大正新修大藏經第08冊No.0233文殊師利所說般若波羅蜜經
No.233[Nos.220(7),232]
文殊師利所說般若波羅蜜經
梁扶南國三藏僧伽婆羅譯
如是我聞︰
一時佛在舍衛國 樹給孤獨園，與大比丘眾一萬人俱；及諸菩薩摩訶薩十萬人俱，皆悉住于不退轉地，久已供養無量諸佛，于諸佛所深種善根，成就眾生，淨佛國土，得陀羅尼，獲樂說辯才，成就智慧，具足功德，以自在神通游諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法，教諸菩薩入一相門，得無所畏，善降眾魔，教化度脫外道邪見。若有眾生樂聲聞者說聲聞乘，樂緣覺者說緣覺乘，樂世間者說世間乘。以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝諸眾生，未度者度，未脫者脫，未安者安，未泥洹者令得泥洹。究竟菩薩所行，善入諸佛法藏。如是種種功德皆悉具足。其名曰︰文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、普光明菩薩、不舍勇猛精進菩薩、藥王菩薩、寶掌菩薩、寶印菩薩、月光菩薩、日淨菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、得勤精進菩薩、力幢相菩薩、法相菩薩、自在王菩薩。如是等菩薩摩訶薩十萬人俱。並余天、龍、鬼、神等一切大眾，皆悉來集。
爾時世尊于中夜時放大光明，青、黃、赤、白、雜頗梨色，普照十方無量世界。一切眾生觸此光者，皆從臥起，見此光明皆得法喜，咸生疑惑︰“此光何來？普遍世界，令諸眾生得安隱樂。”作是念已。于一一光復出大光明，照耀殊特，勝于前光，如是展轉乃至十重。一切菩薩及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，咸皆踴躍，得未曾有。各各思念︰“必是如來放此光明，我等應當疾至佛所，禮拜親近恭敬如來。”是時文殊師利及諸菩薩摩訶薩眾遇此光者，歡喜踴躍充遍身心，各從住處到 洹門。爾時舍利弗、大目弎連、富樓那彌多羅尼子、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱 羅，皆從住處到 洹門。帝釋、四天王，上至阿迦尼吒天，亦睹光明，嘆未曾有，與其眷屬齎妙天花、天香、天樂、天寶衣，一切皆悉到 洹門。其余比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍八部，遇光歡喜，皆來到門。
爾時世尊一切種智，知諸大眾悉已在門外，從住處起出至門外，自鋪法座結加趺坐。告舍利弗︰“汝今晨朝來門外乎？”舍利弗白佛言︰“世尊！文殊師利等菩薩摩訶薩，皆悉先至。”
爾時世尊告文殊師利︰“汝于晨朝先至門乎？”文殊師利白佛言︰“如是，世尊！我于中夜見大光明十重照耀，得未曾有，心懷歡喜踴躍無量，故來禮拜親近如來，並欲願聞甘露妙法。”
爾時世尊告文殊師利︰“汝今真實見如來乎？”文殊師利白佛言︰“世尊！如來法身本不可見，我為眾生故來見佛。佛法身者不可思議，無相無形，不來不去，非有非無，非見非不見，如如實際，不去不來，非無非非無，非處非非處，非一非二，非淨非垢，不生不滅。我見如來亦復如是。”
佛告文殊師利︰“汝今如是見如來乎？”文殊師利白佛言︰“世尊！我實無見亦無見相。”
爾時舍利弗白文殊師利︰“我今不解汝之所說。雲何如是見于如來？”文殊師利答舍利弗︰“大德舍利弗！我不如是見于如來。”
舍利弗白文殊師利︰“如汝所說，轉不可解。”文殊師利答舍利弗︰“不可解者即般若波羅蜜。般若波羅蜜，非是可解非不可解。”
舍利弗白文殊師利︰“汝于眾生起慈悲心不？汝為眾生行六波羅蜜不？復為眾生入涅��不？”
文殊師利答舍利弗︰“如汝所說，我為眾生起慈悲心，行六波羅蜜，入于涅��；而眾生實不可得，無相無形，不增不減。舍利弗！汝常作是念︰‘一一世界有恆河沙等諸佛，住世恆河沙劫，說一一法，教化度脫恆河沙眾生，一一眾生皆得滅度。’汝有如是念不？”
舍利弗言︰“文殊師利！我常作是念。”
文殊師利答舍利弗︰“如虛空無數，眾生亦無數；虛空不可度，眾生亦不可度。何以故？一切眾生與虛空等。雲何諸佛教化眾生？”
