大正新修大藏經第08冊No.0231勝天王般若波羅蜜經
No.231[No.220(6)]
勝天王般若波羅蜜經卷第一
陳優禪尼國王子月婆首那譯
通達品第一
如是我聞︰
一時婆伽婆在王舍大城耆 崛山，與大比丘眾四萬二千人俱——皆是阿羅漢，諸漏永盡所作已辦，舍諸重擔逮得己利，盡諸有結心善解脫，善得自在猶如大龍；唯阿難在學地須陀洹果——其名曰︰淨命阿若𪄣陳如、摩訶迦葉、𪄣梵波提、薄拘羅、離波多、畢陵伽婆蹉、大智舍利弗、摩訶目乾連、須菩提、富樓那、彌多羅尼子、阿尼樓陀、摩訶迦鉷g印 挪 搿 薏T羅，如是等四萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千人俱——悉已通達甚深法性，調順易化，善行平等，一切眾生真善知識，得無礙陀羅尼，能轉不退法輪，已曾供養無量諸佛，從他佛土為法來集一生補處，護持法藏不斷三寶種，法王真子紹佛轉法輪，通達如來甚深境界，雖現世間世法不染——其名曰︰寶相菩薩、寶掌菩薩、寶印菩薩、寶冠菩薩、寶髻菩薩、寶積菩薩、寶海菩薩、寶焰菩薩、寶幢菩薩、金剛藏菩薩、金藏菩薩、寶藏菩薩、德藏菩薩、淨藏菩薩、如來藏菩薩、智藏菩薩、日藏菩薩、定藏菩薩、蓮華藏菩薩、解脫月菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、觀月菩薩、普音菩薩、普眼菩薩、蓮華眼菩薩、廣眼菩薩、普行菩薩、普戒菩薩、智意菩薩、蓮花意菩薩、勝意菩薩、上意菩薩、金剛意菩薩、師子游戲菩薩、師子吼菩薩、大音王菩薩、妙音菩薩、無染菩薩、月光菩薩、日光菩薩、智光菩薩、智德菩薩、賢德菩薩、華德菩薩、文殊師利菩薩。十六賢士，跋陀婆羅菩薩為上首；賢劫菩薩，彌勒菩薩為上首；四天王天，四王為上首；三十三天，帝釋為上首；夜摩諸天，須夜摩王為上首；兜率陀天，𦙱兜率陀王為上首；化樂天，善化王為上首；他化自在天，自在王為上首；諸梵天，大梵王為上首；首陀婆娑天，摩醯首羅為上首。復有諸阿修羅王︰娑利阿修羅王、羅 阿修羅王，如是等無量百千諸大阿修羅王。復有諸龍王——阿耨大池龍王、摩那斯龍王、娑伽羅龍王、婆修吉龍王、德叉迦龍王——各將眷屬無量百千，耆 崛山縱廣四十由旬，地及虛空靡有間隙。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，一心合掌恭敬如來。
爾時世尊，百千大眾前後圍繞，供養恭敬、尊重贊嘆。如來面門放大光明，遍照十方無量世界，還至佛所，右繞三匝從面門入。
東方去此過十恆河沙佛世界，有佛國土名曰莊嚴，佛號普光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在世，為諸菩薩摩訶薩說一乘正法。彼佛國土尚無聲聞、闢支佛名，況復修其法者。諸菩薩眾皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提，其土眾生不因飲食，但資禪定。日月星光皆悉不現，唯佛光明照曜其國。無諸山陵，地平如掌。有一菩薩名曰離障，與百千菩薩至其佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“世尊！以何因緣，有斯光明照此國土？”
時普光如來告離障菩薩摩訶薩言︰“善男子！西方去此過十恆河沙世界，有佛國土名曰娑婆，佛號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今欲為諸菩薩說摩訶般若波羅蜜，以是因緣放此光明。”
時離障菩薩白彼佛言︰“我今欲往娑婆世界，禮敬供養釋迦如來，听受正法。”
彼佛告言︰“善男子！今正是時。”
爾時離障菩薩蒙佛听許，即與無量菩薩眷屬來娑婆世界，至耆 崛山，頂禮佛足，右繞三匝退坐一面。
南方去此過十恆河沙世界，有佛國土名清淨華，佛名日光，十號具足，菩薩名日藏。西方去此過十恆河沙世界，國名寶華，佛名功德光明，十號具足，菩薩名功德藏。北方去此過十恆河沙世界，國名清淨，佛號自在王，菩薩名廣聞。東南方去此過十恆河沙世界，國名火焰，佛號甘露王，菩薩名不退轉。西南方去此過十恆河沙世界，國名功德清淨，佛號智炬，菩薩名大慧。西北方去此過十恆河沙世界，國名悅意，佛號妙音王，菩薩名功德聚。東北方去此過十恆河沙世界，國名慧莊嚴，佛名智上，菩薩名常喜。上方去此過十恆河沙世界，國名不動，佛號金剛相，菩薩名寶幢。下方去此過十恆河沙世界，國名月光明，佛號金剛寶莊嚴王，菩薩名寶信。皆亦如是。
爾時眾中有一天王，名缽婆羅，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“世尊！我今欲問，若蒙佛許乃敢陳疑。”
爾時，佛告勝天王言︰“大王！如來、應供、正遍知，隨所疑問，當為解說。”
爾時，勝天王歡喜踴躍，得未曾有，即白佛言︰“世尊！雲何菩薩摩訶薩修學一法通達一切法？”
佛告勝天王言︰“大王！善哉，善哉！快問。諦听，諦听！善思念之。如王所問，當分別釋。”
“善哉，世尊！唯然願聞。”
佛告勝天王言︰“大王！菩薩摩訶薩修學一法通達一切法者，所謂般若波羅蜜。菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜，則能通達檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、優波𪄣舍羅波羅蜜、尼坻波羅蜜、婆羅波羅蜜、 那波羅蜜。
“大王！雲何菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行檀波羅蜜？菩薩摩訶薩以清淨心無所希望，為他說法不求名利但令滅苦，不見我說、不見听者，無二無別，自性離故，是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行法檀波羅蜜。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行無畏檀波羅蜜——觀諸眾生猶如父母兄弟親戚，令一切眾咸親附我。何以故？無始世來流轉六道皆為親戚。若有眾生在怖畏難，菩薩摩訶薩尚以身命而救拔之，況應加惱？不見我施無畏、不見受者，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行資生檀波羅蜜——隨諸眾生資養之物，種種布施令受十善，不見我施善及他受施，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行不望報檀波羅蜜——凡行施時不望果報，菩薩法爾自應布施，不見我行、不見施報，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行大悲檀波羅蜜——見諸眾生貧窮老疾無救濟者，起大悲心而發誓願︰‘我得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生作歸依處。’以少善根回向菩提，為眾生故，亦不分別我能救濟及受救者，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行恭敬檀波羅蜜——隨他所須，菩薩摩訶薩身自取物，不令彼倦，敬心授與，不見我能敬、不見彼受敬，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尊重檀波羅蜜——于諸眾生，悉起師僧及父母想，以尊重心合掌恭敬，若無財物惠以善言，不見我能尊重、他可重者，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行供養檀波羅蜜——若見寺塔，則應香華燈油掃灑供養，若見尊像毀壞正法缺損，則應治葺，若見眾僧四事供養，不見我能供養、彼可供者，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行無依止檀波羅蜜——不作是念︰‘以此布施，願得生天或求天王，願得生人若求人王。’乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不希取，無所得故，是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達檀那波羅蜜。
“大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尸羅波羅蜜，作是思惟︰‘佛阿含教及毗尼中說波羅提木叉，菩薩摩訶薩應學，不見戒相及我能持，不著戒，不著見、不著我。’菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，作是思惟︰‘阿耨多羅三藐三菩提不止以持戒得，應當遍學菩薩戒行，戒性清涼寂靜不生，自性離故。’菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，作是思惟︰‘雲何持戒能斷煩惱？煩惱三種︰貪、恚、愚痴；又各三品，謂上、中、下。須知對治——貪欲重者修不淨觀，具足觀身三十六物； 恚多者修慈悲觀；多愚痴者修因緣觀。不見能觀及所觀法，無二無別，自性離故。’菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，復作是念︰‘雲何菩薩摩訶薩離不正思惟？菩薩摩訶薩不生是心︰“我行寂靜行、離行、空；諸余沙門婆羅門在喧撓中，不樂空行。”見不二別，知自性離，即滅邪念。’菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，雖知諸法離而深畏罪業，如佛所說應持淨戒，修習功德乃至般若波羅蜜，少不善法不與共居，世尊所說︰‘譬如毒藥，多少皆害。’菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，常生怖畏，信行相應。菩薩摩訶薩于空曠處獨行無侶，或有沙門婆羅門等，齎持金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙、虎珀、珊瑚、車𤦲、白玉以寄菩薩，不起貪著，無有取心，作是思惟︰‘世尊所說︰“寧自割身取肉而食，于他之財不與弗取。”’菩薩摩訶薩學般若波羅蜜持戒堅固，若魔及魔眷屬以妙色形逼試菩薩，心不動搖，作是思惟︰‘世尊所說︰“一切諸法，如夢幻化。”無二無別，自性離故。’菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，雖勤持戒，不求生人若作人王，不求生天若作天王，身離三失，無口四過，意免三愆。如此持戒，不見我能持、不見戒相，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達尸羅波羅蜜。
“大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩于其內心常能生忍，憂悲苦惱皆悉不隨；亦學外忍，若他打罵終不生 ；亦學法忍，如世尊說︰‘甚深實性，無人無法，不生、寂靜即是涅��。’聞如此說，心不驚怖，作是思惟︰‘不學是法，雲何能得阿耨多羅三藐三菩提？’深觀三毒，如是貪 于何處起？何因緣生？何因緣滅？作是觀察，不見有生及可生法，不見能滅及所滅法。如是忍心相續不斷，于六時中無有間隙，不擇境界——父母國王我則須忍，余可以威即便加惡。菩薩行忍不為報恩、名利、仁義、慚恥、怖畏，菩薩摩訶薩法應行忍，若人加害撾打罵辱，心不傾動。菩薩摩訶薩若作國王王等，有貧賤人罵詈恥辱，不示威刑，雲︰‘我是王，法應治剪。’即作是念︰‘我于往昔諸世尊前發大誓願︰“一切眾生我皆濟拔，令得阿耨多羅三藐三菩提。”今若起 則違本誓。譬如良醫發如是誓︰“世間盲𪾼我悉治愈。”若自失明，豈療他疾？如是菩薩為除眾生無明黑暗，自起 恚安能救彼？’不見我能忍、不見可忍，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達羼提波羅蜜。
“大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行毗梨耶波羅蜜，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未學令學。菩薩如是行精進時，有諸惡魔為作留難，謂菩薩言︰‘善男子！莫修此法，空受勤苦。何以故？我往昔時曾修此法，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未學令學，空受勤苦都無實利。我從昔來多見菩薩，修學此行並皆退轉。汝可回心，以取聲聞、闢支佛乘而自滅度。’菩薩摩訶薩即便覺知，告言惡魔︰‘汝復道去，我心如金剛，非汝能壞。汝若作障礙，自得長夜苦。’魔即不現。若余菩薩修五波羅蜜，未得般若波羅蜜者，菩薩摩訶薩如是精進，設百千劫亦能超過，況復聲聞、闢支佛乘。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就佛法，眾惡悉離。雖行精進，不疾不遲而發大願︰‘使我得身與世尊等，眉間白毫、頂上肉髻，佛轉法輪，我亦如是。’譬如真金、眾寶瑩飾則為嚴淨，菩薩精進亦復如是，遠離垢穢——所謂懶惰、懈怠、疲極、不自覺知、不正思惟，離此垢穢，即獲清淨智慧功德而共莊嚴，身不疲勞，心無厭怠，障道惡法一切不善皆悉滅除，其有助道向涅��法悉令增長，少惡不起何況其多。假使十方恆沙世界，滿中大火如阿鼻獄，此世界外有一眾生可度脫者，菩薩摩訶薩能從中過，況多眾生。可作是念︰‘無上菩提不易可得。’菩薩修行如救頭燃，百千萬劫如此重擔難可荷負。作是思惟︰‘過現諸佛皆修此行，成阿耨多羅三藐三菩提。我亦如是正應修習，寧百千劫處地獄中使眾生度，終不棄舍速取涅��。’如是精進，心不自高、于他不下，不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達毗梨耶波羅蜜。
“大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行禪波羅蜜深種善根，于大乘中世世生生多習妙行，近善知識；不生貧賤，常在婆羅門、剎利大姓；正信三寶；增長善法。因宿善根，作如是念︰‘眾生長夜流轉六道，苦輪不息皆由貪愛。’菩薩摩訶薩起厭離心，知從虛妄分別而有，修多羅中方便種種說欲過患，如槊、如𥍽、如刀、如蛇、如泡，臭穢不淨，無常。雲何智人貪著此法？即剃須發出家修道。未見令見，未得令得，未證令證。聞說受持，若世諦、第一義諦，如實修行，如法觀察，所謂正見、正分別、正精進、正語、正業、正命、正念、正定。遠離喧雜，不求名聞，供養恭敬，身心精進常無休息。思惟此心多行何境，若善、若惡、無記境界。若行善境，則勤精進增長善根，三十七品以治諸惡不善之法。惡不善者，貪、恚、愚痴。貪欲三品，謂上、中、下。其上品者，若聞欲名，遍身戰動。心踴歡悅，不觀欲過、厭離不生、無慚無愧。何謂無慚？經游獨行，恆思欲境，心心相續，唯見妙好不知過患。若其父母及余尊長呵彼所欲，于所尊前不覺起諍，是名無慚。此人命終當生惡趣。中品欲者，若離境界不恆生心。下品欲者，但共言笑欲情即歇。 亦三品。上品 者，憤恚若發，心嫃麍_遙 蛟 迥妗⑷ 按籩刈鏤迥嬤 瘢 詘俜種脅患捌湟弧Ｖ釁凡_者，以 恚故而造諸惡，即生悔心。下品 者，心無嫌恨，但口呵毀，隨生悔過。痴亦如是。雖作是觀，知一切法如幻、夢、響、乾闥婆城，虛妄不實，顛倒故見。滅外境界，內心寂靜，不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達禪波羅蜜。
“大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行般若波羅蜜，正智觀色、受、想、行、識，不見色生、不見色集、不見色滅，受、想、行、識亦復如是。何以故？自性皆空，無有真實，但虛名字。而行般若波羅蜜化諸眾生，終不為說無業果報。一切諸法如夢、如幻，無我、無人、無眾生、無壽者、無養育，而說有業果報。菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜，惡魔不能得便。何以故？近善知識，成助菩提離世間法。于諸如來甚深正法，歡喜贊嘆。若天、若魔、沙門、婆羅門，除佛正智無及菩薩。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達般若波羅蜜。
“大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行優波𪄣舍羅波羅蜜，菩薩摩訶薩善巧回向阿耨多羅三藐三菩提，若見華果，日夜六時供養諸佛及菩薩眾，以此善根回向菩提；華樹果樹亦復如是。若聞如來修多羅中說甚深義，信樂受持，為眾生說，以此善根回向菩提。若見如來塔廟、形像，香華供養，令諸眾生離破戒香，獲得如來清淨戒香；掃灑涂地，令諸眾生威儀齊整；華蓋覆罩，令諸眾生皆離惱熱。入僧伽藍，願諸眾生悉入涅��；若出伽藍，願諸眾生出魔境界。開伽藍門，作如是願︰‘以出世智，為諸眾生啟未開門。’若見關閉，願為眾生關閉惡趣及以三有。坐時念言︰‘願諸眾生坐菩提座。’若右脅臥，願諸眾生皆得涅��。起時念言︰‘願諸眾生起離諸惑。’若洗腳足，願諸眾生遠離塵垢。禮佛旋塔，願諸眾生成天人師。若有外道邪見難化，即自念言︰‘我為彼師，必不肯信。且作同學，或為弟子。’雖處彼眾，戒行，多聞勝諸外道，因爾降伏，尊重為師，言必信受。毀其邪法，為說涅��，令入正教，精修梵行，禪定三昧得諸神通。見多欲者，化為女人第一端正，令彼愛著，倏忽之頃示現無常，色變膀脹爛壞臭處，使其增惡，起厭離心。即復本形，為菩薩像而為說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，成無上果。見大乘人離善知識，學二乘道不得其果，唐失大乘，觀彼根性，即為說法入無上道。未發心者化令發心，已發心者教使堅固。見持戒人犯少輕罪，不解懺悔，懈退憂愁不復修道，即為說法對治懺除，令道勝進。菩薩摩訶薩少欲知足，唯求法利，為眾生說供養如來，成就六波羅蜜說法供養，是為檀波羅蜜；行不違言，是尸波羅蜜；若天、若魔不能壞亂，是羼提波羅蜜；心心相續不覺疲倦，是毗梨耶波羅蜜；專心一念不緣異境，是禪波羅蜜；說法供養不見我、我所，是般若波羅蜜。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達方便波羅蜜。
“大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尼坻波羅蜜，菩薩發願不為有樂出離三界求二乘道，作大願言︰‘一切眾生、眾生所攝皆入涅��，然後我身乃成正覺。未發心者即令發心，已發心者令其修行，已修行者令得菩提。得菩提者請轉法輪，乃至分身舍利起塔供養。’復作願言︰‘若有世界，諸佛成道，悉無天魔。願自智慧發無上心，不由外緣。又願我身常在世間，一切眾生悉令成就。願新發意諸菩薩等，若聞如來說甚深法，心不驚怖。無邊佛道，無邊佛境，無邊大悲，願諸眾生皆悉通達。又願我身常生穢國，不生淨土。何以故？譬如病人乃須醫藥，無疾不須。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。’是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達願波羅蜜。
“大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行婆羅波羅蜜，菩薩摩訶薩能伏天魔，摧諸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，無不修行、無不證見；以神通力，用一毛發能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無量百千世界；能于空中取種種寶，施諸眾生；十方無量無邊世界，諸佛說法無不聞持。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達力波羅蜜。
“大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行 那波羅蜜，菩薩摩訶薩觀五陰，生不見實生，滅非實滅，作是思惟︰‘此五陰，空、無我、無人、無眾生、無壽者、無養育。凡夫眾生虛妄著我。五陰非我，陰中無我，我非五陰，我中無陰。凡夫愚惑不如實知，流轉生死如旋火輪。一切諸法，自性本空，無生無滅，緣合謂生、緣散為滅。自性非無是故不生，自性非有是故無滅。菩薩摩訶薩，一切境界，無有一法不通達者，修行如是智波羅蜜，二乘外道不能掩蔽，以智觀察，從初發心至入涅��，皆悉明了。能以一法知一切境，一切境界即是一法。何以故？如如一故。不見我能修及所修法，無二無別，自性離故。’是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達智波羅蜜。”
勝天王般若波羅蜜經顯相品第二
爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮，而白佛言︰“世尊！是般若波羅蜜甚深。何者是般若波羅蜜相？”
佛告勝天王言︰“如地、水、火、風相，般若波羅蜜相亦復如是。”
“世尊！雲何地相？”
佛言︰“普遍廣大，難可度量，是為地相。般若波羅蜜相亦復如是。何以故？如如普遍廣大，難思量故。大王！一切藥草皆依地生；一切善法皆依般若波羅蜜生。又如土地，增之不喜、減之不 ，離我、我所，無二相故；般若波羅蜜亦復如是，贊嘆不增、毀�璨患 胛搖⑽宜 薅 喙省Ｊ蘭湫欣矗 僮閬倫閬ひ烙詰兀蝗羥笊頻廊は蚰 �，應當依是般若波羅蜜。又如大地出種種寶；般若波羅蜜亦復如是，生出世間種種功德。又如大地，蟲蟻蚊虻種種諸苦不能傾動；般若波羅蜜亦復如是，離我、我所，不可傾動。又如大地，若聞師子、龍象之聲，終無驚怖；般若波羅蜜亦復如是，天魔、外道不能恐懼。何以故？不見有人、不見有法，自性空故。
“又如水大從高赴下；一切善法皆向般若波羅蜜。又如水大，能潤草木，得生華果；般若波羅蜜亦復如是，潤諸三昧，生助道法，成一切智樹，得佛法果，利益眾生。又如水大漬草木根，能使傾拔，隨流而去；般若波羅蜜亦復如是，一切諸見煩惱習氣，根本悉滅永不復生。又如水大，性本清淨無垢不濁；般若波羅蜜亦復如是，體無煩惱故名清淨，離諸惑故名為無垢，一相非異故名不濁。如人夏熱，遇水清涼；熱惱眾生，聞般若波羅蜜亦即清涼。如人患渴，得水乃止；求出世法，得般若波羅蜜，思願亦止。又如水泉甚深難入；般若波羅蜜亦復如是，諸佛境界甚深難入。又如坑坎之處，水悉平等；般若波羅蜜亦復如是，一切聲聞、闢支佛及諸凡夫，皆悉平等。又如水能洗地悉得清淨；菩薩摩訶薩通達般若波羅蜜，離諸煩惱即得清淨。何以故？自性清淨，離諸惑故。
“又如火大能燒一切樹木藥草，不作是念︰‘我能燒物。’般若波羅蜜亦復如是，能滅一切煩惱習氣，亦不作念︰‘我能除滅。’又譬如火，悉能成熟一切諸物；般若波羅蜜亦能成就一切佛法。又譬如火，悉能干竭一切濕物；般若波羅蜜亦復如是，竭諸漏流，永不復起。假使火聚在雪山頂，若一由旬至十由旬，皆悉能照，而無是念︰‘我能照遠。’般若波羅蜜亦復如是，皆悉能照聲聞、緣覺及以菩薩，亦不作念︰‘我能照彼。’又如禽獸，夜見火光恐怖遠避；薄福凡夫及以二乘，若聞般若波羅蜜，恐懼舍離。般若波羅蜜聞名尚難，況復修學。如夜遠行，迷失道路，若見火光即生歡喜，知有聚落疾往投趣，至則安隱永無怖畏；生死曠野有福德人，若聞般若波羅蜜，生大歡喜歸趣受持，永離煩惱心得安樂。如世間火，貴賤共同；般若波羅蜜亦復如是，凡聖等有。又如婆羅門、剎利咸供養火；諸佛菩薩咸皆供養般若波羅蜜。又如小火，能燒三千大千世界；般若波羅蜜亦復如是，若聞一句，則能焚燒無量煩惱。
