻欲，仁不割欲，
一意猶走。為之！為之！必強自制，
舍家而懈，意猶復染。行懈緩者，
勞意弗除？非淨梵行，焉致大寶？
沙門何行？如意不禁，步步著粘，
但隨思走。袈裟披肩，為惡不損，
惡惡行者，斯墮惡道。不調難誡，
如風枯樹，作自為身，曷不精進？
息心非剔，慢 無戒，舍貪思道，
乃應息心；息心非剔，放逸無信，
能滅眾苦，為上沙門。
梵志品法句經第三十五有四十章
梵志品者，言行清白，理學無穢，可稱道士。
截流而渡，無欲如梵，知行已盡，
是謂梵志；以無二法，清淨渡淵，
諸欲結解，是謂梵志；適彼無彼，
彼彼已空，舍離貪淫，是謂梵志；
思惟無垢，所行不漏，上求不起，
是謂梵志。日照于晝、月照于夜、
甲兵照軍、禪照道人；佛出天下，
照一切冥。
非剃為沙門，稱吉為梵志，
謂能舍眾惡，是則為道人；
出惡為梵志，入正為沙門，
棄我眾穢行，是則為舍家。
若猗于愛，心無所著，已舍、已正，
是滅眾苦。身、口與意，淨無過失，
能舍三行，是謂梵志。若心曉了，
佛所說法，觀心自歸，淨于為水。
非蔟結發，名為梵志；誠行法行，
清白則賢。飾發無慧，草衣何施？
內不離著，外舍何益？被服弊惡，
躬承法行，閑居思惟，是謂梵志；
佛不教彼，贊己自稱，如諦不妄，
乃為梵志；絕諸可欲，不淫其志，
委棄欲數，是謂梵志；斷生死河，
能忍起度，自覺出塹，是謂梵志；
見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，
是謂梵志；若見侵欺，但念守戒，
端身自調，是謂梵志；心棄惡法，
如蛇脫皮，不為欲污，是謂梵志；
覺生為苦，從是滅意，能下重擔，
是謂梵志；解微妙慧，辯道不道，
體行上義，是謂梵志；棄捐家居，
無家之畏，少求寡欲，是謂梵志；
棄放活生，無賊害心，無所嬈惱，
是謂梵志；避爭不爭，犯而不慍，
惡來善待，是謂梵志；去淫怒痴，
𪄣慢諸惡，如蛇脫皮，是謂梵志；
斷絕世事，口無粗言，八道審諦，
是謂梵志；所世惡法，修短巨細，
無取、無舍，是謂梵志；今世行淨、
後世無穢，無習、無舍，是謂梵志；
棄身無猗，不誦異行，行甘露滅，
是謂梵志；于罪與福，兩行永除，
無憂、無塵，是謂梵志；心喜無垢，
如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志；
見痴往來，墮塹受苦，欲單渡岸，
不好他語，唯滅不起，是謂梵志；
已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，
是謂梵志；離人聚處，不墮天聚，
諸聚不歸，是謂梵志；棄樂無樂，
滅無� ^，健違諸世，是謂梵志；
所生已訖，死無所趣，覺安無依，
是謂梵志；已度五道，莫知所墮，
習盡無余，是謂梵志；于前、于後，
乃中無有，無操、無舍，是謂梵志；
最雄、最勇，能自解度，覺意不動，
是謂梵志；自知宿命，本所更來，
得要生盡，睿通道玄，明如能默，
是謂梵志。
泥洹品法句經第三十六三十有六章
泥洹品者，敘道大歸，恬陻J琶穡 壬 牢貳 br />
忍為最自守，泥洹佛稱上，
舍家不犯戒，息心無所害。
無病最利、知足最富、厚為最友、
泥洹最快；饑為大病、行為最苦，
已諦知此，泥洹最樂；少往善道，
趣惡道多，如諦知此，泥洹最安。
從因生善、從因墮惡，由因泥洹，
所緣亦然。麋鹿依野、鳥依虛空，
法歸其報，真人歸滅。始無如不？
始不如無，是為無得，亦無有思。
心難見，習可睹，覺欲者，乃具見。
無所樂，為苦際，在愛欲，為增痛，
明不清，淨能御，無所近，為苦際。
見有見、聞有聞、念有念、識有識，
睹無著，亦無識，一切舍，為得際。
除身想，滅痛行，識已盡，為苦竟，
猗則動，虛則淨，動非近，非有樂，
樂無近，為得寂，寂已寂，已往來，
來往絕，無生死，生死斷，無此彼，
此彼斷，為兩滅，滅無余，為苦除。
比丘有世生，有有有作行，
有無生無有，無作無所行。
夫唯無念者，為能得自致，
無生無復有，無作無行處。
生有作行者，是為不得要，
若已解不生，不有不作行。
則生有得要，從生有已起，
作行致死生，為開為法果。
從食因緣有，從食致憂樂，
而此要滅者，無復念行跡。
諸苦法已盡，行滅湛然安，
比丘吾已知，無復諸入地。
無有虛空入，無諸入用入，
無想不想入，無今世、後世，
亦無日月想，無往、無所懸。
我已無往反，不去而不來，
不沒不復生，是際為泥洹。
如是像無像，苦樂為以解，
所見不復恐，無言言無疑。
斷有之射箭，遘愚無所猗，
是為第一快，此道寂無上。
受辱心如地，行忍如門閾，
淨如水無垢，生盡無彼受。
利勝不足恃，雖勝猶復苦，
當自求去勝，已勝無所生。