舍利弗言︰“若一切眾生與虛空等，汝何故為眾生說法令得菩提？”文殊師利答舍利弗︰“菩提者實不可得，我當說何法使眾生得乎？何以故？舍利弗！菩提與眾生，不一不二，無異無為，無名無相，實無所有。”
爾時世尊出大人相肉髻光明，殊特希有，不可稱說。入文殊師利菩薩摩訶薩法王子頂，還從頂出普照大眾。照大眾已，乃遍十方一切世界。是時大眾觸此光明，身心快樂得未曾有。皆從座起，瞻仰世尊及文殊師利，咸作是念︰“今日如來放此奇特微妙光明，入文殊師利法王子頂，還從頂出普照大眾，照大眾已乃遍十方。非無因緣，必說妙法。我等但當勤修精進，樂如說行。”如是念已，各白佛言︰“世尊！如來今日放此光明，非無因緣，必說妙法。我等渴仰，樂如說行。”如是白已，默然而住。
爾時文殊師利白佛言︰“世尊！如來放光加我神力，此光希有，非色非相，不去不來，不動不靜，非見非聞，非覺非知。一切眾生無所觀見，無喜無畏，無所分別。我當承佛聖旨，說此光明，令諸眾生入無想慧。”
爾時佛告文殊師利︰“善哉，善哉！汝善快說，吾助汝喜。”
文殊師利白佛言︰“世尊！此光明者是般若波羅蜜，般若波羅蜜者是如來，如來者是一切眾生。世尊！我如是修般若波羅蜜。”
爾時佛告文殊師利言︰“善男子！汝今如是說深般若波羅蜜。我今問汝，若有人問汝︰‘有幾眾生界？’汝雲何答？”文殊師利白佛言︰“世尊！若人作如是問，我當答言︰眾生界數如如來界。”
“文殊師利！若復問汝︰‘眾生界廣狹雲何？’汝雲何答？”文殊師利白佛言︰“世尊！若人作如是問，我當答言︰如佛界廣狹。”
“文殊師利！若復問汝︰‘眾生界系在何處？’當雲何答？”“世尊！我當答言︰如如來系，眾生亦爾。”
“文殊師利！若復問汝︰‘眾生界住在何處？’當雲何答？”“世尊！我當答言︰住涅��界。”
佛告文殊師利︰“汝如是修般若波羅蜜，般若波羅蜜有住處不？”文殊師利白佛言︰“世尊！般若波羅蜜無有住處。”
佛告文殊師利︰“若般若波羅蜜無住處者，汝雲何修？雲何學？”文殊師利白佛言︰“世尊！若般若波羅蜜有住處者，則無修學。”
佛告文殊師利︰“汝修般若時，有善根增減不？”文殊師利白佛言︰“世尊！無有善根可增可減，若有增減則非修般若波羅蜜。世尊！不為法增、不為法減，是修般若波羅蜜。不斷凡夫法、不取如來法，是修般若波羅蜜。何以故？世尊！般若波羅蜜，不為得法故修，不為不得法故修；不為修法故修，不為不修法故修。世尊！無得無舍，是修般若波羅蜜。何以故？不為生死過患，不為涅��功德故。世尊！若如是修般若波羅蜜，不取不受，不舍不放，不增不減，不起不滅故。世尊！若善男子、善女人，作是思惟︰‘此法上，此法中，此法下。’非修般若波羅蜜。何以故？無上、中、下法故。世尊！我如是修般若波羅蜜。”
佛告文殊師利︰“一切佛法非增上耶？”文殊師利白佛言︰“世尊！佛法、菩薩法、聲聞法、緣覺法，乃至凡夫法，皆不可得。何以故？畢竟空故。畢竟空中，無佛法、凡夫法。凡夫法中，無畢竟空。何以故？空不空不可得故。”
佛告文殊師利︰“佛法無上不？”文殊師利白佛言︰“世尊！無有一法如微塵許，名為無上。何以故？檀波羅蜜檀波羅蜜空，乃至般若波羅蜜般若波羅蜜空，十力十力空，四無所畏、十八不共法，乃至薩婆若薩婆若空。空中無無上，無上中無空。空不空畢竟不可得故。世尊！不可思議法是般若波羅蜜。”
佛告文殊師利︰“汝不思惟佛法耶？”文殊師利白佛言︰“世尊！我若思惟佛法，我則見佛法無上。何以故？無上無故。世尊！五陰、十二入、十八界，畢竟不可得，一切佛法亦不可得。不可得中，無可得、不可得故。世尊！般若波羅蜜中，凡夫乃至佛，無法無非法。我當思惟何法？”
佛言︰“善男子！若無思惟，汝不應說︰‘此凡夫法，此緣覺法。’乃至不應說︰‘此是佛法。’何以故？不可得故。”“世尊！我實不說凡夫法乃至佛法。何以故？不修般若波羅蜜故。”
佛言︰“善男子！汝亦不應作如是意︰‘此欲界，此色界，此無色界。’何以故？不可得故。”“世尊！欲界欲界性空，乃至無色界無色界性空。空中無說，我亦無說。世尊！修般若波羅蜜，不見上不見不上。何以故？世尊！修般若波羅蜜，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？畢竟空中無取舍故。”
佛告文殊師利︰“善哉，善哉！汝能如是說深般若波羅蜜，此是菩薩摩訶薩印。文殊師利！若善男子、善女人，非于千萬佛所深種善根得聞此法，乃于無量無邊佛所深種善根乃得聞此甚深般若波羅蜜，不生怖畏。”
