大正新修大藏經第04冊No.0213法集要頌經
No.213
法集要頌經有為品第一
尊者法救集
西天中印度惹爛馱� 芰炙氯 孛鶻檀笫Υ妥仙趁懦繼煜 址鈺 br />
能覺悟煩惱宜發歡喜心
今听我所集佛所宣法頌
如是佛世尊一切智中師
慈悲為有情廣說真實語
一切行非常皆是興衰法
夫生輒還終寂滅最安樂
如燭熾焰時擲物在暗處
不使智燈尋恆為煩惱覆
人身有形器棄散在諸方
骸骨如鴿色觀斯有何樂
譬如人初夜識托住母胎
日涉多遷變逝而定不還
晨朝睹好事夜至則不現
昨所瞻視者今夕則或無
榮富焰熾盛無常無時節
不揀擇貴賤常被死王降
或有在胎殞或初誕亦亡
盛壯不免死老耄甘心受
若老或少年及與中年者
恆被死來侵雲何不懷怖
命如果自熟常恐會零落
生已必有終誰能免斯者
譬如陶家師埏埴作坯器
諸有悉破壞人命亦如是
如人彈琴瑟具足眾妙音
弦斷無少聲人命亦如是
如囚被系縛拘牽詣都市
動則向死路壽命亦如是
如河急駛流往而悉不還
人生亦如是逝者皆不回
諸患集成身生多眾苦惱
人命亦如是為老死所伺
所造成功勞永世獲安樂
如杖擊急水暫開還卻合
如人操杖行牧牛飲飼者
人命亦如是亦即養命去
夫人欲立德晝夜勿空過
既獲得人身一心思命盡
不寐覺夜長疲倦道路長
愚迷生死長希聞于妙法
有子兼有財慳惜遇散壞
愚夫不自觀何恃有財子
百千非算數族姓富男女
積聚多財產無不皆衰滅
富貴非聖財恆為無常伺
猶如盲眼人不能自觀察
聚集還散壞崇高必墜落
生者皆盡終有情亦如是
行惡入地獄修善則生天
若能修善者漏盡得涅��
諸佛與菩薩緣覺及聲聞
尚舍有為身何況諸有情
非空非海中非入山窟間
無有地方所脫止不受死
若住現在世過去及未來
一切有為事終歸于盡壞
智者能離系恆正念觀察
常思無漏道是名真智者
如囚被系縛所欲無能益
亦如朽故車不久見破壞
色變為老耄戀家如在獄
不覺死來侵愚夫不能知
雖壽滿百歲亦被死相隨
為老病所逼患終至後際
老至苦纏身晝夜多痛惱
辛楚有千般如魚入灰火
江河無停止駛流去不回
保惜膿漏軀雖戀不能住
四大聚集身無常詎久留
地種散壞時神識空何用
此身多障惱膿漏恆疾患
愚迷貪愛著不厭求寂滅
今歲雖雲在冬夏不久停
凡夫貪世樂中間不驚怖
父母與兄弟妻子並眷屬
無常來牽引無能救濟者
如是諸有情舉動貪榮樂
無常老病侵不覺生苦惱
剃發為 芻宜應修止觀
魔羅不能伺度生到彼岸
法集要頌經愛欲品第二
欲我知汝根意以思想生
我不思惟汝則汝欲不有
因欲生煩惱因欲生怖畏
離欲得解脫無怖無煩惱
從愛生煩惱從愛生怖畏
離愛得解脫無怖無煩惱
果先甜後苦愛欲亦如斯
後受地獄苦燒煮無數劫
愚迷貪愛欲戀著于妻子
為愛染纏縛堅固難出離
賢聖示愛欲莊嚴諸眷屬
遠離于妻子堅固能利益
貪欲難解脫離欲真出家
不貪受快樂智者無所欲
世間貪欲人種種非思惟
若能調伏者是名真離欲
若人恆貪欲處縛難解脫
唯慧能分別煩惱斷不生
正念常興起寂靜欲易除
自制以法戒不犯善增長
常行貪欲人愚者共狎習
念定不放逸次第獲無漏
剎那修止觀能離諸罪垢
我慢自消除解脫獲安樂
若人不斷欲如皮入火燒
剎那見𠏼赬幣蜆饃融g br />
芻慎欲樂放逸多憂愁
若離于愛欲正念受快樂
無厭有何足不足何有樂
無樂有何憂有愛有何樂
寂靜智慧足能長無漏道
貪愛若不足非法受中夭
見色心迷惑不自觀無常
愚以為美善不知其非真
愚以貪自縛不求度彼岸
貪財為愛欲害人亦自縛
世容眾妙欲此欲最味少
若比天上樂迦哩灑跛��
眾山盡為金猶如鐵圍山
此猶無厭足正覺盡能知
世間苦果報皆因于貪欲
智者善調伏應依此中學
法集要頌經貪品第三
極貪善顯現有情懷疑慮
若復增貪意自作堅固縛
離貪善觀察疑慮得消除
棄舍彼貪愛堅固縛自壞
以欲網自弊以愛蓋自覆
愚情自恣縛如魚入釣手
死命恆來逼如犢逐愛母
貪著放逸者如猿逢果樹
貪意甚堅牢趣而還復趣
夫貪愛潤澤思想為滋蔓
貪欲深無底老死是用增
貪欲多虛誑貪欲懷吝惜
若以慧分別正觀獲安樂
由貪受生死奔波樂向前
群生無慧眼不能自觀察
愚迷貪所執沉淪豈覺知
若修瑜伽行魔王不能伺
貪垢難消釋如犢戀愛母
離貪免沉淪離貪得解脫
因貪增喧諍因愛饒毀謗
芻修止觀證得寂靜果
貪意如良田遇風雨增長
若遠離貪愛煩惱不能侵
貪欲若薄劣如水滴蓮上
彼煩惱易除可說為智者
伐樹不伐根雖伐猶增長
拔貪不盡根雖伐還復生
貪欲如種田耕之去雜穢
愛苗若不耘善果不堅貞
貪心與愛心分別本不二
造惡俱苦受雲何不生悔
貪性初為種愛性受胞胎
有情戀不息往來難出離
諸天及人民依愛而止住
愛往眾結隨剎那亦不停
時過復生憂入獄方自覺
緣流愛不住欲網覆瘡根
枝蔓增饑渴數數增苦受
譬如自造箭還自傷其體
內箭亦如是愛箭傷有情
能覺知是者愛苦共生有
無欲無有想 芻真度世
法集要頌經放逸品第四
戒為甘露道放逸為死徑
不貪則不死失道乃自喪
智者守道勝終不為迷醉
不貪致喜樂從是得聖道
恆思修善法自守常堅固
智者求寂靜吉祥無有上
迷醉如自禁能去之為賢
已升智慧堂去危乃獲安
智者觀愚人譬如山與地
當念舍𪄣慢智者習明慧
發行不放逸約己調伏心
能善作智燈黑 自破壞
正念常興起意靜易滅除
自制以法命不犯善名稱
專意莫放逸習意牟尼戒
不親卑漏法不與放逸會
不種邪見根不于世增惡
正見增上道世俗智所察
歷于百千生終不墮地獄
修習放逸人愚人所狎習
止觀不散亂如財主守藏
莫貪樂斗諍亦勿嗜欲樂
思念不放逸可以獲大安
不為時自恣能制漏得盡
放逸魔得便如師子搏鹿
放逸有四事好犯他人婦
初獄二鮮福毀三睡眠四
無福利墮惡畏而畏樂寡
王法加重罪身死入地獄
本情不自造情知不自為
不慮邪徑路愚者念力求
智者喻明燈 者從得燭
示導世間人如目將無目
若所作不善如彼無目人
涉道甚艱難路險懷恐怖
善法若增長魔羅不得便
漏盡證寂滅可獲真實果
惡法若增長魔羅常伺便
失彼寂滅道受苦無窮盡
所謂持法者不必多誦習
若少有所聞具足法身行
雖誦習多義放逸不從正
如牧數他牛難獲沙門果
若聞惡而忍說行人贊嘆
消除貪 痴彼獲沙門性
贊嘆不放逸毀彼放逸人
恆獲人天報最上為殊勝
若人不放逸智者所贊嘆
所作善增長能生諸善法
若行放逸者現法無能益
安情如不動爾乃說為智
芻懷謹慎放逸多憂愆
如象拔淤泥難救深海苦
芻懷謹慎放逸多憂愆
抖擻諸罪塵如風飄落葉
芻懷謹慎放逸多憂愆
結使深纏縛如火焚枯薪
芻懷謹慎放逸多憂愆
各各順次第得盡諸結使
芻懷謹慎放逸多憂愆
義解分別句寂靜永安寧
芻懷謹慎放逸多憂愆
煩惱若消除能得涅��樂
放逸不發起善法應須修
今世至後世得行法快樂
放逸不發起煩惱自然伏
善法堅習學決定得涅��
長行于放逸剎那無暫息
命終入地獄剎那亦無歇
放逸不憶念亦不習威儀
耽睡不相應此是戒障礙
常離不相應使不壞其念
猶念恆調伏塵垢得消除
芻懷謹慎持戒勿破壞
善守護自心今世及後世
芻勿放逸舍家順佛教
抖擻無常軍如象出蓮池
依此毗尼法不懷放逸行