“大王！般若波羅蜜，離垢無著，寂靜無邊，無邊智慧，等達法性，猶如虛空性無所住，離相境界，過諸覺觀，心、心數法無有分別，無生無滅，自性離故。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，世間希有；利益眾生，猶如日月，一切受用。又譬如月能除熱惱；般若波羅蜜亦復如是，能除一切煩惱熱毒。又譬如月，世間樂見；般若波羅蜜亦復如是，一切聖人之所樂見。又如初月日日增長；菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜，從初發心乃至菩提，漸次增長，如黑分月日日漸盡。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，煩惱結使次第滅盡。如世間月，婆羅門，剎利咸所贊嘆；若善男子、善女人親近般若波羅蜜，一切世間天、人、阿修羅皆所贊嘆。如月游行遍四天下；般若波羅蜜亦復如是，若色、若心無處不遍。如世間月，常自莊嚴；般若波羅蜜亦復如是，性自莊嚴。何以故？不生不滅，性本清淨，遍一切法，自性離故。如世間日破一切暗，而不作念︰‘我能破暗。’般若波羅蜜亦復如是，能破無始一切煩惱，亦不作念︰‘我破煩惱。’又譬如日開敷蓮華，而不作念︰‘我開蓮花。’般若波羅蜜亦復如是，能開菩薩，亦無是念。又譬如日遍照十方，不作是念︰‘我能遍照。’般若波羅蜜亦復如是，能照無邊，而無照相。又如見東方赤，則知日出不久；若聞般若波羅蜜，當知去佛不遠。如閻浮提人，若見日出生大歡喜；若世間中有般若波羅蜜名字，一切聖人皆大歡喜。又如日出，月及星宿光悉不現；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，二乘、外道德亦不現。又如日出，方見坑坎高下之處；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，世間乃知邪正之道。何以故？般若波羅蜜自相平等，不生不滅，性是離故。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，多修空行，無所住著，修道離障，遠惡知識，親近諸佛，心心相續念佛不斷，通達平等隨順法界，神通游戲十方國土，于其本處都不動搖，見諸佛法猶如現前。雖處世間世法不染，猶如蓮花生在淤泥。菩薩摩訶薩雖處生死，以般若波羅蜜方便力故而不染著。何以故？般若波羅蜜，不生不滅，自相平等，不見不著，性是離故。又如蓮華不停水滴；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一不善法不得暫住。又如蓮華所在悉香；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若在城邑聚落，人間天上悉具戒香。又如蓮華體性清淨，婆羅門、剎利長者居士之所愛重；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，菩薩，諸佛咸所愛敬。又如蓮華始欲敷啟，能悅眾心；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，面門常笑，曾無顰蹙，能悅眾生。又如世人，夢見蓮花亦是吉相；一切人、天，乃至夢中聞見菩薩行般若波羅蜜，亦是吉祥，況當真見。又如蓮華初始生時，若人、非人之所愛護；菩薩摩訶薩始學般若波羅蜜，諸佛、菩薩、釋梵諸天之所衛護。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，興如是心，如理通達諸波羅蜜，滿足佛法，教化眾生，坐菩提樹，成就阿耨多羅三藐三菩提，轉正法輪——世間沙門、婆羅門、天、魔、釋、梵所不能轉——化度十方無邊世界一切眾生，平等濟拔于生死海，皆悉安置般若波羅蜜中。無歸無依無救護者，為作救護；欲見佛者，即為示之；作師子吼；神通游戲；嘆佛功德；令眾渴仰。其心清淨而不轉移，意無諂曲遠離邪念，所謂不念聲聞、闢支佛法，盡諸垢穢無復煩惱，身無偽行離邪威儀，口無巧言如實而說，受恩常感輕恩重報，心不懷憾口恆軟語。如是修習清淨之心，不見能污、不見可染，無二無別，自性離故。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能信如來三種清淨，作是思惟︰‘修多羅說，如來法身、寂靜身、無等等身、無量身、不共身、金剛身。’于此決定，心無疑惑。是名能信如來身淨。復次思惟︰‘修多羅說，如來口淨，如為凡夫受作佛記，亦為菩薩授記成佛。’信如是言，不相違背。何以故？如來永離一切過失，無諸垢穢，無有煩惱，寂靜清淨。若天、若魔、沙門、婆羅門、若梵，能得如來口業失者，無有是處。是名能信如來口淨。復次，修多羅說，如來意淨。諸佛世尊心所思事，若聲聞、闢支佛、菩薩，一切天、人，無能知者。何以故？如來之心甚深難入，非諸覺觀，離思量境，無有邊量，同虛空界。如是信知，心不疑惑。是名能信如來意淨。復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟︰‘如佛所說，菩薩摩訶薩為諸眾生，不怖不疲，荷負重擔。’其心堅固曾無退轉，次第修習諸波羅蜜，成就佛法無有障礙，無邊無等不共之法，所言決定，其性勇猛，成就如來廣大之事。菩薩摩訶薩于是事中，不疑不惑，深心信受。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟︰‘菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，坐道場時，能得無礙清淨天眼、天耳、他心智、宿命智、漏盡智，于一念中通達三世平等智。’如實觀察一切世間，如是眾生具身惡行、口惡行、意惡行，毀謗聖人，邪見造邪業，身壞命終當墮惡道。如是眾生具身善行、口善行、意善行，不謗聖人，正見正業，身壞命終當生善道。如實觀察眾生界已，作如是念︰‘我昔發願行菩薩道，自覺覺他，此願應滿。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，于如是事不疑不惑，如實信受。
“大王！菩薩成佛所名為覺處，自覺名正覺，成就眾生名正遍覺。
“大王！如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，信知如來出興于世。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，聞說一乘即便信受。何以故？諸佛所說真實不虛，種種余乘皆佛乘出。如閻浮提，種種城邑聚落別名，並屬此洲；如是諸乘種種名說，皆屬佛乘。復作是念︰‘如來世尊善巧方便，種種說法皆實不虛。何以故？世尊說法隨眾根性，是故分別說有三乘，其實一道。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念︰‘如來說法深遠音聲，真實不虛。何以故？釋梵天等以少功德，尚復能有深遠音聲，何況如來無量億劫積習功德。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作如是念︰‘如來說法不違眾根，若上中下，皆使成就。眾生各謂獨為我說，諸佛本來無說無示。’菩薩摩訶薩于如此事不疑信解。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得心微細，作是思惟︰‘世間熾然大火之聚，所謂貪欲火， 恚煙，愚痴暗。雲何當令一切眾生皆得出離？若能通達諸法平等，名為出離。如實知法猶如幻相，善觀因緣而不分別。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟︰‘諸法無本而有業報，諸佛菩薩凡所發言，我知其意，既知意已即思量義，思量義已即見真實，見真實已濟度眾生。’
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善巧方便為眾說法，所謂一切諸法皆悉無我、無眾生、無養育、無人、無作者、無覺者、無生者、無見者，空無所有，非自在性，虛妄分別因和合生。
“大王！若說諸法皆悉無我乃至無見者，為稱理說空無所有，乃至生緣亦復如是。
“大王！夫其說法隨順法相，是名稱理。不違法相，與法相應，得入平等，顯現義理，名巧說法。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得無礙辯才，所謂無著辯才、無盡辯才、相續辯才、不斷辯才、不怯弱辯才、不驚怖辯才、不共辯才、天人所重辯才、無邊辯才。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得清淨辯才，所謂不嘶喝辯才、不迷亂辯才、不怖畏辯才、不高慢辯才、義具足辯才、味具足辯才、不拙澀辯才、應時節辯才。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離大眾威德畏故不嘶喝，堅住不怯智故不迷亂，菩薩處眾如師子王故無怖畏，離諸煩惱故不高慢，不說無義通達法相故義具足，善解書論文字世智故味具足，無量劫來習巧便語故不拙澀。如是說法，隨順四時，春如春說，秋冬亦爾。應前說者不中後說，應後說者不前中說，應中說者不前後說，善知時故。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所得辯才令眾歡喜，所謂愛語，面門常笑不曾顰蹙，發辭有義，能稱如實，所說決定，不欺侮人，種種樂說。以柔軟言令眾歡喜，顏色寬和使他親附，隨義而說聞者悟解，稱法相說為利益故，平等為說心無偏黨，作決定說無虛妄言，種種樂說隨眾根性，令得歡喜。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成大威德。何以故？非器不聞故。”
爾時，勝天王即白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，其心平等，雲何不為非器者說？”
佛告勝天王言︰“大王！般若波羅蜜性自平等，不見器、不見非器，不見能說及以所說。眾生虛妄，見說不說。何以故？般若波羅蜜，不生不滅，無相分別，猶如虛空一切遍滿；眾生亦爾，不生不滅；聲聞、闢支佛、菩薩及佛亦復如是。無名字法，假立名字，雲是眾生，雲是般若，雲有能說，雲有所說，雲有听者，第一義中同是一相，所謂無相。菩薩摩訶薩行是甚深般若波羅蜜，威德重故，非器不聞。
“大王！般若波羅蜜不為非器眾生說，不為外道說，不為不尊重者說，不為不正信者說，不為求法貿易者說，不為貪利養者說，不為嫉妒者說，不為盲聾啞者說。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，心無慳吝，不秘深法，非于眾生無大慈悲，不舍眾生。眾生宿世善根，得見如來及聞正法。諸佛如來本無說心為此為彼，但障重者，雖復在近而不見聞。”
爾時，勝天王白佛言︰“世尊！何等眾生堪聞諸佛菩薩說法？”
佛告勝天王言︰“大王！具正信者，諸佛菩薩即為說法。根性純熟堪為法器，于過去佛曾種善根，心無諂曲，威儀齊整，不求名利，親近善友。利根性人，說文知義，為法精進，不違佛旨。
“大王！諸佛菩薩為如是等眾生說法。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能作法師，善巧說法。雲何巧說說法。為利益佛法，而說佛法竟不可見；雖說波羅蜜，而波羅蜜竟不可得；雖說菩提，而說菩提竟不可得；雖斷煩惱，而說煩惱竟不可得；雖為涅��，而說涅��竟不可得；雖為須陀洹向、須陀洹果乃至阿羅漢向、阿羅漢果，而四果向竟不可得；雖為闢支佛果，而闢支佛果竟不可得；斷除我見，而說我見竟不可得；說有業報；而說業報竟不可得。何以故？名字所得，非是實法。法非名字，非言境界，法非可議，非心所量。名字非法，法非名字，但以世諦虛妄假名有說，無名字法說為名字。名字是空，空無所有，無所有者非第一義，非第一義即是虛妄凡夫之法。大王！是名菩薩摩訶薩善巧說法。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力得無礙辯才，隨眾生根性說是甚深般若波羅蜜。”
勝天王般若波羅蜜經卷第一
大正新修大藏經第08冊No.0231勝天王般若波羅蜜經
勝天王般若波羅蜜經卷第二
陳優禪尼國王子月婆首那譯
法界品第三
爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“世尊！雲何菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達甚深法界？”
爾時，佛贊勝天王言︰“善哉，大王！諦听，諦听！善思念之。”
勝天王白佛言︰“世尊！唯然願聞。”
佛告勝天王言︰“大王！菩薩摩訶薩有般若故，近善知識，勤修精進，離諸障惑，心得清淨，恭敬尊重，樂習空行，遠離諸見，修如實道，能達法界。
“大王！菩薩摩訶薩有般若故，近善知識。歡喜恭敬猶如佛想，以親近故不得懈怠，滅一切惡諸不善法，生長善根。既滅煩惱，遠離障法，即得身、口、意業清淨。由清淨故即生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠離諸見，離諸見故修行正道，修正道故能見法界。”
勝天王白佛︰“世尊！何等為法界？”
佛告勝天王言︰“大王！即是如實。”
“世尊！雲何如實？”
“大王！即不變異。”
“世尊！雲何不異？”
“大王！所謂如如。”
“世尊！雲何如如？”
“大王！此可智知，非言能說。何以故？過諸文字，離語境界、口境界故。無諸戲論，無此無彼，離相無相遠離思量，過覺觀境無想無相，過二境界，過諸凡夫，離凡境界，過諸魔事，能離障惑，非識所知，住無處所。寂靜聖智，後無分別智慧境界，無我、我所求不可得，無取無舍，無染無穢，清淨離垢，最勝第一，性常不變。若佛出世及不出世，性相常住。大王！是為法界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修此法界百種苦行，令諸眾生皆悉通達。大王！是名般若波羅蜜如如實際，無分別相，不可思議界，真空，一切智一切種智不二界。”
爾時，勝天王白佛言︰“世尊！雲何能證至此法界？”
佛告勝天王言︰“大王！以出世般若波羅蜜證，後無分別智至。”
勝天王白佛言︰“世尊！證與至有何差別？”
佛告勝天王言︰“大王！以般若波羅蜜如實見名為證，以智通達名為至。”
勝天王白佛言︰“世尊！如佛所說，聞思修慧，通達般若波羅蜜，非是出世後無分別智。”
佛告勝天王言︰“不爾，大王！何以故？般若波羅蜜甚深微妙，聞慧粗淺不能得見，第一義故思不能量，出世法故修不能行。
“大王！般若波羅蜜如是甚深，凡夫、二乘所不能見。何以故？譬如生盲不見眾色，七日嬰兒不見日輪，尚不能見，況復修行。
“大王！譬如夏熱，有人西行在于曠野，復有一人從西往東，問前人言︰‘我今熱渴，何處有水、清涼樹蔭？’彼人答言︰‘善男子！從此東行則有二路，一左一右，當從右路，有清泉水及樹蔭涼。’
“大王！于意雲何？雖聞此名，思惟往趣，能除熱渴得水味不？”
“不也，世尊！此人至彼，入池洗浴、飲水，息樹，方離熱渴，得知水味。”
佛言︰“如是，如是！大王！不可以三慧通達真實般若波羅蜜。
“大王！所言曠野，即是生死；人謂眾生；熱名煩惱，渴是貪愛；東來人者即是菩薩；其右路者薩婆若道——菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知生死及出世路；清冷水者所謂般若波羅蜜；樹蔭涼者即是大悲。菩薩摩訶薩行二法故，遠離凡夫及二乘道。
“大王！如是甚深般若波羅蜜，無形無相，種種巧說，令諸眾生得入其中。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實知力空，無畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚空，空空，第一義空，而空相不可得。不取空相，不起空見，不執空相，不依止空。如是不取著故，于空不墮。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遠離諸相，不見內外相，離戲論相，離分別相，離求覓相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離能知所知相。”
勝天王白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩般若波羅蜜，如是觀無相；諸佛世尊復雲何觀？”
佛告勝天王言︰“大王！諸佛境界不可思議。何以故？離境界故。一切眾生思量佛境，心則狂亂，不知此彼。何以故？同虛空性，不可思量，求不可得，離覺觀境。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見有凡夫境界可得思量，況佛境界。亦不依止一切諸願，雖行布施不著施報，持戒、忍辱、精進、定、慧亦復如是，一切功德乃至涅��亦不依著。何以故？離我、我所，無二無別，自性離故。”說是般若波羅蜜法門時，三千大千世界六種震動，須彌山王、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、寶山、黑山、大黑山，皆悉震動。無量百千億諸菩薩摩訶薩，脫上分衣為佛敷座，高如須彌。無量百千釋梵護世諸天王等，合掌恭敬，散諸妙華——曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、白蓮華、赤蓮華、紅蓮華、青蓮華——耆 崛山縱廣四十由旬，積華遍滿至于佛膝。無量天子作諸天樂，不鼓自鳴，空中嘆言︰“再睹佛興世，再見轉法輪。善哉！閻浮提一切眾生，勤修功德，多種善根，得聞如是甚深般若波羅蜜，況復來世有能信者，如是眾生悉行諸佛如來境界。”復有無量百千諸大龍王，即以神力普興大雲，降注香雨灑耆 崛山及三千大千世界，諸听法者唯覺香潤不見沾濡。無量龍女，悉于佛前合掌贊嘆。無量乾闥婆，以妙音樂而供養佛，其夜叉眾散諸妙華。十方無量無邊國土諸佛世尊，皆放眉間白毫光明，照此娑婆世界耆 崛山，其三千大千世界幽暗之處，日月不照，悉蒙光明。照世界已，還至佛所，右繞三匝，從佛頂入。無量百千婆羅門、剎利、居士長者，以涂香、末香、幡、華、幢、蓋而供養佛。爾時，眾中七十二億菩薩摩訶薩得無生法忍，無量百千萬億眾生得遠塵垢法眼淨，無量百千萬億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，勝天王白佛言︰“世尊！般若波羅蜜離文字、無語言，雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說法？”
佛告勝天王言︰“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是說法︰為修習佛法故，而說佛法畢竟不可得；為成熟諸波羅蜜，而波羅蜜畢竟不可得；為清淨菩提，而菩提畢竟不可得；為涅��離欲滅，而涅��離欲滅畢竟不可得；為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、而須陀洹乃至阿羅漢畢竟不可得；為闢支佛，而闢支佛畢竟不可得；為斷除我、取，而我及取畢竟不可得。菩薩摩訶薩如是行甚深般若波羅蜜，心不分別一切諸相，我能分別及所分別悉不可得，隨順般若波羅蜜不違生死，雖在生死不逆般若波羅蜜隨順法相。”
勝天王白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩雲何隨順法相、不違世諦？”
佛告勝天王言︰“大王！菩薩摩訶薩隨順甚深般若波羅蜜，不遠離色、受、想、行、識，不遠離欲界、色界、無色界，不遠離法，而不著般若波羅蜜，不遠離道。何以故？具巧方便故。”
勝天王白佛言︰“世尊！何者是菩薩摩訶薩善巧方便？”
佛告勝天王言︰“大王！所謂無量菩薩摩訶薩具慈、悲、喜、舍，不舍眾生，常能利益。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具無邊慈、無分別慈、法慈、不息慈、不惱慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈，成就如是等大慈。”
“世尊！雲何大悲？”
佛言︰“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，眾生苦惱無歸依處，即為濟拔發菩提心、勤求正法，既自得已為眾生說——其慳貪者，教行布施；無戒、破戒，教令持戒；惡性之人，教行忍辱；懶惰懈怠，教令精進；散亂之人，教行禪定；愚痴之人，教行般若。為度眾生，雖遭苦惱，終不舍離菩提之心。是名大悲。”
“世尊！雲何大喜？”
佛言︰“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟︰‘三界熾然，我已出離，故生歡喜；久相系著生死之繩，我已割斷，故生歡喜；種種覺觀及諸取相于生死海，我已得出，故生歡喜；無始豎立我慢之幢，我今已摧，故生歡喜；以金剛智，壞煩惱山永不復立，故生歡喜；我自安隱，又令他安，愚痴黑暗貪愛系縛久寐世間，今始得覺，故生歡喜；我今已離一切惡趣，又拔眾生令出惡道，眾生久于生死迷亂不知出道，我今濟拔開示正路，悉令得至薩婆若城，故生歡喜。’是名大喜。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，眼所見色，不著不離而起舍心；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦爾。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就如是四無量心。”
爾時，勝天王白佛言︰“世尊！雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為度眾生示現諸相？”
佛告勝天王言︰“大王！般若波羅蜜相不可得，菩薩摩訶薩相亦不可得，但方便力教化眾生，示現處胎乃至涅��。何以故？諸天計常，謂無墮落；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力破此執故，示現處胎，因令彼天起無常念，世間最勝最高無等不著五欲，欲不能污，尚有墮落，況復余天。是故咸應勿復放逸，勤加精進，一心修道。譬如見日尚有隱沒，則知螢火不得久住。
“大王！復有放逸諸天，貪著樂故，不修正法。雖與菩薩同在天宮，不往禮拜，不咨受法，而作是意︰‘今且游戲，明詣菩薩。’各相謂言︰‘菩薩與我常共在此，修行何晚？’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，勤修精進，如救頭然，破彼放逸，示現墮落。如是示現，有二因緣︰一、令諸天離放逸故，二、令眾生咸得見故。
“大王！世間復有下劣眾生，不堪見佛成無上道及轉法輪。菩薩摩訶薩為此眾生，是故示現嬰兒童子，後宮游戲——菩薩若作余像說法，後宮女人則不信樂，是故示現嬰兒童子。
“大王！有高行者常能離俗，菩薩摩訶薩為化彼故，示現出家。
“大王！復有天、人作如是念︰‘若以端坐受人天樂而得聖道。’菩薩摩訶薩為化此故，示現苦行，亦為降伏諸外道故，示現苦行。
“大王！復有天、人長夜發願︰‘菩薩摩訶薩行詣道場，我等諸天常獻供養。’菩薩為化此眾生故，示詣道場，一切人眾皆悉獲得菩提因緣。
“大王！復有天、人作如是念︰‘惡魔、外道障礙正法，願得菩薩坐于道場，降伏惡魔及諸外道，正信之人悉令見法。’菩薩摩訶薩既成道已，三千大千世界，于虛空中種種音聲而贊嘆曰︰‘佛日出世，螢火隱沒。’此等天人悉發是言︰‘願我來世皆得阿耨多羅三藐三菩提，如今菩薩摩訶薩。’為是眾生現坐道場。
“大王！又有天、人作如是言︰‘願見大師成就一切智、無師智、自然智，不求出離，根性純熟，是深法器。’為是眾生示現三轉十二種法輪。
“大王！復有天、人樂聞涅��，菩薩為化彼眾生故，示現涅��。
“大王！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，能現如是種種之相。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不生難處。何以故？無福德人不聞般若波羅蜜名字故。又復常離一切惡業，佛所說戒悉不毀犯，心無嫉妒，已于過去無數佛所，多種善根具足功德，智慧方便成就大願，心樂寂靜勤行精進。
“大王！菩薩摩訶薩無有惡業牽墮地獄，性行十善故；菩薩摩訶薩無有破戒牽墮畜生；性持戒故；菩薩摩訶薩無有嫉妒，不牽墮餓鬼，不生邪見家，常值善知識。何以故？已于過去無數佛所深種善根，是故生處皆悉正見。菩薩受生，諸根不缺，成佛法器。何以故？于過去世供養諸佛，听聞正法，禮敬大眾，是故根具相貌端圓，成佛法器。
“大王！菩薩不生邊地，鈍根愚痴不知善惡，語言義趣非佛法器，不識沙門、婆羅門。何以故？菩薩受生必在中國，利根智慧，言辭辯了，善知語義，是佛法器，善知沙門及婆羅門。何以故？菩薩摩訶薩宿世智慧力故。
“大王！菩薩不生長壽天，不見諸佛、不利眾生故。菩薩所以生在欲界，示現出世利益眾生。何以故？善方便故。
“大王！菩薩不生空世界中，此處無佛，不聞正法，不供養僧。何以故？菩薩生處必具三寶，宿願強故。菩薩若聞惡世界名，即生厭離，修行寂靜，心不懈怠，以一切善滅諸惡法。
“大王！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，以是因緣不生難處。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乃至夢中尚不忘失菩提之心，況復覺時。何以故？一切菩薩生于此心，即是阿耨多羅三藐三菩提心，若無此心則無有佛，無佛無法，無法無僧；由此心故，得有三寶及以天人。菩薩摩訶薩常離諂曲，質直柔和，其心清淨，不疑佛法，欲听受者，不秘深義。離法嫉妒，遠三涂業，于初中後無有異相。行不違言，護持大乘。見同學者則生恭敬，勸他修習，贊嘆大乘；于說法師常生佛想，近善知識遠離惡友。