文殊師利復白佛言︰“世尊！我承佛威神，當更說甚深般若波羅蜜。”佛告文殊師利︰“善哉，善哉！恣听汝說。”
文殊師利白佛言︰“世尊！若不得法生，是修般若波羅蜜。何以故？諸法無有生故。若不得法住，是修般若波羅蜜。何以故？諸法如實故。若不得滅，是修般若波羅蜜。何以故？諸法寂滅故。
“世尊！若不得色，是修般若波羅蜜，乃至不得識，是修般若波羅蜜。何以故？一切諸法如幻如焰故。
“世尊！若不得眼，是修般若波羅蜜，乃至不得意，是修般若波羅蜜。若不得色乃至法，不得眼界、色界、眼識界，乃至不得法界、意識界，是修般若波羅蜜。若不得欲界，是修般若波羅蜜，乃至無色界亦如是。
“世尊！若不得檀波羅蜜，是修般若波羅蜜，乃至不得般若波羅蜜，是修般若波羅蜜。若不得佛十力、四無所畏乃至十八不共法，是修般若波羅蜜。何以故？內空故，乃至無法、有法空故。
“世尊！若得生、住、滅，非修般若波羅蜜。若得五陰、十二入、十八界，非修般若波羅蜜。若得欲界、色界、無色界，非修般若波羅蜜。若得檀乃至般若，若得佛十力乃至十八不共法，非修般若波羅蜜。何以故？以有得故。
“世尊！若善男子、善女人，聞此甚深般若波羅蜜，不驚不疑，不怖不退，當知是人久于先佛深種善根。”
文殊師利復白佛言︰“世尊！若不見垢法、淨法，不見生死果，不見涅��果，不見佛，不見菩薩，不見緣覺，不見聲聞，不見凡夫，是修般若波羅蜜。何以故？一切諸法無垢無淨，乃至無凡夫故。世尊！若見垢淨乃至見凡夫，非修般若波羅蜜。世尊！若見垢法差別，淨法差別，乃至見佛差別，凡夫法差別，非修般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜無差別故。”
佛告文殊師利︰“善哉，善哉！是真修行般若波羅蜜。文殊師利！汝雲何供養佛？”文殊師利白佛言︰“世尊！若幻人心數滅，我則供養佛。”
佛告文殊師利︰“汝不住佛法耶？”文殊白佛︰“佛無法可住，我雲何住？”
佛告文殊師利︰“若無法可得，誰有佛法？”文殊白佛言︰“世尊！無有有佛法者。”
佛告文殊師利︰“汝已到無所著乎？”文殊師利白佛︰“無著則無到。雲何世尊問已到無著？”
佛告文殊︰“汝住菩提不？”文殊白佛言︰“世尊！佛尚不住菩提，何況我當住菩提乎？”
佛告文殊師利︰“汝何所依，作如是說？”文殊師利白佛︰“我無所依作如是說。”
佛告文殊︰“汝若無依，為何所說？”文殊白佛︰“如是，世尊！我無所說。何以故？一切諸法無名字故。”
爾時長老舍利弗白佛言︰“世尊！若菩薩摩訶薩，聞此深法，不驚疑怖畏，必定得近阿耨多羅三藐三菩提不？”
爾時彌勒菩薩白佛言︰“世尊！若諸菩薩摩訶薩，聞此深法，不驚疑怖畏，得近阿耨多羅三藐三菩提不？”
爾時有天女名無緣，白佛言︰“世尊！若善男子、善女人，聞此深法，不驚疑怖畏，當得聲聞法、緣覺法、菩薩法、佛法不？”
爾時佛告舍利弗︰“如是，如是！舍利弗！若諸菩薩摩訶薩，聞此深法，不驚疑怖畏，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人，當為大施主、第一施主、勝施主，當具足戒、忍辱、精進、禪定、智慧，當具諸功德成就相好，自不怖畏令人不怖畏，究竟般若波羅蜜，以不可得無相無為成就第一不可思議法故。”
佛告文殊師利︰“汝何所見，何所樂，求阿耨多羅三藐三菩提？”文殊師利白佛言︰“世尊！我無見無樂故求菩提。”
佛告文殊師利︰“若無見無樂，亦應無求。”文殊白佛︰“如是，世尊！我實無求。何以故？若有求者是凡夫相。”
佛告文殊師利︰“汝今真實不求菩提耶？”文殊白佛︰“我真實不求菩提。何以故？若求菩提，是凡夫相。”
佛告文殊師利︰“汝為定求，為定不求？”文殊白佛︰“若言定求、定不求、定求不求、定非求非不求，是凡夫相。何以故？菩提無住處故。”
佛告文殊師利︰“善哉，善哉！汝能如是說般若波羅蜜，汝先已于無量佛所，深種善根久修梵行，諸菩薩摩訶薩應如汝所說行。”文殊白佛︰“我不種善根，不修梵行。何以故？我若種善根則一切眾生亦種善根，我若修梵行則一切眾生亦修梵行。何以故？一切眾生則梵行相。”
佛告文殊師利︰“汝何見何證說如是語？”文殊白佛︰“我無見無證亦無所說。世尊！我不見凡夫，不見學，不見無學，不見非學非無學。不見故不證。”