消除生死輪永得盡苦惱
法集要頌經愛樂品第五
愛處生憂愁愛處生怖畏
若無所愛樂何愁何怖畏
由愛生憂愁由愛生怖畏
若遠離念愛遂舍狂亂終
夫人懷憂愁世苦無數量
斯由念恩愛無念則無愁
是故不生念念者是惡累
彼則無諸縛無念無不念
念為求方便非義不設權
權慧致大義自致第一尊
莫與愛念會亦莫不念俱
念愛不見苦不愛念憂戚
于中生愁戚消滅人善根
愛念就後世朋友多親眷
長夜憂愁恨念離為甚苦
念色金色容天身而別住
樂極而害至為死王所錄
若人處晝夜消滅念愛色
自掘深根源不越死徑路
不善形善色愛色言非愛
若謂樂著色放逸之所使
夫自念欲者不與惡共居
此則難獲得樂為惡根本
夫欲自念者宜自善守護
如防護邊城乃牢固牆塹
夫欲自念者藏己仍堅密
猶如防邊城內外悉牢固
當自善防護後剎那虛悔
時過則生憂須臾墮地獄
遍于諸方求令心中間察
頗有斯等類不愛乃愛彼
以己喻彼命是故不害人
一切皆懼死莫不畏刀杖
恕己可為喻勿殺勿行杖
譬如久行人從遠吉卻還
親厚亦安和歸來懷慶悅
好福行善者從此達于彼
自受多福祚如親厚來喜
起從至聖教禁制不善心
近者則見愛離道莫親愛
近者與不近所往皆有異
近道則生天不近墮地獄
樂法戒成就成信樂而習
能誡自身者為人所愛敬
為人所敬故皆由己所造
現世得名譽後生于天上
教習使稟受制止非法行
善者之所念惡者當遠離
善與不善者此二俱不別
善者生天上不善墮地獄
法集要頌經持戒品第六
智者能護戒福致三種報
現名聞得利終後生天上
當見持戒者護之為明智
得成真正見彼獲世安靜
持戒得快樂令身無煩惱
夜睡眠恬淡寤則長喜悅
戒終老死安戒善止亦寧
慧為人之寶福德賊難脫
何法終為善何法善安止
何法為人寶何盜不能取
戒法終為安戒法善安止
慧為人之寶唯福不能盜
修戒行布施作福為良田
從是至彼岸常到安樂處
芻立戒德守護諸根門
飲食知節量寤寐意相應
意常生覺悟晝夜精勤學
漏盡心明解可致圓寂道
智者立禁戒專心習智慧
芻無熱惱盡果諸苦除
以戒常伏心守護正定意
內學修止觀無忘為正智
蠲除諸罪垢盡慢勿生疑
終身求法戒勿遠離聖念
戒定慧解脫應當善觀察
彼已離塵垢盡煩惱不生
集白淨解脫無智皆以盡
超越魔羅界如日光明照
我慢及迷醉 芻應外避
戒定慧三行求滿勿遠離
既不放自恣諸有勿想念
是故舍陰蓋不生如是障
芻防禁戒恆見學此者
直趣涅��路速得淨如是
花香不逆風芙蓉鏛鑻o br />
德香逆風薰德人遍聞香
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如是等花香勿比于戒香
若人能持戒清淨不放逸
正智得解脫是名安樂處
此道無有上消除禪定魔
賢聖德難量得達八正路
法集要頌經善行品第七
守護身惡行自正護身行
守護身惡者常修身善行
守護口惡行自正護口行
守護口惡者常修口善行
守護意惡行自正護意行
守護意惡者恆修意善行
身當棄惡行及棄口惡行
意亦棄惡行及諸穢惡法
身當修善行修口善亦然
及修意善者無欲盡諸漏
身當修善行修口意亦爾
今世及後世永得生善處
慈仁行不殺常能善攝身
彼得無盡位所適皆無患
不行殺為仁常能慎過言
彼得無盡位所適皆無患
過去身惡業應當自悔恨
今身不放逸智生罪除滅
過去口惡業應當自悔恨
今若不妄語智生罪除滅
過去意惡業應當自悔恨
今意常清淨智生罪除滅
慎身為勇捍慎口捍亦然
慎意為勇捍一切結亦然
此處名不死所適無憂患
護身為善哉護口善亦然
護意為善哉護一切亦然
芻護一切能盡諸苦際
護口意清淨身終不為惡
能淨此三業是道大仙說
法集要頌經語言品第八
妄語入地獄作之言不作
二罪後俱受是行自牽去
恆懷暴惡人斧在口中出
所以自傷身由其出惡言
說法自悅人口出無量義
使我懷妊身不慚此儀式
譽惡惡還譽是二俱為惡
好以口快斗彼後皆無安
爭為微少利如掩失財寶
從彼致斗諍合意向惡道
百千尼羅浮三十六五獄
誹謗賢聖者口意發惡願
無道墮惡道自增地獄苦
遠愚修忍意念諦則無犯
若倚內寶藏依賢聖活命
愚者墮惡道猶願邪見作
以失今良會更立誓願求
終不見聖諦況欲見究竟
竹蘆生實干還害其自軀
若吐言當善不演惡法教
從善得解脫為惡不得解
善解者為賢是為脫惡趣
聖賢解不然如彼愚得解
芻挹損意不躁言得忠
義說如法說所語言柔軟
善說賢聖教法說如法二
念說如念三諦說如諦四
是以言語者必使心無患
亦不克有情是為能善言
言使投意可亦令得歡喜
不使至惡意出言眾悉可
至誠甘露說說法無有上
諦說義如法是為立道本
如說佛言者是吉得滅度
為能斷苦際是謂言中上
法集要頌經業品第九
應遠離一法所謂妄語人
無惡不經歷不免後世苦
寧吞熱鐵丸渴飲洋銅汁
不以無戒身食人信施物
犯戒放逸人國中如肉團
無慚不畏罪後受地獄殃
若人畏苦報亦不樂行苦
勿造諸惡行念尋生變悔
至誠為諸惡自作教他作
不免于苦報欲避有何益
非空非海中非入山石間
莫能于此處避免宿惡殃
眾生有苦惱不免于老死
唯有仁智者能免纏縛罪
妄語求賄賂自所行不正
怨譖良善人以枉治善士
罪纏斯等人沒溺深險坑
夫士為行者好之與暴惡
各自為己身終以不敗亡
動轉屈身形唯影恆親附
或起或往來不離其形影
不但影隨形形亦自隨影
猶行善惡行終不離自身
遂貪食毒味不從吾往言
為毒之所害後乃自覺悟
愚心不開悟習惡不從吾
受地獄苦痛後方悟其教
戲笑為其惡已作身自受
號泣受罪報隨行而罪至
惡不即時受如𤛓牛㦡Z br />
罪在于陰伺譬如灰覆火
惡不即時受如彼鋒利劍
不慮于後世當受其苦報
惡為惡所縛為惡不自覺
至惡知惡至受惡惡根源
如鐵生翳垢反食其自身
惡生于自心還當壞其體
法集要頌經正信品第十
信慚戒布施上士譽此法
斯道明智說得生于天界
愚不修天行亦不贊布施
正直隨喜施彼得後世樂
信者真人長念法所安住
近者應得上智壽中中賢
人業何者上何行致歡樂
何要出要者何壽壽中上
信者真人長念法所安住
實者意得上智壽壽中賢
信財乃得道自致法滅度
善聞從慧得得脫一切縛
信之與戒法慧意則能行
健夫度恚怒從是得脫淵
信使戒成就亦獲壽及慧
在在則能行處處見供養
施共與斗集此業智不處
施時非斗時速施何疑慮
此方出世利慧信為智母
是財出世寶家產則非常
欲見諸真者樂听聞法教
能舍慳垢心此乃為上信
信能渡有河其福難侵奪
能禁止竊盜閑靜沙門樂
沙門恆來至智者所見樂
及余篤信者聞則生歡喜
若人懷懊惱貪他人衣食
彼人晝夜寐不獲三摩地
若人能斷貪如截多羅樹
彼人則晝夜及獲三摩地
無信不修行好剝正言說
如掘取清泉掘泉揚其泥
智者習信行樂仰清淨流
如善取泉水思冷不擾濁
信智不染他惟智與賢仁
非好則遠之可好則近學
樂信與不樂寂默自應思
遠離無信者信仁應行之
無常及欲貪放逸與愛樂
戒善行語言業信為第十
法集要頌經沙門品第十一
斷漏降伏他離欲名梵行
不犯牟尼戒無一願不滿
行力若緩慢作善與不善
梵行不清淨不獲于大果
所有緩慢業劣意盡除之
修習清淨行獲果盡無余