畢故不造新，厭胎無淫行，
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胞胎為穢海，何為樂淫行？
雖上有善處，皆莫如泥洹。
悉知一切斷，不復著世間，
都棄如滅度，眾道中斯勝。
佛以現諦法，智勇能奉持，
行淨無瑕穢，自知度世安。
道務先遠欲，早服佛教戒，
滅惡極惡際，易如鳥逝空。
若已解法句，至心體道行，
是度生死岸，苦盡而無患。
道法無親疏，正不問羸強，
要在無識想，結解為清淨。
上智饜腐身，危脆非實真，
苦多而樂少，九孔無一淨。
慧以危貿安，棄猗脫眾難，
形腐銷為沫，慧見舍不貪。
觀身為苦器，生老病無痛，
棄垢行清淨，可以獲大安。
依慧以卻邪，不受漏得盡，
行淨致度世，天人莫不禮。
生死品法句經第三十七十有八章
生死品者，說諸人魂，靈亡神在，隨行轉生。
命如果待熟，常恐會零落。
已生皆有苦，孰能致不死？
從初樂恩愛，可淫入泡影，
受形命如電，晝夜流難止。
是身為死物，精神無形法，
假令死復生，罪福不敗亡。
終始非一世，從痴愛久長，
自此受苦樂，身死神不喪。
身四大為色，識四陰曰名，
其情十八種，所緣起十二。
神止凡九處，生死不斷滅，
世間愚不聞，蔽 無天眼。
自涂以三垢，無目意妄見，
謂死如生時，或謂死斷滅。
識神造三界，善不善五處，
陰行而默到，所往如響應。
欲色不色有，一切因宿行，
如種隨本像，自然報如意。
神以身為名，如火隨形字，
著燭為燭火，隨炭草糞薪。
心法起則起、法滅而則滅，
興衰如雨雹，轉轉不自識。
識神走五道，無一處不更，
舍身復受身，如輪轉著地。
如人一身居，去其故室中，
神以形為廬，形壞神不亡；
精神居形軀，猶雀藏器中，
器破雀飛去，身壞神逝生。
性痴淨常想，樂身想疑想，
嫌望非上要，佛說是不明。
一本二展轉，三垢五彌廣，
諸海十三事，淵銷越度歡。
三事斷絕時，知身無所直，
命氣鴂E 叮 嶸磯 擰 br />
當其死臥地，猶草無所知，
觀其狀如是，但幻而愚貪。
道利品法句經第三十八十有九章
道利品者，君父師行，開示善道，率之以正。
人知奉其上，君父師道士，
信戒施聞慧，終吉所生安。
宿命有福慶，生世為人尊，
以道安天下，奉法莫不從。
王為臣民長，常以慈愛下，
身率以法戒，示之以休咎。
處安不忘危，慮明福轉厚，
福德之反報，不問尊以卑。
夫為世間將，修正不阿𤄏，
心調勝諸惡，如是為法王。
見正能施惠，仁愛好利人，
既利以平均，如是眾附親。
如牛厲渡水，導正從亦正，
奉法心不邪，如是眾普安。
勿妄嬈神象，以招苦痛患，
惡意為自煞，終不至善方。
戒德可恃怙，福報常隨己，
見法為人長，終遠三惡道。
戒慎除苦畏，福德三界尊，
鬼龍邪毒害，不犯持戒人。
無義不誠信，欺妄好斗諍，
當知遠離此，近愚興罪多；
仁賢言誠信，多聞戒行具，
當知親附此，近智誠善多。
善言不守戒，志亂無善行，
雖身處潛隱，是為非學法。
美說正為上，法說為第二，
愛說可彼三，誠說不欺四。
無便獲利刃，自以克其身，
愚學好妄說，行牽受幸戾。
貪淫、 恚、痴，是三非善本，
身以斯自害，報由痴愛生。
有福為天人，非法受惡形，
聖人明獨見，常善承佛令。
戒德後世業，以作福追身，
天人稱譽善，心正無不安。
為惡不念止，日縛不自悔，
命逝如川流，是恐宜守戒。
今我上體首，白生為被盜，
已有天使召，時正宜出家。
吉祥品法句經第三十九十有九章
吉祥品者，修己之術，去惡就善，終厚景福。
佛尊過諸天，如來常現義，
有梵志道士，來問何吉祥？
于是佛愍傷，為說真有要，
已信樂正法，是為最吉祥；
若不從天人，希望求僥幸，
亦不禱祠神，是為最吉祥；
友賢擇善居，常先為福德，
敕身從真正，是為最吉祥；
去惡從就善，避酒知自節，
不淫于女色，是為最吉祥；
多聞如戒行，法律精進學，
修已無所爭，是為最吉祥；
居孝事父母，治家養妻子，
不為空之行，是為最吉祥；
不慢不自大，知足念反復，
以時誦習經，是為最吉祥；
所聞常以忍，樂欲見沙門，
每講輒听受，是為最吉祥；
持齋修梵行，常欲見賢聖，
依附明智者，是為最吉祥；
以信有道德，正意向無疑，
欲脫三惡道，是為最吉祥；
等心行布施，奉諸得道者，
亦敬諸天人，是為最吉祥；
常欲離貪欲，愚痴 恚意，
能習誠道見，是為最吉祥；
若以棄非務，能勤修道用，
常事于可事，是為最吉祥；
一切為天下，建立大慈意，
修仁安眾生，是為最吉祥。
欲求吉祥福，當信敬于佛；
欲求吉祥福，當聞法句義；
欲求吉祥福，當供養眾僧。
戒具清淨者，是為最吉祥；
智者居世間，常習吉祥行，
自致成慧見，是為最吉祥。
梵志聞佛教，心中大歡喜，
即前禮佛足，歸命佛法眾。
法句經卷下