“大王！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，如是成就菩提之心，因由此心得宿命智。何以故？已曾供養無量諸佛，護持正法，修清淨戒，遠離惡業，障礙永無，心常歡喜，心勤修學，心不散亂，心智不失。何以故？大王！若菩薩摩訶薩已曾供養無量諸佛，則尊重正法，由重法故廣為人說，為護正法不惜身命，身、口、意業三種清淨、業清淨已得離障礙、離障礙故心常歡喜、心歡喜故則勤精進、心性正直念智具足、由念智故知過去生一十百千乃至無數。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是了知過去生處。既了宿命，近善知識，由善知識，于諸佛所不失三事，謂見、聞、念，常听正法。供養僧寶無空過時，諸佛菩薩所恆恭敬禮拜尊重，行住坐臥不離多聞。
“大王！持淨戒者，耳根常聞般若波羅蜜名字，恆勤修習助道之法，曾不遠離三解脫門，修四無量，常聞薩婆若名。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是因緣近善知識。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乃至夢中不近惡友，何況覺時。何以故？菩薩摩訶薩不與破戒人共住，邪見人、無威儀人、邪命人、無義語人、懶惰人、樂住生死人、背菩提人、樂俗務人，不與共住。大王！菩薩摩訶薩行如是法離惡知識。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能得如來清淨之身，所謂平等身、清淨身、無盡身、善修得身、法身、不可覺知身、不思議身、寂靜身、虛空等身、智身。”
勝天王白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩在何位中，能得如來十種之身？”
佛告勝天王言︰“菩薩初地得平等身。何以故？離諸邪曲，通達法性，見平等故。于第二地得清淨身。何以故？清淨戒故。住第三地得無盡身。何以故？離 恚故。第四地中得善修身。何以故？常勤精進修佛法故。住第五地則得法身。何以故？見諸諦理故。住第六地得離覺觀身。何以故？觀因緣理，非覺觀所知故。住第七地得不思議身。何以故？具足方便故。于第八地得寂靜身。何以故？離一切戲論，無煩惱故。住第九地得等虛空身。何以故？身相不可量，遍一切處故。住第十地則得智身。何以故？成就一切種智故。”
勝天王白佛言︰“如來之身與菩薩身，無差別乎？”
佛告勝天王言︰“身無差別，但功德異。”
勝天王言︰“其義雲何？”
“大王！佛、菩薩身，無有差別。何以故？一切諸法同一性相，功德差別。”
“世尊！雲何功德而有差別？”
佛言︰“大王！今當為王譬喻顯了。譬如寶珠，若有裝飾或不裝飾，其珠何異？佛與菩薩功德有差，法身無別。何以故？如來功德一切圓滿，盡于十方，遍眾生界，清淨離垢，障礙永無；菩薩之身，功德未滿，有余障故。譬如初月十五日，月虧盈有異，月性無差。此等諸身皆悉堅固，猶如金剛不可破壞。何以故？三毒不破，世法不染，惡趣人間苦不能逼，悉已遠離生老病死，能伏外道，過魔境界，不向聲聞、闢支佛乘，以是因緣不可破壞。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善能將導一切世間天、人、阿修羅。譬如有人善為將導，若國王等長者居士，意咸用之；菩薩亦爾，聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，咸同用為將導。又如善將導者，世間國王、婆羅門、長者居士咸共尊重；菩薩亦爾，天、龍、夜叉，有學無學之所供養。又如曠野險難怖畏，行人疲倦，遇善將導，能令安隱；菩薩亦爾，以方便力，于彼生死煩惱賊難，將導眾生安隱得出。又如貧人，依富長者方出險難；梵志、尼干及余外道，于生死中依行般若波羅蜜菩薩，爾乃出離。又如大富長者無量貲財，為一切人之所受用；行般若波羅蜜菩薩亦復如是，于生死中六道眾生之所受用。又如大富長者欲過險難必要多伴，飲食資糧皆悉具足，爾乃得過；菩薩亦爾，欲出世間，以功德智慧攝一切眾生，度生死難至薩婆若。又如人遠行多齎寶物，為得利故；菩薩亦爾，從生死海至薩婆若，廣修功德智慧，為得一切智故。又如世人求財無厭；菩薩樂法亦無厭心。又如將導，四事勝他，所謂財富、最勝、位高、語用；菩薩亦爾，富功德位、最勝法、自在、無異言。又如人善導至于大城；菩薩亦爾，善能將導至薩婆若城。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知行路、不可行路，邪正安善，有水無水，相貌曲直，出離之道，皆悉通達。
“大王！菩薩摩訶薩知不倒路，凡所示道，不違眾根。為大乘人示無上道，不說聲聞、闢支佛路；為小乘人示聲聞道，不說大乘；闢支佛根示緣覺路，不說薩婆若道；為著我見說無我道；著法眾生為說空道；著二邊者為說中道；為散亂者說奢摩他、毗婆舍那，不說散亂；戲論眾生示如如道，不說言語；著生死者示涅��道，不說世間；為迷涂者而說正道。大王！是名菩薩知邪正路。”
勝天王般若波羅蜜經念處品第四
爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是知路非路者，心緣何住？”
佛告勝天王言︰“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心正不亂。何以故？善念身、念受、念心、念法。菩薩摩訶薩凡所游行城邑聚落，聞利養名，如佛戒說煩惱系縛，善自憶念。
“大王！雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念身？與身相應惡不善法，以如實智，悉遠離之。觀身過失，始自足底乃至頭頂，此身無我、無常、敗壞，但以筋脈共相連持，腥臊臭穢，色惡可惡，所不喜見。如是觀己，身中貪欲悉不復生，不起身我。以是因緣，相應善法皆悉隨順。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念受？作是思惟︰‘諸受皆苦。顛倒眾生妄起樂相，凡夫愚痴以苦為樂，聖人但說一切皆苦。勤修精進，為斷滅故，亦教余人修學此法。’作是觀已，恆自念受，不隨受行，修行斷受亦令他學。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念心？作是思惟︰‘此心無常而謂常住，于苦謂樂，無我謂我，不淨謂淨，數動不住，速疾轉易，結使根本諸惡趣門，煩惱因緣壞滅善道，是不可信貪 痴主。一切法中心為上首，若善知心，悉解眾法。種種世間皆由心造，心不自見。若善若惡，悉由心起。心性回轉如旋火輪，易轉如馬，能燒如火，暴起如水。’作如是觀，于念不動，不隨心行，令心隨己，若能伏心則伏眾法。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念法？惡不善法能如實知，所謂貪欲、 恚、愚痴及余煩惱，而修對治，貪欲對治、 恚對治、愚痴對治。如是知已，即回起念不行彼法，亦令他離。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜于境起念？若見色、聲、香、味、觸，作是思惟︰‘雲何于彼不真實法而生貪愛？此乃凡夫愚痴所著，即是不善。如世尊說，愛即生著，著即迷惑，迷故不知善法惡法，以是因緣生于惡趣。’菩薩摩訶薩自不漏失，不著境界，令他亦爾。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜阿蘭若念，作是思惟︰‘阿蘭若者，是無諍人之所住處，寂靜住處，于此處中，天、龍、夜叉、他心智人，悉能知我心、心數法，不應于此起邪思惟。’即得舍離，于法正憶，勤修行之。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟︰‘城邑聚落，非出家人所可行處，則不應往，所謂酤酒、淫女、王城、博弈歌舞之處。’悉遠離之。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，聞利養名，起正憶念，作是思惟︰‘為生施福故受此財，不由貪愛受，不出內生長子息，不言我財，一切貧窮普皆周給，如是行者人所贊嘆，終不計我及以我所。’復作是念︰‘人皆稱我惠施名聞，世間無常須臾磨滅，雲何智人，無常、無實、不恆、無主，隨彼而行，起我、我所？’
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，于佛世尊所說念戒，作是思惟︰‘過去諸佛皆學此戒，成無上道，得至涅��；當來諸佛、現在亦爾。’如是知已，精進勤修。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為化眾生及以自身，少欲知足，著糞掃衣，心常清潔，信力堅固，寧失身命于戒不犯，心離高慢，游行城邑不恥弊衣，遠離懈怠常修精進，所作未辦終不中息，于糞掃衣，不見過患、朽故弊壞，終無輕鄙，但取其德——夫離欲者乃服此衣，如來所贊，息慳貪著。亦不自贊我能服此，于他不服終無毀言。如此行人，諸天禮敬，佛所贊嘆，菩薩護持，婆羅門、剎利皆悉禮敬。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修清淨行。”
爾時，勝天王白佛言︰“世尊！高行菩薩能行般若波羅蜜，何用著糞掃衣？”
佛告勝天王言︰“諸大菩薩將護世人。何以故？世間眾生樂見不同。大王！于意雲何？菩薩高行何如世尊？”
勝天王言︰“百千萬億恆河沙分，算數譬喻不及其一。何以故？如來世尊是大法王，一切種智，無有一法而不照了。”
“大王！于意雲何？諸佛如來于四天下，天、龍、夜叉、人非人中示現苦行，及以贊嘆頭陀功德，此何所為？”
王言︰“世尊！為欲教化可度眾生，及初發意諸菩薩等，未斷煩惱為說對治。”
佛言︰“如是，如是！大王！高行菩薩著糞掃衣，亦復如是。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，多有方便利益眾生。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，示現世間但畜三衣。何以故？心知足故，更不多求，即是少欲，不求索故無所積聚，既不積聚則無喪失，無喪失故則不生苦，苦不生故即離諸惱，離諸惱故則無所著，無所著故是為漏盡。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，利益眾生故，入城邑聚落持缽乞食。何以故？菩薩摩訶薩大悲燻心，如實觀察貧苦眾生，令得富樂，受彼供養。若入邑聚，威儀齊整，心正不亂，善攝諸根前視六尺，雙犁軛地如法乞食，次第而往不越貧家，以量受食終不長取，于所得中更開一分擬施供養。何以故？信施難銷，為生福故。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，但一坐食而不移動。何以故？一坐道場，魔來惱亂亦不移動；出世禪定、般若、 那，空一切法，如實聖道、實際如如、一切種智，于此諸法悉不移動。何以故？薩婆若法是一坐得，是故行一坐食。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力如是示現乞食。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學阿蘭若行，所謂常修梵行，于諸根中不起過失，深樂多聞，力堪修行，離我怖畏，不計著身，常行寂靜。菩薩摩訶薩正法中出家，持三輪淨戒，善知法相，如來所說，為少壯老三種人戒，悉能了達。不隨外緣自心思量，呵毀世法，贊嘆出世。調伏諸根，不緣惡境，于阿蘭若居無難處，聚落乞食不遠不近，有清泉水盥洗便易，林木華果，無惡禽獸，岩穴寂靜空閑罕人，而為居止。所曾聞法，日夜三時勤加讀誦，聲不過高亦不太下，心不緣外，一念誦持常在胸臆。若婆羅門、剎利來至阿蘭若處，當喚令坐。彼或不肯，殷勤加勸。觀此眾生，隨其根性即為說法，令得歡喜信受修行。如是具足善巧方便，即離我心，以無我故，于阿蘭若不生怖畏，離怖畏故樂行寂靜。菩薩摩訶薩如是以方便力示阿蘭若行。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善能觀行，作是思惟︰‘世間之中，一切飲食清淨香潔，身火所觸即成不淨爛壞臭處。一切凡夫愚痴無智，愛著此身及以飲食。若依聖智如實觀察，即生穢惡，不可樂著。’
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟︰‘多行 恚則起惡業，我今當離；直心趣道，真實思惟，非徒口說。’
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟︰‘若法有生即是因緣，法之因緣又從緣起，雲何智人，于此虛妄因緣生法而作罪失？’菩薩身中，有障善法即自斷除，若不能斷他障善法，心即生舍不起無明。雲何名障善法？不恭敬佛、法、僧、淨戒；不敬同學；老少幼小自高降彼；趣向五欲背舍涅��，而起我見、眾生見、命見、人見；執空起斷見，執有起常見；遠離賢聖，親近凡夫；舍持戒人，依破禁者；親附惡友，遠善知識；聞甚深法即生毀謗；威儀不整，口無辯說，煩惱覆心，具足諂曲；貪著利養，生五種慢︰一、姓貴，二、種族，三、見勝，四、國土，五、徒眾；見惡則助；遇善而舍；贊嘆女人、童稚、外道；不樂阿蘭若行，不解節食，不親近師；雖復讀誦，不知時節，若見善法，亦復不生少尊重心；見惡不怖，如象無鉤、馬無轡勒，放逸不制；喜起 忿，不生慈心；見苦不悲，遇病不視，于死不怖；在火聚中不求免出，應作不作，不能量忖；難思而察，非望而求；不出謂出，非路謂路，未得謂得，遠大善法；毀�璐蟪耍 尢拘〉潰換俅蟪巳耍 薇誦☉В歡 佷仿遙 窨詿盅裕恍奈藪缺 釧 牢罰懷鱍源直桑 鏤摶皇擔煥腫畔仿鄱 簧嶗搿４笸 Σ腥 邪閎舨 廾郟 縭塹仁旅 仙品 br />
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，滅諸戲論，修習空行，作是思惟︰‘所觀境界皆悉空無，能觀之心亦復如是，無能、所觀二種之異，諸法一相所謂無相。’如是思惟，遣內外相，不見身，不見心，不見法，次第相續修奢摩他、毗婆舍那，毗婆舍那如實見法，奢摩他者一心不亂。菩薩如是修觀行已，即得淨戒，戒清淨故行亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀行清淨。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，護持如來正法之藏，听受正法，為守護故不為利養，為三寶種不斷故不為恭敬，為擁護大乘行故不為名聞，為無歸依眾生令得濟拔與安樂故，無慧眼者令得慧眼，修小乘人示聲聞道，欲行大乘示現大道。如是听法為無上智，終不為得下劣之乘。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知毗尼，所謂毗尼及毗尼行，毗尼甚深，毗尼微細，淨與不淨，有失無失波羅提木叉，聲聞毗尼、菩薩毗尼。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是等毗尼皆悉善知。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知一切威儀戒行，善學聲聞戒、闢支佛戒、菩薩戒，既修戒行。若見威儀不稱眾者，即應遠離，非處不行；若有沙門戒行威儀，則應親近。若婆羅門異學余行勸修毗尼，如是戒行修之真實，心無巧偽嫉妒即滅，自行布施亦勸他行，贊嘆布施，見他布施心生隨喜，不作是念︰‘唯當施我，勿與他人。’但應思惟︰‘一切眾生多有所乏，饑寒困苦，願其得財，現世安樂。以聞法故，後世安樂。我今應當精進修道，與諸眾生同得出世。’是名菩薩無嫉妒心，于諸眾生皆得平等，若行布施普為眾生。戒、忍、精進、禪定、般若，乃至一切種智，無二心修。何以故？所修之法與眾生共，念為境界，令速成道，于生死火，自既出離亦使他出。譬如長者而有六子，並皆幼稚，愛念無偏。長者在外其宅火起。大王！于意雲何？長者作念︰‘于此六子，先後救不？’”“不也，世尊！何以故？其父于子心平等故。”
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦復如是。凡夫貪著，處在六道生死火宅，不知出離。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以平等心，種種方便誘化令出，皆悉安置寂靜界中。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，于法亦等。所謂以法供養如來，種種供具供養如來，如實修行供養如來，利益安樂一切眾生，守護一切眾生善法，隨順眾生善能教化，行菩薩道行不違言，心無疲倦求阿耨多羅三藐三菩提，若能如是乃得名為供養諸佛，不以資生而為供養。何以故？大王！法是佛身，若供養法即供養佛。大王！諸佛世尊，皆從如實修行而來，悉為利益安樂眾生，護其善法隨順眾生，若不爾者違本誓願。懈怠懶惰，不能成就菩提之心。何以故？菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提與眾生共，若無眾生，菩薩雲何能得菩提？
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以法供養如來名真供養。如是供養，拔除我慢，遠離俗務，剃落須發，于其父母兄弟親戚，不復相關猶如已死，形狀衣服相貌異常，執持缽器游入城郭，至其親里若旃陀羅家，下意乞食，作是思念︰‘我命屬他，由彼食活，以是因緣能除我慢。’復作念言︰‘我今應取師僧尊長及同學意，令彼歡喜，昔未聞法為得聞故。’若見他人 恚斗諍，即應忍辱下意避之。大王！菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜拔除我慢。
“大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，生堅正信。何以故？多諸功德宿世所種，善根力強具足善因，正見成就不信外道，內心清淨不依余師，心行調直遠離諂曲，諸根聰利具足般若，離諸蓋障其心清淨，遠惡知識親近善友，尋求善言不生懈怠，所聞說法知佛功德。”
勝天王白佛言︰“世尊！唯願大慈，哀愍為說如來功德大威神力。”
佛告勝天王言︰“大王！諦听，諦听！善思念之，我當為王宣說如來神德少分。”
“善哉，世尊！唯然願聞。”
佛言︰“大王！如來具足無邊大慈，遍照眾生、眾生所攝，乃至十方盡虛空界亦皆遍照，不可測量。如來大悲，聲聞、緣覺、菩薩所無。何以故？不共法故。十方世界，無一眾生大悲不照。復次，如來說法無盡，普為十方一切眾生，一劫百劫千劫若無量劫，種種因緣說法無盡。若眾生界種種言辭，一切句義咨問如來，一彈指頃，一一眾生各為分別，無能壞者。復次，如來即是無礙禪定境界，假使一切世界眾生，皆住十地，入諸三昧百千億劫觀如來定，不能測量。復次，如來身無邊量。何以故？隨所樂見，能于一念示現種種。如來又有清淨天眼，一切世界，無量眾生，一一眾生一一世界，如是一切世界中事，如來悉見，如觀掌中阿摩勒果，諸天人眼所不能見。如來復有清淨天耳，一切眾生，隨其種類音聲不同，如來悉聞解了其義。如來復有淨他心智，一切世界，有諸眾生，作業思想若所得報，如來世尊行立坐臥，于一念頃皆悉了知。何以故？如來常定，無散亂故。
“大王！諸佛如來無有失念，心不散亂，根無異緣。何以故？離煩惱習，最為清淨，寂靜無垢。有煩惱者，其心散亂則異攀緣。如來世尊無漏離垢，得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故。大王！如來以一威儀三昧，游行乃至涅��，無有天人能得知者，況復如來于無量劫修習無量無邊萬億三昧。何以故？如來不可量、不可思、不可觀故。”
爾時
勝天王白佛言︰“世尊！我聞如來三阿僧 劫修行成佛，雲何而說無量劫修？”
佛言︰“不也，大王！何以故？菩薩摩訶薩修阿耨多羅三藐三菩提，無量功力之所能辦，非爾許劫時，始得入法平等理，稱為成佛。”
勝天王白佛言︰“世尊！善哉，善哉！一切眾生常行諸善，遠離障業，喜樂佛果，修菩薩行。世尊！若有眾生得聞如來大神通力，心生歡喜，信受贊嘆，當知是人不久得成此神通器，況復有人受持、讀誦、書寫、宣說，如是人等，不可思量。”
佛言︰“如是，大王，此等眾生，如來擁護，已種善根，過去供養無數諸佛，乃能得聞如來世尊大神通力。是善男女，心不疑惑，于七日中，澡浴清淨著新潔衣，香華供養，一心正憶，爾時如來即為現身，便得見佛。其供養具或有闕少，但一心念，于命將盡，見佛在前。”
勝天王白佛言︰“世尊！頗有眾生聞說如來神通功德，不起信心而謗毀不？”
佛言︰“有是眾生，若聞如來神通法門，即起 毒不善之心，于說法師惡知識想，此人舍壽，生泥梨中。若聞如來大神通力能生信受，于說法師善知識想，即得人、天乃至成佛。”
爾時，世尊出廣長舌相，自覆面門，次至頭頂，次覆遍身，次覆師子座，次覆菩薩眾，次覆聲聞眾，然後乃覆釋梵護世一切大眾，還收舌相，告大眾言︰“如來世尊有是舌相，豈當妄語？汝等大眾皆應信受，長夜安樂。”
說是法時，眾中八萬四千菩薩得無生法忍，無量百千眾生得遠塵離垢法眼淨，無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
勝天王般若波羅蜜經卷第二
大正新修大藏經第08冊No.0231勝天王般若波羅蜜經
勝天王般若波羅蜜經卷第三
陳優禪尼國王子月婆首那譯
法性品第五
爾時，勝天王即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“希有世尊！如來、應供、正遍知，快說微妙大神通力。諸佛如來因何得此？唯願世尊分別解說。”
佛告勝天王言︰“大王！諸佛如來所行甚深，不可思議，得果亦爾。”
勝天王白佛言︰“世尊！諸佛如來行何等法，名為甚深不可思議？”
佛告勝天王言︰“大王！諸佛如來，法性、因果不可思議，功德及法、利益眾生亦復如是。”
勝天王白佛言︰“世尊！雲何法性不可思議？”
佛言︰“大王！在諸眾生陰界入中無始相續，所不能染。法性體淨，一切心識不能緣起，諸余覺觀不能分別，邪念思惟亦不能緣。法離邪念，無明不起，是故不從十二緣生，名為無相，則非作法，無生無滅，無邊無盡，自相常住。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能知法性清淨，如是無染無著，遠離垢穢，從諸煩惱超得解脫，此性即是諸佛法本，功德智慧因之而生，體性明淨不可思量。
“大王！我今喻說，汝善諦听。”
王言︰“世尊！唯然願聞。”
佛告勝天王言︰“譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治，皎潔可愛，體圓極淨，無有垢濁。墮在淤泥已經多時，有人撿得取而守護，不令墮落。法性亦爾，雖在煩惱不為所染，後復顯現。大王！諸佛如來悉知眾生自性清淨，客塵煩惱之所覆蔽，不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應作是念︰‘我當勇猛勤修精進，為諸眾生說是甚深般若波羅蜜，除其煩惱。一切眾生皆有性淨，是故于彼勿生下劣，應當尊重。彼即我師，如法恭敬。’菩薩摩訶薩作如是心，即生般若 那大悲。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能入阿 跋致地。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念︰‘此諸煩惱，無力無能，自體虛妄，與淨相違。何以故？背薩婆若故。清淨法性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。’大王！譬如四大依虛空立，空更無依。煩惱亦爾，依此法性，法性無依。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實觀知，不起違逆，以隨順故煩惱不生。大王！菩薩摩訶薩觀察煩惱，不生染著。若自染著，雲何說法令他出離？是故菩薩斷滅著心，如實說教，解眾生縛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念︰‘若生死中，有一煩惱利益眾生，我則攝受。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念︰‘如昔諸佛行般若波羅蜜，應如是行。何以故？諸佛如來昔在因地，亦如是學，成菩提故。’以此二緣，是故菩薩種種方便知此法性。