譬如執利劍執緩則傷手
沙門不禁制地獄縛牽引
又如執利劍執緊不傷手
沙門禁制戒漸近涅��路
難曉則難了沙門少智慧
諸想多擾亂愚者致苦惱
沙門為何行如意不自禁
步步數黏著但隨思想走
學難舍罪難居在家亦難
會止同利難艱難不過是
袈裟在肩披為惡不捐棄
常念行惡者斯則墮惡道
畏罪懷驚懼假名為沙門
身披僧伽胝如刳娑羅皮
所謂長老者不必以耆年
形熟鬢發白愚鰂不知罪
能知罪福者身淨修梵行
明遠純清潔是名為長老
所謂沙門者不必剃須發
妄語多貪愛有欲如凡夫
世稱名沙門汝亦言沙門
形服似沙門譬如鶴伺魚
如離實不離袈裟除不除
持缽實不持非俗非沙門
所言沙門者消除 兔羅
守護微細愆是名真梵行
所言沙門者息心滅意想
穢垢盡消除故說為出家
法集要頌經卷第一
大正新修大藏經第04冊No.0213法集要頌經
法集要頌經卷第二
尊者法救集
西天中印度惹爛馱� 芰炙氯 孛鶻檀笫Υ妥仙趁懦繼煜 址鈺 br />
法集要頌經正道品第十二
正道四聖諦智慧所觀察
破壞愛輪回如風吹塵散
能見聖諦者寂靜應觀察
滅除煩惱見如雨灑微塵
八正最上道四諦為法跡
是道名無為智燈照愚暗
道為八真妙聖諦四句上
無欲法之最明眼善觀察
智為出世長快樂證無為
知受正教者永盡生老死
一切行無常如慧所觀察
若能覺此苦行道淨其跡
一切諸行苦如慧之所見
若能覺此苦行道淨其跡
一切諸行空如慧之所見
若能覺此苦行道淨其跡
一切法無我如慧之所見
若能覺此苦行道淨其跡
吾已說道跡愛箭而為射
宜以自勖勵諦受如來言
吾已說道跡拔愛堅固刺
宜以自勖勵諦受如來言
此道無別法見諦之所淨
趣向滅眾苦能壞魔羅軍
此道無有余見諦能證果
趣向滅眾苦能破魔羅軍
是道更無過一趣如淵流
如能仁入定在眾頻演道
一入見生死得道為 助
此道度當度截流至彼岸
究竟道清淨已盡生死源
辯才無邊界明見宣說道
可趣服甘露前未聞法輪
轉為哀眾生禮拜奉事者
化之度三有三念可念善
三念當離惡從念而有行
滅之為正斷三觀為轉念
逮獲無上道得三除三窟
無量修念待能除三有垢
攝定用縛意智慧禪定力
已定攝外亂世間生滅法
一一彼無邊覺道獲解脫
快樂無窮盡積善得善行
贊嘆得名譽逮賢聖八品
修道甘露果
法集要頌經利養品第十三
芭蕉以實死竹蘆實亦然
坐妊終人為貪利喪
如是貪無利當知從痴生
愚為此害賢首落分于地
貪利不善性 芻勿羨之
住處多愛戀希望他供養
在家及出家族姓諸愚迷
貪利興嫉心我為降伏彼
愚為愚計想欲慢日夜增
異哉得利養圓寂趣不同
能論知足者 芻真佛子
不貪著名譽喜悅是智人
不愛著一切不諂于他人
不依他活命當自守法行
自利尚無貪豈貴他名譽
百味如膏車支形得行道
芻貪利養不得三摩地
知足常寂靜止觀可成就
芻遠利譽常足不貪求
但三衣飲食真活命快樂
芻不舍利如毒蛇同室
坐臥睡寐畏皆由貪活命
芻不舍利下劣中劣喜
一法應觀察少智難得脫
謹慎常依戒無貪智者贊
淨行正根力應當自思惟
具足得三明解脫獲無漏
寡智鮮識人無所憶念知
其于諸飲食依于他人得
而有惡法生由利養憎嫉
自利多結怨徒服三法衣
但望美飲食不奉諸佛教
當知是過失利養為大怖
少智不審慮 芻應釋心
芻說出家三業應調伏
不邪命自活心善常思惟
微細病難忍利養最難離
供養心不動天龍致禮拜
法集要頌經怨家品第十四
不怨而興怨不謗而造業
愚迷受輪回今世及後世
先自作漏業然後害他人
彼此相興害如鳥墮羅網
破他還自破冤家遇冤家
毀他還自毀 他還自
斯何沙門行不知正法本
壽既獲短促舍冤復結冤
眾相共毀謗各發恚怒聲
歡心平等忍此忍最無比
斷骨而命終牛馬死財失
國界則喪亂聚集還復得
汝等不興惡此法得離怨
他怨能忍受說之名為智
若知此說勝愚迷求快樂
現在無怨意未來亦無恨
不可怨以怨終已得快樂
行忍怨自息此名如來法
若人致毀罵彼勝我不勝
快樂從意者怨終得休息
若人親善友共游于世間
不積有冤余專念同其意
設不得善友獨游無伴侶
應觀諸國土獨善不造惡
學無同伴侶又不得親友
寧獨守善行不與愚人偕
樂戒學法行奚用伴侶為
如龍好深淵如象樂曠野
法集要頌經憶念品第十五
入息出息念具滿諦思惟
常依次第行按如佛所說
是則照世間如雲開月現
起止覺思惟坐臥不廢忘
芻立是念現利未來勝
始得終最勝逝不睹生死
若見身所住六觸以為最
芻常一心便自知圓寂
以有是諸念自身恆逮行
若其不如是終不得意行
是隨本行者如是度愛勞
若能寤意念一心定歡喜
若能寤意念解脫一心樂
應時等法行得度生死地
芻寤意念當令念相應
生死煩惱斷獲得圓寂果
常當听妙法自覺寤其意
能覺之為賢終始無怖畏
以覺意得應晝夜慕習學
解脫甘露要決定得無漏
若人得善利而來自歸佛
是故當晝夜一心常念佛
若人得善利而來自歸法
是故當晝夜一心常念法
若人得善利而來自歸僧
是故當晝夜一心常念僧
善知自覺者是瞿曇聲聞
應當于晝夜一心恆念佛
善知自覺者是瞿曇聲聞
應當于晝夜一心恆念法
善知自覺者是瞿曇聲聞
應當于晝夜一心恆念僧
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心恆念戒
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心恆念施
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心恆念天
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心恆念身
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心念靜慮
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心念不殺
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心念不盜
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心常念空
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心念無相
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心念無願
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心念出世
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心念意樂
善知自覺者是能仁弟子
應當于晝夜一心念圓寂
法集要頌經清淨品第十六
當念自覺悟作時勿虛妄
行要修亦安所造時真實
人當求方便自致獲財寶
彼自觀亦然意願即果之
坐臥求方便發起于精進
