大乘理趣六波羅蜜多經

    大正新修大藏經第08冊No.0261大乘理趣六波羅蜜多經

    No.261

    大乘理趣六波羅蜜多經序

    御制

    大樸既散，有為遂作。名利牽乎代，巧智喪乎真，愛惡攻其性情，因緣堅其染習，內則百慮無節，外則六根競誘，天理滅而莫知，道源迷而忘返，淪溺苦海，劫盡還初。惟至人了萬物之宗，越三界之表，廓獨立而不改，遍諸有而常然，故能開導群疑濟拔流品。六波羅蜜經者，眾法之津梁，度門之圓極也。昔日月燈明如來為菩薩說，歷劫曠遠真偈寂寥。文殊師利往于耆會中，嘗與彌勒菩薩語及斯事。成一切種智，會無量義因，唯佛能知，唯佛能說，教必有主，其在茲乎。是以釋迦如來，為法而出俟時而現，三身不異故處代而常離，萬行無修故隨方而自在。運慈悲之力，開護攝之門，因其六塵示之六度，導于法分令證法身，結習紛綸，乘理而悟，是真般若之旨也。故有慈氏善問大音贊言，天垂寶花雲集仙蓋，甘露流液光明燭幽，使迷方淺深皆得自然之慧，恆沙億眾能通般若之智。嘗試論之。先儒有言︰“誠者自成而道自導也。”夫誠己于內，則不勉而中、不思而得；誠物于外，則不言而應、不為而成。其內者，證法之身；其外者，大悲之力。德產之致也密，化育之功也大，春風發吹，萬類咸滋，旭日升晝，群陰盡釋，乾坤易簡之道是則大同，神明幽贊之情孰雲區別，殊涂一至，其理固然。

    朕虔奉丕圖保�V蒸庶，思建皇極以升大猷，遐想靈蹤期于葉契。而舍城妙說久秘梵文，徒懷瀉瓶未啟遺夾，微言不昧將或起予。于是賓沙門般若受旨宣揚，光宅寺沙門利言為之翻譯，時大德則有資聖寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺應真、莊嚴寺圓照、光宅寺道岸、西明寺圓照、章敬寺辯空、西明寺良秀等，法門領袖、人中龍象，證明正義，輝潤玄文，知釋迦之寶城，識眾尊之滿字，以貞元四年歲次戊辰十一月二十八日，于西明寺譯成上進，凡一部十卷，龍神翼衛如從金口之傳，梵眾護持無異毫光之現。

    朕齋心滌慮仰味宗源，聞所未聞實為希有。然以汲引之旨流布為先，庶憑真筌永濟浮俗。聊因暇日三復斯經，雖法海甚深而波流不讓，舉其梗概照悟將來。

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第一

    賓國三藏般若奉詔譯

    歸依三寶品第一

    如是我聞︰

    一時薄伽梵在王舍大城迦蘭多迦竹林精舍，時與眾多菩薩摩訶薩——住不退轉位階十地，十波羅蜜多悉已圓滿；復有眾多諸大芻——皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得已利，心善解脫、慧善解脫；復有阿僧企耶諸有情等——皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

    爾時，慈氏菩薩摩訶薩于此會中而作是念︰“此會眾中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流轉生死沉溺愛河；欲達彼岸為聞法故，願見世尊求一切智，無有力能。”

    爾時，慈氏菩薩為欲咨問甚深義趣︰一切有情雲何發菩提心求佛決定，三無數劫無有疲倦？今佛世尊意趣難解廣大甚深，文句巧妙具足圓滿，記別有情因果差別，希求速疾無上菩提。于是彌勒菩薩摩訶薩發如是心，即從座起，整理衣服，善調六根，身口意業皆悉寂靜——然其六根百福所生，妙相莊嚴八十種好，三無數劫之所圓滿，摩訶般若波羅蜜多等百千萬日光明相莊嚴其身，一切有情瞻仰無厭，近無等等佛果菩提——以如是身往詣佛所，五體投地禮佛雙足，又以無量功德莊嚴之手，如新生蓮華，合掌恭敬而白佛言︰“如來世尊于一念中，能知一切有情過去未來現在之心。或有有情因咨問時獲清淨心，或有有情受記之時獲須陀洹果乃至阿羅漢果、闢支佛果，或得阿耨多羅三藐三菩提記。為此義故仰咨如來，惟願世尊分別解說。世尊今為三世有情所依之主，或有有情行大乘行其心柔和。唯願世尊慈悲愍念，獲甘露法不獨受用而同其味。雲何令諸有情趣大涅��安隱正路？此等有情當作何事，于一切智得不退轉？雲何圓滿檀波羅蜜乃至般若波羅蜜多？又此般若波羅蜜多與前五種波羅蜜多而為其母，雲何修習而能圓滿？又此大願雲何顯發？又諸有情雲何修習涅��彼岸？唯願世尊分別解說，為欲利益安樂一切有情令得歡喜。”

    爾時薄伽梵贊慈氏菩薩摩訶薩言︰“善哉，善哉！善男子！汝今乃能利益安樂一切有情問是深義，勸諸有情修善業故；常為有情勤修習故；汝今一心廣為有情頓絕羈鎖勤求法故；汝今以此大慈悲心，于三阿僧企耶圓滿六種波羅蜜多大海法故；汝今已近菩提道場涅��岸故。猶如明星沒已旭日便照，汝今亦爾，當作佛日。汝今諦听，善思念之。我今為汝具足分別甚深之義。如有智人能善思惟，觀察生死險道之中，莫能過于無所依怙。譬如大海舟船而無商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄�浩隻黨撩唬　種種金殉Ｓ杏腔跡　笥詡　槲奚洗　σ暈　稜鎩Ｓ種鈑星橛諫樂諧６囁志澹　鄖笥諏κ浦　碩　硯錚　槐輝乖糝　趾ΑＷ荼嗽乖粲寫罌窳Γ　　酥　艘欄酵跽擼　嗽乖舯匚薷蘢魎鷙φ擼揮直嗽乖艏燃κ疲　郎嵩剮乃炒誘　Ｒ磺杏星橐喔慈縭牽　髯魘悄睿骸　　苡胛易鞁橐來Γ　淥Й劑畹冒怖鄭坑詿巳縹宓樂　校　　　　┌妗　き章蕖　揉　　〈鍥擰　艮嗦蕖　　　邋取お朔僑說戎鈧謚　卸竺僦　　抻心　　鞁橐勒摺Ｋ哉吆危勘酥釤斕齲　暈茨　饃李克　襯障蹈苛髯　紓　蘗課薇咧誑嗤銻　畈牢肥攏　蘊壩　浚　瞿　　易鞁橐來ΑＳ種釤斕瘸１患纂卸氛街　擼　幕巢牢繁稅き章蓿　　諶思壩嘀釗ゃＲ允槍鄄烊緦潰　抻鋅澳馨渭夢藝擼　允怯Φ憊橐婪鴟ㄉ　３鴟ㄉ　　抻心芫然ソ藝摺Ｒ磺杏星槿粲笥詘Ⅰ穸嗦奕耆刑崮�樂者，應當歸依佛法僧寶。’以是因緣令諸有情歸佛法僧。”

    爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊！雲何名為佛法僧寶？雲何歸依？”

    佛告慈氏言︰“佛寶者則有二種︰一者佛身，二者佛德。言佛身者，所謂如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，已于過去無量無邊阿僧劫，不惜身命勤修六度萬行圓滿，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍斷諸結賊，獲一切智成等正覺，具足如是諸妙功德，號之為佛。言佛德者，即佛身中具足十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脫門、三示導、六神通、隨心三摩地、四智、二智，離于知境，斷煩惱障及所知障，離諸習氣，無功用道起如如化，若遠若近游止自在無有障礙，于一芥子能納無量諸妙高山。如是功德無量無邊，諸佛如來悉皆具足。又從一劫至無量劫，壽命自在無能損減。于神境通往來變現，無有障礙隨意自在。諸佛世尊之所經行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其處，其中眾生遇斯光者，身病心病皆得除愈。心火滅已身得清涼。僂者能申、跛者能行、盲者得視、聾者能听、啞者能言。其心亂者便復本心，鬼魅癲狂魍魎所持悉皆除愈。裸者得衣，�x慢心者而得謙下，憂惱者心安隱，失道者得正路，饑渴者得飲食，囚系者得解脫，恐怖者得無畏。丘陵坑坎山澗堆阜，皆悉平正猶如抵掌，門第卑小自然高大，衢路隘狹並皆寬廣，市肆廛里自然開豁，穢惡不淨應時香潔，荊棘毒刺瓦礫沙石悉皆不現。日光晃曜而無炎毒，香風和暢無諸塵坌，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、拘枳羅、拘那羅、命命等鳥，其聲美妙出和雅音。象、馬、牛、羊、水牛、犛牛、牛、竹牛，各出本音其聲微妙。箜、篌、簫、笛、琴、瑟、鼓、吹，如是樂器不鼓自鳴。及余種種巧妙希奇，諸神通事悉皆變現。如是種種諸希有事，日日各異轉加殊勝，皆是如來威神之力。若有眾生疑佛世尊及佛功德有一異者，當作是說︰‘佛與功德不一不異。’譬如燃燈，膏炷與明不一不異，離于膏炷無別燈明。若言燈明離膏炷者，明所及處悉應焚。佛身功德亦復如是。此微妙身是佛功德無漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是體，離是體外無別法身。若是體者，同于外物有四大相。故知非相亦非無相。若非相者同大虛空，同太虛者性即是常無方便過。自性清淨無染無著，甚深無量無有變易，難解難知微妙寂靜，具無邊際真常功德絕諸戲論。唯佛證知非余所及，亦非譬喻之所校量。慈氏！當知如此身者，即是過去未來現在��伽沙等諸佛世尊法身之相。佛報身者，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，常住不變諸根相好，智慧光明周遍法界，皆從出世無漏善根之所生故，不可思議超過世智，純熟有情為現茲相，演無盡法廣利無邊。慈氏！當知此即如來報身圓滿。言化身者，為彼有情隨所應化，故現無量阿僧企耶諸化佛身。其所化身，或于地獄以現其身，度彼有情令離眾苦，導以正法令發勝心，便生人天受勝快樂，于佛法中深生信樂，得佛法分獲聖道果。或生鬼趣化彼有情，令離饑渴種種逼迫，化以正法使發勝心，便生人天受諸快樂，深入佛法得聖道果。或化傍生在于彼趣，或作迦嚕�　恚　蜃髁恚　蜃魘ψ印　蟆　懟　塴　肌　　　　　蚶恰　案傘　く謾くW蛇、蝮蠍、魚、鱉、黿、鼉、白鶴、孔雀、鳳凰、鴛鴦、鸚鵡、舍利種種之身，令諸有情離相殘害慈心相向，能離種種諸怖畏事，示以正法令深信樂歸佛法僧，得生人天獲諸快樂，得佛法分證聖道果。或化有情于余國土，或日月光所不能照如是種種無佛法處建立正法，令諸有情歸佛法僧，剃除須發受佛禁戒，而作芻及芻尼，或作鄔波索迦、鄔波斯迦，建立僧坊護持正法，安立無量無數有情，置于人天涅��彼岸而得果證。或生天趣化彼有情，令離五欲心無染著，導以正法發菩提心，歸佛法僧深入正法，置于涅��解脫果證。或生人趣，現處王宮生釋種家，以巧方便化諸有情，斷除三界煩惱憂患生老病死，故現受生、逾城出家、菩提樹下取吉祥草、坐于道場處金剛座、降伏魔軍成等正覺、為化有情轉正法輪，放大光明周遍一切照曜世間，自利利他悉皆圓滿，或現寂靜入大涅��，是即名為佛化身也。如是種種善巧方便無量無邊，皆是如來自在神力。此即三身，體無異相。”

    爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“善男子！于意雲何？若有善男子、善女人歸依佛者，當歸依諸佛清淨法身。若欲求于佛法身者，當作如是發大誓願︰‘願我及彼一切有情，當得如是功德法身。’雲何乃令發如是願？為佛應身剎那遷變，化身佛者疾入涅��，功德法身湛然常住，以是歸依清淨法身。歸法身者，即是歸依過去未來現在諸佛。若我舍于眾生取涅��者，即同受于地獄諸苦。若與有情同解脫者，雖處地獄無異涅��。以是因緣令諸眾生，歸佛法身證涅��樂，究竟如如體無增減。如是法身是真安樂，是故但令歸佛法身。

    “復次，慈氏！雲何名為清淨法寶？言法寶者亦有三種。雲何為三？第一法寶所謂涅��甘露解脫，常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱。雲何生苦？謂依父母合之時，不淨種子處母胎中，業力風持時經九月，住居黑無有光明，生熟藏間污穢不淨，八萬戶蟲之所和雜，出息入息隨母而行，口不能言、眼不得視，饑渴寒熱種種諸苦逼切身心。如是諸苦無量無邊，令諸眾生不得自在，故名生苦。雖受此苦而有一德，一切怨家所不能見，亦不能說是非過惡。無比涅��安樂法中無如是苦。雲何老苦？所謂眾生從少至老時節代謝，所有充實悉皆損減——筋力衰朽行止戰掉，發白面皺，眼耳昏暗，牙齒疏缺，顏貌丑陋，身相傴僂人所惡賤，所有言教隨說廢忘——而以此身為其重擔。譬如然燈，膏油既盡不久將滅。老亦如是，壯膏既盡不久將死。又如甦莫遮帽覆人面首，令諸有情見即戲弄。老甦莫遮亦復如是，從一城邑至一城邑，一切眾生被衰老帽見皆戲弄。以是因緣老為大苦，除非死至無藥能治。雖受老苦而不厭之，祈禱神恆願長壽。無比涅��安樂法中，無此老苦。雲何病苦？所謂地水火風互相違害，種種諸苦來集其身，一切眾生無問老少皆共有之。安樂適身勝妙五欲，金銀珍寶、家族眷屬，悉皆舍離。所有教詔，男女親戚皆不承順，一切怨家詐來親附。如此病苦皆不願求，以是當知病為大苦。安樂涅��無比法中，清淨寂然無斯病苦。

    “復次，慈氏！雲何死苦？所謂眾生氣絕識滅無所覺知，一切苦中莫過死苦。生老病苦，五趣之中有無不定，此死苦者皆共有之。譬如貧苦能卻榮華，如怨憎苦能卻親愛，死苦若至，不揀老少愚智貴賤，一切盡卻。舍此身已入幽處，衣服臥具一切財寶莫能用之。裸露而行復無伴侶，貨財不免披訴無地。咄哉無常能作斯害，甚大鄙惡不揀怨親，三界眾生無能免離，皆被死伐何能救之。設轉輪王那羅延力皆被擒獲，當知死苦無量無邊。以是觀之死為大苦。解脫涅��無比法中，寂靜安樂無茲死苦。譬如有人瀑河漂溺，登陟高山得免怖畏。眾生亦爾，常為一切生死瀑河之所漂溺，登涅��山離生死畏。亦如天雨能除毒熱塵穢等障，人民安樂身意清涼，百卉滋茂成就果實。如來法雨亦復如是，能除一切煩惱毒熱，眾生安樂解脫清涼，滋長一切白淨善種，成就果實令得涅��。以是因緣，諸佛世尊舍無常身證涅��樂。”

    爾時，世尊欲重宣此義而說偈言︰

    “如來妙體即法身，清淨解脫同真諦，

    如日與光不相離。如來功德即涅��，

    真我與佛無差別，一切有情所歸趣。

    生死涅��等無二，其性不壞無造作，

    垢淨如如性不異，唯佛世尊獨能了，

    眾生悉有如來藏，三寶于是現世間，

    一切有情入佛智，以性清淨無別故。

    佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差，

    一切眾生本清淨，三世如來同演說。

    其性垢淨本無二，眾生與佛無差別，

    空遍十方無分別，心性平等亦復然。

    譬如一切眾生界，遍在虛空受生滅，

    諸根生滅亦如是，處在無為界亦然。

    譬如虛空火不燒，生死不壞無為性，

    地水風輪轉相依，虛空無有所依相。

    蘊處界三亦復然，恆住業種煩惱性，

    彼業煩惱住何處？常居妄想無明源。

    妄想之心何所居？恆在無為淨心性。

    蘊處界三假施設，一切法性本無住。

    業惑相持如地水，妄想轉動猶如風，

    心性本淨如虛空，妄想依空無所有。

    煩惱業苦從妄起，業苦還為煩惱因，

    惑業循環無定居，無因無緣無所會。

    無生無滅性空寂，本體光明智清淨，

    自性無生無變異，煩惱無明垢所覆。

    亦如翳眼見二月，眾生二執亦復然，

    煩惱猶如眾蜜蜂，其蜜即喻如來藏。

    此蜜眾蜂共圍繞，智者護身能取蜜，

    無相六度為方便，而能證彼法界身。

    譬如五谷𥢶未除，不堪與人充美膳，

    菩薩煩惱糠未遣，不能施人甘露飯。

    行人遺寶落穢處，設經萬歲無損污，

    天眼見寶知所在，收取洗拭隨意用。

    佛見眾生性無二，為欲滌除煩惱穢，

    大乘甘露而為水，滌盡塵勞佛性現，

    譬如新生五谷芽，說米有無未決定，

    佛性不離有無中，唯佛自證方明了。

    法寶自性恆清淨，諸佛世尊如是說。

    客塵煩惱之所覆，如雲能翳日光明，

    無垢法寶眾德備，常樂我淨悉圓滿。

    法性清淨雲何求？無分別智而能證。

    譬如池水淨無垢，其中蓮花妙無染，

    如月蝕已重光明，亦如皎日出雲翳，

    無垢功德遍莊嚴，滌除煩惱光明現。”

    佛告慈氏︰“當知第一法寶即是摩訶般若解脫法身。

    “復次，慈氏！應知第二法寶者，謂即戒、定、智慧諸妙功德，所謂三十七菩提分法︰謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道。此三十七法與前清淨法寶而為方便。雲何方便？以修此法而能證彼清淨法身。當知此即第二法寶。

    “復次，慈氏！雲何名為第三法寶？所謂過去無量��伽沙諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞于耳皆悉憶持，攝為五分︰一素�炖隆　我　おぇ錟ャき陌閎舨　廾鄱唷ぐ逋勇弈崦擰４宋逯植亟袒　星椋　嫠Χ榷　抵　Ｈ舯擻星槔執ι攪鄭　＞酉屑判蘧猜欽擼　　慫鄧炖虜亍Ｈ舯擻星槔窒巴腔ア終　　晃逗禿狹畹鎂米。　　慫蹬我　亍Ｈ舯擻星槔炙嫡　直鸚韻啵　　費瀉司烤股跎睿　　慫蛋ぇ錟ヴ亍Ｈ舯擻星槔窒按蟪甦媸抵腔郟　胗諼曳ㄖ醋歐直穡　　慫蛋閎舨　廾鄱嗖亍Ｈ舯擻星椴荒蓯�膍邅晼@鞣苑　閎簦　蚋從星樵　畽褚怠　　鬧亍　酥亍ぐ邐藜渥鎩　降染　　徊岬戎種種刈鎩　　溝孟鶿偌步饌訊儻蚰�，而為彼說諸陀羅尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。總持門者，契經等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅��安樂法身。

    “復次，慈氏！我滅度後，令阿難陀受持所說素�炖虜兀　溱　朧�膋�蹬我　兀　榷嘌苣鞘�膋�蛋ぇ錟ヴ兀　饈依腥�膋�蕩蟪稅閎舨　廾鄱啵　浣鷥帳制腥�膋�瞪跎釵　鈧鈄�蓁m擰Ｈ縭牆堂牛　��星檣婪襯粘チ購陂�，速能出離證解脫果。譬如明燈能除暗暝使得見道，佛亦如是，然智慧炬能照有情十不善使見善道。設彼有情慳吝財寶，聞此法已便能惠施一切貧窮；若有惡業眾生，聞此法已舍惡修善；若恚者便能忍辱；懈惰有情聞已精進；散亂眾生聞已寂靜；愚痴有情聞是法已便發智慧，得智慧已悉能回心修種種善；又諸有情聞此法已，閉惡趣門開涅��路，猶如甘露證解脫果。當知此即第三法寶。是三法寶，一切眾生應當歸依無為法寶，一切法中最尊最勝莫過無為。何以故？以于生死大苦海中能為船筏，能作有情甘露良藥，又是��伽沙等諸佛菩薩三無數劫六度萬行所證之果。如是妙法功德圓滿，以是歸依無為法寶。若有眾生受持經者當發是願︰‘願我歸依如是法寶。’歸是法已，願令五道一切眾生，亦發是願︰‘我今歸依。’亦令有情安住于此功德法中，引至涅��真實寶所。慈氏！當知此即名為第三法寶。