“大王！如是法性，無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沉沒六道長夜輪轉，隨眾生故名眾生性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，起厭離心，除五塵欲，修無上道，是時此性名為出離，過一切苦，故名寂靜，為究竟法。一切世間之所樂求，一切種智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，初中上位觀察法性，一切平等，本來寂靜，悉無掛礙，猶如眾色不能滿空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實而知諸佛所說一切眾行，如量修行。法性功德不可具說，無有二相，過一異境，平等一相，覺觀不行。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能除二相︰人相、法相。一切凡夫為執所縛，不識不見不得法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，則能通達如此法性，若在眾生，無二無別。何以故？如如不異故。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，依此法性修諸善根，來入三有，利益眾生，雖現無常而非真實。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實見法性故。具足方便大悲願力，不舍眾生；二乘凡夫無有如此大悲本願，是故不見圓淨法性。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀法性，一切聖人無能修者無所修法，無能行者無所行法，無心無心法，無業無果報，無苦無樂，如是觀者名得平等。不異遠離，隨順廣大，無我我所，無高無下，真實無盡，常住明淨。何以故？一切聖法由此成就，因是性故顯現聖人。
“大王！諸佛如來無邊功德不共之法，從此性生，由是性出。大王！一切聖人戒定慧品，從此性生；諸佛菩薩般若波羅蜜，從此性出。是性寂靜過諸名相，性是真實則離顛倒，性不變異故稱為如，聖智境界名第一義。非有非無，非常非斷，非生死非涅��，非染非淨，離一離異，無名無相。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念︰‘法性離相，一切法離相，無二無別。何以故？一切法離相，即法性離相；法性離相，一切眾生離相，同法界離相；法界離相，一切法離相。如是離相，求不可得。法性如如，眾生如如，同一無二；眾生如如，法性如如，同一無二；法性如如，一切法如如，無二無別；一切法如如，諸佛如如，無二無別。法性如如，過去、未來、現在如如，不相違逆；過去如如，未來如如，亦不相違。過去、未來、現在如如，即是陰、界、入如如；陰、界、入如如，即是染淨如如；染淨如如，即是生死涅��如如；生死涅��如如，即是一切法如如。’
“大王！所言如者，名為不異、無變、不生、無諍、真實，以無諍故，說名如如。如實知見諸法不生，諸法雖生如如不動，如如雖生，一切諸法如如不生，是名法身清淨不變，猶如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍眾生身無與似者。清淨離垢，本來不染，自性明淨，自性不生，自性不起。在心意識非心意識性，即是空、無相、無願，遍虛空界諸眾生處，一切平等，無邊無量，不異不別。非色，不離色；非受、想、行、識，不離受、想、行、識；非地大、水、火、風大，不離地大、水、火、風大。無生離生，雖逆生死不順涅��，眼不能見、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能嘗、身不能覺、意不能知，不在心意識，不離心意識。大王！是名法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達此法，修行清淨。三千大千世界，若閻浮提城邑聚落，菩薩悉能示現色身。所現身者，非色非相而現色相，非六根境而化眾生常無休息，為說此身無常、無我、苦、不淨法，了知眾生有寂靜性，能為示現無量種身，善巧方便令彼受化。知一切身，無有作者亦無受者，猶如木石，而為眾生說清淨行。
“大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，通達法性即得自在，無有移動而起智業游戲神通，種種示現安住自在，而能示現種種威儀自在，能趣一切種智，皆悉通達一切諸法。
“大王！般若波羅蜜如是自在，是無盡相，遍一切處無色現色。自在遍觀諸眾生心，見如實心性；自在憶念，無邊數劫相續不斷；自在變化，住解脫相；自在盡漏，為眾生故不證漏盡；自在出世，是聖智境；自在甚深，聲聞；緣覺所不能測；自在堅牢，魔不能壞，能至道場，成就佛法最為第一；自在隨順轉大法輪；自在調化一切眾生；自在受位得法自在。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實通達甚深法性，得是自在。菩薩摩訶薩修是自在，即得諸禪解脫三昧三摩跋提，不系欲界、色、無色界。何以故？遠離一切虛妄分別、煩惱系縛、顛倒執相。若其受生，于生自在無有系縛，若欲現滅亦復自在。隨其生處，恆攝大乘成就佛法，而于十方推求佛法竟不可得。一切諸法同一佛法，非常非斷。何以故？推求此法不可得故。以如實理求不可得，是法不可說有說無，說亦無名相，過此境界。若離名相即是平等，若法平等即無執著，無可著者是法真實。若著真實即是虛妄，以不著故即非虛妄。無所滯著心即無礙，無礙即無障，無障即無諍，無諍即同虛空。是法不系欲界、不系色界、不系無色界，若一切處無所系屬，是法無色、無相、無形，若法無色、無相、無形，是法應如是知，隨彼境界而離能知亦離所知。何以故？是中無有少法可覺、少法能覺。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達平等。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀大慈、大悲、大喜、大舍，不見我、不見眾生，不見命、不見人，雖行布施而調伏心；離戒相心而淨持戒；以無盡心修行忍辱；離心精進；以寂靜心修習禪定，心無所緣；修行般若心念四處；以平等心修習正勤；離戲論心修諸神足；分別眾生觀察諸根，離愆失心修諸根、力；以分別心觀察覺分；無功用心修習正道。心無所著而有淨信，自然智慧憶念諸法，平等智心修諸三昧，不分別心觀般若波羅蜜，以止息心修奢摩他，無所見心修毗婆舍那，無所念心而修念佛，通達法界平等之心而修念法，無所住心而修念僧。本心清淨，教化眾生，不起分別法界之心攝一切法，如虛空心淨佛國土，無所得心得無生法忍，無進退心得阿 跋致，遠離相心不見有相，三界平等心莊嚴道場，心能覺知一切諸法，轉于法輪不見听說示現涅��，而知生死本性平等。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，不見能觀、不見所觀，即時能得游戲自在。何以故？自心清淨能見一切眾生淨故。
“大王！譬如虛空遍滿一切，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心亦如是。”
說此法時，眾中八萬四千人、天發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩得無生法忍，八萬四千眾生得遠塵離垢法眼淨，一萬二千比丘皆得漏盡。
佛告勝天王言︰“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心得清淨，深大如海，功德智慧不可測量。菩薩摩訶薩能現出世諸功德寶，眾生用之，乃至菩提無有盡竭。菩薩功德亦復不滅，猶如大海多出眾寶。菩薩智慧甚深難入，聲聞、緣覺無能涉者，亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無邊。何以故？無著無住、無色無相。菩薩智慧，從初至後次第轉深，初菩提心，後薩婆若，菩薩法爾，不與煩惱及惡知識而共止住。世間智慧若入菩薩智慧之中，一相一味，所謂無相薩婆若無分別味。菩薩摩訶薩觀一切法，不見法增、不見法減。何以故？通達平等深法性故。菩薩摩訶薩大慈悲力不違本願，一切聖人之所依處，為諸眾生永劫說法無有窮盡。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達如是甚深法性。
“大王！菩薩摩訶薩善能通達世諦眾法，雖說諸色而非實有，推求此色終不取著，受、想、行、識亦復如是；雖說地大而非真實，推求地大終不取著，水、火、風、空、識亦復如是；雖說眼入而非真實，推求眼入終不取著，耳、鼻、舌、身、意亦復如是；雖復說我而非真實，推求覓我終不取著，眾生、命、養育、人、作者、壽者、知者、見者亦復如是；雖說世間而非真實，推求世間終不取著；雖說世法而非真實，推求世法終不取著；雖說佛法而非真實，推求佛法終不取著；雖說菩提而非真實，推求菩提終不取著。
“大王！凡有言說，名為世諦，此非真實；若無世諦，第一義諦則不可說。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達世諦、不違第一義諦，即通達之。知法無生、無滅、無壞，無此無彼，悉離語言文字戲論。
“大王！第一義者離言寂靜，聖智境界無變壞法，若佛出世若不出世，性相常住。是名菩薩通達第一義諦。”
爾時，勝天王白佛言︰“世尊！若一切諸法不生不滅，自性空離，雲何有佛出世及轉法輪？雲何菩薩于無生法而見有生？”
佛告勝天王言︰“大王！法不滅，故不生。何以故？性不變異故。但以世諦因緣見有生滅，皆是虛妄，非真實有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善巧方便見因緣法，即知世諦悉空無有，不見堅實，似有如影，如炎、響、幻，不安搖動，從因緣生。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜觀諸法空，乃至從因緣生，作是思惟︰‘此等諸法，今見有生、有住、有滅，何因緣生？何因緣滅？’即作是知，無明因緣故生諸行，依行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受故凡夫起愛，渴愛生取，以因取故則相續有，由有故生，生則有老，老故有死、憂悲苦惱。是故修行為斷無明，無明若斷，余十一分則亦復滅。譬如人身，若斷命根余根靡用。
“大王！邪見外道為求解脫，但欲斷死，不知斷生。若法不生則無有滅。譬如有人塊擲師子，師子逐人而塊自息；菩薩亦爾，但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人，塊終不息；外道亦爾，不知斷生，終不離死。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，善知因緣諸法生滅。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知緣生法空無實有，不起我慢。若生婆羅門、剎利、居士長者之家，不起二慢——尊貴、豪富；若生貧賤，自知宿業不甚清淨，得報下劣，心起厭離，即求出家。作是思惟︰‘如我此身雜業所得，更修淨業令自清淨，使他亦爾。自既求度亦復度他，自求脫離亦解他縛。’以是因緣，即生精進不墮懈怠，障道惡法皆為斷除，助道善法悉應增長，勤修精進。作是思惟︰‘我負重擔，應當自滅一切煩惱，度脫眾生不得懈怠。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，親近師僧——多聞、寡聞，有知、無知，持戒、破戒——但生佛想；恭敬同學。思惟︰‘我今依師學習，修善未滿悉令滿足，煩惱未盡斷之令盡，擁護善法舍離不善，一切種智憐愍世間，大悲福田寂靜天人，師是我大師，善得吉利，一切天人皆事法王以為大師。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟︰‘佛說淨戒，設為身命亦不毀犯。如世尊說，隨順佛教即供養佛。’若婆羅門、剎利、居士、長者，種種飲食信心施與，如法受用，不令彼人空失果報，食者施者俱得利益。婆羅門剎利居士長者。以沙門名而召菩薩作福田想，菩薩應當如理如量修行正法，即令顯現沙門功德、福田功德。菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修行，則能隨順一切世間。見 恚者生下劣心，見高慢人起無我想，見邪曲人起正直想，見妄語人起如實言，于惡口人常說愛語，見剛強者示現柔和，見慘毒人則行慈忍，見邪法人則生大慈，見苦眾生則起大悲，見慳嫉人則行布施。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順世智，生淨佛國。何以故？持戒無缺，離諸雜穢修平等心，于眾生所具大善根不著名利，清淨之信無所望報，勤行精進不生懈怠，修諸禪定離散亂法，以微妙慧而習多聞。諸根不缺，具足利智，常修大慈，遠離 惱。以是因緣生淨佛國。”
爾時，勝天王白佛言︰“世尊！如佛所說，修戒等法生佛國土，為修行一行亦生？”
佛告勝天王言︰“大王！若有菩薩摩訶薩，于前所說種種法中，淨修一行即修眾法，如是一行得生淨土。何以故？一一行中具眾行故。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是行生淨土，不為胎污。何以故？菩薩摩訶薩造作佛像、修葺伽藍，如來塔前香泥涂地、燒香供養，或以香湯浴洗佛像，于伽藍內掃灑泥涂。菩薩摩訶薩供養瞻省父母之身，師僧同學及諸沙門，以平等心皆悉供養，回此善根為一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提，令得清淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，即得離俗。何以故？心無取著，不染朋黨，背諸境界，遠離愛緣，境界不染。世尊說戒如實修行，少欲知足隨宜四事，趣足過時心常怖畏，樂寂靜離。
“大王！如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著俗法即得淨命，無偽威儀口意欺詐。于施主前，終不詐偽現身威儀，安祥徐步視前六尺，若背檀越即便縱誕；于施主前，不為利養下聲細語軟美之言順彼意語，若背檀越則便自縱。見他行施，口言不用、心實欲須，如是名為內心熱惱，口現少欲、心貪利養。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉無此偽離求利相。若見檀越，不得發言︰‘三衣弊壞、缽器闕無，或須湯藥。’于施主前，不得發言︰‘某甲檀越施我此物，彼人謂我持戒、多聞、大悲、心淨。’雖爾贊嘆，我無此德，唯當修行報施主恩。菩薩摩訶薩，不應如是自贊毀他，隨順白衣而求利養。若施余人，勿生 惱，不作諂曲而以取財，不詐親善害他取物，不為他人戲弄取財。檀越擬施，或贊嘆人，若說法者，或擬大眾，或復未擬，或施未決，菩薩不得入中取分。若受施財，不應執著此是我有此是我物，即當回施沙門、師僧、父母及余貧乏，平等受用。若財物盡，不以生憂，少日不得心無苦惱。
“大王！菩薩摩訶薩，受施、回與二俱清淨。行清淨故，心不疲勞。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為利眾生久處生死而不厭患，若有魔事眾苦逼切心無退轉，若人欲行二乘之道，即為說法不憚疲勞，菩薩自修助菩提法無有厭倦。
“大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是精進，則能隨順佛正教行。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離諸放逸，心常謹慎，善攝自身，不作諸惡不善之法，口意亦爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖處現在，恆懼未來，一切諸惡不善之法斷之不生。言必附理，常說法教，非法不言悉棄穢業，純修淨行不毀佛教，遠離煩惱不淨之法，是名擁護如來正教，一切諸惡不善之法悉斷離之。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教，視諸眾生，面門先笑曾無顰蹙。所以然者？心離穢濁，諸根清淨不染離垢，心不 恚內無恨結。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，即得多聞，觀察生死能如實知，欲火熾然， 火焚燒，愚痴之火常所迷亂。亦如實知，有為無常，一切行苦，諸法無我，世間眾生耽著戲論，一切法中唯有涅��乃為寂靜。若聞他說，即思惟義，傳以授人，發大慈悲，起堅固意；若不聞法則無思修。是故聞慧猶如字本，一切智慧因之而生。既得多聞則護正法。
“大王！未來末世正法滅時，其有眾生樂勤修行，不值法炬，無人為說甚深之法。爾時菩薩即為演暢甚深妙法，所謂般若波羅蜜，令諸眾生得戒、定、慧，又贊之言︰‘善男子！如是末世正法滅時，汝等能發菩薩之心，求阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。此般若波羅蜜，三世諸佛之所行者。汝若勤修，則去阿耨多羅三藐三菩提不遠。何以故？般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種谷已秀，當知收獲必在不久。菩薩亦爾，求阿耨多羅三藐三菩提，得聞般若波羅蜜，當知決定去佛不遠。’
“大王！若善男子、善女人，舍離般若波羅蜜，更依余法求阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。猶如王子舍其父王，更就余人求為太子，決不可得。菩薩亦爾，求薩婆若必因般若波羅蜜得。譬如犢子，若欲須乳必依其母，若就余牛則不可得。
“大王！菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜，常為法王子相莊嚴身，以好為華嚴飾身相，諸根不缺。如來行處常所游行，所行之道隨佛如來所覺而覺，救護世間苦惱眾生，善能通達佛所說教，常修梵行，守護如來薩婆若城。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為法王子，釋梵護世之所尊重。何以故？行菩薩道阿 跋致，一切諸魔所不能動，安住佛法，通達一切空平等理，不信外緣。如是安住佛法智慧，不與聲聞、闢支佛共，超過世間，住無生法忍。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如實知一切眾生心，貪欲、 、痴上中下品，亦如實知善心、堅固心。如實知已，各各為說諸對治法，如是則能善化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有眾生應見佛身受化度者，菩薩摩訶薩即現佛身而為說法；應以菩薩身化度者，現菩薩身；應以闢支佛身而受化者，即現闢支佛身；應以聲聞身受教化者，即現聲聞身；應以帝釋、梵王、婆羅門、剎利、長者、居士身受教化者，皆為示現而度脫之。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜教化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心性慈和，正直軟善，無諸諂曲、嫉妒、垢穢，心常清淨。言語不粗，遠離惡口，多行忍辱親狎眾生。
“大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，則在處安樂。所以然者？具足正見及清淨見、清淨之行，所行境界與心相應，若心相違惡不善法，如是境界及染穢處斯則不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，見同學人心生歡喜，若財若法與他共用。唯行一道，所謂佛道。唯佛為師，不尊余人。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是在處安樂，具諸攝法而攝眾生，以利益施、安樂施、無盡施攝取眾生，利益語、有義語、如法語、不異語攝取眾生，以財利益平等、身利益平等、命利益平等、資具利益平等攝取眾生。
“大王！利益施者即是法施，安樂施者即資生施，無盡施者即示現道，利益語者令彼生善，有義語者令彼見理，如法語者隨順佛教，不異語者說如實法。財利益平等者，可食、可啖、可飲、可嗽、可舐，及衣服等。身利益平等者，如以攝衛利益己身，令他亦爾。命利益平等者，真珠、琉璃、珊瑚、瑪瑙名為外命。資具利益平等者，象馬車乘一切淨財。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，自行與他皆悉共同。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，受生端正，常能修習寂靜威儀、不偽威儀、清淨威儀，人所樂見，內外溫善，觀者無厭能悅人意，一切眾生之所愛重，其有見者皆發善心， 恚者見心即得解。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是端正則堪依止，守護眾生令煩惱滅，能將眾生出離生死無邊曠野，能度眾生世間險難，為無眷屬而作親友，為煩惱疾而作良醫，無救護者為之救護，無歸依者為作歸依，無明眾生為作法炬。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為諸眾生而作依止，治諸疾病如藥樹王。譬如善見大樹，根睫枝葉華果色香味觸，悉為眾生療治眾病。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦復如是。從初發心為諸眾生治種種疾、諸煩惱病，菩薩摩訶薩功德智慧，有疾病者見聞皆差。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常與功德相應，隨力所堪供養三寶，若有疾病即施湯藥，若見饑渴即施食飲，若見寒凍即施衣服。師僧和上盡心承奉，同學法人合掌恭敬。造立伽藍，布施田園。時時隨有舍與眾僧，下使隸役如法料理。聞有名德沙門、婆羅門、修道行者，時時往詣。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能生諸善，有巧方便教化眾生。于此佛國身不移動，而游無量諸佛世界咨問正法；于此佛國身不移動，而游無量諸佛世界听受正法；于此佛土身不移動，示現無量諸佛國土供養如來；于此佛土身不移動；而游無量諸佛世界，成就無上菩提資糧；于此佛土身不移動，而游無量諸佛世界，若有菩薩成佛道者，供養恭敬；于此佛土身不移動；無量世界示現成道；于此佛土身不移動，無量佛國現轉法輪；于此佛土身不動移，無量佛國示現涅��；于此佛土身不移動，無量佛國應得度者，為示化身皆悉令見，亦無分別有所作意。”
爾時，勝天王白佛言︰“世尊！雲何菩薩摩訶薩作種種化無分別心？”
佛告勝天王言︰“大王！譬如日月照四天下而無分別，我照天下為作光明，眾生業報自感日月光照天下，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，雖現化身而無分別。何以故？眾生各有宿世善業。菩薩摩訶薩，昔從因地修行發願為度眾生，以此願力，隨其所念，皆悉應現無分別心。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是方便善巧教化，速向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩，行檀具足，持戒清淨——無穿、缺、雜，戒聚清淨，過諸聲、聞闢支佛境——具足忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，如來世尊不共功德，一切具足，已過聲聞、闢支佛地。
“大王！菩薩初地乃至十地，行般若波羅蜜，修如是行，得阿耨多羅三藐三菩提。”