如工煉真金除其塵垢冥
不為 所蔽永離老死患
不羞而反羞反羞而不羞
不畏而現畏畏現而不畏
生為人邪見死定入地獄
人先為放逸後止而不犯
是光照世間如月現雲消
人先為放逸後止而不犯
以善而滅之是光照世間
若人為罪惡修善而能除
世間由樂著而空念其義
少年而出家求佛深妙法
是光照世間如月晃雲散
現世不施害死而無憂戚
彼見道無畏離苦獲安隱
現世不施害死而無憂戚
彼見道無畏眷屬中最勝
除斷濁黑業惟修白淨行
度愛得清淨棄舍穢惡行
持戒常清淨清淨晡沙他
三業恆清淨清淨名出家
愛欲意為田淫怒痴為種
故施度世者得福無有量
猶如穢惡田 恚滋蔓生
是故當離恚施報無有量
猶如穢惡田愚痴滋蔓生
是故當離愚獲報無有量
猶如穢惡田𪄣慢滋蔓生
是故當離慢獲報無有量
猶如穢惡田慳吝滋蔓生
是故當離慳獲報無有量
猶如穢惡田愛樂滋蔓生
是故當離愛獲報無有量
六識王為主愛染為眷屬
無染則離愛染著是愚痴
骨干以為城肉血而涂飾
門根盡開張結賊得縱逸
有緣則增苦觀彼二因緣
滅之由賢眾不從外愚除
法集要頌經水喻品第十七
淨心常憶念無所有貪愛
已度愚痴淵如鵝守枯池
彼心既棄舍翱翔升虛空
修行出世間能破魔羅眾
少不修梵行至老不積財
愚痴樂睡眠由己不修善
少不修梵行至老不積財
鴛鴦守空池守故有何益
莫輕小惡罪以為無殃報
水滴雖極微漸盈于大器
惡業漸漸增縴毫成廣大
莫輕小善業以為無福報
水滴雖極微漸盈于大器
善業漸漸增縴毫成廣大
猶如人渡河 筏而牢固
彼謂度不度聰睿乃謂度
佛世尊已度梵志度當度
芻入淵池聲聞縛牢固
是泉而何用水恆而停滿
拔愛根本除復欲何所望
水工調舟船弓師能調角
巧匠樂調木智者能調身
猶如深淨泉表里甚清徹
聞法得清淨智者生歡喜
猶如深淨泉表里甚清徹
智者聞妙法歡喜無窮盡
忍心如大地不動如虛空
聞法喻金剛獲味免輪回
法集要頌經華喻品第十八
何人能擇地舍地獄取天
惟說善法句如采善妙華
學人能擇地舍地獄取天
善說妙法句能采眾妙華
截林勿截樹因林生怖畏
截林而滅已 芻得圓寂
截林不斷根因林生怖畏
未斷分毫間令意生纏縛
截林勿斷根因林生怖畏
心纏最難離如犢戀愛母
當自斷愛戀猶如枯蓮池
息跡受正教佛說圓寂樂
猶如可意華色好而無香
巧言華如是無果不獲報
猶如可意華色好而香潔
巧言善如是必獲其好報
猶如蜂采華不壞色與香
但取味飛去 芻入聚然
不違他好惡勿觀作不作
但自觀身行若正若不正
如田糞穢溝而近于大道
其中生蓮華香潔甚可悅
有生必有終凡夫樂處邊
慧人愛出離真是佛聲聞
多集眾妙華結 為步搖
有情積善根後世轉殊勝
如末哩妙華末拘羅清淨
貪欲 若除 芻淨香潔
如人采妙華專意不散亂
因眠遇水漂俄被死王降
如人采妙華專意不散亂
欲意無厭足常為窮所困
如人采妙華專意不散亂
未獲真財寶長為窮所困
若不見死王慧照如淨華
芻到彼岸如蛇脫故皮
貪 痴若斷如棄毒華根
芻到彼岸如蛇脫故皮
貪根若除斷如華水上浮
芻到彼岸如蛇脫故皮
恚根若除斷如華水上浮
芻到彼岸如蛇脫故皮
痴根若除斷如華水上浮
芻到彼岸如蛇脫故皮
如人結花 意樂貪無足
不盡現世毒三根常纏縛
觀身如壞器幻法如野馬
斷魔華開敷不睹死王路
是身如聚沫知此幻化法
斷魔華開敷不睹死王路
我慢根除斷如華水上浮
芻到彼岸如蛇脫故皮
慳吝根若斷如華水上浮
芻到彼岸如蛇脫故皮
愛支根若斷如華水上浮
芻到彼岸如蛇脫故皮
若無煩惱根獲報善因果
芻到彼岸如蛇脫故皮
法集要頌經馬喻品第十九
譬馬調能軟隨意如所行
信戒及精進定法要具足
獲法第一義利用故無窮
一心行和忍得免輪回苦
忍和意得定能斷諸苦惱
從是得住定如馬善調御
斷恚獲無漏如馬能自調
棄惡至平坦後受生天樂
不恣在放恣于眠多覺悟
如羸馬比良棄惡乃為賢
若人有慚愧智慧可成就
是故易誘進如策于良馬
譬馬若調平可堪王乘騎
能調為人賢乃受誠信語
雖為常調伏如彼新馳馬
亦如善龍象不如自調者
彼人不能乘人所亦不至
惟自調伏者乃到調方所
彼人不能乘人所亦不至
惟自調伏者乃滅一切苦
彼人不能乘人所亦不至
惟自調伏者得至圓寂路
應常自調伏亦如止奔馬
能自防制者念度苦原際
如馬可王乘彼地希有生
芻善調伏解脫一切苦
惟自調伏者善意如良馬
亦如大象龍自調最為上
如王乘智馬國中所希有
芻善調伏能斷于纏縛
惟自調伏者此善最無比
亦如善象龍意念到彼岸
自師自衛護自歸求自度
是故躬謹慎如商賈智馬
法集要頌經 恚品第二十
除 去我慢遠離諸煩惱
不染彼名色冤家無有伴
除恚得善眠恚盡不懷憂
恚為毒根本 芻為甘甜
賢聖悉能除斷彼善眠睡
人興恚怒心作諸不善業
後恚若得除智火漸熾盛
無慚復無愧復好生 怒
為 所纏縛如 失明燈
彼力非為力以恚為力者
恚為凡朽法不知善響應
有力近猛軍無力退怯弱
能忍為上將宜當忍勿羸
舉眾共輕之有力名為忍
能忍最為上宜當懷忍羸
自我與彼人大畏不可救
如知彼 恚宜滅己中瑕
二俱行其義我與彼亦然
如知彼 恚宜忍彼中瑕
俱行于二義我忍彼亦然
愚謂我無力觀法亦復爾
若愚勝于智粗言及惡語
欲常得勝者于言宜寂默
常習智者教不與愚人集
能忍穢陋言故說忍中上
恚者不發言處眾若屏處
人恚以熾然終己不自覺
諦說不 恚乞者念以施
三分有定處自然處天宮
息意何有恚自撿壽中明
等智定解脫知已無有恚
若為惡意者怒有怒果報
怒不報其怒勝其彼斗負
忍辱勝于怨善勝不善者
勝者能施善真誠勝欺善
無恚亦不害恆念真實行
愚者自生恚結冤常存在
恚能自制斷如止奔走車
是為善調御去冥入光明
沙門及正道利養怨憶念
清淨水兼華馬恚為第十
法集要頌經如來品第二十一
自獲正覺最無等一染世間一切法
具一切智力無畏自然無師亦無證
自獲正覺最無等不染一切世間法
具一切智力無畏自然無師無保證
善逝獨證無等倫應現世間成正道
如來諸天世中尊一切神通智圓滿
我為佛世尊斷漏無淫欲
諸天及世人一切從吾心
我既無師保亦獨無伴侶
積諸行得佛自然通聖道
己勝不受惡一切世間勝
睿智廓無邊誘蒙吾為勝
今往波羅奈欲擊甘露鼓
當轉于法輪未曾有轉者
智人不處愚觀世而隨化
說于無垢跡永息無有上
勇猛師子吼正法名如來
法說及義說覺者永安寧
勇健立靜慮出家日夜滅
諸天常衛護為佛所稱記
于彼天人中嘆說正等覺
速修而自覺最後離胎身
說諸過去佛及以當來者
現在正等覺多除群生憂
盡皆尊重法已敬今敬者
若當生恭敬是謂佛法要
若欲自求要正身最第一
信敬于正法憶念佛教戒
諸有不信佛如此群盲類
當墮于惡道如商遇羅剎
船師能度水精進為橋梁
人以種姓系度者為勇健
如來無等倫愛盡無所積
解脫心無漏恩慧天世人
思惟二觀行善觀二閑靜
除冥超神仙善獲得自在
譬人立山頂遍見村落人
審觀法如是如登樓觀園
若人恆觀察煩惱永不生
降甘露法雨連注無窮盡
法集要頌經多聞品第二十二
多聞善能行修善無煩惱
所行業障消沙門獲妙果
愚迷不覺知好行不死法
善解知法者病如芭焦樹
猶如蓋屋密 冥無所見