    “復次，慈氏！雲何名為真實僧寶？言僧寶者亦有三種︰一者第一義僧︰所謂諸佛聖僧如法而住︰不可睹見、不可捉持、不可破壞、無能燒害、不可思議一切眾生良福田。雖為福田，無所受取，諸功德法常不變易。如是名為第一義僧。

    “第二聖僧者，謂須陀洹向、須陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿羅漢向、阿羅漢果，闢支佛向、闢支佛果，八大人覺三賢十聖。如是名為第二僧寶。

    “第三福田僧者，所謂芻、芻尼等。受持禁戒多聞智慧，猶天意樹能蔭眾生。又如曠野磧中渴乏須水，遇天甘雨霈然洪應時充足。又如大海，一切眾寶皆出其中。福田僧寶亦復如是，能與有情安隱快樂。又此僧寶清淨無染，能滅眾生貪痴，如十五日夜滿月光明，一切有情無不瞻仰；亦如摩尼寶珠，能滿有情一切善願。如是名為第三僧寶。

    “是三僧寶，一切有情雲何歸依？應作是說︰‘當令歸依第一義諦無為僧寶。所以者何？以是無為常住僧故，而此僧寶無漏無為不變不異自證之法，歸依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故。復願有情，當獲如是無漏功德，得此法已，演三乘法度脫有情。我所歸依佛法僧寶，不為怖畏三惡道苦，亦不願樂生于人天，誓救有情出生死苦。是則名為歸依僧寶。’

    “復次，慈氏！若有眾生歸依三寶，應發是心︰‘我今此身已生人趣，得離八難，難得能得，以善方便，當習一切勝妙之法。若我違于如是上願，不求善法則為自欺。亦如有人乘船入海，至于寶所空手而歸。如是歸依佛法僧寶脫苦方便，若不歸依後悔何及。’既知是已，當須勉勵精勤修習速願成就。善法既成，過去罪愆應當懺悔使令除滅。復作是說︰‘我從無始生死已來，身口意業所作眾罪無量無邊，皆從虛妄顛倒心起，而于父母、和上、師長、佛法僧寶尊重之境，所作諸罪，今皆懺悔。復為二事造作諸罪，極重惡業如妙高山。雲何為二？一者親愛，二者怨嫌。若于生死急難之中，而彼二類怨親有情，而于我身不能利益，應作如是遍觀察之，彼與我身悉歸磨滅，而我雲何乃作斯罪。又于十方世界一切有情造諸善業，及學無學獨覺、聲聞，佛及弟子一切賢聖，我皆隨喜。復次于無始際生死輪轉，受五趣身，無量怨親于我未曾獲得毫厘利益之事，現在未來亦不可得，我于無始為彼怨親，所作諸罪我願自受，誓不擾他一切眾生。若我重患之時求親愛人，慈心瞻省扶侍我身，摩�^沐浴供給飲食，病瘦醫藥種種相資，雖則如斯，而于我身病苦之中無相代者，況于未來而能救我生死大苦。而我此身于現世中無依無怙，何況未來。我身既然，有情亦爾，自我及他皆無恃怙，是故歸依真實三寶。何以故？以常住故。譬如有智之人于險難中，求有力者以為救護。眾生亦爾，生死險難，歸依三寶以為其主，方能越渡生死大河。我若得已亦為其主，覆護一切苦難眾生。’能發如是大誓願者，得大信心，而于佛前長跪合掌偏露右肩，作是歸依佛法僧寶。譬如世間貧賤之人，一切有情見皆輕蔑策役驅使，種種呵罵陵辱其身。既被輕賤，遂求尊貴有力之人以為其主，便能免離種種欺辱。有情亦爾，或生惡趣及在人中，恆被諸苦逼迫其身，為求免離歸依三寶，如是諸苦悉得解脫。歸依三寶已，復發是願︰‘願我救護一切眾生，渡生死海到涅��岸，如大商主導諸商人。度大曠野沙磧險路至無畏處，三寶導師亦復如是，導引有情度空曠處生死長夜，至大涅��得無所畏。’慈氏！當知發心修行大乘行者，應作如是歸依三寶。”

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第一

    大正新修大藏經第08冊No.0261大乘理趣六波羅蜜多經

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第二

    賓國三藏般若奉詔譯

    陀羅尼護持國界品第二

    爾時世尊欲說甚深理趣決定了義菩薩摩訶薩六波羅蜜多時，即于東方有大光明，金色晃耀照王舍大城迦蘭多竹林精舍，乃至三千大千世界皆作金色。而此世界所有諸天——護世四王、釋提桓因，乃至他化自在天王、大梵天王——及日月星辰末尼燈燭，所有光明皆不能及，除佛世尊及彼灌頂受職菩薩二種光已，余一切光皆悉映弊無復顯現。又此三千大千世界日月威光所不照處，如是日月有大威德、有大光明，不能照彼幽瞑眾生。由佛光明，令彼有情各得相見。此諸世界所有宮殿、屋舍、牆壁、山林、草木、種種諸物，亦不能障如是光明。所有諸山——香山、寶山、黑山、雪山及妙高山、鐵圍山、大鐵圍山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山，如是等山——遇斯光已，影透內外無所障礙。下至阿鼻地獄，上至非想非非想天，悉亦蒙光靡不照耀。如是三千大千世界所有諸光，合成一光而無二相。其中眾生遇斯光者，罪垢煩惱皆得銷除，身心安樂各作是念︰“我等蒙光得是安樂。”

    爾時會中忽然而有六十俱胝七寶蓮華，猶如車輪，從地涌出，香氣芬馥，其色美妙，種種雜色令人樂見。其一一華，復有無量無邊百千萬葉。其眾會上虛空之中，自然而有微妙寶蓋、珠網交絡遍覆大眾，如迦遮鄰底迦柔軟妙服觸之悅意。其蓮華中所出香氣，周遍三千大千世界，諸世界中所有天香、龍神等香及余草木種種諸香，此香及處無復香氣。又此三千大千世界，種種有情蒙香所燻，喜不自勝，皆悉發心，煩惱罪垢一切消滅。

    爾時，阿難陀見是光明希有之相，奇特殊妙得未曾有，即從座起整理衣服，偏袒右肩長跪合掌而白佛言︰“世尊！以何因緣現此光明奇特之相？此之光明及寶花香，昔未聞見，從何所來而現斯瑞？唯願世尊分別解說，令此眾會咸悉聞知。”

    爾時世尊告阿難陀︰“汝今當知，從此東方有世界名曰不，彼有菩薩摩訶薩名無盡藏，與六十俱胝大菩薩眾恭敬圍繞，發意欲來，故現斯瑞。”

    爾時世尊說是語時

    而此大地六種震動

    彼無盡藏菩薩放大光明、現大神變，威德自在雨妙香花，無量諸天以種種音樂迎彼菩薩而為供養。彼無盡藏菩薩與六十俱胝菩薩摩訶薩眾，而來至此迦蘭多迦竹林精舍，住虛空中高七多羅樹，皆悉恭敬合掌向佛，異口同音聲遍三千大千世界，贊嘆如來無量功德，以微妙音而說頌曰︰

    “大哉大悟無染著，無礙妙智清淨眼，

    斷除三毒無明習，我禮無等大悲尊！

    遠離怖畏諸疑網，十力辯才無所畏，

    異道邪徒皆戰栗，自在猶如師子王。

    如來慧日大光明，普照十方無掛礙，

    無明障惑已盡，如日舒光照世間，

    無恃無依苦厄者，生老病死久漂流，

    真實悲愍大慈尊，能拔輪回苦海難。

    無明顛倒生死源，種種妄想為波浪，

    二障已除智自在，游行不染如蓮花。

    諸法無我本空寂，猶如谷響性皆虛，

    無造無受如幻化，救世大悲恆演說。

    佛了諸法如浮雲，亦如瀑水速流注，

    世法不堅愚所集，聖智能觀永斷除。

    佛眼猶若青蓮花，超過日月百千倍，

    三世人天共稱贊，我禮調御難思議。

    佛具如是無邊德，廣度群品若恆沙，

    無漏功德妙莊嚴，是故我今頭面禮。”

    爾時無盡藏菩薩與六十俱胝菩薩摩訶薩眾，以是微妙伽他贊如來已，從空而下，頭面禮足右繞七匝，承佛聖旨，各就蓮花跏趺而坐。

    爾時阿難陀以佛神力，從座而起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言︰“此無盡藏菩薩從何所來？彼世界中佛號何等？去此幾何？唯願世尊分別解說。”

    爾時世尊告阿難陀︰“汝自問之。彼無盡藏菩薩當為汝說。”

    時阿難陀即問無盡藏菩薩摩訶薩言︰“族姓子！從何所來？彼世界中佛號何等？去此遠近？唯願分別。”

    時無盡藏菩薩言︰“汝今猶有去來之相而未除耶？”

    阿難陀言︰“我已久知此義。”

    無盡藏菩薩言︰“汝若已知，雲何更問？乃生二種分別之心。若言來者是緣起義，若言去者是緣滅義。何處無此生滅相耶？然我國土無有去來生滅之相，若無去來，即是聖智所行之處；若有去來，即是世間生滅之相。若有音聲文字，亦是世間生滅起盡之相。然我國土本無文字，亦無言說起盡之相。若無起盡，即是自覺聖智所行之境。離文字相是則解脫。”

    爾時阿難陀白無盡藏菩薩言︰“聖者！我不敢問辯才大士如是深妙之義，唯問聖者所居世界去此遠近及佛名字，所未聞事。譬如關塞收稅之人，但有往來，不揀財寶多少有無，皆合問之。今我聲聞亦復如是，從他聞說正法之聲，勝解修行自求涅��，是名聲聞。今見聖者，法應問之。我若聞已，樂欲修習得安樂故，為欲增廣大乘法故。又一切聲聞、獨覺悉從大乘出故。所以我問︰‘聖者從何所來？去此遠近？佛號何等？’”

    時無盡藏菩薩答阿難陀言︰“如來、應、正等覺現在不遠，何不問之？佛當為汝記別此事，于此眾會悉得無疑。”