說是法門時，眾中二萬天子得遠塵離垢法眼淨；三萬菩薩摩訶薩得無生法忍；八萬四千天人發阿耨多羅三藐三菩提心；無量百千億乾闥婆、緊那羅皆悉合掌，贊嘆如來，繞耆 崛山；無量百千億夜叉眾，雨諸蓮華，繞耆 崛山。十方無量恆河沙世界，菩薩來集，贊嘆如來︰“世尊！快說甚深般若波羅蜜，為諸菩薩。世尊！因此般若波羅蜜，得有人、天，須陀洹向、須陀洹果，乃至阿羅漢向、阿羅漢果，闢支佛道，菩薩十地、十波羅蜜，如來十力、四無所畏、十八不共法、一切種智，皆從般若波羅蜜中出。世尊！譬如世間一切眾生悉依虛空，而空無依。般若波羅蜜亦復如是，一切法本而自無依。願令我等于未來世，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，如今佛說。”又以種種香華散如來上。
爾時，耆 崛山天神及余集者空中贊言︰“我等憶念過去之世，無量諸佛于此耆 崛山中說是般若波羅蜜法，亦如今日。”
爾時，勝天王白佛言︰“世尊！空中諸天雲何得知如來境界，久遠世佛說是般若波羅蜜事？”
佛言︰“大王！此諸天等，皆住不可思議解脫，是故能知過去遠事。大王！我昔為菩薩時，亦經生彼天神之道，見無量佛成道說法乃至涅��，我常贊嘆合掌禮拜。何以故？彼天神道壽命長故。”
爾時，眾中有一天子，名曰光德，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，白佛言︰“世尊！諸佛菩薩應游淨土，娑婆世界是不清淨，雲何世尊出現此土？”
爾時，佛告光德天子︰“諸佛如來所居之處無有穢土。”于是世尊，即以神力現此三千大千世界，地平如掌，琉璃所成，無諸山陵堆阜荊 ，處處寶聚，香華軟草，流泉浴池八功德水，七寶階砌，樹木華果咸說菩薩不退法輪；無有凡夫，唯見十方諸大菩薩；不聞余音，唯聞般若波羅蜜聲。處處蓮華大如車輪，青紅赤白，一一華中皆有菩薩結加趺坐。即見如來于大眾中，為諸菩薩說甚深法，無量百千釋梵護世前後圍繞，供養恭敬尊重贊嘆︰“希有世尊！希有世尊！所說無虛，真實不二。如世尊說，諸佛住處實無穢土，眾生薄福而見不淨。世尊！若有善男子、善女人，得聞般若波羅蜜名字，甚為希有，況復書寫受持讀誦為他演說。”
佛言︰“若善男子、善女人，無量百千劫以無礙心施他財物，若復有人以淨信心書寫此經傳受與人，功德多彼。何以故？財施有竭，法施無盡。何以故？施財但能得世間果，若人若天昔已曾得，得已墮落今還復得。若以法施，昔來未得今始能得，所謂涅��。若三千大千世界一切眾生，有人教化悉令安住十善道中，若善男子、善女人，以淨信心受持讀誦般若波羅蜜，為他人說，功德勝彼。何以故？一切善法皆從般若波羅蜜生故。若三千大千世界一切眾生，有人教化皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、闢支佛道，若復有人信心受持讀誦書寫般若波羅蜜，功德勝彼。何以故？聲聞、闢支佛法皆從般若波羅蜜中生，一切菩薩摩訶薩法皆從般若波羅蜜中生，因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜所在之處，當知即是菩提道場、轉法輪處，應念︰‘此處即我大師，如來、應供、正遍知處在此中。’何以故？一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。若人供養如來形像，不如供養般若波羅蜜。何以故？三世諸佛皆因般若波羅蜜生故。”
勝天王般若波羅蜜經卷第三
大正新修大藏經第08冊No.0231勝天王般若波羅蜜經
勝天王般若波羅蜜經卷第四
陳優禪尼國王子月婆首那譯
平等品第六
爾時，勝天王即從坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌頭面作禮，而白佛言︰“世尊！如佛所說法性平等。何者是平等？等何法故名為平等？”
佛告勝天王言︰“大王！等觀諸法不生不滅，自性寂靜，名為平等。一切煩惱虛妄分別，不生不滅，自性寂靜，名為平等。名相妄想不生不滅，自性寂靜，名為平等。滅諸顛倒，不起攀緣，名為平等。能緣心滅，無明、有愛即皆寂靜，痴愛滅故，不起我、我所，名為平等。我、我所滅，名色寂靜，名為平等。名色滅故，邊見不生，名為平等。滅斷常故，身見寂靜，名為平等。
“大王！能取所取一切煩惱障善法者，依身見生，菩薩摩訶薩能滅身見，一切諸使皆悉寂靜，作願亦息。譬如大樹拔除根株，枝條枯死，如人無首，命根即絕。一切煩惱亦復如是，若斷身見余使自滅。大王！若人能觀諸法無我，則取可取皆悉寂靜。”
勝天王白佛言︰“世尊！雲何生我見障真實理？”
佛告勝天王言︰“大王！于五陰身妄執有我，即生我見。真實之法，自性平等，無能所執，我見相違是故為障。大王！如是我見，不在內、不在外、不在內外，若無所住，名為寂靜，即是平等。遠離我見，通達平等，名真實空觀。空、無相、無願，自性寂靜，不生不滅，不取不著，遠離我見，名為平等。
“大王！所言我者，無來無去，無有真實，虛妄分別。法從妄有，亦是虛妄。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀如是法，遠離虛妄，是故名為寂靜平等。大王，能取可取則名為燃，離名寂靜；惑障為燃，離為寂靜。菩薩摩訶薩善巧方便行般若波羅蜜，能如實知，諸煩惱滅，為增善法，斷除煩惱，不見可生、不見可滅，名為平等。修波羅蜜，遠離魔障，不見可修、不見可離，名為平等。菩薩常緣助菩提法，不起聲聞、闢支佛心，于助菩提聲聞、緣覺，不見異相，名為平等。緣薩婆若，心不休息常修空行，以大悲力不舍眾生，名為平等。
“大王！菩薩摩訶薩具足方便行般若波羅蜜，即得心緣自在，心緣無相而修菩提，不見無相及菩提異，名為平等。心緣無願不舍三界，不見無願及三界異，名為平等。觀身不淨，心住清淨；觀行無常，心住生死而不厭離；觀眾生苦，住涅��樂；觀法無我，于諸眾生起大悲心——常為眾生說不淨藥，不見貪病；常說大慈，不見 忿；常說因緣，不見愚痴等集病者；說無常樂，不見等病及無常異。如是菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，于一切法心緣自在，緣離欲法，為化聲聞；緣離 法，化闢支佛；緣離痴法，為化菩薩；緣一切色，願得佛色無所得故；心緣眾聲，願得如來微妙音聲；心緣眾香，願得如來清淨戒香；心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相；心緣諸觸，願得如來柔軟手掌；心緣諸法，願得如來寂靜之心；心緣布施，為得成就相好之身；心緣尸羅，為得清淨佛之國土；心緣忍辱，願得如來大梵音聲淨光明身；心緣精進，為度眾生；心緣禪定，為得成就諸大神通；心緣般若，為斷一切諸見煩惱；心緣大慈，平等無礙，令諸眾生皆得安樂；心緣大悲，為護正法；心緣大喜，為得說法悅樂眾生；心緣大舍，不見眾生煩惱結使。
“大王！菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，不見二事，名平等行。心緣四攝，為教化眾生；緣嫉妒過，為舍資財；緣破戒失，為住淨戒；緣 恚失，為得忍辱；緣懶惰失，為成佛力；緣散亂失，為得如來寂靜禪定；緣粗智失，為成如來無礙智慧；心緣聲聞及闢支佛，為欲成就無上大乘；心緣惡趣，為欲濟拔一切眾生；心緣諸天，知一切法悉有敗壞；緣諸眾生，知無堅實；心緣念佛，為得成就禪定助道；心緣念法，為得通達諸秘密藏；心緣念僧，為得不退；心緣念舍，為無愛著；心緣念戒，為得淨戒；心緣念天，為成佛道，諸天贊嘆；心緣自身，為得佛身；心緣自口，為得佛口；心緣自意，為得如來平等之心；心緣有為，為成佛智；心緣無為，為得寂靜。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有一心一行空過不向薩婆若者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遍緣諸法而能不著，名憂波𪄣舍羅，觀見諸法，無不趣向菩提之者。大王！譬如三千大千世界大地，出生諸物，人無不用。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所緣境界，無不利益趣向菩提。譬如眾色，無有不因四大成者。如是菩薩所緣境界，無有一法不向菩提。何以故？菩薩摩訶薩修習諸行，皆因外緣而得成立。如因慳嫉人，成就菩薩檀波羅蜜；因不知恩人，成就菩薩尸波羅蜜；如因惡性 恚眾生，成就菩薩忍波羅蜜；因懶惰者，成就菩薩毗梨耶波羅蜜；因散亂人，成就菩薩禪波羅蜜；因諸痴鈍，成就菩薩般若波羅蜜。若有眾生損惱菩薩，菩薩因此不起 心；菩薩若見修行善法向菩提者，生己身想，猶我子心。菩薩摩訶薩，若人贊嘆不生歡喜，毀不 恚；見苦眾生則起大悲，若見受樂則生大喜；若因難化�瀟逯諫 腥 蚍⑸菽λ 模灰蛐判姓擼 腥 吹彌 髦腔郟蝗艏 諫 舛裨登俊⑸埔蛉跽擼 腥 蚱鷯禱ぶ 模黃腥 艏 蛄η空擼 種址獎懍釔涫芙蹋黃腥 艏 腔劭 蚪庖逯諫 蛭 巳慫瞪跎罘 蝗粲兄僑耍 腥 蛭 蔚謁搗 恢 淖終擼 稻湟澹蝗粢嚴妊 菽λ 擼 腥 蹬 派崮牽蝗粲邢妊 派崮牽 蠐ξ 慫抵釗 粒蝗餱懦紙洌 檔賾 紙洳蛔旁蠆凰抵 蝗糝 耪擼 鄧夾蓿蛔湃 琳擼 等氚閎簦煥職 既簦 從ξ 敵腦獨敕 蝗粲欣治歐鴯Φ掄擼 凳ブ牽晃 壩 擼 擋瘓環 晃 _恚人，說慈悲法；為愚痴者，說緣生法；為等集者；說種種法——或說不淨，或說慈悲，或說因緣；調化眾生，為說淨戒、禪定、智慧；應入佛乘而受化者，為次第說諸波羅蜜；應以抑挫而受化者，先折其辭然後說法；種種語言而受化者，即應為說因緣、譬喻令其得解；應以深法而受化者，即應為說般若波羅蜜及方便力，無人、無我、無諸法相；著見眾生，為說空法；多覺觀者，為說無相；樂著有為，則說無願；著陰眾生，為說如幻；著界眾生，說無所有；著入眾生，為說如夢；著欲界者，為說熾然；若著色界，為說行苦；著無色界，說行無常；難化眾生，為贊聖種；易化眾生，說諸禪定及無量心；若聞生天而受化者，則為說樂；因聲聞法而受化者，為說諸諦；闢支佛法而受化者，為說因緣；以菩薩法而受化者，為說淨心及大悲法；修行菩薩，則應為說功德智慧；阿 跋致諸菩薩等，則應為說清淨佛國；一生補處，則應為說莊嚴道場；應以佛說而受化者，則為相續次第而說。
“大王！菩薩摩訶薩行清淨般若波羅蜜，以方便力得諸自在，說法利益無有空過。”
說是菩薩自在法門時，眾中三萬天人發阿耨多羅三藐三菩提心，五千菩薩得無生法忍。
爾時，世尊欣然微笑——諸佛法爾，若微笑時，面門即放諸大光明，青、黃、赤、白、紫、頗梨色，遍照無量無邊世界，上至阿迦尼吒，還歸佛所，右繞三匝，從佛頂入。
爾時，大智舍利弗即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“世尊！諸佛如來無大因緣，則不現此希有瑞相。世尊今者放是光明，遍照十方無量世界，為何因緣？願世尊說。”
爾時，佛告舍利弗言︰“善男子！此勝天王，過去無量無邊阿僧 劫，于諸佛所修行眾波羅蜜，為諸菩薩護持如是般若波羅蜜，未來之世過無量百千阿僧 劫，成就無上菩提資糧，然後得阿耨多羅三藐三菩提，佛號功德莊嚴如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名嚴淨，劫名清淨。其土豐饒，人民安樂，純菩薩眾。彼國悉以七寶莊嚴，所謂金、銀、琉璃、頗梨、馬瑙、車𤦲、真珠，七寶間錯以成其地，平坦如掌，香華軟草而嚴飾之，無諸山陵堆阜荊棘。幡華幢蓋，種種莊嚴，城名難伏，七寶羅網彌覆其上，角懸金鈴。日夜六時，諸天空中自作天樂，散眾天香及天妙華。其土人民受樂歡喜，勝他化天。人天往來不相隔礙，無三惡道。彼土眾生唯求佛智，無二乘名。其佛世尊，為諸高行菩薩摩訶薩說清淨法，無量無邊菩薩眷屬，無有破戒、邪命、著見、盲瞎、聾啞、𤹪背裸形、諸根缺者，皆悉具足二十八相莊嚴其身。佛壽八小劫。人天之眾無中夭者。善男子！彼佛世尊有如是等無量功德，若欲說法，先放光明照曜國土，其諸菩薩遇斯光者，即知世尊將欲說法，我等今者宜應往听。爾時，諸天為彼世尊，敷師子座高百由旬，種種嚴飾無量供養。世尊坐上為眾說法，彼諸菩薩聰明利根，一聞悟解無我、我所。飲食資糧，應念即得。”
說是勝天王授記法門時，眾中五萬天人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願未來生彼國土。
爾時，勝天王聞佛世尊為其授記，心大歡喜，得未曾有，踴在虛空高七多羅樹。爾時，三千大千世界六種震動，諸天伎樂不鼓自鳴，散眾天華以供養佛及勝天王。時勝天王從空中下，頭面禮佛，退坐一面。
勝天王般若波羅蜜經現相品第七
爾時，大智舍利弗白勝天王言︰“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達法性，即應坐道場、轉法輪，何因緣故，先修苦行降伏惡魔？”
爾時，勝天王答舍利弗言︰“善男子！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，實無苦行。為伏外道故示現之，而彼天魔實不能壞，是欲界主故示降伏化諸眾生。
“舍利弗！外道自謂苦行第一，是故菩薩示現苦行，能超過彼。舍利弗！或有眾生但見菩薩屈一膝立，或見菩薩舉兩手立，或見菩薩視日而立，或見菩薩五熱炙身，或見菩薩倒身而立；或見菩薩臥棘刺床，或臥牛糞，或坐方石，或復臥地，或見臥板，或臥杵上，或臥塵土；或著板衣，或著 衣，或著草衣，或樹皮衣，或復裸形，或著茅衣；或面向日隨日而轉；或食稗子，或見食麥，或食草根雜諸樹葉，食果食華，或食薯蕷，或見食芋，或見食藕；或六日一食，或見食豆，或食大豆，或食炒谷，或見食麻，或見食米；或見飲水而以度日；或見菩薩食一𤁷甦而以度日，或一𤁷蜜，或一𤁷乳；或無所食，或見眠熟。
“舍利弗！菩薩摩訶薩示現如是種種苦行，六年之中一事不虧。菩薩實無如是苦行，眾生見有，以諸眾生應以苦行而得度脫，為是等故菩薩示之，有六十那由他人安住三乘。
“舍利弗！復有天、人，宿世善根深樂大乘，則見菩薩坐七寶台，身心不動，面門喜笑，入三昧定。如是六年方從定起。舍利弗！復有眾生深樂大乘，欲听聞者，則見菩薩端坐說法。舍利弗！此是菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，大悲化度一切眾生，能降天魔、伏諸外道。菩薩摩訶薩既經六年從定而起，隨順世法，詣尼連禪河，洗浴出已于河邊立，有牧牛女構百乳牛，以飲一牛，構此牛乳，用以作糜奉獻菩薩。復有六億天、龍、夜叉、乾闥婆，各持飲食而來奉獻，作如是言︰‘大士！受我供養。正士！受我供養。’菩薩悉受，而彼牛女、天、龍、夜叉各不相見，一一天等各見菩薩獨受其食。舍利弗！是等眾生因見受供而得悟道，是故菩薩為示現之，而此菩薩實不洗浴及受供養。
“舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現行詣道場。時有地居天子，名曰妙地，與諸天神掃此大地，散眾妙華，種種香水而用灑之。三千大千世界須彌山下諸天之眾，四天王天雨諸天華，三十三天及夜摩天，空中贊嘆作諸伎樂，兜率陀天珊兜率陀王，以七寶網彌覆世界，四角皆懸閻浮檀金鈴，悉雨眾寶供養菩薩。化樂諸天善化王，以閻浮檀金羅網彌覆世界，作諸伎樂，雨種種華供養菩薩。他化自在諸天子，與諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，各各施設種種供養。自在天子與娑婆世界主大梵天王，既見菩薩行詣道場，即告一切諸梵天言︰‘善男子！汝等當知，如此菩薩摩訶薩，堅固大身而自莊嚴，不違本誓心無厭怠，一切菩薩行悉滿足，通達教化無量眾生，菩薩諸地皆得自在；于諸眾生，其心清淨善知根性；通達如來甚深密藏，過諸魔事，一切善根不隨外緣，無量諸佛之所擁護，能為眾生開解脫門，大將導師摧伏諸魔，大千世界獨為勇猛，善施法藥為大醫王，解脫灌頂受法王位放智慧光，世間八法所不能染如大蓮華，通達一切諸陀羅尼，甚深如海，安住不動如須彌山，智慧清淨無有垢穢，如摩尼珠，于一切法而得自在清淨梵行。善男子！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，以方便力行詣道場，欲降惡魔，坐菩提樹，為成就十力，四無畏，十八不共法，轉大法輪，作師子吼，以法布施，令諸眾生皆悉飽滿；為欲清淨眾生法眼，無上正法降伏外道；欲示諸佛本願成就，于一切法而得自在。善男子！汝等可往供養菩薩。’
“舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現行詣道場，足下即現千輻輪相微妙光明。一切地獄、畜生、餓鬼遇斯光明，皆悉離苦而得安樂。及照龍宮時，有加梨加龍王遇此光明，即告諸龍︰‘此金色光來照龍宮，悉令汝等身心安樂。我于過去曾見此相，有佛出興；今此光明如昔不異，當知必有佛出世間。可辦種種燒香、涂香、末香，金、銀、真珠、車𤦲、馬瑙、珊瑚、白玉，幡華幢蓋，作諸音樂，往詣菩薩宮中，好物悉齎供養。’時加梨加龍王與諸眷屬，普興大雲降注香雨，往詣菩薩，作諸伎樂施設供養，右繞菩薩而贊嘆言︰‘金色光明令人喜悅，決定最勝，佛出無疑。種種雜寶莊嚴大地，凡是因地生諸草木悉變成寶，江河皆靜無風浪聲，推如此瑞，佛出無疑。釋梵日月光明不現，惡趣清淨，佛出無疑。譬如有人少失父母，年既長大忽然還得，心甚歡喜；一切世間睹佛興出，亦復如是。我等已曾供養過去諸佛世尊，今值法王人中師子，則我受生為不空過。’
“舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力取草敷坐，于菩提樹右繞七匝，正念端坐。下劣眾生見如此相。舍利弗！復有高行諸大菩薩，見八萬四千天子敷八萬四千大師子座——眾寶合成，七寶羅網彌覆其上，四角金鈴處處皆有，幡華幢蓋繒彩羅列。爾時菩薩遍此八萬四千座上，一一皆坐，而諸天子自不相見，各謂菩薩獨坐我座，成阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣，心生歡喜，得未曾有，皆證阿 跋致。
“舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力即放眉間白毫相光明，照諸魔宮，三千大千世界一切魔宮皆失光明。時諸魔等各作是念︰‘以何因緣，我等諸宮光明不現。詎非菩薩坐于道場證阿耨多羅三藐三菩提乎？’即共觀察，方見菩薩端坐道場菩提樹下。時諸惡魔，于自宮殿聚集魔軍無量千億，種種諸色、種種眾形、種種相貌、種種頭面，持種種仗、種種幢幡，種種音聲，若有聞者，耳鼻口中並皆流血。菩薩爾時以大悲力，令魔軍眾不得出聲。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便之力。
“舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，以方便力，無量億劫行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、慈悲喜舍、念處、正勤、神足、根、力、覺、道、奢摩他、毗婆舍那、三明解脫，身金色右臂，從頂自摩乃至遍身，作如是言︰‘眾生苦惱，我欲濟拔而起大悲。’爾時，魔王及諸眷屬，聞菩薩言即皆倒僕。菩薩摩訶薩以大悲力，令諸魔眾聞空中聲言︰‘汝等可歸依持戒力仙，能施無畏，救護一切眾生。’魔及眷屬聞此聲已，猶伏在地，作如是言︰‘唯願正士大士救濟我命！’舍利弗！爾時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力放大光明，其有遇者皆離怖畏。魔及眷屬見是神力，恐怖歡喜二事交懷。
“舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，或有眾生見是降魔，亦復有人不見此事；或有眾生但見菩薩敷草而坐，或見菩薩處大師子寶台而坐，或見菩薩在地而坐，或見空中自然而有師子之座菩薩安坐；或有眾生見阿說他樹為菩提樹，或見波利質多羅樹，或見眾寶合成為菩提樹；或有眾生見菩提樹高七多羅樹，或有眾生見菩提樹高八萬四千由旬、師子之座高四萬二千由旬；或有眾生遙見菩薩游戲空中，或見菩薩坐菩提樹。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，示現如是種種神變化度眾生。
“舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力現坐道場。十方恆河沙世界，無量無邊菩薩摩訶薩，皆悉來集住虛空中，出是聲言，安慰菩薩安樂歡喜︰‘善哉！速疾勇猛精進，大吉祥，勿生怖懼。心如金剛，游戲神通利益眾生。’一念之頃，一切智現。舍利弗！菩薩摩訶薩坐道場時，魔來為亂亦不生 ，一剎那心與般若波羅蜜相應，所知見覺無不通達。舍利弗！時十方恆河沙世界諸佛如來，異口同聲贊言︰‘善哉，大士！通達自然智、無礙智、平等智、無師智，大悲莊嚴。’
“舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力能作如是種種示現。或有眾生，見此菩薩今始成道，或見菩薩久遠成道；或見一世界四天王獻缽，或見十方恆河沙世界四天王獻缽。舍利弗！菩薩爾時度眾生故，即受眾缽，重疊掌中合而為一。其諸天王各不相見，皆謂世尊獨用我缽。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現此事。”說是法門時，眾中三萬菩薩摩訶薩得無生法忍；三萬六千菩薩皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提；八萬人、天得遠塵離垢法眼淨；無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
“舍利弗！復有六萬天子先來獻供，過去願力︰‘若菩薩成道，必願先受我等供養。’爾時，菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力故，示現欲轉法輪。娑婆世界主尸棄梵王，與六十八萬梵天，來世尊所，頭面作禮，右繞七匝而發是言︰‘唯願大悲，轉無上法輪！唯願大悲，轉無上法輪！’爾時，即現大師子座高四萬二千由旬，種種莊嚴堅固安隱。十方無量釋提桓因，悉為如來敷師子座，亦復如是。爾時菩薩以神通力，一一諸天各見菩薩坐其座上而轉法輪。菩薩摩訶薩既坐此座，十方無量無邊世界，皆悉震動放大光明，即入無邊境界三昧。十方恆河沙世界一切眾生三惡道苦，即得安樂悉離三毒，各各相于猶如母子，無復惡心。時此三千大千世界，靡有間隙，如一毛孔。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，悉滿其中。若有眾生應以苦法而受化者，聞佛說苦；應以無我、空、寂靜、離、無常，皆亦如是；應以如幻法而受化者，聞說如幻，應以如夢、水中月、如影、如響，皆亦如是；應以空、無相、無願而受化者，即聞佛說空、無相、無願法；或聞如來說一切法從因緣生；或聞說諸陰，或聞說諸界，或聞說諸入；或聞說苦聲，或聞說集聲，或聞說道聲；或聞說念處，或聞說正勤，或聞說神足，或聞說根，或聞說力，或聞說覺，或聞說道，或聞說奢摩他，或聞說毗婆舍那，或聞說闢支佛法，或聞說大乘法。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現種種轉法輪，令無量眾生隨其根性歡喜利益。”
爾時，舍利弗白勝天王言︰“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，甚深境界難知、難思量、難入。”
爾時，勝天王答舍利弗言︰“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜功德勝事，我今所說百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻亦不及一，唯有如來乃能盡說。我今所說其少分者，皆承如來威神之力。何以故？諸佛境界，一生補處菩薩摩訶薩尚不能盡，況余菩薩。舍利弗！諸佛境界寂靜無說，後無分別智之所能了。舍利弗！菩薩摩訶薩欲入諸佛境界，應學般若波羅蜜，首楞嚴三昧、如幻三昧、金剛喻三昧、金剛三昧、不動意三昧、遍通達三昧、不緣境界三昧、師子自在三昧、三昧王三昧、功德莊嚴三昧、寂靜意三昧、超出三昧、無著三昧、意莊嚴王三昧、無等等三昧、等覺三昧、正覺三昧、悅意三昧、歡喜三昧、清淨三昧、火焰三昧、光明三昧、難勝三昧、常現前三昧、不相近三昧、無生三昧、通達三昧、最勝三昧、過魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、歡喜三昧、愛念三昧、不見法三昧。
“舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，通達如是等無量無邊百千億恆河沙數諸三昧已，乃能得入諸佛境界。其心安隱，恐怖悉無，如師子王不畏禽狩。何以故？菩薩摩訶薩修如是等諸三昧已，有所經游悉無怖畏，不見其前有一怨敵。何以故？舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，心無所緣亦無所住。譬如有人生無色界，八萬四千劫中唯是一識，無有住處亦無所緣；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，心無住處亦無所緣。何以故？心不行，無行處；心無想，無想處；心不緣，無緣處；心不著，無著處；心不亂，無亂處；心無高下，心不隨順，又不違逆，不喜不憂；無分別，離分別；離奢摩他、毗婆舍那，心不隨智。心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住；不依色住，不依聲、香、味、觸、法住。心不在內亦不在外，心不緣法，心不緣智，不住過去、未來、現在。
“舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不取一法。于一切法知見無礙，心行淨故，見一切法皆悉無垢，不取見相，見不分別，離諸戲論。舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜，不與肉眼相應，不與天眼相應，慧眼、法眼、佛眼悉不相應；不與天耳相應，不與他心智相應，不與宿命智相應，不與神通智相應，不與漏盡智相應。舍利弗！是般若波羅蜜，不與一切法相應、非不相應。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，于一切法得平等智，能觀一切眾生心行，一切染淨皆如實知，于十力、四無畏、十八不共法、佛一切智，咸不失念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無功用心，通達一切法，無心意識，常在寂靜三昧之中，不舍三昧教化眾生，施作佛事無有休息，于諸佛法得無礙智，心無染著。
“舍利弗！譬如化佛更化作佛，彼所化者無心意識，無身、身業，無口、口業，無心、心業，而能施作一切佛事利益眾生。何以故？佛神力故。舍利弗！菩薩摩訶薩從般若波羅蜜所化，亦復如是，無身、身業，無口、口業，無意、意業，以無功用心，常作佛事利益眾生。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達一切法猶如幻相，心無分別；而諸眾生恆聞說法。舍利弗！菩薩摩訶薩如是智慧，不住有為、不住無為，不住諸陰，不住界、入，不住內外，不住善法及不善法，不住世間及出世間，不染不淨，不住有漏、不住無漏，不住過去、未來、現在，不住數緣滅、不住非數緣滅。舍利弗！是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，心無所住而能通達一切諸法，以無礙智無功用力為眾生說，常在寂靜，而教化事無有休息。舍利弗！菩薩摩訶薩宿願強故，無功用心為人說法。
“舍利弗！菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力故，無諸怖畏。何以故？執金剛神常守護故，若行若立、若坐若臥，恆不遠之。舍利弗！菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜，心不驚不怖、不疑不悔，當知是人已得授記。何以故？信受般若波羅蜜，近佛境界故。以此一心則能通達一切佛法，達佛法故利益眾生，不見眾生與佛法異。何以故？理無二故。”
勝天王般若波羅蜜經卷第四
大正新修大藏經第08冊No.0231勝天王般若波羅蜜經
勝天王般若波羅蜜經卷第五
陳優禪尼國王子月婆首那譯
無所得品第八
爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名須真胝，白勝天王言︰“如來為大王授記乎？”
勝天王答善思惟菩薩言︰“善男子！我授記如夢相。”
又問︰“大王！如此授記當得何法？”
答曰︰“善男子！佛授我記，竟無所得。”
又問︰“無所得者為是何法？”答曰︰“不得眾生、壽者、人、養育，陰，界，入悉無所得。若善不善，若染若淨，若有漏若無漏，若世間若出世間，若有為若無為，若生死若涅��，悉無所得。”又問︰“若無所得，用受記為？”
答曰︰“善男子！無所得故則得受記。”
又問︰“若如大王所說義者，則有二智︰一、無所得，二、得受記。”
答曰︰“若有二者則無授記。何以故？佛智無二。諸佛世尊以不二智受菩薩記。”
又問︰“若智不二，雲何而有授記、得記？”答曰︰“得記、授記，其際不二。”
又問︰“不二際者，雲何有記？”
答曰︰“通達不二際即是受記。”
又問︰“大王住何際中而得授記？”
答曰︰“住我際得授記，住眾生際、壽命際、人際得授記。”
又問︰“我際當于何求？”答曰︰“當于如來解脫際求。”
又問︰“如來解脫際復于何求？”
答曰︰“當于無明有愛際求。”
又問︰“無明有愛當于何求？”
答曰︰“當于畢竟不生際求。”
又問︰“畢竟不生際當于何求？”
答曰︰“當于無知際求。”
又問︰“無知者為無所知，雲何于此際求？”
答曰︰“若有所知，求不可得，以無知故于此際求。”
又問︰“此際無言，雲何可求？”
答曰︰“以言語斷，是故可求。”
又問︰“雲何言語斷？”答曰︰“諸法依義不依語。”
又問︰“雲何依義？”答曰︰“不見義相。”
又問︰“雲何不見？”
答曰︰“不生分別義是可依，我為能依，無此二事故名通達。”
又問︰“若不見義，此何所求？”
答曰︰“不見不取，故名為求。”
又問︰“若法可求，即是有求。”
答曰︰“不爾！夫求法者是無所求。何以故？若是可求則為非法。”
又問︰“何者是法？”
答曰︰“法無文字亦離言語。”
又問︰“離文言中，何者是法？”
答曰︰“文言性離，心行處滅，是名為法。一切諸法皆不可說，其不可說亦不可說。善男子！若有所說，即是虛妄，中無實法。”
又問︰“諸佛菩薩常有言說，皆虛妄乎？”
答曰︰“諸佛菩薩從始至終不說一字，雲何虛妄？”
又問︰“若有所說，雲何過咎？”
答曰︰“謂言語過。”
又問︰“言語何咎？”
答曰︰“謂思量過。”
又問︰“何法無咎？”
答曰︰“無說所說，不見二相，是則無咎。”
又問︰“過何為本？”
答曰︰“能執為本。”
又問︰“執何為本？”
答曰︰“著心為本。”
又問︰“著何為本？”
答曰︰“虛妄分別。”
又問︰“虛妄分別以何為本？”
答曰︰“攀緣為本。”
又問︰“何所攀緣？”
答曰︰“緣色、聲、香、味、觸、法。”
又問︰“雲何不緣？”
答曰︰“若離愛、取則無所緣。以是義故，如來常說諸法平等。”
說此法門時，眾中五千比丘得遠塵離垢法眼淨，一萬二千菩薩得無生法忍，無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“世尊！善男子、善女人，聞是般若波羅蜜，雲何未發阿耨多羅三藐三菩提心者即能發心，皆悉成就得不退轉，行常勝進而無墮落？”
佛告勝天王言︰“大王！諦听，善思念之，當為王說。善男子、善女人，聞般若波羅蜜，行得勝進，無有退墮。”勝天王言︰“善哉，世尊！唯然願聞。”
佛告勝天王言︰“大王！若善男子、善女人，聞般若波羅蜜，以清淨意發阿耨多羅三藐三菩提心，具足正信、親近賢聖、樂聞正法，遠離嫉妒，無有慳吝，常修寂靜，好行布施，心無隔礙恆離穢濁，正信業果，心不疑惑知黑白報，設為身命，不應作者終不為之。大王！善男子、善女人，如是行般若波羅蜜，則遠離殺生、不與取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、 、邪見，心常系念此十善法。
“大王！善男子、善女人行般若波羅蜜，以方便力，若見沙門、婆羅門，正行精進戒品清潔，多聞解義常起正念，心性調伏寂靜不散，口恆愛語遠離諸惡不善之法，修習眾善，不自矜高于他不下，不作惡口及無義語，不舍念處其心調直，能斷有流，善拔毒箭，舍離重擔，超出有難已度後有。大王！善男子、善女人行般若波羅蜜，若見如是菩薩摩訶薩，則應親近依止是人為善知識。菩薩摩訶薩以方便力而為說法︰‘善男子！施得大富，持戒生天，听法大智。’又復告言︰‘此是布施，此是施報；此是嫉妒，是嫉妒報；此是忍辱，是忍辱報；此是精進，是精進報；此是禪定，是禪定報；此是般若，是般若報；此是愚痴，是愚痴報；是身善業，身善業報；是身惡業，身惡業報；是口善業，口善業報，是口惡業，口惡業報；是意善業，意善業報；是意惡業，意惡業報。諸善男子、善女人，此法應作，此不應作，若如是修致長夜樂，不如是作得長夜苦。’
“大王！善男子、善女人，以方便力親近善知識，得聞如是次第說法。菩薩摩訶薩若知彼人是法器者，則應為說甚深般若波羅蜜，所謂空、無相、無願、無作，無生無滅，無我、無眾生、無命、無人，而說甚深因緣法——因此法彼法生，此法滅彼法滅——所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力作如是說，于真實中無有一法可生可滅。何以故？世間諸法皆因緣生，無我、作者，因緣和合，無一實法受生滅者；虛妄分別，于三界中但有假名，隨業煩惱而受果報。若以般若波羅蜜如實觀察一切諸法，無生無滅，無作、受者，若法無作是亦無行，則于諸法心無所著，謂不著色、受、想、行、識，不著眼色識，不著意法識。大王！菩薩摩訶薩作如是說，一切諸法自性空離，不取不著。善男子、善女人，因如是說則無退失。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，樂見諸佛，樂聞正法，不墮卑賤，在所生處不離見佛，听受正法，供養眾僧，面見諸佛，勇猛精進志求正法，不著有為，妻子、僕隸、生生所資，悉不貪著不染諸欲。常依正教憶念諸佛，離俗出家如聞修行，轉為他說心無求望，見听法眾常生大慈，一切眾生而起大悲，多聞廣學不惜身命，少欲知足常樂遠離，但采義理不滯言辭，說法修行不為自身，唯化眾生得無上樂——所謂佛智。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修行，遠離放逸攝護諸根，若眼見色不著色相，如實觀察此色過患，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦爾。若縱諸根名為放逸，若能攝護名不放逸。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，調伏自心、將護他意，名不放逸；遠離貪欲，心順善法，覺觀 痴不善根本，身惡口惡及以邪念，一切不善皆悉遠離名不放逸。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心常正念，名不放逸。
“大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一切諸法信為其首，正信之人不生惡趣，心不行惡，聖人所贊。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如法修行，在在生處常得值佛，遠離二乘安住正道，得大自在成就大事——如來正智。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，欲求安樂，當勤隨順薩婆若路。
“大王！今此大眾得聞深般若波羅蜜，已于過去無量百千萬劫，供養諸佛，修習善根，是故應當勤加精進，勿令退失。大王！若天若人，能制諸根不著五欲，遠離世間常修出世，三業清淨習助道法，名不放逸。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，正信具足心不放逸，勤修精進令得勝法，名不放逸。大王！菩薩摩訶薩欲具正信，心不放逸，精進正念，當學般若波羅蜜。因是念智，能速成就阿耨多羅三藐三菩提法。
“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具足正信，心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知有知無。雲何有無？若修正行得正解脫，是名為有；若修邪行得正解脫，是名為無。眼、耳、鼻、舌、身、意，世諦為有；真實中無。菩薩摩訶薩勤修精進能得菩提，是名為有；懶惰菩薩得菩提者，是名為無。若說五陰皆從虛妄顛倒而生，是名為有；若謂世法不從因緣自然生者，是名為無。色是無常、苦、敗壞法，是名為有；若言常樂、非敗壞法，是名為無。受、想、行、識亦復如是。無明緣行，是名為有；若離無明而行生者，是名為無。行緣識乃至生緣老死憂悲苦惱皆亦如是。施得大富，是名為有；施得貧窮，是名為無。清淨持戒得生善道，是名為有；若生惡趣，是名為無。乃至般若波羅蜜能得成聖，是名為有；修行般若波羅蜜作凡夫者，是名為無。若修多聞能得大智，是名為有；得愚痴者，是名為無。若修正念能得出離，是名為有；不得為無。若行邪念不得出離，是名為有；得者為無。無我、我所能得解脫，是名為有；有我、我所而得解脫，是名為無。若言虛空遍一切處，是名為有；五陰中我，是名為無。如實修智能得解脫，是名為有；若著邪智而得解脫，是名為無。若離我見、眾生見、壽者見、人見能得空智，是名為有，著我、眾生、壽者、人見能得空智，是名為無。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是知世有無，能修平等，了知諸法因緣而生，世諦故有不起常見，知因緣法本性自空不生斷見，于諸佛教如實通達。
“大王。諸佛如來略為菩薩說是四法︰世間沙門、婆羅門及長壽天心皆著常，為破此執說行無常；有諸天、人多貪著樂，為破此計說一切苦；外道邪見著身中我，為破此執而說無我；又復為破增上慢人，是故而說涅��寂靜。說無常者，令其志求究竟之法；為說苦者，令離願求；說無我者，為顯空門；說寂靜者，令達無相。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修學，于諸善法終無退墮，速成阿耨多羅三藐三菩提。”
爾時勝天王白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修何等行擁護正法？”
佛告勝天王言︰“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行不違言，敬重尊長隨順正法，心行調直諸根寂靜，遠離眾惡不善之法，修習善根，名護正法。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修身業慈悲、口業慈悲、意業慈悲，不求名利，持戒清白遠離諸見，名護正法。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不隨愛行、不隨 行、不隨痴行、不隨畏行，名護正法。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修習慚愧，名護正法。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，說法修行悉如所聞，名護正法。大王！三世諸佛為護正法，是故擁護天王、人王，令法久住，說是陀羅尼︰
“‘多佷他阿吼羅(理我反，下悉同)吼羅婆(蒲我反，下悉同)底(都履反，下悉同)厚羅��(弩假反，下悉同)莎臼茶(杜假反)柘柘柘柘柘禰(寧履反，下悉同)富�� 多(睹餓反，下悉同)叉多叉延多叉也莎摩(暮舸反，下悉同)奢摩禰柯羅甌樓甌樓婆底杞(枯履反)羅婆底金(季侵反)阿毗(彭履反)奢底禰莎羅禰𥝟 𥝟𥝟摩底阿婆𡓨@蚱 隙喟隙嗔�莎履裒多 悉蜜履底提婆多 悉蜜履底’
“若龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽，一切眾生皆得安隱。大王！此大神咒，三世諸佛為護正法，擁護天王、人王，宜應誦持，怨賊惡難魔障正法皆悉消滅。諸佛如來為令正法久住世故，護天、人王，使其護法。”
說是般若波羅蜜神咒法門時，一切天宮、大地、諸山、大海皆悉震動，眾中八萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，勝天王以七寶網彌覆佛上，而白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修何等法，于阿耨多羅三藐三菩提心不移動？”
佛告勝天王言︰“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修無礙大慈、無厭大悲，成辦大事。勤加精進學空三昧、修平等智，以方便力則能通達清淨大智，明了如實三世平等無有障礙，履三世佛所行之道。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修如是法于阿耨多羅三藐三菩提心不移動。”
勝天王白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩雲何行般若波羅蜜，聞佛不思議事，不怖不畏、不驚不悔？”
佛告勝天王言︰“大王！菩薩宜應具足般若、具足 那，近善知識，樂聞深法，了知諸法皆悉如幻，悟世非常，心不住著猶如虛空，知一切法生必有滅。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜！修如是法，聞佛不思議事，不怖不畏、不驚不悔。”
勝天王白佛言︰“世尊！雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，于一切處而得自在？”佛告勝天王言︰“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修五神通，具足無礙諸解脫門、四禪、四無量心、方便般若波羅蜜，于一切處而得自在。”
勝天王白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得何等門？”
佛告勝天王言︰“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得 那門，能入眾生諸根利鈍；得般若門，分別句義；得陀羅尼門，總知一切語言音聲；得無礙門，說法不盡。大王！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得是諸門。”
勝天王白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得何等力？”
佛告勝天王言︰“大王！得寂靜力，成就大悲故；得精進力，成就阿 跋致故；得多聞力，成就大智故；得信樂力，成就解脫故；得修行力，成就出離故；得忍辱力，愛護眾生故；得菩提心力，斷除我見故；得大悲力，教化眾生故；得無生忍力，成就十力故。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就如是等力。”
說是法門時，眾中五百菩薩得無生法忍，八千天子得阿 跋致，一萬二千天子得遠塵離垢法眼淨，四萬人天發阿耨多羅三藐三菩提心。
勝天王般若波羅蜜經證勸品第九
爾時，佛告勝天王言︰“過去之世阿僧 阿僧 劫，不可數不可思量，此時有佛，名功德寶王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名寶莊嚴，劫名善觀。時世豐樂無諸疾惱，人天往來不相隔礙，地平如掌，無有山陵堆阜荊 ；生諸細草，柔軟青紺如孔雀毛，長可四寸，下足則靡、舉步隨升；種種名花，須摩那花、 卜伽花，及余軟草皆悉周遍。不寒不熱，四時調和。純青琉璃以成其地。世界眾生，心性柔和，善伏三毒，不隨之行。時功德寶王佛，有聲聞眾一萬二千那由他人，菩薩摩訶薩眾六十二億人，時人壽命三十六億那由他歲，無復中夭。有一國土名無垢莊嚴，其城南北廣一百二十八由旬，東西八十由旬，十千園苑以為嚴飾，十千小國周遍圍繞。轉輪聖王名曰治世，七寶具足王四天下，已曾供養無量諸佛，深種善根，不退阿耨多羅三藐三菩提心。有四園苑，妙花莊嚴功德悅意，孔雀游戲四時適樂。城壁厚十六由旬，門堞樓觀悉用七寶。有四大池皆廣半由旬，七寶為岸，閻浮檀金以成階道，底布金沙，池中之水具八功德，生寶蓮華，鳧、雁、鵝、鶴、鴛鴦、猩猩游戲其中。岸列諸樹——白檀、赤檀、尸梨沙等——上有鸚鵡、舍利、迦鳥翔集游戲。王之內宮七十千人，相貌端正承事寶女，咸悉發心向阿耨多羅三藐三菩提。王有千子，大力勇健能摧怨敵，具二十八大丈夫相莊嚴其身，悉已發心向阿耨多羅三藐三菩提。
“爾時功德寶王如來，與無量天、龍、夜叉、弎闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，前後圍繞，入無垢莊嚴大城。治世聖王即與七寶千子、宮人奉迎世尊，施設種種微妙供養。
“爾時，世尊及諸大眾，受供養已，還歸本處。王與七寶千子、內人，出城奉送亦即還宮。時治世王忽自嘆曰︰‘人身無常，富貴如夢，諸根不缺正信甚難，值佛聞法如優曇華。’時彼千子知其父王戀仰世尊，樂聞正法，即為營造牛頭鏛𢸶蛪Iψ 廈釤 湎鬩渙街毖指ˇ帷 頌 鞁閌 裳 媳筆 裳 慕譴籩 詒ψ 稀Ｒ磺Пβ種鈄詠 頭釹資ネ酢Ｊ蓖跏芤訊 尢駒唬骸 圃眨 鈄櫻 矣 璺 ！ br />
“爾時，千子于此台中造師子座，安處聖王及諸宮人，其台四邊懸繒幡蓋，覆七寶網角垂金鈴，種種諸華—— 卜伽華、須摩那華、優缽羅華、拘勿頭華、分陀利華、迦摩羅華——而散台上。燒無價香，泥香涂之，末香以散。爾時，千子共捧此台，人各一輪，飛騰虛空猶如鵝王，往詣佛所安詳不搖，至地徐下即到佛前。頭頂禮足，右繞世尊及諸大眾凡七匝已，退立一面。爾時，聖王及諸宮人從寶台下，王脫寶冠，各脫革屣，至世尊前頂禮佛足，右繞世尊及諸大眾凡七匝已，退坐一面。
“爾時，寶莊嚴王佛即告之言︰‘聖王！今來听正法乎？’
“爾時，治世聖王即從座起，齊整衣服，頭頂禮足，而白佛言︰‘世尊！所說正法，何者是乎？’
“爾時，世尊贊治世王言︰‘善哉，善哉！能為利益無量天人作是深問。如來、應供、正遍知當為大王分別解說。’
“治世聖王即白佛言︰‘世尊！唯然願聞。’
“爾時，佛告治世聖王言︰‘大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達一切法，名為正法。所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空，無相，無願，通達平等，名為正法。’
“治世聖王白佛言︰‘世尊！菩薩摩訶薩雲何行般若波羅蜜，于大乘中恆得勝進而不退墮？’
“佛告治世聖王言︰‘大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，因正信故而得勝進。何者正信？知一切法，不生不滅自性寂靜，常能親近正行之人，不應作法終不造作，心離散亂听受正法，不見說者不見我听，勤修精進令得神通，身心輕舉教化眾生，不見我有神通能化、眾生受化。何以故？大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見我、不見眾生，二處平等，則得勝進而不退墮。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，攝護諸根不令取著，一切資生起無常想，知法寂靜，命如假借。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，于大乘中心不放逸。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜！于其夢中尚不忘失菩提之心！教化眾生令修佛道！一切善根回向阿耨多羅三藐三菩提！見佛神力歡喜贊嘆。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，則能速成阿耨多羅三藐三菩提。是故，大王！當勤精進，莫生放逸。菩薩摩訶薩欲求法者，勿著五欲。大王！一切凡夫于欲無厭，得聖智者則能舍棄。人身無常壽命短促。是故，大王！應離世間求出世道。大王今者供養如來所得善根，應作如是四種回向︰自在無盡、法無盡、智無盡、辯才無盡。此四回向，與般若波羅蜜同，皆悉無盡。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應淨身、口、意戒。何以故？為聞思修故，以方便力教化眾生，以般若力降伏諸魔，願力成就行不違言。’
“爾時，治世轉輪聖王聞佛所說甚深般若波羅蜜，心生歡喜，得未曾有。即取寶冠，自解纓絡，供養如來，舍四天下皆以奉佛，作如是願︰‘常修梵行，學此甚深般若波羅蜜，以決定心趣向阿耨多羅三藐三菩提。’王宮女人聞佛說法，皆生歡喜，發菩提心，脫上分衣及寶纓絡，供養如來。治世聖王即舍寶台以奉上佛，而求出家。
“爾時，功德莊嚴王佛贊治世轉輪聖王言︰‘善哉，善哉！大王！今日所行，不違昔願。大王善修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，過去諸佛已修此法得成佛道，未來諸佛亦修此法當得成佛。’
“爾時，治世聖王白佛言︰‘世尊！菩薩摩訶薩修行布施，為與般若波羅蜜異不？’