雖有眾妙色有目不見明
猶如有一人智達廣博學
不聞則不知善法及惡法
譬如執明燭悉見諸色相
聞已盡能知善惡之所趣
雖稱為多聞禁戒不具足
為法律所彈所聞便有闕
行人雖少聞禁戒悉具足
于法律所稱于聞便有闕
雖少多有聞持戒不完具
二俱被呵責所願而皆失
多聞能持固奉法為垣牆
精進難毀譽從是三學成
多聞能奉法智慧常定意
如彼閻浮金孰能說有瑕
智博為多聞持戒悉完具
二俱得稱譽所聞而盡獲
多聞如寶鏡照法盡無余
自照兼照他二俱生喜悅
多聞如瓔珞自身先嚴飾
有情生喜悅愛樂無窮盡
諸有稱己色有嘆說名德
斯皆諸貪欲然自不覺知
聞為知法律解疑亦見正
從聞舍非法行到不死處
內無人自知外無人所見
內不見其果便隨聲而住
內既而知之外無人所見
二果俱已成便隨聲而住
內有而所知外有而所見
彼有其明智不隨聲而住
耳識多所聞眼識多所見
聞見不牢固事由義析理
智牢善說快聞知定意快
彼不用智定速行放逸者
賢聖樂于法所行應于口
以忍思惟空聞意則牢固
法集要頌經己身品第二十三
常習善語言沙門思坐起
一坐而所樂欲求于息心
一坐而一臥獨步而無伴
當自降伏心自樂居山林
千千而為敵一夫能勝之
莫若自伏心便為戰中勝
自勝而為上如彼眾生心
自降為大士眾行則具足
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棄勝最為上如智慧 芻
先自而正己然後正他人
若自而正者乃謂之上士
先自而正己然後正他人
若自而正者不侵名真智
當自而修克隨其教訓之
己不被教訓焉能教訓他
念自而修克使彼而信解
我己意專心智者所習學
為己或為彼多有不成就
其有學此者自正兼訓彼
身全得存道爾時豈容彼
己以被降伏智者演其義
自己心為師不隨他為師
自己為師者獲真智人法
自己心為師不依他為師
自己為師者得譽獲利樂
自己心為師不依他為師
自己為師者獲智為天人
自己心為師不依他為師
自己為師者久受生天樂
自己心為師不依他為師
自己為師者親族中最勝
自己心為師不依他為師
自己為師者煩惱中無憂
自己心為師不依他為師
自己為師者斷除一切縛
自己心為師不依他為師
自己為師者能破諸惡趣
自己心為師不依他為師
自己為師者長作真智師
自己心為師不依他為師
自己為師者解脫一切苦
自己心為師不依他為師
自己為師者速證圓寂果
法集要頌經卷第二
大正新修大藏經第04冊No.0213法集要頌經
法集要頌經卷第三
西天中印度惹爛馱� 芰炙氯 孛鶻檀笫Υ妥仙趁懦繼煜 址鈺 br />
法集要頌經廣說品第二十四
雖說百伽陀句義不周正
不如解一句聞乃得解脫
雖說百伽陀不明有何益
不如解一義聞乃得止息
雖解多伽陀不行無所益
不如行一句習行可得道
若人壽百歲毀戒意不息
不如一日中供養持戒人
若人壽百歲懈怠劣精進
不如一日中勇猛行精進
若人壽百歲不觀生滅法
不如一日中而解生滅法
若人壽百歲不觀成敗事
不如一日中睹微知所忌
若人壽百歲不見無漏句
不如一日中得見無漏道
若人壽百歲不見無動句
不如一日中得見無動道
若人壽百歲不睹難見句
不如一日中得見微妙道
若人壽百歲不見無生句
不如一日中得見無生道
若人壽百歲不見無作句
不如一日中得見無作道
若人壽百歲不見最上句
不如一日中得見最上道
若人壽百歲不見寂滅句
不如一日中得見寂滅道
若人壽百歲不見甘露句
不如一日中得服甘露味
若人壽百歲不見無垢句
不如一日中得見清淨道
若人壽百歲不見離垢句
不如一日中離垢得解脫
雖復壽百歲山林祭火神
不如須臾間觀身而積行
雖復百歲中山林祭火神
不如須臾間正見得解脫
從月至于月愚者用飲食
彼人不信佛十六不獲一
若人禱神祀經歲望其福
彼于四分中亦不獲其一
從月至于月愚者用飲食
不生慈愍心十六不及一
從月至于月愚者用飲食
彼不知法數十六不及一
從月至于月常行平等會
彼人不信佛十六不及一
從月至于月常行平等會
彼人不信法十六不及一
從月至于月常行平等會
彼人不信僧十六不及一
月月常千祀恆施于平等
彼無慈愍心十六不及一
月月常千祀恆施于平等
彼不恤蠕動十六不及一
月月常千祀恆施于平等
若無悲念心十六不及一
月月常千祀恆施于平等
彼懷怨恨心十六不及一
月月常千祀恆施于平等
不見擇滅法十六不及一
月月常千祀終身而不輟
不如須臾間一心念真法
一念福無邊勝彼終身祀
雖終百歲壽奉事祀火神
不如須臾間供養佛法僧
一念供養福勝彼終身祀
法集要頌經善友品第二十五
無信懷憎嫉斗亂彼此人
智者所棄嫌愚習以為樂
有信無憎嫉精進信多聞
智者所敬待賢聖以為樂
不親惡知識不與非法會
親近善知識恆與正法會
行路念防慮持戒多聞人
思慮無量境聞彼善言教
各各知差別近惡自陷溺
習善致名稱妙者恆自妙
此由身真正善者終以善
斯由親近善智慧為最上
持戒永寂滅
如魚湊臭爛人貪競取之
意者不覺臭習惡亦如是
多 波羅葉眾生往采取
葉薰香遠布習善亦如是
親近惡知識罪垢日夜增
如豬身不淨自污兼污他
己自不習惡親近習惡者
為人所輕笑惡名日夜熾
觀習而習之知近而親近
毒箭在其束淨者被其污
勇夫能除污去惡不為伴
是故知果報智人悉分別
非親慎莫習習當近于賢
芻修行道忍苦盡諸漏
愚人盡形壽承事明智人
亦不知真法如杓斟酌食
智若須臾間承事賢聖人
一一知真法如舌了眾味
智者尋一句演出無量義
愚者誦千句不解一句義
一句義成就智者所修學
愚者好遠離真佛之所說
怨憎有智勝不隨親友義
愚者訓非道漸趣地獄徑
愚者自稱愚當知善黠慧
愚人自稱智是謂愚中甚
若復嘆譽愚毀訾智者身
毀智猶有勝嘆愚不為上
莫見愚聞聲亦莫與愚居
與愚同居難猶如怨同處
莫見愚聞聲亦莫與愚居
與愚同居難猶如怨同處
當選擇共居如與親親會
是故事多聞並及持戒者
如是人中上如月在眾星
法集要頌經圓寂品第二十六
如龜藏其六 芻攝意想
無倚無害彼圓寂無言說
忍辱第一道佛說圓寂最
不以懷煩熱害彼為沙門
言當莫粗獷所說應辯才
少聞其論難反受彼屈伏
數自興煩惱猶彼器敗壞
生死數流轉長沒無出期
若不自煩惱猶器完牢具
如是至圓寂永無諸塵翳
無病第一利知足第一富
知親第一友圓寂第一樂
饑為第一患行為第一苦
如實知此者圓寂第一樂
最妙聖言教流布無窮際
世共傳習者實無有厭時
如是無等倫所說善言教
身苦所逼迫何過饑患苦
趣善之徒少趣惡之徒多
如實知此者速求于圓寂
有緣生善處有緣生惡趣
有緣般涅��如斯皆有緣
鹿歸于田野鳥歸于虛空
義歸于分別真人歸寂滅
不以懈怠意怯弱有所至
欲求于圓寂焚燒諸縛著
芻速杼船以杼便當輕
求斷貪欲情然後至圓寂
我有本以無本有我今無
非無亦非有如今不可獲
難見諦不動善觀而不動
當察愛盡源是謂名業際
斷愛除其欲竭河無流兆
能明此愛本是謂名苦際
無身滅其想諸痛得清涼
眾行永止息識想不復興
如實知此者是謂名苦際
住動虛則靜非近非有樂
無動得輕安靜乃獲圓寂
亦不由往來往來絕生滅
老死煩惱除斷苦獲圓寂