爾時舍利弗白文殊師利︰“汝見佛不？”文殊答舍利弗︰“我尚不見聲聞人，何況我當見佛？何以故？不見諸法故，謂為菩薩。”
舍利弗白文殊師利︰“汝今決定不見諸法耶？”文殊師利答舍利弗︰“大德大比丘！汝止，不須復說。”
舍利弗白文殊師利︰“謂為佛者，是誰語言？”文殊師利答舍利弗︰“佛、非佛不可得，無有言者，無有說者。舍利弗！菩提者不可以言說，何況有佛可言可說？復次，大德舍利弗！汝說︰‘佛者是誰語言？’此語言，不合不散，不生不滅，不去不來，無有一法可與相應，無字無句。大德舍利弗！欲見佛者，當如是學。”
爾時舍利弗白佛言︰“世尊！此文殊師利所說，新發意菩薩所不能解。”
文殊師利答舍利弗︰“如是，如是！大德舍利弗！菩提非可解。新發意者雲何當解？”
舍利弗白文殊師利︰“諸佛如來不覺法界耶？”文殊師利答舍利弗︰“諸佛尚不可得，雲何有佛覺法界？舍利弗！法界尚不可得，雲何法界為諸佛所覺？舍利弗！法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故？諸法無界故。大德舍利弗！法界、佛境界無有差別，無差別者即是無作，無作者即是無為，無為者即是無說，無說者即無所有。”
舍利弗白文殊師利︰“一切法界及佛境界，悉無所有耶？”文殊師利答舍利弗︰“無有，無不有。何以故？有及不有，一相無相，無一無二故。”
舍利弗白文殊師利︰“如是學者，當得菩提耶？”文殊師利答舍利弗︰“如是學無所學，不生善道不墮惡趣，不得菩提不入涅��。何以故？舍利弗！般若波羅蜜畢竟空故。畢竟空中無一無二無三無四，無有去來不可思議。大德舍利弗！若言我得菩提，是增上慢說。何以故？無得謂得故。如是增上慢人，不堪受人信施，有信人不應供養。”
舍利弗白文殊師利︰“汝何所依，作如是說？”文殊師利答舍利弗︰“我無所依作如是說。何以故？般若波羅蜜與諸法等故。諸法無所依，以平等故。”
舍利弗白文殊師利︰“汝不以智慧除斷煩惱耶？”文殊師利答舍利弗︰“汝是漏盡阿羅漢不？”舍利弗言︰“不也。”文殊師利言︰“我亦不以智慧除斷煩惱。”
舍利弗言︰“汝何所依，作如是說，不怖不畏？”文殊師利言︰“我尚不可得，當有何我而生怖畏？”
舍利弗言︰“善哉，文殊師利！快說如是甚深般若波羅蜜。”
爾時佛告文殊師利言︰“善男子！有菩薩摩訶薩，住菩提心求無上菩提不？”文殊師利白佛言︰“世尊！無菩薩住菩提心求無上菩提。何以故？菩提心不可得，無上菩提亦不可得。五無間罪是菩提性，無有菩薩起無間心求無間罪果，雲何有菩薩住菩提心求無上菩提？菩提者，是一切諸法。何以故？色、非色不可得故，乃至識、非識亦不可得。眼不可得乃至意不可得，色不可得乃至法不可得，眼界乃至法界亦不可得，生不可得乃至老死亦不可得，檀波羅蜜不可得乃至般若波羅蜜亦不可得，佛十力不可得乃至十八不共法亦不可得。菩提心、無上菩提皆不可得，不可得中無可得、不可得。是故，世尊！無菩薩住菩提心求無上菩提者。”
佛告文殊師利︰“汝意謂如來是汝師不？”文殊師利白佛言︰“我無有意謂佛是我師。何以故？世尊！我尚不可得，何況當有意謂佛是我師？”
佛告文殊師利︰“汝于我有疑不？”文殊白佛言︰“世尊！我尚無決定，何況當有疑？何以故？先定後疑故。”
佛告文殊︰“汝不定言如來生耶？”文殊白佛︰“如來若生，法界亦應生。何以故？法界、如來，一相無二相，二相不可得故。”
“文殊師利！汝信諸佛如來入涅��不？”文殊言︰“一切諸佛即涅��相，涅��相者無入無不入。”
佛告文殊師利︰“汝言諸佛有流轉不？”文殊白佛言︰“世尊！不流轉尚不可得，何況流轉當可得？”
佛告文殊師利︰“如來無心，唯如來前可說此言，或漏盡阿羅漢及不退菩薩前可說此言。若余人聞此語，則不生信，當驚疑。何以故？此甚深般若波羅蜜難信難解故。”
文殊白佛言︰“世尊！復何等人能信此甚深法？”佛告文殊師利︰“一切凡夫能信此法。何以故？如來無心，一切凡夫亦無心故。”
文殊師利白佛言︰“世尊！何故作如是說法？新發意菩薩及阿羅漢咸皆有疑，願聞解說。”
佛告文殊︰“如、實相、法性、法住、法位、實際中，有佛有凡夫差別不？”文殊白佛言︰“不也，世尊！”佛告文殊︰“若無差別，何故生疑？”
文殊白佛言︰“世尊！無差別中，有佛有凡夫不？”佛言︰“有！何以故？佛與凡夫，無二無差別，一相無相故。”