“佛告治世聖王言︰‘大王！夫布施者，若無般若波羅蜜，但名為檀，非波羅蜜。以般若波羅蜜故，乃得名為檀波羅蜜。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦復如是。何以故？般若波羅蜜性平等故，功德莊嚴故。’
“佛說是法時，治世聖王得無生法忍。”
佛告勝天王言︰“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如彼王。爾時治世轉輪聖王，即然燈佛是；其王千子，賢劫千佛是。”
爾時，勝天王白佛言︰“世尊！雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修學速成阿耨多羅三藐三菩提道？”佛告勝天王言︰“大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修習大慈，于諸眾生不起惱心，具足勤行諸波羅蜜，及以四攝、四無量心助菩提法，修學神通了達優波𪄣舍羅，一切善法無不修滿，如是行者則能速成阿耨多羅三藐三菩提。大王！菩提道者，所謂信心、清淨心、離諂曲心、行平等心、施無畏心，令諸眾生咸悉親附，勤行布施果報不盡，堅持淨戒而無障礙，修行忍辱離諸 惱，勤加精進修行則易，以有禪定不起散亂，具足般若能善通達，有大悲故終無退轉，有大喜故能悅彼心，修行大舍不起分別，無三毒故離諸棘刺，不著色、聲、香、味、觸故滅諸戲論，無煩惱故遠離怨敵，舍二乘念其心廣大，具一切智能出眾寶。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是學者，速成阿耨多羅三藐三菩提。”
爾時，勝天王白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，現何色貌教化眾生？”
佛告勝天王言︰“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，示現色形無有定相。何以故？隨諸眾生心之所樂，即見菩薩色貌如是，或現金色、或現銀色，或頗梨色、或琉璃色、或馬瑙色、或車𤦲色、或真珠色、青色、黃色、赤色、白色，或日月色、火色、焰色，帝釋色、梵王色，霜色，雌黃色，朱色， 卜伽色、須摩那色、婆利師迦色、波頭摩色、拘勿頭色、分陀利色、功德天色、鵝色、孔雀色、珊瑚色、如意珠色、虛空色；天見是天，人見是人。大王！十方恆河沙世界中，一切眾生色形相貌，菩薩摩訶薩悉現如是。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不舍一眾生故，遍能攝取。何以故？一切眾生心各不同，是故菩薩種種示現。何以故？菩薩摩訶薩過去世中有大願力，隨諸眾生心所樂見而受化者，即為示現所欲見身。大王！如淨明鏡本無影像，隨諸外色若好若丑種種悉現，亦不分別我體明淨、能現眾色。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無功用心隨眾生樂，種種示現悉令悅彼，而不分別我能現身。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，于一座中隨諸听眾，或見菩薩說法、或見佛說法、或見闢支佛說法、或見聲聞說法，或見帝釋、或見梵王、或見摩醯首羅、或見圍紐天、或見四天王、或見轉輪聖王，或見沙門、或見婆羅門、或見剎利、或見毗舍首陀、或見居士、或見長者，或見坐寶台中、或見坐蓮華上、或見行在地上、或見飛騰虛空，或見說法、或入三昧。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為度眾生，無一形相及一威儀不示現者。大王！般若波羅蜜無形無相，猶如虛空遍一切處，譬如虛空無諸戲論，般若波羅蜜亦復如是，過諸語言。又如虛空世所受用，般若波羅蜜亦復如是，一切凡聖之所受用。又如虛空無有分別，般若波羅蜜亦復如是，無分別心。譬如虛空容受眾色，般若波羅蜜亦能容受一切佛法。譬如虛空能現眾色，般若波羅蜜亦復能現一切佛法。譬如空中，一切草木眾藥華果依之增長，般若波羅蜜亦復如是，一切善根依之增長。譬如虛空非常無常、非言語法，般若波羅蜜亦復如是，非常無常，悉離言語。大王！世間沙門、婆羅門，若釋若梵，無能思量般若波羅蜜者。大王！般若波羅蜜無有一法可為譬喻，若善男子、善女人，信受般若波羅蜜者，所獲功德不可思量。若此功德有色形者，空界不容。何以故？般若波羅蜜出生世間及出世間一切善法，若人若天，若天、人王，若須陀洹向、須陀洹果，乃至阿羅漢向、阿羅漢果，闢支佛道，菩薩十地，十波羅蜜，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，一切種智，十力、四無畏、十八不共法，皆從般若波羅蜜生。”
說是法門時，眾中五萬菩薩摩訶薩得不退轉，一萬五千天子得無生法忍，一萬二千天人得遠塵離垢得法眼淨，恆河沙數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。諸天空中作眾伎樂不鼓自鳴，散眾天華供養如來般若波羅蜜，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，散種種華及諸寶物，供養世尊般若波羅蜜，異口同音一時贊曰︰“善哉，善哉！世尊！快說般若波羅蜜。”
勝天王般若波羅蜜經卷第五
大正新修大藏經第08冊No.0231勝天王般若波羅蜜經
勝天王般若波羅蜜經卷第六
陳優禪尼國王子月婆首那譯
述德品第十
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩于幾劫數行般若波羅蜜，供養幾佛，而能如是對揚如來，說甚深般若波羅蜜如勝天王？”
爾時，佛告文殊師利菩薩摩訶薩︰“善男子！如此之事不可思量。若非無數百千億劫修習眾行種善根者，則不聞是般若波羅蜜名。善男子！十方恆河沙世界中，諸恆河沙數尚可知，是菩薩摩訶薩幾劫行般若波羅蜜，供養幾佛，數不可知。文殊師利！過去無量無邊阿僧 不可思議劫，爾時有佛，名曰多聞如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名日光，劫名增上。時多聞佛，為諸菩薩摩訶薩說清淨法門︰‘諸善男子！勤修精進，莫顧身命。’時，彼會中有一菩薩摩訶薩，名曰進力，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰‘世尊所說︰“勤修精進，莫顧身命。”如我解佛所說義者，菩薩摩訶薩應當懈怠，爾乃速成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩若勤精進，是則不能久住生死，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，斷伏煩惱，久住生死，終無自度速證涅��不化眾生。世尊！菩薩摩訶薩處生死中用之為樂，不以涅��而為樂也。何以故？世尊！菩薩摩訶薩利眾生事以之為樂，隨彼所樂即用方便，說種種法令得安樂；若證漏盡，不能利益一切眾生。世尊！是故菩薩觀察生死，起大悲心，不舍眾生，成就本願。世尊！菩薩摩訶薩具方便力久住生死，得見無量無邊諸佛，及聞無量無邊正法，教化無量無邊眾生，是故菩薩摩訶薩不厭生死、不樂涅��。世尊！菩薩摩訶薩若觀生死而起驚怖則墮非道，不能利益一切眾生、通達如來甚深境界。雲何非道？所謂貪樂聲聞、闢支佛地，于諸眾生無大悲心。何以故？聲聞、闢支佛道，即非菩薩摩訶薩道。何以故？聲聞、緣覺怖畏生死求速出離，功德智慧則不具足，以是義故非菩薩道。’
“爾時，多聞世尊贊進力菩薩摩訶薩言︰‘善哉，善哉！善男子！如汝所說。菩薩摩訶薩應修自行，勿習非道。’
“進力菩薩白佛言︰‘世尊！何者是菩薩摩訶薩自所行道？’
“爾時，多聞世尊告進力菩薩摩訶薩言︰‘善男子！菩薩摩訶薩成就一切功德智慧，以大悲力不舍眾生，遠離聲聞、闢支佛地，得無生智不舍三有，心無求望而增善根，方便修行諸波羅蜜，以智慧力無分別心生諸善根，成就盡智無量功德。無一法生方便現生，無一眾生方便教化，知一切法皆自性離，觀諸佛國猶如虛空，而以方便嚴淨佛土。知一切佛法身無像，方便示現相好莊嚴，隨諸眾生心所須欲即能應與。菩薩身心常寂靜離，而為眾生種種說法，亦以方便遠離喧撓，修諸禪定知自性空，悉能通達甚深智慧，而以方便為他說法。不證聲聞、闢支佛果，求佛解脫不舍菩薩一切道行。善男子！是名菩薩摩訶薩道。’
“文殊師利！進力菩薩從多聞世尊聞說菩薩所行境界，得未曾有，即白佛言︰‘希有世尊！如我解佛所說義者，菩薩摩訶薩具足方便，一切諸法無非其道。世尊！譬如虛空悉能容受一切眾色；如是菩薩具足方便所行之道攝一切法。又如虛空，樹木藥草果樹香樹因之增長，如是諸物，不染虛空亦不能淨，不能令 亦不令喜；如是菩薩摩訶薩有方便般若波羅蜜，緣一切法皆悉是道——若凡夫法、若學人法、闢支佛法、若菩薩法、若如來法。何以故？菩薩摩訶薩悉通達故。又譬如火，若遇樹木竹草必無退還，是等草木皆利益火發其光明；諸法亦爾，悉是菩薩摩訶薩道。譬如金剛自體堅密，刀不能斫、火不能燒、水不能爛、毒不能害；菩薩摩訶薩方便智慧，聲聞、緣覺及諸外道，一切煩惱所不能壞。世尊！如清水珠，若在濁水即為之清；菩薩摩訶薩般若波羅蜜珠，能使一切眾生煩惱悉得清淨。世尊！譬如妙藥珠寶，毒不共居，能消眾毒；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便，不與一切煩惱共俱，悉能斷滅。世尊！以是因緣，一切諸法皆是菩薩摩訶薩道。’
“文殊師利！進力菩薩說是法門時，眾中八千菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，二百菩薩得無生法忍。文殊師利！過去多聞佛所進力菩薩，今勝天王是。”
爾時，文殊師利菩薩白佛言︰“世尊！雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得堅固力擁護正法？”
佛告文殊師利菩薩言︰“善男子！菩薩摩訶薩寧棄身命不舍正法，于他卑恭不起𪄣慢，無勢力人之所恥辱其心能忍，饑渴眾生即便惠施最勝飲食，在厄難者施其無畏，于諸疾病如法療治，貧窮眾生令豐財寶，諸佛塔廟白灰泥涂，惡事則掩、光揚善事，苦惱眾生則施安樂。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修如是行，得堅固力擁護正法。”
文殊師利菩薩白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雲何能調伏心？”
佛告文殊師利菩薩言︰“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不濫他事先思後行，心性調直離諂曲行，不自矜高意常柔軟。文殊師利！菩薩摩訶薩如是行者能調伏心。”
文殊師利菩薩白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修是等行，當生何道？”
佛告文殊師利菩薩言︰“菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜者，或生天中、或生人中。若生天中，則為帝釋，值佛出世；或大梵王、娑婆國主，值佛出世。若生人中，作轉輪聖王、長者、居士，值佛出世。文殊師利！菩薩摩訶薩調伏心行得如是生。”
文殊師利菩薩白佛言︰“世尊！正信流出何法？”
佛告文殊師利菩薩︰“正信流出得善知識。”
“世尊！布施流出何法？”
佛言︰“流出大富。”
“世尊！多聞流出何法？”
佛言︰“流出般若波羅蜜。”
“世尊！持戒流出何法？”
佛言︰“流出一切善道。”
“世尊！忍辱流出何法？”
佛言︰“流出容受眾生。”
“世尊！精進流出何法？”
佛言︰“能成就一切佛法。”
“世尊！思惟流出何法？”
佛言︰“流出寂靜。”
“世尊！般若流出何法？”
佛言︰“般若流出離一切煩惱。”
“世尊！听法流出何法？”
佛言︰“流出遠離疑網。”
“世尊！如法問流出何法？”
佛言︰“出決定智。”
“世尊！住寂靜流出何法？”
佛言︰“流出禪定及諸神通。”
“世尊！正修流出何法？”
佛言︰“流出厭離道。”
“世尊！無常聲流出何法？”
佛言︰“流出無所攝護。”
“世尊！苦聲流出何法？”
佛言︰“流出無生。”
“世尊！無我聲流出何法？”
佛言︰“流出滅我、我所。”
“世尊！空聲流出何法？”
佛言︰“流出寂靜。”
“世尊！正念流出何法？佛言。流出聖正見。世尊。聖心離流出何法。”
佛言︰“流出三昧神通。”
“世尊！聖道流出何法？”
佛言︰“流出聖果。”
“世尊！信樂流出何法？”
佛言︰“流出成就諸解脫。”
“世尊！佛生流出何法？”
佛言︰“流出一切助菩提法。”
爾時，勝天王白佛言︰“世尊！雲何佛生？”
佛告勝天王言︰“如發菩提心。”
“世尊！雲何發菩提心？”
佛言︰“大王！如生大悲。”
“世尊！雲何生大悲？”
佛言︰“不舍一切眾生。”
“世尊！雲何不舍一切眾生？”
佛言︰“如不舍三寶。”
“世尊！誰不舍三寶？”
佛言︰“無煩惱者。”
爾時，勝天王白佛言︰“希有世尊！希有修伽陀！諸佛世尊如是秘密甚深微妙，常說一切法空、無生無滅、寂靜，不破所修善惡果報，遠離斷常。世尊！于世界中頗有眾生聞如是法，不起正信敬重之心，生毀謗不？世尊！是等眾生過去之世，因由善業得受人身，親近惡知識故，不信如是甚深之法，則為孤負過去善業；諸佛世尊恩德深重，假使自割身肉出血供養如來，亦不能報。以佛恩故，我等今日增長善根，得大法樂，住大自在。世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜！應知佛恩！近善知識！當學佛行令得佛果。”
說是法時，眾中二萬五千菩薩得無生法忍，四萬五千人、天發阿耨多羅三藐三菩提心，一萬二千天子得遠塵離垢法眼淨。
勝天王般若波羅蜜經現化品第十一
爾時，善思惟菩薩摩訶薩白勝天王言︰“如來所造化佛，更能化不？”
爾時，勝天王答善思惟菩薩言︰“今對世尊以為明證，佛所化佛更能化作恆河沙數無量化佛種種色相，神通說法，利益眾生。善男子！諸佛宿世願力清淨，故能如是。”
善思惟菩薩白勝天王言︰“大王！善說甚深之法，諸佛宿世願力清淨。唯願大王！請佛神力，令此般若波羅蜜久住世間無有隱沒。”
勝天王答善思惟菩薩言︰“善男子！般若波羅蜜，一切諸佛之所護持。何以故？文字所說般若波羅蜜，如是文字不生不滅無有隱沒，字所顯義亦不生不盡無有隱沒。善男子！諸佛如來甚深般若波羅蜜亦不隱沒。何以故？法不生故。若法無生，此則無滅，即是如來秘密之教。若佛出世、若佛不出，性相常住，是名法界，亦曰如如，名不異際。隨順因緣而不違逆，是為正法，其性常住無有隱沒。”
善思惟菩薩白勝天王言︰“大王！能護正法是何等人？”
勝天王答善思惟菩薩言︰“善男子！若不違逆一切法者，名護正法。何以故？無有諍論，不違道理，名護正法。”
又問︰“雲何不違道理？”
答曰︰“若順文字，不違道理，無所諍論，名護正法。何以故？世間凡夫皆著諸見，順道理者則常說空，是故世間而起諍論。如是凡夫愛重有法，順道理者于此則輕；世間說有常樂我淨，順道理者說無常、苦、不淨、無我，是故世間而生諍論。善男子！一切凡夫順世間流，順道理者逆世間流，是故世間則生諍論。一切凡夫著陰界入，順道理者說一切法悉無所著，是故世間而起諍論。善男子！隨順世者不行道理，順道理者與世相違。”
善思惟菩薩白勝天王言︰“大王！今者取何等法？”
勝天王答善思惟菩薩言︰“我不取人、不取法。”
又問︰“雲何不取？”
答曰︰“我離、眾生離、法離，是離悉不可得。過去、未來、現在離，離不可得。諸佛離、諸佛不離，佛國土離、國土不離，法離、法不離。善男子！如是之行，名順道理，無取、不取。”
爾時，善思惟菩薩贊勝天王言︰“善哉，大士！善哉，正士！能說如是甚深般若波羅蜜，無取無著，無名無字，滅諸戲論，離能分別及所思惟。”
爾時，眾中有一天子，名曰賢德，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“世尊！如勝天王所說無分別者，為是何法？”
佛告賢德天子言︰“無分別法即是寂靜。何以故？取、可取無，離我、我所，不起不息，是名無分別法。善男子！菩薩摩訶薩如是觀者，能護正法，不見能護及以所護。”
說此法時，眾中十千比丘心得解脫，一千天子得遠塵離垢法眼淨。
爾時，善思惟菩薩白勝天王言︰“何等辯才能如是說甚深之法？”
勝天王答善思惟菩薩言︰“善男子！一切煩惱習性無者，所得辯才能如是說，過言語道、不可名宣第一義智，如是辯才能作此說。”
爾時善思惟菩薩問賢德天子言︰“善男子！雲何無生法中以辯才說？”
爾時賢德天子答善思惟菩薩言︰“菩薩摩訶薩不住無生無滅法中，則無辯才說甚深法。何以故？遠離戲論，不見所緣不見能緣，心無所住是故能說。不住人、法，不住此彼，唯住清淨第一義諦，是故能說。”
爾時善思惟菩薩即白佛言︰“世尊！賢德天子甚為希有，乃能通達甚深之法，辯才無盡。”
佛告善思惟菩薩言︰“善男子！此賢德天子，從妙喜世界不動佛所而來至此娑婆世界，听受甚深般若波羅蜜。”佛復告善思惟菩薩言︰“賢德天子，已于過去無量百千億劫修習陀羅尼門，窮劫說法亦無終盡。”
善思惟菩薩白佛言︰“世尊！何等陀羅尼？”佛言︰“善男子！名眾法不入陀羅尼。善男子！此陀羅尼過諸文字，言不能入，心不能量，內外眾法皆不可得。善男子！無有少法能入此者，故名眾法不入陀羅尼。何以故？此法平等，無有高下亦無出入，無一文字從外來入，亦無一字從此法出，又無一字住此法中，亦無文字共相見者，亦不分別法與非法。是諸文字，說亦不減、不說無增，從本以來，無起造者、無壞滅者。善男子！如文字，心亦如是；如心，一切法亦如是。何以故？法離言語亦離思量，本無生滅故無出入，是名眾法不入陀羅尼。若能通達此法門者，辯才無盡。何以故？通達不斷無盡法故。善男子！能入虛空者，則能入此陀羅尼門。善男子！菩薩摩訶薩能通達此陀羅尼門，心得清淨，身、口亦爾；所行附理，般若堅固，一切眾魔無有能亂，一切外道不敢視瞻，一切煩惱莫之能壞；身力成就，心離怯弱，所說無盡，能宣甚深一切聖諦，智慧多聞猶如大海，安住三昧喻須彌山，處眾無畏如師子王，世法不染猶彼蓮華，利益眾生譬之大地，洗諸垢穢喻如大水，成熟世間以方大火；清涼平等，能悅眾心類之如月，能破諸暗譬其以日，摧煩惱怨名為勇健，心性調伏猶如大龍，能震法雷大雲為喻，普雨眾法譬之大雨，為諸眾生除煩惱病猶彼良醫，以法治世譬如國王，能護眾生及護正法等四天王，于人天中財富最勝猶如帝釋；心得自在，譬大梵王自在王領娑婆世界，身得無礙如伽婁羅鳥，教示眾生如世間父；能出法寶，類毗沙門王能出眾寶，功德智慧之所莊嚴，眾生見者無不利益，諸佛世尊之所稱贊，一切天眾咸擁護之。善男子！菩薩摩訶薩得是眾法不入陀羅尼門，種種自在利益眾生，方便說法而不窮盡，心無疲倦不求名利，法施平等無有嫉妒，持戒清淨于身口意永無愆失，忍辱清淨離諸 惱，精進清淨所作辦立，禪定清淨善調伏心，般若清淨悉無疑滯，具四無量猶如梵王，行諸三昧、三摩跋提，世間最勝修無上道，具諸功德一切智慧，受灌頂位。”
說是陀羅尼法門時，眾中六萬四千菩薩得不退轉，三萬菩薩得無生法忍，二萬人天得遠塵離垢法眼淨，無量無邊人、天發阿耨多羅三藐三菩提心。
勝天王般若波羅蜜經陀羅尼品第十二
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“希有世尊！如來所說菩薩摩訶薩得是眾法不入陀羅尼，所成功德無量無邊。”
爾時，佛告文殊師利菩薩言︰“善男子！如是功德，假使如來百千年說亦復不盡。”
爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名寂靜意，白文殊師利菩薩言︰“菩薩摩訶薩得是陀羅尼，為佛世尊之所贊嘆，如此之人善得大利，自行化彼皆悉不空。”
爾時文殊師利菩薩答寂靜意菩薩摩訶薩言︰“善男子！第一義中無法可贊，無色無相，無色相者有何可贊？無可贊故，于何歡喜？”
寂靜意菩薩白文殊師利菩薩言︰“如我聞佛修多羅中說︰‘一切法無我、我所，無能令喜、無能令 ，此法平等，菩薩應學。’譬如大地住在水上，若鑿井池即得用水，其不鑿者無由致之；如是聖智境界遍一切法，若有勤修般若方便即便得之，其不修者雲何能得？是故菩薩欲求菩提，不得懈怠，勤修精進，如是之法則在現前。善男子！如生盲人不能見色，如是煩惱盲諸眾生不能見法。如人有眼，無外光明，不能見色；行人如是，雖有智慧，無善知識，不能見法。如有天眼，不假外明自能見色；菩薩摩訶薩入法流者，自然勝進。如在胎者，日日增長而不自見；菩薩摩訶薩勤行精進，亦不自見眾行增長，而能成就一切佛法。譬如雪山，有藥樹王不枯不析；菩薩摩訶薩勤修精進，一切眾行不退不失。譬如轉輪聖王出現于世則具七寶；菩薩摩訶薩發菩提心具七法寶，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力。又如轉輪聖王游四天下，于諸眾生其心平等；菩薩摩訶薩以四攝法利益眾生，亦復如是。又如轉輪聖王所在之處則無諍訟；菩薩摩訶薩如實說法亦無諍論。譬如三千大千世界初成，即有須彌山王及以大海；菩薩亦爾，若發阿耨多羅三藐三菩提心，即有般若及以大悲。譬如日出，其高山者先照光明；菩薩摩訶薩得般若炬，高行菩薩善根熟者先照其光。譬如大地荷負一切，華果樹木草藥皆悉平等；菩薩摩訶薩得是陀羅尼門，于諸眾生其心平等。”
爾時，世尊贊寂靜意菩薩摩訶薩言︰“善男子！如汝所說。善男子！菩薩摩訶薩得是陀羅尼門，凡有所說，一文一字無非佛語。善男子！此所說法，離色、聲、香、味、觸。何以故？非世法故。無盡無邊，能入一切，身心輕利，假使百千佛前說者亦不怯弱。何以故？此菩薩摩訶薩得佛住持力故，心無所著——不著我、不著眾生、不著法——即得清淨法界、清淨如來、清淨實際；得法無盡、字無盡、說無盡。即生歡喜，得般若故，得 那故，無疑網故。”
說是陀羅尼法門時，眾中八千菩薩得此眾法不入陀羅尼，一萬二千菩薩得不退轉，五千菩薩得無生法忍，一萬六千天子得遠塵離垢法眼淨，無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，世尊告寂靜意菩薩言︰“此陀羅尼能伏眾魔，破諸外道及憎嫉法人，滅煩惱火，然般若燈，擁護法師令至涅��，調伏自心善化外眾，美身威儀見者歡喜，為正行人平等說法，如實觀察眾生根性，不前不後。”
說是法時，三千大千世界諸須彌山及以大海皆悉震動，諸天雨華——曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、優缽羅華、拘物頭華、分陀利華、迦摩羅華——諸天空中作眾音樂，不鼓自鳴。
爾時，世尊告寂靜意菩薩言︰“善男子！過去之世，無量無邊不可數不可數劫，有佛出世，名曰寶月如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名無毀，劫名歡喜。聲聞弟子三十二億，菩薩摩訶薩無復數量。是佛成道，無有苦行及降天魔。時彼眾中有一菩薩，名寶功德，辯才巧妙種種說法。爾時，大眾請佛住世，勿入涅��。時寶功德菩薩告大眾言︰‘如來世尊無生無滅，何用勸請勿入涅��。若虛空入涅��，如來乃入涅��；若實際、真如、法界、不思議界入涅��，如來乃入涅��。何以故？如來之法，無成無壞、無染無淨，非世出世、有為無為，非斷非常。假令一口而有十舌，是一一舌復生百舌，是一一舌復生千舌，亦不能說如來成壞。’
“寶功德菩薩說此法時，八萬六千菩薩得不退轉，七千菩薩得無邊功德陀羅尼、悅意陀羅尼、無礙陀羅尼、歡喜陀羅尼、大悲陀羅尼、月愛陀羅尼、月光陀羅尼、日愛陀羅尼、日光陀羅尼、須彌山陀羅尼、大海陀羅尼、德王陀羅尼，三萬六千人天得遠塵離垢法眼淨。”
佛告寂靜意菩薩言︰“爾時寶功德菩薩豈異人乎？即汝身是。以此因緣，汝能說是陀羅尼門。”
爾時，文殊師利菩薩而說偈言︰
“總持如妙藥，能療眾惑病，
猶彼天甘露，得者永不死。”
爾時，功德華王菩薩而說偈言︰
“總持無文字，文字顯總持，
般若大悲力，離言文字說。”
爾時，珊兜率陀天王即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“世尊！諸佛如來不可思議，諸佛說法亦不可思議，諸大菩薩所行所說亦不可思議。我等諸天宿世之中善根深厚，得值如來聞說是法。”即以種種天諸寶華、天華、天香，散佛如來以為供養。
爾時，世尊告珊兜率陀天王言︰“大王！凡欲供養佛如來者，當修三法。所謂發阿耨多羅三藐三菩提心、護持正法、如聞修行。大王！若有修行此三法者，是人名為供養如來。大王！假使如來壽命一劫，住世說此供養福報不能窮盡。是故，大王！若欲供養佛如來者，具此三法乃名供養。大王！若有護持如來一四句偈，是人則為擁護過去、現在、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。何以故？諸佛如來皆從法生，法供養者名真供養，一切資財所不能及；法供養者，諸供養中最為第一。”