    時阿難陀從座而起，整理衣服偏露右肩，長跪合掌而白佛言︰“唯願大聖世尊為我說之，唯願善逝為我說之。此會無量無邊有情，因聞此法，皆欲被精進甲修菩薩行。”

    爾時薄伽梵告阿難陀曰︰“汝今諦听，善思念之。吾當為汝分別解說彼佛世界遠近之事，及佛名號功德莊嚴。彼佛如來、應、正等覺，無礙無著、一切智智，汝等大眾皆應信受勿生驚疑。”

    時阿難陀白佛言︰“大聖世尊！我于今者願樂欲聞。”

    爾時薄伽梵告阿難陀︰“去此東方過十��伽沙微塵等世界，有世界名曰不。彼世界中有薄伽梵，名曰普賢如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。今現在彼說大乘法，無盡藏菩薩從彼世界而來至此。彼佛世尊唯以諸大菩薩而為其眾，無有聲聞、闢支佛名，何況有實。而彼菩薩久積淨業，布施調伏善御六根，常行忍辱無所障礙，堅固菩提勤行精進，成就善巧靜慮解脫及三摩地三摩缽底，游戲神通大智光明，自在無礙文字巧妙，慈悲喜舍猶若虛空，悉能摧伏異道邪論，降魔勞怨勇猛不退，成就佛智微妙甚深。如來十力、四無所畏，辯才不斷智慧無礙，深入緣起能離有無，行于中道離我、我所、有情壽命、養育士夫、補特伽羅、意生、儒童。作者受者、知者見者、斷見常見，遠離一切妄執諸見，得陀羅尼素�炖巒　　勻繢從　　∫病Ｆ展壑諫　灘簧幔　熱繅蛔游抻卸模　莞事斗ㄓ淌ψ雍稹Ｉ現邢呂嘁磺杏星椋　潘狗ㄒ鹽薏換褚媯　偌舶滄︿�正路，三明六通具八解脫，紹三寶種無有斷絕，灌頂受職當作法王。能了有情度未度者，詣菩提樹坐于道場，處師子座，自在無畏降伏魔怨，能現佛身相好具足，能轉無上清淨法輪，純以大菩薩僧而為眷屬圍繞說法，利益有情。”

    爾時會中一切眾生，聞佛說彼諸大菩薩功德法已，歡喜踴躍不能自勝，即以無量天�觳　　　　　嗇　　　心餐坊　　疾櫪然　　甭　　　　　甭　﹤壩嘀種衷踴　　鶘希　拔蘧﹝仄腥攘　汶掌腥籩謚　希　　┬；斷滄鄖於魘茄裕骸拔業冉袢棧翊笊評　眉縭譴篤腥　Ｈ粲喙烈磺兄諫　盼夜┬們捉咭嗷襠評Ｎ瘧似腥Φ路ㄕ擼　苑ぐ奚險染跣摹！筆貝嘶嶂腥　謚諫　苑　Ⅰ穸嗦奕耆刑嶁摹br />
    爾時薄伽梵復告具壽阿難陀言︰“彼不世界無諸苦難，及三惡趣亦不聞名，亦無五眾犯禁之名，亦無煩惱勞慮等聲，亦無女人嫉妒慳吝懈怠恚亂意愚痴，亦無障蓋並諸習氣，亦無種種上中下等雜類之名，亦無三乘差別之號——佛法僧寶平等一相，亦無魔及魔民異道邪見，亦無饑渴寒熱等事，及我我所男女等相，互相攝受種種異名。而彼世界廣博嚴淨，以六十萬億俱胝佛剎為一佛土，亦無日月，唯以菩薩願力光明而為照耀。地平如掌，純以帝青及吠琉璃、末尼珠等種種雜寶間錯莊嚴，又以眾寶蓮花而散其上——其花鮮明柔軟第一，如天妙觸迦遮鄰底迦衣——八重寶樹交映蓊郁，周匝圍繞以為垣牆，種種雜花而為嚴飾。亦無沙礫坑坎丘陵、土石黑山荊棘毒刺，唯有無量妙寶高山。雖有天人無別異相，不假雜食而用資身。亦無便利穢污不淨，常以法喜禪悅為味。國土嚴淨，唯佛法王化諸菩薩，無有文字亦無言說。彼諸菩薩受化之時，來詣佛所恭敬合掌，目不暫瞻仰如來，念佛三昧自然成就，故彼世界名為不。念佛三昧雲何是耶？所謂非色相生，亦非受想行識生，非前後邊際智慧生，亦非現在見聞所生。”

    佛告阿難︰“其念佛三摩地不可思議，于諸法無所行而觀諸法如實相，無說無示、無相無名。此即名為念佛三昧。”

    爾時曼殊室利菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言︰“大聖世尊！若有善男子、善女人，受持此六波羅蜜多經深妙理趣，得幾所福？”

    佛告曼殊室利菩薩摩訶薩︰“若有善男子、善女人，于九十億��伽沙俱胝那庾多百千佛所，供養恭敬尊重贊嘆。于意雲何，此善男子，善女人所得功德寧為多不？”

    曼殊室利白佛言︰“甚多，世尊！甚多，善逝！”

    佛告曼殊室利菩薩摩訶薩︰“我今為汝分別演說。若有善男子、善女人、能于此六波羅蜜多經甚深理趣大乘法寶，乃至一頌一句，受持讀誦。書寫解說，如說修行。而此功德勝前功德。所以者何？此六波羅蜜多大乘理趣甚深法門，乃是一切諸佛之母，一切如來從此生故。”

    爾時曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言︰“大聖世尊！我今為欲擁護國界及受持此經典者，常為守護，為欲滌除一切障難，說陀羅尼秘密文句。

    “第一根本身真言曰︰

    “南謨薩�段材一)��(二)�平聲、引)移(倪以反)濕�二合)�br />
    “第二心真言曰︰

    “��(一)穆

    “第三頭真言曰︰

    “��(一)母(鼻音)穆

    “第四頭髻真言曰︰

    “��(一)庵暗穆

    “第五甲冑真言曰︰

    “��(一)�引)穆莎訶

    “第六器仗真言曰︰

    “��(一)鏖(懊高反、合口呼)穆

    “大聖世尊！此陀羅尼文句，是三世諸佛法身肢節，過去未來現在諸佛之所宣說。若有善男子、善女人，于閑靜處著新淨衣，發大殷重無分別心，誦百千遍，必得聞持永無忘失。若有善男子、善女人持是經者，當知此人即是法師，若有人輕毀違犯此法師者，當知即是輕毀違犯過去未來現在諸佛。”

    爾時薄伽梵贊曼殊室利菩薩摩訶薩言︰“善哉，善哉！汝今說是諸佛真言，作大利益，擁護慈愍一切眾生，滌除障難。”

    爾時普賢菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言︰“大聖世尊！我亦為欲擁護國界及受持此經典者，常作守護，為欲滌除障難，說陀羅尼秘密文句。

    “南謨�　二合)旦(一)南謨悉馱南(二)南謨阿利也南(三)南莫娑(去)怒南(四)怛地(你也反)他(五)��(六)止哩止哩尼(七)悉哩悉哩尼(八)�淞淞　九)�溥溥十)翳醯兮(十一)陀�　崛十二)莎訶

    “世尊！此陀羅尼秘密文句，乃是三世諸佛之所宣說。若有善男子、善女人持是經者，當知此人即是法師，若有人輕毀此法師者，當知即是違犯過去未來現在三世諸佛。”

    爾時大聖觀自在菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言︰“大聖世尊！我亦為欲擁護彼善男子善女人持是經者，常作守護及所住國土，為欲滌除一切諸難，說陀羅尼秘密文句。

    “南謨娑滿多沒馱南(一)怛地(你也反)他(二)��(三)哩弭�四)哩弭�五)�{哩弭�六)簡�丑加反)哩弭�七)尾止�八)莎訶

    “世尊！此陀羅尼乃是三世諸佛之所宣說。若有人能持是經者，當知此人即是法師，若人輕毀此法師者，當知即是輕毀三世諸佛。”

    爾時曼荼羅諸天菩薩皆悉集會，其名曰︰

    金剛薩�省　鷥脹酢　鷥杖盡　鷥丈圃鍘　鷥氈Α　鷥脹　鷥沾薄　鷥瞻　　鷥輾　　鷥綻　鷥找頡　鷥沼鎩　鷥蒸贍ャ　鷥棧ゃ　鷥找┌妗　鷥杖　　鷥杖省　鷥氈Α　鷥輾　　鷥蒸贍ャ　鷥真蟻貳　鷥蒸N、金剛歌、金剛舞、金剛香、金剛華、金剛燈、金剛涂香、金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴、金剛阿尾奢等，異口同音共說法身種子陀羅尼曰︰

    “��慕欠阿(引聲)�蒜蚶二合)紇哩(二合)惡”

    此等大士諸大菩薩，恭敬合掌前白佛言︰“大聖世尊！我等若見有人受持此經乃至一頌一句，我等恭敬供養尊重是人，如毗盧遮那如來等無有異。”

    爾時六波羅蜜多菩薩具足威儀，而于佛前各各自說陀羅尼秘密文句。

    第一布施波羅蜜多菩薩說真言曰︰“南謨薄伽伐諦曳(二合)(一)怛哩(二合)瑟��(二合)哩(二)摩訶撥㝹迷(三)�慫甦各反)”

    第二淨戒波羅蜜多菩薩說真言曰︰

    “南謨薄伽伐諦曳(二合)賀�　﹢D施略(上乃刀反、下盧遮反)乃以羝曷�　二合)沒馱�稅j吒”

    第三安忍波羅蜜多菩薩說真言曰︰

    “南謨薄伽伐諦曳(二合)(一)甦�　Φ丁里反)(二)乃以羝(三)𪑐(尾黑反)�四入聲、你吉反)你吠(二合)灑(四)索(桑各反)”

    第四精進波羅蜜多菩薩說真言曰︰

    “��南謨薄伽伐諦曳(二合)(一)告思你耶(二)末藍微毛賀耶(三)�稅j吒(半余聲)(四)”

    第五靜慮波羅蜜多菩薩說真言曰︰“南謨薄伽伐諦曳(二合)(一)�淅淅二)枳里枳里(三)弭里弭里(四)矩殺吒(二合)矩殺吒(二合)(五)��(六)慕(引)哩(七)慕哩(二合)�平聲)莎訶”