佛告文殊︰“汝信如來于一切眾生中最勝不？”文殊白佛言︰“世尊！我信如來于一切眾生中最勝。世尊！若我信如來于一切眾生中最勝，則如來成不最勝。”
佛告文殊︰“汝信如來成就一切不可思議法不？”文殊師利白佛言︰“世尊！我信如來成就一切不可思議法。世尊！我若信如來成就一切不可思議法，如來則成可思議。”
佛告文殊師利︰“汝信一切聲聞是如來所教化不？”“世尊！我信一切聲聞是如來所教化。世尊！我若信一切聲聞是如來所教化，則法界成可教化。”
佛告文殊師利︰“汝信如來是無上福田不？”“世尊！我信如來是無上福田。世尊！我若信如來是無上福田！如來則非福田。”
佛告文殊師利︰“汝何所依作如是答我？”文殊白佛言︰“世尊！我無所依作如是答。世尊！無所依中，無勝無不勝，無可思議無不可思議，無教化無不教化，無福田無非福田。”
是時以佛神力，地六種震動。一萬六千比丘眾，以無可取心得解脫；七百比丘尼眾、三千優婆塞、四萬優婆夷眾，遠塵離垢得法眼淨；六萬億那由他諸天，遠塵離垢得法眼淨。
是時長老阿難即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言︰“世尊！何因何緣此地大動？”爾時佛告阿難︰“此說般若波羅蜜。往古諸佛皆于此處說此法，以是因緣故此地震動。”
爾時長老舍利弗白佛言︰“世尊！此文殊師利所說不可思議。”
爾時世尊告文殊師利︰“如舍利弗所說，此文殊師利所說不可思議。”
爾時文殊師利白佛言︰“世尊！若不可思議則不可說，若可說則可思議。不可思議者無所有。彼一切聲亦不可思議，不可思議者無聲。”
佛言︰“汝入不思議三昧耶？”文殊師利言︰“不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者，雲何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧。後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧，系心一緣。若久習成就，更無心想，恆與定合。”
舍利弗語文殊師利言︰“更有勝妙寂滅定不？”文殊師利言︰“若有不思議定者，汝可問言︰‘更有寂滅定不？’如我意解，不可思議定尚不可得，雲何問我寂滅定乎？”
舍利弗言︰“不思議定不可得耶？”文殊師利言︰“思議定者是可得相，不可思議定者不可得相。一切眾生實成就不可思議定。何以故？一切心相即非心故，是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相，等無分別。”
佛贊文殊師利言︰“善哉，善哉！汝于諸佛，久殖善根淨修梵行，乃能演說甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。”文殊師利言︰“若我住般若波羅蜜中能作是說，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住于無，亦是我想亦名處所。離此二處，住無所住，如諸佛住，安處寂滅非思議境界。如是不思議，名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜、法界，無二無別。無二無別即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生無滅界，無生無滅界即不思議界。”
文殊師利言︰“如來界及我界即不二相。如是修般若波羅蜜者，則不求菩提。何以故？菩提相離即般若波羅蜜故。世尊！若知我相而不可著，無知無著是佛所知。不可思議無知無著，即佛所知。何以故？知體本性無所有相，雲何能轉法界？若知本性無體無著者，即名無物。若無有物，是無處所、無依無住，無依無住即無生無滅，無生無滅即是有為功德。若如是知則無心想，無心想者，雲何當知有為、無為功德？無知即不思議，不思議者是佛所知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取生滅及諸起作，亦不斷不常，如是知者，是名正智不思議智。如虛空無此無彼，不可比類。無好惡，無等等，無相無貌。”
佛告文殊師利︰“若如是知，名不退智。”文殊師利言︰“無作智名不退智。猶如金鋌，先加捶打方知好惡，若不治打無能知者。不退智相亦復如是，要行境界，不念不著，無起無作，具足不動，不生不滅，爾乃顯現。”