爾時，世尊告珊兜率陀天王言︰“我念過去無量無邊阿僧 阿僧 劫數行菩薩道時，聞虛空中諸天說偈︰
“‘天人遠離大寶藏，王賊水火所去失，
百千萬劫法難聞，得聞不持不施等。
道心為本化眾生，如實修行心寂靜，
自利利他平等心，如是修行供養佛。’
“大王！我于往昔初聞此偈，即為他說，有八千人發阿耨多羅三藐三菩提心。是故，大王！以法供養最為第一。何以故？一切諸佛從法生故。”
勝天王般若波羅蜜經卷第六
大正新修大藏經第08冊No.0231勝天王般若波羅蜜經
勝天王般若波羅蜜經卷第七
陳優禪尼國王子月婆首那譯
勸誡品第十三
爾時，文殊師利菩薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“世尊！如來所說甚深般若波羅蜜，于未來世末代之中，頗有眾生能信受不？若善男子、善女人，聞是修多羅生信不謗，如此等人成何功德？”
佛告文殊師利菩薩言︰“未來末世有善男子、善女人，無量佛所修持淨戒、禪定、般若，是佛真子，能信此修多羅，所致功德不可稱計，最善勝法從般若生。淨心信受，我今為汝略以譬說。文殊師利！閻浮提洲縱廣七千由旬，北廣南狹，其中人面亦似地形。洲內遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛等，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若有善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽；或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續不斷。文殊師利！于意雲何？此人以是因緣，功德多不？”
文殊師利菩薩白佛言︰“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！”
佛告文殊師利菩薩︰“若善男子、善女人，不謗此修多羅，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！瞿耶尼洲縱廣八千由旬，形如半月人面亦爾。洲內遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若有善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽，至涅��後舍利起塔；或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續不斷。文殊師利！于意雲何？此人以是因緣，得福多不？”
文殊師利菩薩白佛言︰“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！”
佛告文殊師利菩薩︰“若善男子、善女人，信此修多羅，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！弗于逮洲縱廣九千由旬，形如滿月人面亦爾。洲內遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若有善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽；或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續不斷。文殊師利！于意雲何？此人以是因緣，得福多不？”
文殊師利菩薩白佛言︰“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！”
“文殊師利！郁單越洲闢方十千由旬，人面亦方。洲內遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽；或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續不斷。文殊師利！于意雲何？此人以是因緣，得福多不？”
文殊師利菩薩白佛言︰“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！”
佛告文殊師利菩薩︰“若善男子、善女人，受持讀誦此修多羅，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！娑婆世界悉為微塵，爾許聖人。若有善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽；爾許塵數三千大千世界，滿中七寶積至阿迦尼吒天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽。文殊師利！于意雲何？功德多不？”
文殊師利菩薩白佛言︰“世尊！前之福德已不可思議，況此功德！”
佛告文殊師利菩薩︰“若善男子、善女人，流通此修多羅、為他宣說，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！如此功德，若不回向阿耨多羅三藐三菩提者，爾許微塵數劫作他化自在天王，爾許劫數作化樂天王，爾許劫數作兜率陀天王，爾許數劫作夜摩天王，爾許數劫作天帝釋；況復轉輪聖王。回向薩婆若故，能得成就般若波羅蜜、阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利！閻浮提中遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛，密如竹麻甘蔗荻林。若有惡人，皆悉殺害爾許賢聖。文殊師利！于意雲何？是人以此因緣，得罪多不？”
文殊師利菩薩白佛言︰“世尊！殺一聖人，尚于一劫墮阿鼻地獄；何況爾許！其罪甚多，不可稱計。”
佛告文殊師利菩薩言︰“有人謗此修多羅者，其罪重彼，百分不及一，千分，百千萬分不及其一，乃至算數譬喻亦不能及。文殊師利！瞿耶尼中遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛，密如竹麻甘蔗荻林。若有惡人，皆悉殺害。文殊師利！于意雲何？此人以是因緣，得罪多不？”
文殊師利菩薩白佛言︰“世尊！此罪不可聞、不可聞，是人無有出阿鼻地獄期。”
佛告文殊師利菩薩言︰“有人不信此修多羅，其罪重彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！若四天下悉為微塵，爾許塵數諸佛如來，若有惡人皆悉殺害奪二種財——滅法財、破世財。文殊師利！于意雲何？是人得罪多不？”
文殊師利菩薩白佛言︰“世尊！此罪不可聞、不可計、不可思量。”
佛告文殊師利菩薩︰“若復有人，障礙此修多羅、毀謗不信，其罪重彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。假使三千大千世界，一切眾生悉成阿耨多羅三藐三菩提已，如此惡人猶故不出阿鼻地獄。文殊師利！如是惡人，無一世界阿鼻地獄不經入者；況余地獄、畜生、餓鬼！何以故？毀壞三世諸佛母故。假使如前微塵數劫得離三涂，若生人中得阿薩 病。又經爾許微塵數劫，得無舌報、若無手報各經爾劫。文殊師利！我若住世一劫、若減一劫，以佛神力說是惡人所得罪報，不能究盡。文殊師利！若求現在、未來世樂，勿得于此修多羅中毀謗不信、作大障礙。”
勝天王般若波羅蜜經二行品第十四
爾時，佛告文殊師利菩薩言︰“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，宜應成就前後般若波羅蜜。何以故？菩薩摩訶薩有二種行︰成就般若、教化眾生。”
文殊師利菩薩白佛言︰“世尊！雲何菩薩摩訶薩教化眾生？”
佛告文殊師利菩薩言︰“從初般若乃至後際，離功用心說法無盡，中不間隙，為脫三有惡趣之報，安諸眾生令住善道、得三聖果。文殊師利！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜教化眾生。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就無邊無為，是名菩薩摩訶薩自行。何以故？成就一切德故。”
文殊師利菩薩白佛言︰“世尊！何等法與菩薩摩訶薩般若波羅蜜相應？”
佛告文殊師利菩薩言︰“一切種智，真實之法遠離思量，微妙無相道理甚深，不可得見、難以通達，常住寂靜清涼遍滿，無有分別無著無礙，隨順道理不可取執，大寂極靜，一切法中最為無上，無與等者。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修此等法，與薩婆若相應。”
文殊師利菩薩白佛言︰“世尊！菩薩摩訶薩于何境界行般若波羅蜜？”
佛告文殊師利菩薩言︰“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，甚深境界、廣大境界、功德境界。文殊師利！甚深境界者，體是無為，不可相離、不著二邊，脫離諸障，自性清淨，不可思量、不可數知，不與聲聞、闢支佛共。文殊師利！廣大境者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，諸佛如來一切功德，般若波羅蜜、摩訶迦樓那二法為體，離分別相，無功用心，利益眾生皆稱彼意，無時暫舍。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，與一切功德相應，三十二相、八十種好、佛威神力，悉能示現種種相貌，隨諸眾生根欲性行，或升兜率、或從彼下，或現處胎，或現初生，或現童子，或園游戲，或現出家，或現苦行，或詣菩提樹，或現成佛，或現轉法輪，或現涅��。如是種種，為諸眾生盡竭生死。文殊師利！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜境界。”
文殊師利菩薩白佛言︰“希有世尊！如此甚深般若波羅蜜、諸佛境界，不可思議。”
佛告文殊師利菩薩言︰“如是，如是！如汝所說。般若波羅蜜是不共法，不可思議。何以故？一切凡夫、聲聞、緣覺不能通達，非其境界故。除佛如來，更無得者。何以故？如如之理，義甚深故；自在不動，無漏界攝；教化眾生，利益圓滿。是以名為諸佛境界。過諸語言，第一義攝。無有覺觀分別思量，絕諸譬類。一切法中最為上品，不住生死，不住涅��。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，凡有五事不可思議︰一者自性，二者方處，三者住，四者一異，五者利益。文殊師利！雲何自性不可思議？色即是如，求不可得；離色有如，求不可得。受、想、行、識，亦復如是。地大即如，求不可得；離地求如，亦不可得。水、火、風大，一切皆爾。眼入即如，求不可得；離眼求如，亦不可得。耳、鼻、舌、身、意一切皆爾。有法是如，求不可得；無法是如，亦不可得。若在欲界，不可思議；若離欲界，亦不可思議。色、無色界，一切皆爾。若在東方，不可思議；若離東方，不可思議。南、西、北方，四維、上下，一切皆爾。安樂住不可思議，寂靜住不可思議，有心住不可思議，無心住不可思議。三世如來同在一處，自性清淨無漏法界。若一若異不可思議，智慧、神力同一法界。般若方便二相平等，能為眾生無量利益，不可宣說過言語境，而能隨順眾生根性，作種種說種種示現，三十二相、八十種好，隨眾生意如是現之。”
文殊師利菩薩白佛言︰“世尊！何等名為三十二相、八十種好？”佛告文殊師利菩薩言︰如來相好，無窮無邊說不可盡，隨順世法，是以略說三十二相、八十種好。一、足下平滿；二、行步平正；三、足下輪相，悉具轂輞千輻莊嚴；四、手指縴長軟直，節骨不現；五、身大方正；六、手足指網縵合，猶如鵝王；七、手掌如紅蓮華；八、踝骨不現；九、㖶尼鹿王膊；十、身軟直；十一、陰馬藏；十二、身分滿足，如尼拘盧陀樹；十三、身毛右旋；十四、一孔一毛皮膚細滑，不受塵垢；十五、身金色；十六、圓光一丈；十七、七處滿；十八、師子臆；十九、兩臂平正腋下滿；二十、兩臂圓直，如象王鼻。立垂過膝；二十一、口四十齒，齊密相連，白如珂雪；二十二、上下四牙，狀如初月；二十三、師子額；二十四、頭團圓；二十五、咽喉具足千脈；二十六、胸骨如那羅延；二十七、頂骨自然踴起；二十八、舌相廣長，如蓮華葉；二十九、音聲如梵王天鼓。三十、眼目青色，如優缽羅華；三十一、眼睫紺焰，猶如牛王；三十二、眉間白毫。文殊師利！是名三十二相。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉能成就如是功德。
“文殊師利！雲何名為八十種好？一、無能見頂；二、頂骨堅實；三、額廣平正；四、眉高而長，形如初月，紺琉璃色；五、目廣長；六、鼻高圓直而孔不現；七；耳厚廣長，ɡ⑽犑R停話耍簧砑 擔 縋鍬捫櫻瘓擰⑸矸植豢苫擔皇 ⑸斫詡崦埽皇 弧 仙 毓擻倘縵笸 皇 ⑸磧泄餉鰲Ｊ ⑸淼髦保皇 摹 Ｉ儼煥希皇 濉⑸硨閎笤螅皇 ⑸磣越 潰 淮 耍皇 摺⑸矸致 悖皇 恕⑹堵 悖皇 擰⑷菀薔咦悖歡 ⑼ 略墩穡歡 弧 磺邢潁 槐乘 歡 〈Π慘 晃６ 歡 婷湃緦浚 淮蟛懷ぃ歡 摹 婀愣 劍歡 濉 嬖簿蝗緶 攏歡 ⑽捭踩藎歡 摺 谷縵笸 歡 恕⑷菀僑縭ψ油 歡 擰 脅餃綞焱 蝗 ⑼啡縋ν幽槍 蝗 弧⑸砩 庠茫蝗 煤瘢蝗 θ緋嗤 叮蝗 摹 惺庇 南值兀蝗 濉 肝淖 希蝗 肝拿髁瞬話擔蝗 摺⑹治拿髦保蝗 恕⑹治某ぃ蝗 擰⑹治牟歡希凰氖 ⑹腫閎繅猓凰氖 弧⑹腫愫彀祝 緦 凰氖 酌畔嗑擼凰氖 脅講患 凰氖 摹 脅講還 凰氖 濉 脅槳財劍凰氖 ⑵晟詈瘢 慈緡躺擼 旁燦易 凰氖 摺 歟 緲茲趕睿凰氖 恕 缶唬凰氖 擰⑸礱 頤遙晃迨 誄鑫奚舷悖 懟 遠 晃迨 弧 繳 噯螅 縉燈毆 晃迨 餃笙喑疲晃迨 ⑸嘈偽。晃迨 摹 磺欣止郟晃迨 濉⑺嬤諫 猓 馱糜胗錚晃迨 諞磺寫ξ薹巧蒲裕晃迨 摺⑷艏 耍 扔胗錚晃迨 恕 羯 桓 幌攏 嬤諫 鄭晃迨 擰⑺搗ㄋ嬤諫 鋂裕渙 ⑺搗 蛔牛渙 弧 裙壑諫 渙 裙酆笞鰨渙 灰簦 鷸諫 渙 摹⑺搗 蔚冢 雜幸蛟擔渙 濉⑽抻兄諫 薌 嗑。渙 壅呶捫幔渙 摺 咦鬩磺幸羯 渙 恕 韻稚粕 渙 擰 漲恐 思 虻鞣 植勒嘸 吹冒慘 黃呤 羯 唬黃呤 弧⑸聿磺愣 黃呤 ⑸矸執螅黃呤 ⑸沓ぃ黃呤 摹⑸聿蝗荊黃呤 濉 獗檣碭饕徽桑黃呤 庹丈磯 校黃呤 摺⑸砬寰唬黃呤 恕 饃 笤笥倘縝嘀椋黃呤 擰⑹腫懵 話聳 ⑹腫愕倫幀！ br />
勝天王般若波羅蜜經贊嘆品第十五
爾時，文殊師利菩薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“世尊！如來功德，希有無等，不可思議，三世諸佛同一無別。若見如來，或聞功德，此等眾生亦不可思議。我等今日，重見世尊轉大法輪，歡喜踴躍，得未曾有。”
爾時文殊師利菩薩，即升虛空高七多羅樹，合掌贊曰︰
“一切眾生，唯佛大尊，尚無等者，
況當有勝。人法二空，理無等等，
唯佛如來，等無等等。煩惱習氣，
永盡無余，所知之法，皆悉明了。
若智若說，無及佛者，大千世界，
唯佛獨尊。十力無畏，決定不虛，
若釋若梵，所不能得。世尊大恩。
于諸眾生。此事難思。無能及者。
無量善巧，種種方便，以為眾生，
令得利益。”
爾時，眾中有一天子，名甦樓波(陳言妙色)，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈贊雲︰
“世間或說等佛者，如是之言名口過；
若說法王最極尊，此非虛妄為實語。
人天之儔正問難，無有能折我大師，
善逝降魔及外道，將導世間至解脫。
清淨四辯無窮說，甘露妙藥施眾生，
遍觀諸法智無礙，一切念中不減失。
大悲平等視眾生，清淨之心世不染，
善能了知根欲性，隨所樂聞而應說。
煩惱差別非一種，為示無量對治門，
巧說因緣無如佛，專以利益眾生故。
值佛聞法不得道，是等眾生度極難，
如來大名應渴仰，得見世尊無限益。
佛智能令心清淨，既聞正教出生死，
聞佛名號大吉祥，憶念世尊恆喜樂。
發心詣佛生慧解，如教勤修成種智，
戒品清淨故無垢，禪定第一心澄明。
智惠最勝故難動，法海清淨如甘露，
一切眾生喜放逸，諸佛如來離世間。
等慈眾生如一子，恩德深厚無能報，
先說破諸結賊法，久摧天魔幻化軍，
世尊已說三有過，廣示涅��無量德。”
爾時，眾中有一天子，名甦那摩(陳言善名)，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈贊雲︰
“如來世尊行大悲，設可度智與他者，
尚令調達最前得，況復其余眾生類。
我今不愜為空過，修治正行報佛恩，
有人已證無漏滅，是于佛恩未為報；
若能修行佛正教，乃得名為真佛子。
佛久勤苦為眾生，無上大恩罕能報，
大慈開顯真實法，令人修行兼化他。
若佛如來不出世，一切眾生受大苦，
無復善道唯惡趣，但聞三涂苦惱聲。
六道受苦無免脫，煩惱系縛眾生故，
世尊能解他毒結，翻為大悲之所縈。
佛是世間大福田，依教正修離惡道，
若違佛教不修行，是人永無生善趣。
有人于佛起惡心，或復不樂聞深法，
是等眾生甚可悲，決定永當處黑暗。
如佛世尊自知智，其等如來乃能了，
佛智非我所量測，頭面敬禮十方尊。
無畏、智、力、不共法，唯佛世尊獨圓備，
相好莊嚴微妙音，觀者無厭超眾色，
三種開敷不暫息，清淨佛華我今禮。
唯佛善知無上道，出離一切諸險難，
佛為無上最第一，頭面敬禮兩足尊。
佛以功德正法水，洗諸垢穢悉無余，
世尊本來內外淨，我今頂禮真淨身。”
爾時，娑婆世界主大梵天即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，以偈贊雲︰
“功德智慧佛具足，利益眾生不暫休，
常雨甘露令眾飽，我今頂禮能利他。
世間最勝可敬者，此人猶故恭敬佛，
諸惡斯盡眾善備，我今頂禮無等尊，
靡有一行不修學，為欲救拔眾生故，
令度生死得安樂，我今頂禮救世師。
敬禮微妙金色身！敬禮所說甘露法！
敬禮清淨無垢智！敬禮一切功德林！”
爾時，世尊告大梵天言︰“善哉，善哉！如大梵天所贊世尊，此事真實。何以故？諸佛如來于無量劫，修習種種功德智慧，是故得果無不備足。何以故？具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，身清淨、口清淨、意清淨，以是清淨，故能通達如如實際。諸佛世尊住此實際，所言不虛。”
爾時，大梵天即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“唯願世尊！以住持力，令此般若波羅蜜久在世間。”
佛告大梵天言︰“十方三世諸佛住持力，咸皆擁護是般若波羅蜜。世間若天、若魔、沙門、婆羅門，無有能壞作障礙者。何以故？我念過去世，有佛名寶月如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名不毀，劫名贊嘆。是佛眾中，有二比丘而為法師，善能說法︰一名智盛，二名實與。是二比丘，隨佛轉法輪正經一劫，三千大千世界百億諸魔，悉皆受化發菩提心。”
爾時，扇多意菩薩摩訶薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言︰“世尊！寶月如來為猶在世？已入涅��？”
佛告扇多意菩薩言︰“善男子！東方去此過十百千億諸佛世界，有一世界名曰不毀，佛壽十千劫。彼佛國土說般若波羅蜜，無有天魔及諸外道能為障礙，皆悉發心向阿耨多羅三藐三菩提。智盛比丘即文殊師利菩薩是，實與比丘即勝天王是。此等二人，善巧方便種種擁護，令般若波羅蜜久久住世。十方佛土說般若波羅蜜，此之二人即來听受；猶我今日放大光明，尋光來集。”
勝天王般若波羅蜜經付囑品第十六
爾時，世尊告阿難言︰“汝可受持此般若波羅蜜修多羅。”
爾時，阿難即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，白佛言︰“世尊！雲何受持？”
佛告阿難言︰“受持此修多羅，有十種法。何等為十？一者書寫，二者供養，三者流傳，四者諦听，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者口誦，九者思惟，十者修行。阿難！此十種法，能受持此修多羅。阿難！譬如大地，一切樹林花藥皆依而生；一切善法，皆依般若波羅蜜生。阿難！譬如轉輪聖王，若在世間，七寶常現；般若波羅蜜亦復如是，此修多羅，若在世間，則三寶種常不斷絕。”
爾時，大眾一時咸同觀如來面，異口共音俱發聲言︰“諸善男子！如來滅後，誰能荷負世尊如是之大重擔，無量無邊阿僧 劫，所可修習阿耨多羅三藐三菩提？”
爾時眾中有一萬二千菩薩摩訶薩，為護持法故，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈贊雲︰
“我等舍身命，不求未來報，
護持甚深法，世尊之所說。”
爾時，眾中五百天子，賢王為上首，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈贊雲︰
“為度諸眾生，成就大悲願，
護持甚深法，世尊之所說。”
爾時，釋提桓因、尸棄大梵、毗沙門天王，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈贊雲︰
“般若微妙藥，能治一切病，
我等頂戴持，世尊之所說。”
爾時，執金剛神即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈贊雲︰
“法本無名字，佛以名字說，
世尊大悲教，我等頂戴持。”
爾時，世尊告尸棄梵天言︰“梵天！佛有三事最為無上。何等為三？一者、能發阿耨多羅三藐三菩提心，二者、護持正法，三者、如聞修行。梵天！如此三法最為無上。若復有人能修行者，此人名為供養如來。佛若在世一劫、若減一劫，說彼功德不能究盡。梵天！若護持如來一四句偈，是人功德尚不可量；況復般若波羅蜜，三世佛母。何以故？梵天！諸佛如來皆從般若波羅蜜生。以法供養，即是供養諸佛如來，不以貲財而為供養；法供養者，諸供養中最為第一。梵天！有人護持如來正法，當知此人二世安樂。是故，梵天！應須護持甚深修多羅。梵天！梵天以擁護法故，得見賢劫千佛，悉為請主。梵天！于此穢土護持正法須臾之間，勝在淨土過一劫、若一劫，是故宜應勤加精進擁護正法。”
爾時，世尊復告釋提桓因言︰“𪄣尸迦！所在之處有此般若波羅蜜修多羅，當知即是如來得菩提處、轉法輪處、示涅��處。何以故？𪄣尸迦！一切菩薩、一切善法、一切諸佛，皆從此修多羅生。𪄣尸迦！若有法師流通此修多羅處，此地即是如來所行，于彼法師當生善知識心、尊重之心，猶如佛心。見是法師，恭敬歡喜、尊重贊嘆。𪄣尸迦！若我住世一劫、若減一劫，說是流通此修多羅法師功德不能究盡。𪄣尸迦！若此法師所行之處，善男子、善女人宜應刺血灑地令塵不起，如是供養未足為多。何以故？如來法輪難受持故。”
爾時，釋提桓因白佛言︰“世尊！未來世中說是修多羅處，我及眷屬擁護彼地及說法者，若見彼有修多羅處，即生前四種處心。”
爾時，世尊贊天帝釋言︰“善哉，善哉！𪄣尸迦！以此修多羅付囑𪄣尸迦，未來末世擁護流通。”
爾時，釋提桓因白佛言︰“世尊！我等諸天得生善道，皆悉由此修多羅故；求阿耨多羅三藐三菩提，亦復由此修多羅故。我當不顧身命擁護正法。”
佛言︰“𪄣尸迦！如聞修行。善哉，善哉！”
佛說是修多羅已，勝天王及十方諸大菩薩眾，一切聲聞眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，聞佛所說，信受奉行。
勝天王般若波羅蜜經卷第七
經序
《仁王般若經》初，眾相謂曰︰“大覺世尊！前已為我二十九年說《摩訶般若》、《金剛般若》、《天王問般若》、《光贊般若》。”則此經目題，久傳上國。有梁太清二年六月，于闐沙門求那跋 (陳言德賢)，齎一部梵文，凡十六品，始�𢹸坋v。時中天竺優禪尼國王子月首那——生知後朗，世傳釋學，無精義味，兼善方言——避難本邦，登仕梁室，被敕總知外國使命。忽見德賢有此經典，敬戀宜懷如對真佛，因從祈請，畢命弘宣。德賢嘉雅操靈心，授與首那。即又[石*(式-工+口)]敕，求使顧表，奉迎雜華經。辭𨷂甫爾，便值侯量稱丘寇亂，頂戴逃亡，未暇翻譯。民之所欲，天必從焉。屬我大陳，膺期[石*(式-工+口)]運，重光累業，再清四海，車書混同，華夷[ *(� 大+月)]睦。首那貧笈懷經自達而至，江洲刺史儀同黃法[( / )*毛]，驅傳本洲，錫圭分陝，護持正法，渴仰大乘。以天嘉六年歲次乙酉七月辛已朔二十三日癸卯，勸請首那于洲听事，略開題序，說無遮大會，四眾雲集五千余人。匡山釋僧果法師及遠邇名德，並學冠百家，博通五部，各有碩難紛綸，靡不渙然水釋。到其月二十九日，還興業伽藍。弎捶既響，僧徒咸萃，首那躬執梵文譯為陳語，楊洲阿育王寺釋智昕，暫游鼓匯，伏應至教，耳听筆䟽，一言敢失，再三修環，撰為七卷，訖其年九月十八日，文句乃盡。江洲僧正釋慧恭法師，戒香芬郁，定水澄明，揩則具瞻，陳梁是寄。別駕豫章萬 ，洲之股胡，材之杞梓，信慧並修，文武兼用。教委二人，經始功德，輒附卷余，略述時事。庶將來君子或精焉。