    第六智慧波羅蜜多菩薩說真言曰︰“南謨薄伽伐諦曳(二合)(一)揭諦揭諦(二)波羅揭諦(三)波羅僧揭諦(四)冒地莎訶”

    時六波羅蜜多菩薩天等，皆白佛言︰“大聖世尊！我等亦為擁護持是經者，說此陀羅尼秘密文句。若有善男子、善女人，受持此經乃至一頌一句，我等供養恭敬尊重贊嘆，如佛無異。”

    爾時毗沙門天王，亦為擁護國界受持經者，說自心真言︰

    “怛地(爾也反)他(一)拘那里(二)阿羝襪羝捺羝(三)阿娜羝(四)拘那里(五)莎訶”

    爾時毗樓勒叉天王，亦為擁護國界及受持經者，說真言曰︰

    “怛地(你也反)他(一)阿��(二)��(三)敖哩(四)岸(平聲)那(去聲)哩(五)旃��里(六)摩鄧耆(七)卜羯斯(八)僧(去聲)矩黎(九)沒�二合)灑黎莎訶”

    爾時提頭賴吒天王，亦為擁護國界及受持經者，說真言曰︰

    “怛地(你也反)他(一)黎(二)怒米黎(三)怒閉奶(平聲)(四)怒[-酉+耳]黎(五)閉黎(平聲)(六)閉奶(平聲)(七)莎訶”

    爾時毗樓博叉天王，亦為擁護國界及受持經者，說真言曰︰

    “怛地(你也反)他(一)阿尼�賭二)窘而(去聲)(三)怒��(去聲)迷(四)怒矩黎(五)悉哩怒哩(六)弭哩(七)怒莎訶”

    時四天王白佛言︰“大聖世尊！我等亦為擁護國土及善男子、善女人受持經者，說此陀羅尼秘密文句。若有輕毀受持經者，即為輕毀三世諸佛。”

    爾時執金剛菩薩，亦為擁護受持經者，說真言曰︰

    “南謨�　蜿二合)怛�二合)也耶(一)南謨矢戰(二合、平聲)��(二)襪日�二合、上聲)播��(上聲)曳(平聲)(三)麼訶藥𩑔叉(二合)遷(上)那簸戴(上聲)曳(平聲)(四)寧(上)羝耶(二合)(五)撥�二合)入�二合、上聲)履多(六)拘嚕(二合)馱耶(七)訖栗(二合)多(八)比(入聲、頻密反)俱胝目�乙九)嚕麼曷哩沙��昧孕羯�　十)的乞�二合)那(十一)難(上聲)瑟嚕(二合)羯吒耶(十二)撥�二合)捻(入聲)勃多(二合)襪日�二合)賀薩多耶(十三)薩�平聲)尾�コ十四)微那夜迦尾特問(二合)娑那羯�引聲)耶(十五)(此上十五句起請真言，下三句正說真言)怛地(你也反)他(一)�送噯章二合)矩嚕(二)那(去聲)怛喇吒(三合)”

    爾時鈴鐸耳微那夜迦等，亦為擁護受持經者，說真言曰︰

    “怛地(你也反)他(一)��(二)必致必致(三)摩必致摩必致(四)摩尾奢摩尾奢(五)摩入�二合、上)�　θ二合)�六)莎訶”

    爾時閻魔羅王，亦欲擁護受持經者，說真言曰︰

    “怛地(你也反)他(一)悉哩(二)尾悉哩尼(三)質哩(四)尾質哩尼(五)你㕧你㕧(六)翳醯兮(七)慕(上)多撥底(八)莎訶”

    爾時訶哩底愛子母，亦為擁護受持經者，說真言曰︰

    “怛地(你也反)他(一)娜奶(你諧反，下準此)娜奶(二)頓奶頓奶(三)薩尾山微那夜迦喃(四)目�吟啄у五)鑠訖底(二合)悉擔磨南(六)磨�抖七)莎訶”

    爾時摩利支天，亦為擁護受持經者，說真言曰︰

    “怛底�二合)磨寧(一)滿怛�二合)(二)撥娜寧(三)麼挽底(丁伊反)(平聲)(四)怛地(你也反)他(一)遏迦末斯(二)末迦末斯(三)怛那(去聲)南末斯(四)撥吐迷洛叉(五)�觳ν旅月で六)薩�睹烈雲入聲)(七)薩武撥薩倪(上聲)瓢(八)曷洛叉(九)莎訶”

    爾時迦嚕��王，為欲擁護國王大臣及受持經者，說迦嚕��王理趣真言曰︰

    “乞史(二合)簸(一)��(二)莎訶”

    爾時真實迦嚕�　　　　禱エ緙笆�膇荂@擼　嫡嫜栽唬br />
    “南謨薩哆�二合)(一)嚕��耶(二)沒孽�　　　荒三)縵惹(平聲)縵惹(平)(四)薩�上)娜岸(平)(五)摩�　　采橙　六)�炷上)哩耶(二合)(七)你袍(八)慕(上)[*番](去)麼哩補(九)鑠訖多(二合)薩那(十)睹縵寧(上)(十一)薩莽㗚多(十二)尾搖(十三)賀哩多(引)羅(十四)簡底(頂伊反)(十五)嚕質�十六)僧屹�二合)銘(十七)捺里與捺�二合)(十八)你迦�十九)扯耶(二十)薩麼曩(二十一)泥庾底(丁里反)(二十二)商�二十三)乞史(二合)�平聲)(二十四)沒哩(二合)娜羅(二十五)窘多(二十六)那�去聲)�二十七)三藐�二十八)尾灑(二十九)乞史(二合)跋寧(三十)”

    時迦嚕�　醪潘凳欽嫜砸眩　磺卸窳酒韻ィ菝穡　漣材br />
    爾時大自在天王，為欲擁護受持經者，說真言曰︰

    “怛地(你也反)他(一)��(二)怛吒耶(三)莎訶(四)悉怛吒耶(五)莎訶(六)�哆敢七)莎訶(八)勿吒耶(九)莎訶(十)舍咄嚕(二合)你屹輦(二合)怛曩耶(十一)莎訶(十二)南謨迦吒(十三)尾迦吒(十四)羯(平聲、引)迦(去)�十五)播吒羅(上)耶耨多�十六)你瑟吒(二合)簡你瑟吒(二合)(十七)簡你瑜惹難(上)羝(十八)羅(十九)你尾(二合)羅(二十)尾舍撥�二合)尾舍(二十一)阿尾舍(二十二)嚕捺�二合)(二十三)嘮捺�二合)那(二十四)汗囊汗囊(二十五)諾賀諾賀(二十六)跛者跛者(二十七)莽他莽他(二十八)尾特問(二合)娑也(二十九)尾特問(二合)娑也(三十)瑜倪始�二合)�三十一)摩醯始縛(二合)�三十二)南謨悉諦睹(三十三)播摩醯(三十四)訝(顏憂反)慈(三十五)南謨始戰(二合)��耶(三十六)莎訶(三十七)撥�二合)戰��耶(三十八)莎訶(三十九)沃屹�二合、引)耶(四十)莎訶(四十一)沃屹�二合)諦惹耶(四十二)莎訶(四十三)戍羅耶(短聲，下準此)(四十四)莎訶(四十五)戍羅匿(乃職反)賀�二合)耶(四十六)莎訶(四十七)冰(並孕反)(上)耶(四十八)莎訶(四十九)冰佶灑(二合、去聲)耶(五十)莎訶(五十一)𦽆�　五十二)莎訶(五十三)𦽆�　嗖ё五十四)莎訶(五十五)�上聲)�　五十六)莎訶(五十七)�　嗖ё五十八)莎訶(五十九)禰怛多�　六十)莎訶(六十一)�焯馗去聲、二合)耶(六十二)莎訶(六十三)�焯二合)系舍耶(六十四)莎訶(六十五)諾賀那(去)耶(六十六)莎訶(六十七)撥者那(去)耶(六十八)莎訶(六十九)阿目�去)耶(七十)莎訶(七十一)阿寧(上聲)襪多迦耶(七十二)莎訶(七十三)烏芻讖摩耶(七十四)莎訶(七十五)烏芻讖摩嚕涅�二合)耶(七十六)莎訶(七十七)瑜(上聲)滿(七十八)你尾(二合)瑟底(七十九)也失者迦失質(八十)阿寐捺�二合)襪底(八十一)𦽆底末底(八十二)播那(八十三)壤(平)(八十四)迂�八十五)茗���八十六)谷乞史(二合)(八十七)紇㗚奈監(八十八)摩呼(八十九)塞建(二合)那(九十)屹哩(二合)�平聲)(九十一)賀努(九十二)鄔瑟�二合)(九十三)匿(乃職反)賀�二合)(九十四)娜娑(九十五)室嚕(二合)怛�二合九十六)羅邏(上)吒(九十七)室哩山(九十八)諾賀彌(九十九)莎訶(一百)吒(二合)(一百一)”

    爾時毗沙門天王及諸天等，各說如是陀羅尼已，俱白佛言︰“大聖世尊！我等若見如是法師，受持讀誦乃至一頌一句，常作擁護，滌除一切災難苦厄及諸毒氣呵罵捶打，種種疾患魑魅魍魎不吉祥事皆悉消滅。”

    佛告諸大士及毗沙門天王︰“汝等善能守護如是持經法師，此經名字尚不可聞，何況盡能受持讀誦，恭敬供養尊重贊嘆，以種種涂香、末香、燒香、華、衣服及妙寶蓋、繒彩、幢幡、香油、酥燈，以如是等百千萬種供養法師，應先發願︰‘聞此經已，如說修行。’我今以此持經法師付囑汝等，應當擁護，乃至親屬亦當守護，令無衰患，使得安樂。”

    大乘理趣六波羅蜜多經發菩提心品第三

    爾時薄伽梵作師子吼，顯明秘密總持門已，時慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，一心合掌而白佛言︰“善哉，善哉！大聖世尊！能以大悲贊說如是秘密甘露勝陀羅尼守護法師。唯願世尊哀愍眾生，宣說阿耨多羅三藐三菩提法，令諸有情，未發心者雲何發心？已發心者雲何修行？復何因緣于大乘心得不退轉？”

    爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“若有善男子、善女人，欲為有情修大乘行，欲度有情置大涅��，應當先發五種勝心。雲何為五？一者于諸有情普發平等大慈悲心；二者于一切種智心不退轉；三者于諸有情起親友想，于險難中誓當救護；四者常于有情起負債想；五者恆懷慚愧何時償畢。能發如是五種心者，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。

    “復次，慈氏菩薩摩訶薩！雲何于大乘中一心修行得不退轉？如往昔時有一商人，聰慧明達常行仁孝，恆見父母宗親貧苦，常懷憂惱逼切身心，以何方便而能給濟？作是思惟︰‘無過入海采如意寶而供給之，得離貧苦。’以是因緣發勇猛心，不惜軀命從家而出，種種方便求覓資糧，及諸善伴船及船師。于其中路遇一異人從海而還，乃問此人︰‘如是匆遽，欲何所之？’商人具答如上因緣︰‘為救貧窮，今欲入海求如意寶，以相資給。’彼異人言︰‘我昔離家亦復如是，為濟親族貧窮諸苦。既發家已路經曠野，度大砂磧絕無水草，多有野象虎豹豺狼毒蛇師子，或遇劫賊大山大河，饑渴寒熱驚懼怖畏種種危難，與彼船師方至大海。又遇惡風大魚惡龍，雷電雹雨鼓浪洄�海　嚶辛裟巡豢刪咚怠Ｋ涫莧縭侵種種羈啵　脅荒芑袢繅獗χ椋　　米噬澩腫怨┬悖　濤茨薌悶斗χ　住＝袢叭收擼　鵯考榪嗤階雲＠汀Ｎ嵊肴時鷂﹥　懟Ｋ哉吆危咳槐舜蠛Ｓ兄種幟選　　詵紜　諫健　┌妗　奚病　　唑粵　　諛遜且弧５　龐腥繅庵槊　　　蚧裎摶歡Ｒ允且蛟擔　壩諶收咭慫倩鞀埂！　鄙討魑攀怯鏌眩　陡叢黿　おタ娜牒２煌恕Ｔ坪撾　懇徽吒改感值蘢誶灼犢噯羲梗　綰慰展椴幌嗑燃茫慷呶抑　資粑羰備揮校　菸乙率沉　　諼遙　裾咂肚蠲蝗　茫　綰畏派岫嘶梗咳呶以詡沂貝　砑椅瘢　咭矍勾笮≠灼橢種趾竊穡　綰紋犢嗖幌嚓廡簦　畋嘶斷捕嘶梗懇允且蛟的畛甓韉攏　　笥旅途齠ㄇ敖　　比牒Ｇ筧繅獗Γ　靡鴉辜壹糜誶資簦　　淥糜覽爰棖睢br />
    “菩薩摩訶薩亦復如是發菩提心，觀于十方六趣四生，皆是我之宿世父母，憐愍我故造諸惡業，墮于地獄、餓鬼、畜生受諸苦惱。以是因緣而自思惟︰‘以何方便濟斯苦難？’作是念已，唯有入于六波羅蜜多大法海中，求佛種智，拯濟有情生死之苦。如是思已，發大勇猛無退屈心，精進勤求無有懈倦，種種方便求覓資糧、菩提善伴法及法師。行至中路遇一魔王領諸眷屬，或現天身，或顯人身、婆羅門身，或作商主、芻、芻尼身，或余種種異類之身。而彼魔王問菩薩言︰‘汝今匆忙，欲詣何所？’菩薩答言︰‘我為一切苦惱眾生，今欲入于六度大海，求佛種智如意寶珠，以救一切貧乏眾生。’魔王復雲︰‘我初發心亦復如是，為度一切苦惱眾生，出生死家，度大流轉，曠野砂磧備受饑渴，盜賊恐怖眾難非一，方至六度大法海中。或遇乞頭，或逢乞眼耳鼻舌身手足支節，心肺腸胃肝膽脾腎，國城妻子、奴婢僕使。如是種種隨乞而施，不生慳吝勤求智寶。經無量劫，生死流轉在于苦海，雖受種種諸苦難事，猶不能獲無上菩提，而但回求阿羅漢果，出離三界寂滅涅��。我今勸汝勿強勞苦，應自修持，吾欲與汝共階此果。所以者何？我念三涂常受饑苦，心思吞啖仰面向空，誰來入口充我一飽。種種苦難逼切身心，人命無常過于山水，善知識者難遭難遇，若不信受後悔何追。生死海中流轉不定，心如水月何有實耶？惡知識者易見易逢，恆樂勸人行菩薩道，舍財舍命望趣菩提。況諸佛出興時乃一顯，求者千萬得無一二。以是勸仁不須勞苦，應求解脫自取涅��。又三無數劫受諸勤苦，方能獲得佛果菩提。此生三生證阿羅漢，一種無學何用苦為。無智愚人心希佛果，備歷艱苦經無量劫，尚未聞證阿羅漢果，何況能得無上菩提。譬如有人獲一小鳥，更見有一迦嚕�　　　捶攀種幸閹茨瘢　闈安蹲藉揉　酢４笳叻上瑁　　吒詞⑴Ｓ耷蠓鴯喔慈縭牽　飼笥嘍閌⑴＜戎　且言岡緇匭模　詿松斜�}ケ蘚骸！　逼腥攀怯鏌眩　　　旅頭お中摹Ｔ坪撾　懇徽咭磺兄諫游奘技噬酪牙矗　暈宜諄蛭　笥眩　質芸嗄瘴吹妹飫耄　綰甕嘶梗慷咭磺兄諫游奘家牙矗　乙率沉　　疑睿　袷藶只乜嗄遜且唬　坪撾幢　松誦模咳咭磺兄諫游奘技式暈揖焓簦　咭矍棺　　竊穡　叢俜殖甌　碩鰲Ｒ允且蛟擋揮ν飼　　旅頹籩サ刑帷Ｈ糝サ刑嵋磺兄潛Γ　眉蒙攬嗄閻諫Ｊ敲腥　　詿蟪酥校　恍男�銆鬈疝蚴U　br />
    “復次，慈氏！當知即是菩薩摩訶薩修大乘行發五種心。此五心中，一者于諸有情起大悲心；二者為諸有情求一切智——心無退轉此二心者，于大乘法精進修行；三者一切有情皆我親友；四者一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬報；五者一切有情皆我眷屬，我曾于彼起不善業，種種呵罵非理責罰，深心慚愧何時償畢——此之三心令諸菩薩勇猛不退，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。”

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第二

    大正新修大藏經第08冊No.0261大乘理趣六波羅蜜多經

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第三

    賓國三藏般若奉詔譯

    不退轉品第四

    爾時慈氏菩薩摩訶薩，頭面著地禮佛雙足，而白佛言︰“大聖世尊已說菩薩五種發心，修行大乘得不退轉。然大悲心雲何發起？雲何修行？唯願如來哀愍有情廣為宣說，利益安樂諸眾生故。”

    爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“善哉，善哉！善男子！快問斯義。汝今諦听！善思念之。吾當為汝分別解說，斷汝疑網。所言五種心者，第一大悲心。當持此心堅固不舍，念彼惡趣地獄眾生，復思其苦如契經說。汝應知之，今于此經重為汝說。觀諸有情，皆是宿世父母宗親所尊重境，今在地獄現受眾苦，為十三火之所纏繞——有二火焰從足而入徹頂而出，復有二焰從頂而入通足而出，復有二焰自背而入從胸而出，復有二焰從胸而入自背而出，復有二焰從左脅入穿右脅出，復有二焰從右脅入穿左脅出，復有一焰從首而纏下至于足——然此地獄諸眾生身，其形軟弱猶如熟酥，為彼眾火交絡焚熱。其地獄火燒人間火，如燒�芻ㄎ薷從嘟；蠐兄諫　鶿眨　　　圩咭鄖缶然ゅ　　　　桓從兄諫　有撾薜厝蠢錘盎穡桓從兄諫　霰恢樂梅嗷嗌羈櫻　又杏諧嫫漉�利，純是銅鐵長十六指，啄啖眾生皮骨髓腦；復有眾生，處�鵝兄卸簧罩螅換蠐兄諫　諳趟　卸黃　紜Ｊ鞘庇湟源筇　又袖醭　倘舨隊悖　帽酥諫忍厴腺任隕罩恕４我蘊　魅Σ瀋啵　匆匝笸　嘧え淇冢　憑懶季媚瑣鍘＜從汲　　竺飫耄　瘴薜猛選８從刑費凹粗鷸　　諤娣啥模　僑夥至訊が持　Ｒ＜傲鄭　從噬賢妹饌眩　淞質魃轄隕蹋　湟灰淮壇ス　福　浯萄茲取Ｖ諫希　譚媧瓜攏　有囟氤貢扯觶　芸轡蘗殼笸鹽抻傘Ｎ陴輾衫醋娜　　郟　磁淠勻　枋持　４喲擻攏　譚嫦蟶希　鄱巧嗌砣饈腫慵笆　附諳ガ苑稚　　婀沂魃廈饌鹽抻傘Ｓ涫杖　ぎ抑校　勻忍舴錘泊反頡８從兄諫腫閫拂　　宕　　岩躍飩庵　８從兄諫諤手校　雲涮拼油範貳８從兄諫謨陲焯潰　痙　　籩　永茫　ㄓ泄竊諂涿檀妗８從兄諫τ詰賾　宰峽蠼　　萆幔　蓴鴟倭瞧溲娑慈唬　峽箝F流滴如熱箭。復有地獄四面鐵山，眾生處中二山相拶，或時南北或復東西，二山合時，其中眾生膿血流出。復有地獄而有鐵蛇纏眾生身，從足至首而㘅其頭，盡力縛束髓血集頂，吸而食之唯殘皮骨。復有地獄諸眾生等，而被獄卒三股鐵叉而叉其身，從兩足入至頂及肩三處通出，其火隨叉猛焰俱發，眼耳鼻口火出亦然。復有地獄以諸眾生，臥熱鐵地或偃僕側，次黑鐵繩隨身而拼，復以斤斧而𣃁斫之，如工匠師治諸濕木。復有眾生，被諸獄卒從足至頭㓟取其皮，㓟已作繩用充韁轡，餃勒眾生上高山頂，其山熱鐵驅迫令登，鞭撻萬般苦不可說。此等眾生從無始來，皆我父母內外宗親，今者流轉在于地獄，經無量劫，常受苦惱如已舍宅，惡業盡故暫生人天，于此造罪還墮地獄。菩薩摩訶薩觀此眾生受諸苦已，起大悲心。次觀鬼趣，復起悲心。見諸眾生處餓鬼中，一日一夜如人一月，以日計月十二為年，于鬼趣中壽五百歲，同于人間萬五千歲，常受饑渴，耳初不聞漿水之名，何況眼見。然彼餓鬼身如大山，頭如穹廬，咽細如針，其發皮下垂覆兩肩，猶如利刀割切形體，變為猛焰燒爛其身，如火燎薪苦痛難忍，其兩腋毛下覆腰腹，次隱處毛下垂膝踝，刀割火燒亦復如是，經無量歲受如斯苦。或遙見水奔赴求之，及到其傍面僕而倒，以惡業力其水變為膿血糞穢或作熱砂。其水兩岸復有獄卒，執持弓箭刀棒鉞斧槍槊斫刺種種捶楚，饑火所燒熱渴迷亂，尋返馳走猛火焚熱莫知所之。獄卒隨逐撾打斫截，手足支節悉皆損折。復有餓鬼，朝產五子隨產食之，夜生五子隨生隨食，由懷饑餓未曾暫飽。或遇天雨仰口承之，由業力故一滴入口，流入腹中變成猛火直過而出。或遇夏月熱風起時，吹諸餓鬼墮砂磧中，下熱砂燒上為日炙，饑渴熱逼望見樹林，欲取蔭涼奔走至彼，蔭避餓鬼隨至皆移。何以故？昔于人間或設施會，見有乞人慳惜不與，非理打罵而驅遣之，以是業緣今受斯報。復有餓鬼于夜月時，淨無雲翳流光照觸，毒熱爍身如盛夏時日炙無異。復有餓鬼，于盛冬時有大風起，由業力故吹諸餓鬼猶若飛塵，置冰山中受諸寒苦。從是受苦經無量時，于此命終還墮地獄，如是往來經無量歲，惡業盡已希得人身，生貧賤家慳吝不施，以乞自活轉增貪惜。以貧窮故造十不善種種諸罪，從此命終復墮地獄受種種苦。其苦畢已生餓鬼中，如是往返經無數劫，受如斯苦。此等眾生亦于過去無量無邊生死劫中，恆為父母六親眷屬，常為我故造不善業，今在餓鬼受斯苦報。菩薩摩訶薩觀是苦已，起大悲心。