爾時佛告文殊師利言︰“諸如來自說己智，誰當能信？”文殊言︰“如是智者，非涅��法，非生死法，是寂滅行。不斷貪欲、 恚、愚痴，亦非不斷。何以故？無盡無滅，不離生死亦非不離，不離修道非不修道。作是解者名為正信。”
佛告文殊師利言︰“善哉，善哉！如汝所說，深解斯義。”
爾時長老摩訶迦葉白佛言︰“世尊！未來世誰能信此深法？誰樂听此法？”佛告迦葉︰“即今日四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于未來世能信此法，聞說此深般若波羅蜜，當知此法，當求此法。迦葉！譬如長者或長者子，已失一大寶珠，價直億萬兩金，大生憂惱。今更還得，生大歡喜，憂惱悉滅。如是，迦葉！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于未來世，聞此最深般若波羅蜜經，與般若相應，聞已生喜，心得安樂，無復憂惱，亦復如是。當作是言︰‘我等今日得見如來，供養如來。所以者何？以得聞此甚深微妙六波羅蜜故。’
“迦葉！譬如三十三天見波利質多羅樹初生皰時，作如是念︰‘此皰不久必當開敷。’如是，迦葉！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞此般若波羅蜜經，心生歡喜，亦復如是。我于來世必得此法。迦葉！此深般若波羅蜜，如來滅後，當住不滅，處處流行。迦葉！以佛力故，未來世中，若善男子、善女人，當得此深般若波羅蜜。
“迦葉！如摩尼珠師見摩尼寶心生歡喜，不假思量即知真偽。何以故？以串見故。如是，迦葉！若人聞此般若波羅蜜相應法，聞已歡喜，生信樂心，當知此人先世已聞此般若波羅蜜，從久遠劫來已曾供養諸佛。”
迦葉白佛言︰“世尊！此善男子、善女人，今聞此法，于未來世轉復信解。”佛告摩訶迦葉︰“如是，如是！如汝所說。”
爾時文殊師利白佛言︰“世尊！此法無行無相，說此法者亦無行無相。雲何世尊說有行相？”
佛告文殊師利︰“我本行菩薩道時，修諸善根，欲住阿惟越致地，當學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切眾生心界皆悉同等，當學般若波羅蜜。文殊師利！欲學一切佛法具足無礙，當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式，當學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提一切法式及諸威儀，當學般若波羅蜜。何以故？是空法中不見諸佛菩提等故。若善男子、善女人，欲知如是等相無疑惑者，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜不見諸法若生若滅、若垢若淨。是故善男子、善女人，應作如是學般若波羅蜜。欲知一切法無過去、未來、現在等相，當學般若波羅蜜。何以故？法界性相無去、來、現在故。欲知一切法同入法界心無掛礙，當學般若波羅蜜。欲得三轉十二行法輪，亦自證知而不取著，當學般若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切眾生而無限齊，亦不作念有眾生相，當學般若波羅蜜。欲得于一切眾生不起諍論，亦復不取無諍論相，當學般若波羅蜜。欲知是處非處、十力、無畏，住佛智慧，得無礙辯，當學般若波羅蜜。”
爾時文殊師利白佛言︰“世尊！我觀正法，無為無相，無得無利，無生無滅，無去無來，無知者無見者無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界，非證非不證，不作戲論，無有分別。一切法無盡離盡，無凡夫法，無聲聞法，無闢支佛法、佛法，非得非不得，不舍生死，不證涅��，非思議非不思議，非作非不作。法相如是。不知雲何當學般若波羅蜜？”
爾時佛告文殊師利︰“若能如是知諸法相，是名學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切諸佛名字，亦悉了達諸佛世界，無有障礙，當如文殊所說般若波羅蜜中學。”