吾已無往來不去而不來
不沒不復生此際名圓寂
智生之本末有為知無為
生死所纏縛縛者而難制
如是四大身五蘊苦惱集
安住觀實苦盡苦獲圓寂
諸法無往來往來恆生滅
老病死遷流無漏獲圓寂
芻有世生有造無作行
有無生無有無作無所行
芻吾已知無復諸地入
無有虛空入無諸入用入
無想非想入無今世後世
亦無日月想無往亦無來
從食因緣有從食致憂樂
而此要滅者諸苦法已盡
非食命不濟孰能不搏食
夫立食為先然後乃至道
地種及水火是時風無吹
光焰所不照亦不見其實
非月非有光非日非有照
審諦觀此者乃應真圓寂
端正色縱容得脫一切苦
非色非無色得脫第一苦
究竟不恐懼越縛無狐疑
未斷有欲刺豈知身為患
所謂究竟者圓寂為第一
盡斷諸想著文句不錯謬
知節不知節最勝舍有行
內自思惟行如卵壞其膜
眾施法施勝眾樂法樂上
眾力忍力最愛盡圓寂樂
法集要頌經觀察品第二十七
善觀己瑕隙使己不露外
彼彼自有隙如彼飛輕塵
若己稱無瑕罪福俱並至
但見他人隙恆懷無明想
知慚壽中上焉以貪牽縛
力士無畏忌斯等命短促
知漸不盡壽恆求清淨行
威儀不缺漏當觀真淨壽
世間普盲冥智眼鮮鮮耳
群鳥墮羅網生天不足言
觀世衰耗法但見眾色變
愚者自系縛為 所纏繞
亦不見于行觀而無所有
眾生皆有我為彼而生患
一一不相見不睹邪見刺
觀此刺因緣眾生多染著
我造彼非有彼造非我有
眾生為慢纏染著于𪄣慢
為見所迷惑不免生死際
已得與當得二俱受塵垢
習于病根本及覺諸所學
觀諸持戒者梵行清淨人
瞻侍病瘦者是謂至邊際
當觀水上泡亦觀幻野馬
如是不觀身亦不見死至
當觀水上泡亦觀幻野馬
如是不觀世亦不見死王
如是當觀身如王雜色車
愚者所染著善求遠離彼
如是當觀身如王雜色車
愚者所染著智者遠離之
如是當觀身眾病之所因
病與愚合會焉能可恃怙
當觀畫形像摩尼紺青發
愚者以為緣不求越彼岸
當觀畫形像摩尼紺青發
愚者以為緣智者所厭患
強以彩畫形莊嚴丑穢身
愚者以為緣亦不求匈度
爪發為八分雙部眼耳
愚者所染著亦不求自度
著欲染于欲不究結使緣
不以生結使當度欲有流
非園脫于園脫園復就園
當復觀此人脫縛復就縛
今舍天王位不造生死本
求離地獄苦願說圓寂樂
青衣白蓋身御者御一輪
觀彼未斷垢求便斷縛著
人多求自歸山川樹木神
園觀及神祀望免苦患難
此非自歸上亦非有吉利
如有自歸者不脫一切苦
若有自歸佛及法 芻僧
修習聖四諦如慧之所見
苦因緣苦生當越此苦本
賢聖八品道滅盡甘露際
是為自歸上非不有吉利
如有自歸者得脫一切苦
觀已觀當觀不觀亦當觀
觀而復重觀觀而不復觀
觀而復重觀分別彼性本
計晝以為夜寶身壞不久
觀而不重觀雖見亦不見
如見而不見觀而亦不見
雲何見不見何說見不見
因何見不見因為出何見
猶若不觀苦常當深自觀
以解苦根原是為明妙觀
誰令凡夫人不觀眾行本
因彼而觀察去冥見大明
法集要頌經罪障品第二十八
諸惡業莫作諸善業奉行
自淨其意行是名諸佛教
惠施獲福報不藏恚怒懷
以善滅其惡欲怒痴無余
獨行勿逐愚欲群當逐智
智者滅其惡如鶴擇乳飲
觀世若干變知法起滅跡
賢聖不樂世愚者不處賢
解知念待味思惟休息義
無熱無饑想當服于法味
人不損其心亦不毀其意
以善永滅惡不憂隨惡道
人欲煉其神要當數修琢
智者易雕飾乃名世之雄
能親近彼者安隱無憂惱
永息無過者柔和不卒暴
吹棄諸惡法如風落其葉
無故畏彼人謗毀清淨者
尋惡獲其力煙雲風所吹
人之為善惡各各自知之
修善得善果為惡隨惡趣
達己淨不淨何慮他人淨
愚者不自煉如鐵鑽鈍鋼
若眼見非邪黠人求方便
智者善壽世亦不為眾惡
商人在路懼伴少而貨多
經過險難處然有折軸憂
有身無瘡疣不為毒所害
毒無奈瘡何無惡無所造
多有行眾惡必為身作累
施善布恩德此事甚為難
善哉修善者傷哉為甚惡
惡惡自為易惡人為善難
愚者自謂正猶惡不成熟
惡已成熟滿諸苦亦復熟
賢者見于惡不為惡所熟
如惡以不熟惡者觀其惡
賢者觀其惡乃至賢不熟
設以賢熟者賢賢自相觀
人雖為惡行亦不數數行
于彼意不樂知惡之為苦
人能作其福亦當數數造
于彼意願樂善愛其福報
先當制善心攝持惡根本
由是興福業心由樂于惡
為惡雖復少後世受苦深
當獲無邊福如毒在心腹
為福雖微少後受大福德
當獲大果報如種獲真實
無過而強輕無恚而強侵
當于十品處便當趣于彼
痛癢語粗獷此形必壞敗
眾病所逼切心亂而不定
宗族別離散財貨費耗盡
為賊所劫掠所願不從意
或復無數變為火所焚燒
身壞無智慧亦趣于十品
作惡勿言無人作言無罪
屏隈言無罪斯皆有證驗
作惡言有憂久作亦言憂
憂屏隈亦言憂彼報亦憂
此憂彼亦憂惡行二俱憂
彼憂彼受報見行乃審知
此喜彼亦喜福行二俱喜
彼行彼受報見行自清淨
此煮彼亦煮罪行二俱煮
彼煮彼受報見行自有驗
作福不作惡皆由宿行法
終不畏死徑如船截流渡
法集要頌經相應品第二十九
夜光照于冥至日未出間
日光布大明夜光便
察者布光明如來未出頃
佛出放大明無察無聲聞
不堅起堅想堅起不堅想
後不至于堅由起邪見故
堅而知堅者不堅知不堅
被人求于堅正治以為本
愚者以為堅反被九結縛
如鳥墮羅網斯由愛深固
諸有懷狐疑今世及後世
禪定盡能滅無惱修梵行
無塵離于塵能持此服者
無御無所至
此不應法服若能除垢穢
修戒等慧定彼應思惟業
此應服袈裟不以柔和言
名稱有所至人有善顏色
乃懷巧偽心有能斷是者
永拔其根本
智者除諸穢乃名為善色
不以色縱容暫睹知人意
世多違行人游蕩在世界
如彼虛偽 其中純有銅
獨游無畏忌內穢外不淨
貪餮不自節三轉隨時行
如圈被養豬數數受胞胎
人能專其意于食知止足
趣欲支其形養壽守其道
觀淨而自淨諸根不具足
于食無厭足斯等凡品行
轉增于欲意如屋壞穿漏
當觀不淨行諸根無缺漏
于食知止足有信執精進
不恣于欲意如風吹泰山
空閑甚可樂然人不樂彼
無欲常居之非欲之所處
難移難可動如彼重雪山
非賢則不現猶夜射冥室
賢者有千數智者在叢林
義理極深邃智者所分別
多有眾生類非射而不值
今觀此義理無戒人所恥
觀有知恐怖變易知有無
是故不樂有當念遠離有
無信無反復穿牆而盜竊
斷彼希望思是名為勇士
除其父母緣王家及二種
遍滅其境界無垢為梵行
若人無所依知彼所貴食
空及無相願思惟以為行
鳥飛于虛空而無足跡現
如彼行行人言說無所趣
諸能斷有本不依于未然
空及無相願思惟以為行
希有諸眾生多不順其性
有度不度者為滅甚為難
諸有平等說法法共相觀
盡斷諸結使無復有熱惱
行路無復憂終日得解脫
一切結使盡無復有眾惱
如鳥飛虛空而無有所礙
彼人獲無漏空無相願定
如鳥飛虛空而無有所礙
行人到彼岸空無相願定
無造無有造造者受煩惱
非造非無造前憂後亦憂
造者為善妙以作不懷憂
造而樂而造生天受歡樂
虛空無轍跡沙門無外意
眾人盡樂惡唯佛淨無穢
虛空無轍跡沙門無外意
世間皆無常佛無我所有
諸天及世人一切行相應
得脫一切苦離愛免輪回
諸天及世人一切行相應
能遠諸惡業不墮于惡趣
亦復不知論賢愚無差別
若復知論義所說無垢跡