文殊白佛言︰“世尊！何故名般若波羅蜜？”佛言︰“般若波羅蜜，無邊無際，無名無相，非思量。無歸依，無洲渚，無犯無福，無晦無明，如法界無有分齊亦無限數，是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處。非行非不行處，悉入一乘，名非行處。何以故？無念無作故。即是一切諸佛之母，一切諸佛所從生故。何以故？以無生故。
“是故，文殊師利！若善男子、善女人，欲行菩薩行具足諸波羅蜜，當修此般若波羅蜜。若欲得坐道場，成無上菩提，當修此般若波羅蜜。若欲以大慈大悲遍覆一切眾生，當修此般若波羅蜜。若欲起一切定方便，當修此般若波羅蜜。若欲得一切三摩跋提，當修此般若波羅蜜。何以故？諸三摩提無所為故。一切諸法，無出離無出離處，若人欲隨逐此語，當修般若波羅蜜。一切諸法如實不可得，若欲樂如是知，當修般若波羅蜜。一切眾生，為菩提故修菩提道，而實無眾生亦無菩提，若人欲信樂此法，當修般若波羅蜜。何以故？一切諸法如實與菩提等如。非眾生行，不舍自性，彼眾生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界。若欲不著此法，當修般若波羅蜜。
“文殊師利！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若受持般若波羅蜜，一四句偈為他人說，我說此人得不墮法，何況如實修行。當知彼善男子、善女人，住佛境界。
“文殊師利！若善男子、善女人，聞此甚深般若波羅蜜，不生怖畏。當知此人，受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所貴。何以故？以此法印，印無著法故。若善男子、善女人，為此印所印，當知是人，隨菩薩乘決定不退，不墮聲聞、闢支佛地。”
爾時釋提桓因及諸天子，從三十三天，雨細末鏛𥜝J跋改┘鸚跡 稚 舨 紡 形鑀踴 滯永 ﹤奧 勇 怨┬ 閎舨 廾邸９┬ 眩 魅縭茄裕骸拔乙壓┬ 奚餃拗 畹諞環 肝依詞欄 糯松畎閎舨 廾邸Ｈ羧艘鹽 松畎閎舨 廾塾 。 鈣湮蠢錘吹錳 埽 烤鉤刪腿 湃糝恰！ br />
爾時釋提桓因白佛言︰“世尊！若善男子、善女人，聞此般若波羅蜜一經于耳，我為增長佛法故，守護彼人，面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人，究竟當得阿耨多羅三藐三菩提。我當日日往到其所而設供養。”
爾時佛告釋提桓因︰“如是，如是！𪄣尸迦！當知彼善男子、善女人，具足佛法，必定得至阿耨多羅三藐三菩提。”
爾時文殊師利白佛言︰“唯願世尊！以威神力持此般若波羅蜜，久住于世，為欲饒益諸眾生故。”
文殊師利說此語時，以佛神力，大地六種震動。爾時世尊！即便微笑，放大光明，遍照三千大千世界，以威神力，持此般若波羅蜜，令久住世。
爾時文殊師利復白佛言︰“世尊！放此光明，是持般若波羅蜜相？”佛告文殊師利︰“如是，如是！文殊師利！我放此光明，是持般若波羅蜜相。文殊師利！汝今當知，我已持此般若波羅蜜久住于世。若有人不輕毀此法，不說其過，當知是人已為此深般若波羅蜜印之所印。是故，文殊師利！我于久遠安住此印，若人已為此印所印，當知是人不為魔王之所得便。”
佛告帝釋︰“汝當受持讀誦此經，廣宣流布，使未來世諸善男子、善女人，得此法印。”復告阿難︰“汝亦受持讀誦，廣為人說。”
時天帝釋及長老阿難白佛言︰“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”佛言︰“此經名“文殊師利所說”，亦名“般若波羅蜜”，如是受持。善男子、善女人，于恆沙劫，以無價寶珠布施恆河沙等眾生，眾生受已悉發道心，是時施主隨其所宜示教利喜，令得須陀洹果至阿羅漢果。是人所得功德寧為多不？”阿難白佛言︰“甚多，世尊！”
佛言︰“善男子！若人起一念心，信此般若波羅蜜經，不誹謗者，比前功德，出過百倍千倍百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能知，何況具足受持讀誦為人解說。是人所得功德無量無邊，諸佛如來說不能盡。何以故？能生一切諸佛薩婆若故。若虛空有盡，則此經功德盡，若法性有盡，則此經功德盡。是故，文殊師利！善男子、善女人，應勤行精進守護此經。此經能滅生死一切怖畏，能摧天魔所立勝幢，能將菩薩到涅��果，示教訓導離于二乘。”