說應法議論當豎仙人幢
法幢為仙人仙人為法幢
或有寂然罵或有在眾罵
或有未聲罵世無不罵者
一毀及一譽但利養其名
非有亦非有則亦不可知
智人所稱譽若好兼及丑
智人無缺漏慧定得解脫
如紫磨真金內外徹清淨
猶如安明山不為風所動
智人亦如是不為毀譽動
如樹無有根無枝況有葉
健者以解縛誰能毀其德
無垢無有住身塹種苦子
最勝無有愛天世人不知
猶如網叢林無愛況有余
佛有無量行無跡誰跡將
若有不欲生以生不受有
佛有無量行無跡誰跡將
若欲滅其想內外無諸因
亦無過色想四應不受生
舍前及舍後舍間越于有
一切盡皆舍不復受生老
法集要頌經卷第三
大正新修大藏經第04冊No.0213法集要頌經
法集要頌經卷第四
西天中印度惹爛馱� 芰炙氯 孛鶻檀笫Υ妥仙趁懦繼煜 址鈺 br />
忍勝則怨賊自負則自鄙
息意則快樂無勝無負心
若人擾亂彼自求安樂世
遂成其怨憎終不得解脫
善樂于愛欲以杖加群生
于中自求安後世不得樂
人欲得歡樂杖不加群生
于中自求樂後世亦得樂
樂法樂學行慎莫行惡法
能善行法者今世後世樂
護法行法者修法獲善報
此應法律教行法不趣惡
護法行法者如蓋覆其形
此應法律教行法不趣惡
惡行入地獄所生墮惡道
非法自陷溺如手把 蛇
不以法非法二事俱同報
非法入地獄正法生于天
施與戰同處此德智不譽
施時亦戰時此事二俱等
人遭百千變等除𪄣慢怨
時施清淨心健夫最為勝
忍少得勝多戒勝懈怠多
有信慧施者後身受善報
快樂施福報所願皆全成
速得第一滅漸入無為際
若彼求方便賢聖智慧施
盡其苦原本當知獲大報
愛法善安隱心意潔清淨
賢聖所說法智者所娛樂
若人心樂禪亦復樂不起
亦樂四意止並及七覺意
及彼四神足賢聖八品道
善樂于摶食善樂攝法服
善樂于經行樂處于山藪
已逮安樂處現法而無為
已越諸恐懼超世諸染著
善樂于念持善觀于諸法
善哉世無害養育眾生類
世無欲愛樂越諸染著意
能滅己𪄣慢此名第一樂
耆年持戒樂有信成就樂
分別義趣樂不造眾惡業
世有父母樂眾集和亦樂
世有沙門樂靜志樂亦然
諸佛出興樂說法堪受樂
眾僧和合樂和則常有安
持戒完具樂多聞廣知樂
睹見真人樂解脫行跡樂
德水清涼樂法財自集快
得智明慧快滅慢無邪快
得睹諸賢樂同會亦復樂
不與愚從事畢固永已樂
不與愚從事經歷無數日
與愚同居難如與怨憎會
與智同處易如共親親會
人智甚難遇終不虛托生
設當托生處彼家必蒙慶
一切得安隱梵志取滅度
不為欲所染盡脫于諸處
盡斷不祥結降伏內煩惱
永息得睡眠心識得清徹
慎莫著于樂當就護來行
當念舍于世觀于快樂事
如世欲歡樂及彼天上樂
此名為愛極十六未獲一
欲舍于重擔更不造重業
重擔世之苦能舍最快樂
盡斷諸愛欲及滅一切行
並滅五蘊本更不受三有
義聚則有樂朋友食福樂
彼滅寂然樂展轉普及人
苦以樂為本猶彼焰火爐
赫焰而熾然漸漸而還滅
不知所湊處如是等見人
免于愛欲泥去亦無處所
以獲無動樂中間無有恚
有變易不停除憂無有愁
寂然觀世有有樂無有惱
正法而多聞設見有所損
人人貪于色無結世善壽
大法知結源人當明結瑕
人人心縛著亦縛于色本
一切受辱苦一切任己樂
勝負自然興竟不有所獲
諸欲得樂壽能忍彼輕報
忍者忍于人不忍處諸有
諸欲得樂壽于惑而無惑
惑者惑于人我斯無有惑
諸欲得樂壽終己無結者
當食于念食如彼光音天
恆以念為食意身無所燒
眾生見苦樂聖法無損壞
雖值觸樂跡無跡焉有觸
如 芻在定不著一切垢
眾生遭苦樂而不能覺知
如來與多聞己身廣善友
圓寂觀罪障相應樂第十
法集要頌經護心品第三十一
心輕難調伏為欲所居懷
降心則為善以降便輕安
如魚在旱地以離于深淵
心識極惶懼魔眾而奔馳
心走非一處猶如日光明
智者所能制如鉤止惡象
今我論此心無堅不可見
我今欲訓誨慎莫生瑕隙
汝心莫游行恣意而放逸
我今還攝汝如御暴逸象
生死無有量往來無端緒
求于屋舍者數數受胞胎
以觀此居屋更不造諸舍
梁棧看已壞台閣則摧折
心已離諸行中間是己心
心多為輕躁難持難調護
智者能自正如匠搦箭直
有恚則知恚有恚知有恚
是意皆自造非干父母為
除邪就正定為福勿回復
蓋屋若不密天雨則常漏
人不思惟行恆歷淫怒痴
蓋屋若不密天雨則常漏
人自思惟行永無淫怒痴
心為諸法本心尊是心使
心若念惡行即言即惡行
罪苦自追隨車轢終于轍
心為諸法本心尊是心使
心若念善行即言即善行
福慶自追隨如影隨其形
不以不淨意亦及 怒人
欲得知法者正等覺所說
諸有除貢高心意極清淨
能舍傷害懷乃得聞正法
心不住止息亦不知善法
迷于出世事無有正知見
三十六使流並及心意漏
數數有邪見依于欲想結
舍意放其根人隨意回轉
為少滅名稱如鳥舍空林
在靜自修學慎勿逐欲跡
莫吞熱鐵丸嗥哭受其報
應修而不修恃力不精勤
自陷人形卑懈怠不解慧
亂觀及正觀皆由意所生
能覺知心觀愚心數數亂
智者如是觀念者專為行
咄嗟意無著惟佛能滅此
觀身如空瓶安心如丘城
以慧與魔戰守勝勿復失
觀身如聚沫如陽焰野馬
以慧與魔戰守勝勿復失
心念七覺意等意不差違
當舍愚惑意樂于不起忍
盡漏無有漏于世取滅度
當自護其意若𤛆牛護尾
有施于一切終不離其樂
一龍出眾龍龍中六牙者
心心自平等獨樂于曠野
不以能害心盡為一切人
慈心為眾生彼無有怨恨
慈心為一人便護諸善本
盡當為一切賢聖福稱上
普慈于一切愍念眾生類
修行于慈心後受無極樂
若以踴躍意歡喜不懈怠
修于諸善法獲致安隱處
自則致歡喜身口意相應
以得等解脫 芻息意快
一切諸結盡無復有塵勞
正使五音樂不能悅人意
不如一正心向于平等法
最勝得善眼亦不計有我
諸有心樂禪不樂于欲意
最勝踴躍意亦不見有我
諸有心樂禪不樂于欲意
諸結永已盡如山不可動
于染無所染于恚不起恚
諸有如此心焉知苦蹤跡
無害無所染具足于戒律
于食知止足及諸床臥具
修意求方便是謂諸佛教
行人觀心相分別念待意
以得入禪定便獲喜安樂
護意自莊嚴嫉彼而營己
遭憂不患苦智者審諦住
人不守護心為邪見所害
兼懷掉戲意斯等就死徑
是故當護心等修清淨行
正見恆在前分別起滅法
芻降睡眠盡苦更不造
降心復于樂護心勿復調
有情心所誤盡受地獄苦
降心則致樂護心勿復調
護心勿復調心為眾妙門
護而不漏失便在圓寂道
法集要頌經 芻品第三十二
芻若乞食以得勿積聚
天人所嘆譽生淨無瑕穢
芻為慈愍愛敬于佛教
深入妙止觀滅穢行乃安
芻諸愛盡舍愛去貢高
無我去吾我此義孰不親
當知是法行身之出要徑
如象御強敵 芻恆習行
人不壽劫盡內與自心諍
護身念道諦 芻惟淨安
念親同朋友正命無雜糅
施知應所施亦合威儀具
芻備眾行乃能盡苦際
樂法意欲法思惟安隱法
芻依法行正而勿廢忘
當學入空定 芻常安靜
愛樂非人處觀察平等法
當制于五蘊服意如水流
清淨恆和悅為飲甘露味
如彼極峻山不為風所動
芻盡愚痴所在不傾動
一切諸名色非有莫生惑
不近則不愛乃名真 芻
芻非剃發慢誕無戒律
舍貪思惟道乃應真 芻
息心非剃發放逸無志信
能滅眾苦惱為勝大沙門
芻得慈定承受諸佛教
極得滅盡跡無親慎莫睹
心喜極歡悅加以受念者
芻多熙怡盡空無根源
息身而息意攝口亦乃善
舍世為 芻度苦無有礙
無禪則無智無智則無禪
道從禪智生得近圓寂路
禪行無放逸莫為欲亂心
無吞洋銅汁自惱𠳔銣k br />
能自護身口護意無有惡
後獲禁戒法故號為 芻
諸有修善法七覺意為本
此名為妙法故名定 芻
如今現所說自知苦盡源
此名為善本是無漏 芻
不以持戒力及以多聞義
正使得定意不著于文飾
芻有所倚盡于無漏行
當觀正覺樂勿近于凡夫
觀此現世事分別于五蘊
修行勿作惡必強自制心
舍家而得解意猶復染著
習行懈緩者勞意勿除之
非淨則梵行焉致大財寶
心得永休息 芻攝意行
以盡老病死便脫魔羅縛
心已得永寂 芻攝意行
以盡老病死更不復受有
以斷于愛相 芻攝意行
以盡老病死更不復受有
無有結使心 芻攝意行
以盡老病死更不復受有
不能斷有根 芻攝意行
以盡老病死更不復受有
能斷三毒根 芻攝意行
以盡老病死更不復受有
以脫于魔界以勝叢林刺
及除罵詈者猶憑妙高山
芻不受苦不念今後世
觀世如幻夢 芻勝彼此
如蛇脫故皮能斷愛根本
盡竭欲深泉 芻勝彼此
如蛇脫故皮能斷于五欲
斷于欲根本 芻勝彼此
如蛇脫故皮能斷于五結
拔于愛欲刺 芻勝彼此
如蛇脫故皮諸有無家業
又斷不善根 芻勝彼此
如蛇脫故皮諸有不熱惱
又斷不善根 芻勝彼此
如蛇脫故皮斷欲無遺余
如拔不牢固 芻勝彼此
如蛇脫故皮愛生如流溢
猶蛇含毒藥 芻勝彼此
如蛇脫故皮諸有斷相觀
內不造其心 芻勝彼此
如蛇脫故皮貪根若斷盡
是名真 芻降伏魔羅軍
得盡苦輪回 根若斷盡
是名真 芻解脫諸煩惱
得盡苦輪回痴根若斷盡
是名真 芻遠離于纏縛
得盡苦輪回慢根若斷盡
是名真 芻能離于愛染
得盡苦輪回慳吝若斷盡
是名真 芻信樂于正覺
得盡苦輪回貪心聚落刺
芻應思惟若能遠離彼
佛說真 芻 心聚落刺
芻應思惟能離于 恚
佛說真 芻痴心聚落刺
芻應思惟若離于愚痴
佛說真 芻慢心聚落刺
芻應思惟若能離𪄣慢
佛說真 芻慳吝聚落刺
芻應思惟若能離慳吝
佛說真 芻調伏貪愛念
如藥解蛇毒 芻能破壞
如蛇脫故皮調伏 恚念
如藥解蛇毒 芻能破壞
如蛇脫故皮調伏愚痴念
如藥解蛇毒 芻能遠離
如蛇脫故皮調伏𪄣慢念
如藥解蛇毒 芻能遠離
如蛇脫故皮調伏慳吝念
如藥解蛇毒 芻能遠離
如蛇脫故皮貪欲彼若發
斷截如蘆葦煩惱如海深
芻應精進 恚彼若發
斷截如蘆葦煩惱深如海
芻應精進愚痴彼若發
斷截如蘆葦煩惱如海深
芻應精進𪄣慢彼若發
斷截如蘆葦煩惱深如海
芻應精進慳吝彼若發
斷截如蘆葦煩惱如海深
芻應精進持戒謂 芻
有空乃行禪行空究其源
無為最為樂 芻忍所憂
分別床臥具當習無放逸
斷有愛無余
法集要頌經梵志品第三十三
所謂梵志者不但在裸形
居險臥荊棘而名為梵志
棄身無依倚不誦異法言
惡法而盡除是名為梵志
今世行淨因後世無穢果
無習諸惡法是名為梵志
若倚于愛欲心無所貪著
已舍已得正是名滅終苦
諸有無所倚恆習于正見
常念盡有漏是名為梵志
愚者受猥發並及床臥具
內懷貪著意文飾外何求
被服弊惡衣躬稟善法行
閑居自思惟是名為梵志
見凡愚往來墮塹受苦惱
欲獨度彼岸不好他言說
惟滅惡不起是名為梵志
截流而已渡無欲如梵天
智行以盡漏是名為梵志
不以水清淨多有人沐浴
能除弊惡法是名為梵志
非剃為沙門稱吉為梵行
若能滅眾惡是則為道人
彼以不二行清淨無瑕穢
諸欲斷縛著是名為梵志
出家為梵行入正為沙門
棄舍眾穢行是則名舍家
人無幻惑意無慢無疑惑
無貪無我想是名為梵志
我不說梵志托父母生者
彼多眾瑕穢滅則為梵志
身口及與意清淨無過失
能攝三種行是名為梵志
見罵見相擊默受不生怒
有大忍辱力是名為梵志
若見相侵欺但念守戒行
端身自調伏是名為梵志
世所稱善惡修短及巨細
無取若無與是名為梵志
身為善行本口意應無犯
能辨三妙處是名為梵志
來不作歡悅去亦無憂愁
于聚應遠聚是名為梵志
以斷于恩愛離家無愛欲
愛欲若已盡是名為梵志
適彼則無彼彼彼適亦無
舍離于貪欲是名為梵志
適彼則無彼彼彼適則虛
不染三惡處是名為梵志
能舍于家業拔于愛欲本
無貪能知足是名為梵志
如今盡所知究其苦源際
無復欲愛心是名為梵志
于罪並與福兩行應永除
無憂無有塵是名為梵志
于罪並與福兩行應永除
三處無染著是名為梵志
猶如眾華葉以針貫芥子
不為欲所染是名為梵志
心喜無塵垢如月盛圓滿
謗毀以盡除是名為梵志
如月清明朗懸處于虛空
不染于愛欲是名為梵志
避諍而不諍犯而不慍怒
惡來以善待是名為梵志
深解微妙慧辯道不正道
體解無上義是名為梵志
諸在世間人乞索而自濟
無我若無著不失梵志行
說智無涯際是名為梵志
若能棄欲愛去家舍諸受
以斷于欲漏是名為梵志
慈愍于有情使不生恐懼
不害有益善是名為梵志
避怨則無怨無所于傷損
志其邪僻見是名為梵志
于前及于後及中則無有
無操無舍行是名為梵志
去其淫怒痴𪄣慢諸惡行
針貫于芥子是名為梵志
城以塹為固來往受其苦
欲適度彼岸不宜受他語
惟能滅不起是名為梵志
人能斷愛欲今世及後世
有愛應已盡是名為梵志
有情無希望今世及後世
以無所希望是名為梵志
自己識不知天人彥達� br />
能知無量觀是名為梵志
歸命人中尊歸命人中上
不審今世尊為因何等禪
惟願天中天敷演其教戒
自識于宿命得見天人道
知生盡苦原智心永寂滅
自知心解脫脫欲無所著
三明已成就是名為梵志
自識于宿命知有情因緣
如來覺無著是名為梵志
盡斷一切結亦不有熱惱
如來覺無著是名為梵志
仙人龍中上大仙最為尊
無數佛沐浴是名為梵志
所有煩惱盡度流而無漏
從此越彼岸是名為梵志
芻济間衣觀于欲非真
坐樹空閑處是名為梵志
人若無識知無語無言說
體冷無溫暖是名為梵志
棄緣舍居家出家無所畏
能服甘露味是名為梵志
斷絕于世事口無粗獷言
八正道審諦是名為梵志
遠逝獨游行隱藏無形影
難降能自調是名為梵志
無形不可見此亦不可見
解知此句者念則有所由
覺知結使盡是名為梵志
能斷生死河能忍超度世
自覺出苦塹是名為梵志
當求截流度梵志無有欲
內自觀諸情是名為梵志
能知如是者乃名為梵志
學先去其母率君及二臣
盡勝諸境界是名為梵志
諸有知深法不問老以少
審諦守戒信猶祀火梵志
于己法在外梵志為最上
一切諸有漏皆盡皆無余
或復觀于法皆盡皆無余
或復觀合會皆盡皆無余
或復觀因緣皆盡皆無余
猶如內法本梵志為在表
若使共床褥如彼薄俱羅
猶如內法本梵志為在表
知生知老病轉知于死徑
日照照于晝月照照于夜
甲兵照于軍禪照于道人
佛出照天下能照一切冥
梵志無有是有憂無憂念
如如意所轉彼彼滅狐疑
出生諸深法梵志習入禪
能解狐疑網身知其苦痛
出生諸深法梵志習入禪
遍照一切世猶日在虛空
出生諸深法梵志習入禪
能御魔羅敵如佛脫眾垢
護心及 芻梵志品在末
依次品而說具足三十二
聖尊者法救集諸佛法頌偈竟。
法集要頌經卷第四