爾時帝釋、長老阿難俱白佛言︰“世尊！如是，如是！誠如佛言，我等當頂戴受持，廣宣流布。唯願如來不以為慮。”如是三白言︰“願不為慮，我等當頂戴受持。”
佛說此經竟，文殊師利等諸菩薩摩訶薩，舍利弗等比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉持。
文殊師利所說般若波羅蜜經
佛告文殊師利︰“汝入不可思議定不？”文殊師利白佛言︰“不也，世尊！若我入不可思議定者，我則成可思議。世尊！心無心，我當雲何入不可思議定。復次，世尊！我初發菩薩意，言︰‘我當入不可思議定。’我今無此意，當入不可思議定。世尊！如初學射，先作此意︰‘我當射塴。’射塴成已，後作是念︰‘我當射皮。’射皮成已，復作是念︰‘我當射木。’射木成已，復作是念︰‘我當射鐵。’射鐵成已，無復前念，隨其箭中，皆能徹過。我亦如是。昔初發意，求入不可思議定。我于今日，無復此意，當入不可思議定。何以故？此定不可思議故。”
爾時舍利弗白佛言︰“世尊！文殊師利未應得住。何以故？離此不可思議定，更有寂靜定，是其所應得故。”
文殊師利白舍利弗言︰“汝雲何知，離此不可思議定更有寂靜定？大德舍利弗！若此不可思議定可得者，可離此定有寂靜定。若此不可思議定不可得者，彼寂靜定亦不可得。何以故？以此不可思議定不可得故，彼亦不可得。復次，大德舍利弗！無有眾生不得此定者，一切眾生皆得此定。何以故？一切諸心無心故。彼無心性，即是此定，是故一切眾生皆得此定。”
爾時世尊嘆文殊師利︰“善哉，善哉！如汝所說，是最勝義。汝于久遠無量佛所，深種善根，能作是說。文殊師利！汝作是念︰‘我住般若波羅蜜，能說此言。’不？”
文殊師利白佛言︰“不也，世尊！我無此念。世尊！若我有此念︰‘住般若波羅蜜，能說此言’者，我則住可得法。世尊！我若住我相，則有是念。是故，世尊！我不作此念︰‘住般若波羅蜜，能說此言。’”
爾時佛告文殊師利︰“誰當信汝所說？”文殊師利白佛言︰“世尊！若人不執生死及涅��相，是人信我所說。又若人堅執有我，若人具三毒，此人不能信。何以故？見及煩惱，無可滅故。”
爾時世尊嘆文殊師利︰“善哉，善哉！汝能善說。”◎
“善男子、善女人，行相者，所謂信此法，受持此法。以無所得心故，行亦無所得，相亦無所得。文殊師利！若善男子、善女人，樂此無所得，當听此般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲得不退轉地，當听此般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲信一切諸法與法界等，當听此般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲知一切諸法，當听此般若波羅蜜。若人得信此義，當听此般若波羅蜜。若人不樂念一切諸法，當听般若波羅蜜。何以故？此般若波羅蜜不見一切諸法故。文殊師利！若善男子、善女人，欲知一切諸法不淨不穢，當听此般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲得無疑，當听此般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲慈悲偏覆一切眾生，不住眾生相，不與世間諍，當听此般若波羅蜜。”
爾時文殊師利白佛言︰“世尊！般若波羅蜜，無我無我所，無起無滅，無因無果，無可執持，雲何听受而得功德？”佛告文殊師利︰“般若波羅蜜，無作無滅，非凡夫法非聖人法，非生死法非離生死法，非涅��法非離涅��法，無得無失，非可思議非不可思議。若善男子、善女人，如是听受，則與般若波羅蜜相應，是為功德，亦無功德。復次，文殊師利！若菩薩摩訶薩，欲得菩薩定，欲知一切諸佛名，欲見一切諸佛世界，欲聞一切諸佛所說法，欲行諸佛法，當學此般若波羅蜜。”
爾時文殊師利白佛言︰“世尊！何故名般若波羅蜜？”佛告文殊師利︰“般若波羅蜜者，無量無邊，無方無處，無去無來，無作無為，即是一切諸佛法界，故名般若波羅蜜。文殊師利！此般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩行處，菩薩于此處行，故名行處。何以故？以無處故。”