    “復次，慈氏！鬼趣既然，次觀傍生亦復如是。有諸獐鹿野干狐兔虎豹豺狼種種諸獸，及諸飛鳥野雞鵝鴨鳧雁鴛鴦如是等類，若行若住棲止飛浮，恆畏于人、大力鳥獸，若飲若食未曾暫安，晝夜之中常懷怖懼。復有傍生黿鼉龜鱉魚蚌蝦蟆室獸摩羅水族之類，恆被網捕生死水中。復有傍生蛇虺蜴蜥蚰蜒鼠狼，此類傍生中而生中而死。復有傍生蟣虱蚤等，依人身生還依人死。復有傍生或依死尸，或依糞濕或依草木，當處而生還當處死，或變化生還變化死，所謂蛆蟲螟蛉蟊𧌓螽蛺蝶之類。復有傍生恆食膿血及諸不淨以為甘味，所謂豬狗蜣螂蠅虻之類，遙聞臭氣以為香美，飛走馳赴恐不得餐。復有傍生不食美草唯食棘刺，不飲清流唯飲濁水。復有傍生非依草生而恆食草，所謂象馬牛驢駱駝騾等畜生之類，或以鐵鉤鉤斫其腦，令使調伏得已乘之，或穿鼻中或以轡勒，籠系其首負重而行，常被鞭撻種種呵罵遲疾須行，或有�頓鷚迅吹梗　煩尷蘗Σ荒芮埃　雜傷摶蚪袷芩箍唷；蚴承攀┤薷淳　冢　Я拚　獯思榪唷Ｈ縭喬壑種直藪潁　形椿棺悖　蛉∩敝　　嗲型蚨順賂嫖匏Ｉλ　薟　摶揭　　酪#13535;剝為人啖食。如是死已墮于地獄。何以故？由心愚痴不知善惡，不念父母生育劬勞，不識因果不聞正法，亦無布施持戒善根，但念水草余無所知。此等傍生人所畜養。除畜養外余類傍生，所謂師子虎豹豺狼，及上所說水陸傍生，互相殘害更相啖食，由是業故生地獄中，經無量劫受諸劇苦，地獄罪畢復趣傍生，如是往來經無量劫。此等傍生亦于過去無量無邊生死劫來，恆為父母六親眷屬，常為我故造不善業，今在傍生受斯苦報。菩薩摩訶薩觀此苦已，起大悲心。傍生既然，次觀人趣。有諸眾生雖生人道多受貧窮，饑餓長時裸形露體，泥行雨宿霜獲暑耘，日夜驅馳手足皴劈，頭發蓬亂羸步而前，乞白巡門未曾一飽，至于日暮偃臥饑眠，取給于他無相濟者。雖有言行人不信從，雖有姿容反遭輕賤，恆行忍辱饒益于人，而被嫌呵雲自怯懼。或有文藝人不錄之，省覲宗親猜嫌求食。或歸信三寶謗謂邀名，或贊嘆于人便雲諂曲。或生下賤恆不自安，系屬于人進退唯命，常冒寒熱不知溫涼，汲水采薪不辭勞倦。郎主之意都無愍心，小有差遲尋被鞭撻。自作自得非天與人，薄福所招過于死苦。譬如枯樹枝葉皆無，一切飛禽不來棲托，薄福之人亦復如是。”

    爾時薄伽梵重說頌言︰

    “無言稱痴，有語謂風狂，

    親近嫌諂諛，遠離雲恐怖，

    忍辱言怯弱，歸信謂邀名，

    貧賤在人間，實過于死苦。

    “復次，慈氏！當知貧窮極為大苦。雖常親近贊嘆于人，以無福故過患隨生，以貧窮故恆遭凌辱，轉造惡業墮捺落迦。復有豪貴族姓之人，多有僕使象馬牛羊，親戚眷屬前後圍繞，受勝妙樂猶若諸天，五欲迷荒轉增貪恚，恆起我慢凌�逃諶恕！br />
    爾時薄伽梵說伽他曰︰

    “不攝五根多放逸，貪財害己若怨家，

    耽荒五欲如醉人，貴賤皆招生死苦。”

    佛告慈氏菩薩摩訶薩︰“一切眾生不知現在及與未來，自所造業如影隨形，諸苦所因貪欲為本，更不修習善法津梁，燒滅宿因白法皆盡，從此沒已復墮三涂。所以者何？以貪欲故恆斷生命，恃己勢力劫奪他財，種種方便侵他妻妾，恣欲邪行不擇親疏，恆起希求作諸妄語，詭詐良善綺飾文詞，訶毀有情作粗惡語，傳說彼此離間他人，眷屬諸親不令和睦，恆懷貪嫉侮慢自高，火所燒善業都盡，贊諸外道謗佛法僧，祠祀天神以求福。不知宿世三寶深恩，無量劫來為我勤苦修習勝行菩提資糧，具一切智號之為佛，而于生死長夜中，為作燈明、為歸為救、為船為筏拯濟生靈，置于人天大涅��岸。眾生邪見我慢貢高猶如醉人，五欲纏縛不修善法。從此命終，墮于地獄、傍生、鬼趣，或在人中下賤貧窮，受諸苦惱如被毒箭中于身心。善法不修受斯苦報。菩薩摩訶薩觀是苦已，起大悲心。次觀天趣。觀彼諸天，壽命長遠無諸苦惱，將命終時五衰相現︰一者頭上花悉皆萎悴，二者天衣塵垢所著，三者腋下自然汗出，四者兩目數多動，五者不樂本居。此相現時，新生天女皆悉遠離棄之如草，舊侍天女愛戀情深圍繞而觀，如欲舍命哽咽悲哭，各各就前哀號問訊。時天報曰︰‘彼新天女，我亦憐愍無有二心，雲何今者棄我如草？汝等于今悲哀惜我——以是因緣于舊生愛、新者生——五相現前必知死至，離天宮處美妙音聲，天上色香悅意欲樂，迷亂失念離此宮耶？諸天會中不得久住，我于今日命將盡耶？如是苦惱猶箭中心，我等無依無怙、無親無主、無歸無救。’失聲悲嘆︰‘諸天快樂而舍我耶？’又思︰‘善見宮城于今將絕，帝釋寶座朝謁無由，殊勝殿中永斷瞻望，釋天寶象何日同乘？眾花苑中無復能見，粗惡苑內介冑長辭，雜林苑中宴會無日，喜林園苑游止無期。波利質多及劫波樹，白玉軟石更無坐時，善法堂中集議長隔，曼陀枳尼殊勝池水沐浴無由，四種甘露亦難得食，五妙音樂頓絕听聞。咄哉大苦無常迅速，令我此身獨嬰此苦，剎那生滅而至死耶？’諸天壽命乃如幻夢，脫衣棄地痛割身心，如被蛇螫極大苦惱。瞻仰余天︰‘願垂慈愍濟我壽命，更延少日不亦樂乎！能為我身除五衰相，勿令墮彼馬頭山處沃焦海中。’雖有是言，諸天聞之無能救者。此天見已，作是思惟︰‘彼等諸天不能相救延我壽命，以是定知將死不久。’臨命終時其天自見當生之處，墮于地獄、傍生、鬼趣。見是相已，哽咽悲號悶絕地，角眼相視尋即命終，隨業而生墮三惡趣。以是當知天中大苦，流轉不絕無有盡期。菩薩摩訶薩觀是苦已，起大悲心。

    “慈氏！當知譬如有人以角弓��滴大海水，弓所得水與大海水，何者為多？”

    慈氏菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊！其弓��水極為微少，如何以此比大海乎？以是大海極為深廣，雲何方比弓��水耶？”

    爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“善男子！從人天沒墮三惡趣，如大海水；復生人天，如弓��水。墮三涂者受苦無量，不可稱說不可思量，如上略說三惡趣苦，如��伽河而得一沙，其未說者如��伽沙。壽命亦爾，如人間壽經于百年，帝釋天中為一晝夜，以此晝夜三十為月，十二為年，壽一千年，如人間歲總三俱胝余六十億。以此壽量為彼黑繩大地獄中一日一夜，以此日夜三十為月，十二月為年，滿一千年而為壽量。以此千年而于眾合大地獄中為一日夜，以此日夜三十為月，十二月為年，滿二千年以為壽量，乃至阿鼻大地獄中壽一中劫。以是當知，地獄眾生壽命長遠。諸天臨終以天眼觀，皆悉能知極懷憂惱，所有欲樂一時皆失，以其苦樂各十六分，一分苦生能滅天中十六分樂。是為菩薩摩訶薩觀見諸天，臨命終時受如是苦，起大悲心。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩第一大慈悲心。復次，應起大精進心，拔濟有情置于涅��安樂之處。如彼商主作是思惟︰‘父母宗親咸悉貧匱，如何方便得免艱難？’如是思已，更無異方，唯有入海采如意珠。得已還歸色養給侍。作是念已入海求之，得如意珠置高幢上，能雨一切種種珍寶、衣服、飲食、香花、妓樂，父母宗親隨意所須悉令充足。菩薩摩訶薩發菩提心求一切智亦復如是。作是思惟︰‘一切眾生，皆我宿世父母親屬，流轉生死現受諸苦，以何方便而得免離？’如是思已，更無異方，唯有入于六波羅蜜法海之中，求一切智如意寶珠以濟斯苦。作是念已入法海中，而求種智如意寶珠置法幢上，布大慈雲、普雨一切神通功德陀羅尼門，慚愧衣服，施為舍宅，淨戒之香，忍辱花，精進之膳，禪定為床，智慧甘露以為其食，諸法空寂而為其座，以大涅��而為寶城，諸佛菩薩為善知識，降如是妙寶、衣服、香花、妓樂。如意寶珠一切種智，唯除無上調御大師，無能拔濟諸苦難者，永得安樂究竟涅��。菩薩摩訶薩思惟是已，決定自知得不退轉，復發是願︰‘願我所生有苦難處，代諸眾生受諸苦惱，不願自證解脫涅��，舍彼眾生自求安樂。所以者何？一切聲聞及闢支佛，自求解脫已入涅��，無量無邊不可勝數，不能利樂一切眾生，不能稱揚佛身功德。菩薩摩訶薩設在三涂，能令有情舍不善業，修習善法免離眾苦而得解脫，況于人中。以是因緣，菩薩摩訶薩利樂十方一切有情。由此義故，忉利諸天、大梵天王、大自在天、諸仙外道，恭敬供養皆悉容受。而此菩薩得不退心，三世諸佛所共稱贊與授記別。菩薩摩訶薩修大乘者，自在無畏如師子王，一切眾生隨逐而行，永無怖畏直至菩提。聲聞、緣覺諸阿羅漢，聞菩薩教，深入岩窟以衣覆頭而趣涅��。豈同大乘修菩薩行，自利利他無不蒙益。以是因緣轉加精進，寧于三涂受無量苦，終不自利而取涅��。過現未來一切有情所造惡業，應墮惡趣受諸苦者，願集我身而代受之。我于過去及現在世。所修勝行一切善品諸功德法，願皆回施一切有情速證涅��。所有珍財我願悉舍，打罵凌辱終不加報皆忍受之，願彼眾生悉無罪累。無量無邊阿僧劫難行苦行我願盡行，而為眾生誓求無上正等菩提，精進修行禪定解脫得不退轉。又如過去無量無邊菩薩摩訶薩，精勤修習一切智智，我亦當作如是修行。所以者何？為度一切流轉有情，安置涅��無上解脫。復願一切眾生之類——若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想——我皆令入大般涅��。一切眾生皆令圓滿六波羅蜜，具足成就無上佛身百福莊嚴，三十二相、八十種好，項背圓光過百千日，眾生樂見瞻仰無厭。復願十方世界一切眾生，功德莊嚴悉皆如佛。’復發是願︰‘願舍此身，為于法界一切眾生打罵訶責，或時系縛苦切凌辱欲斷命根，種種役使承順無違，願彼眾生悉無罪累。’發是願已，復更思惟︰‘願我速得成滿此願，復願此身住于五趣，利益安樂一切有情，無依怙者為作依怙，游他國者為作示導，入海之者為作船筏，涉溝澗者為作橋梁，處曠野者為作泉井，寒凍之者為作柴薪，盛暑炎毒為作清涼，處黑者為作燈明，疲乏之者作軟敷具，饑餓之者作甘美膳，渴乏之者化作甜漿，為裸露者而作衣服，亢旱饑饉為雨五谷，病苦之者為作良醫令疾除愈壽命延長，孤煢鰥寡而為侍者，諸貧窮者為作伏藏。隨彼行住不相舍離，若遠行者為作伴侶，並作車馬令達所至。若邪見者為說正法令住正見。地獄苦者我誓入彼，地獄之中拔濟令出。墮餓鬼者為作清涼甘美飲食，除熱饑渴。墮傍生類虎豹豺狼熊羆師子，化作肉山以充食啖。’復發是願︰‘食我肉者，悉得充飽不相食啖。象馬牛羊獐鹿等獸，我為彼作肥膩軟草。若諸眾生食肉啖草五谷飲食，隨意所須悉令充足。處人趣者隨所樂欲，我悉供給令無所乏。’復發是願︰‘願我悉得成就一切陀羅尼身，隨諸眾生所在之處皆為救護，作如意樹及作賢瓶，出無盡財，給施一切具足圓滿。或作醫王除其疾病，以大悲手執法關鑰，開涅��城示佛知見。三僧劫難行苦行，救諸眾生安住涅��真實解脫。于所生處，常勤精進無有懈怠，利益安樂一切有情。為救眾生處捺落迦，受苦無量如涅��樂。’復發是願︰‘若一切眾生未得解脫，我願常居地獄不證菩提。’慈氏！當知即是菩薩摩訶薩第二精進勤求一切智智。

    “復次，慈氏！行此行已，應當更發三種勝心求不退轉，乃至三無數劫精進修行，于一剎那無令間斷。或有眾魔作沙門形，或婆羅門形、苦行之者種種異形，于大乘中求諸過失，勸修行者令其退轉，作如是言︰‘佛道懸遠，經百千劫難行苦行難舍能舍，國城妻子、象馬七珍、奴婢僮僕、身肉手足無所吝惜，如是布施經千萬劫方證菩提。無量眾生如是修習，皆未成佛，悉已退轉自取涅��。設成佛果亦入涅��，一種涅��何須勤苦？汝求利益修二種事，一求現生常受快樂。人天種種勝妙五欲隨意所作，小有苦者亦勿須怖。何以故？譬如農夫，豈懼蟲鹿不營種耶？人天快樂亦復如是，雖有小苦快樂無窮，但自修持何憂何怖。二者自求涅��，此生三生得阿羅漢自當解脫，何用勤苦求佛果耶？若復不能趣二乘者，且受人天種種快樂，設後厭離疾入涅��。譬如有人用功雖少獲利乃多，復有一人功力極多事不成辦。設汝布施種種艱勞，都無所成，自為欺誑。汝今與我行住共俱，出世涅��進止同處。’慈氏！當知菩薩摩訶薩修大乘者，聞斯語已都不信從，作是思惟︰‘此是惡魔嬈亂我耳，而作障礙欲誘誑我令退菩提。’既知是已，復發是心︰‘我今不應違本誓願受如斯語，決定進求無上佛果。’而于大乘誓不退轉，發三種心。雲何為三？一者一切有情皆我宿世父母親友，從無始際生死輪回受大艱苦，于八寒、八熱十六地獄受諸苦惱，復于餓鬼、傍生趣中，及于人、天亦復如是。況是我之宿世父母內外親屬而無悲戀，是故我今誓取菩提不應退屈。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩不退轉中第一心也。二者一切有情從無始來既為父母，一一生處在母腹中，寢食睡眠不得安止，生育劬勞，以大悲心血變成乳，長時不倦咽苦吐甘，功德日修願我成長。自我薄夭壽而終，父母悲號自拔頭發，椎胸墮淚食旨不甘。一一生中皆有斯苦，所出目淚其量淺深過四大海，所飲母乳過四大河。復次一切有情無始至今，以恩愛故為我父母，種種因緣為我舍命，以是至今流轉未息。若此有情勤苦修習無上菩提，即此有情悉合成佛，由為我故生死無窮。復次，一切有情從無始來，憐愍我故造不善業心無改悔，若此惡業可立形相，計量積集過妙高山。積業既然，墮三惡趣于今不絕。以是義故如何背恩，自取涅��而求解脫？譬如眾人同犯王法，系在囹圄逃刑無路。中有一人見牆小穴，設諸方便自脫而行，以是因緣免離苦難。二乘之人亦復如是，昔與眾生同為痴愛，系在三界生死囹圄求出無由，中有一人見四諦門，知苦斷集證滅修道，獲阿羅漢自證涅��。修大乘者則不如是，願共眾生同得解脫，以戒定為雙手、智慧為鉞、大悲為鉤鑰，破煩惱賊摧生死軍，開涅��城升智慧殿。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩修大乘者第二不退轉心。三者菩薩摩訶薩作是思惟︰‘從無始際流轉至今，一一有情互相系屬，身口意業苦惱他人，作擾亂心發彼恚，劫奪財寶種種貪求，斷他命根食他血肉，如是殺害無量無邊。設彼未終，日夜思想以何方便斷彼命根，持其血肉充我飲啖。又懷�x慢恃己凌他，說彼為非自言我是，聞他勝事嫉妒心生，不耐他人中毒令死，見苦難者無有悲心，喜不自勝，何當早逝。見富貴者意不欲之，願犯刑名貶黜貧賤，願他苦惱自受榮華。願他財寶日夜銷亡，願我資財日日增長。願彼憂苦我恆安樂，彼受憎嫌我納愛敬，他作怨家自為親友，彼恆墮落我得超升。願他貧窮我唯富有。我得智慧願彼愚痴。無始生死日夜思惟，以如是心自求安樂，利益向己苦惱屬他，無一眾生不被侵害，名聞善事皆不願他，口許心違常行如是，種種迫脅令彼不安，無量無邊不可備說。復以惡教示導他人，現在未來墮于險道，詐作知見辯證他人，令損珍財失其官爵，以離間語斗亂親疏，巧詐多端令心相恨，墮于地獄無有出期。以粗惡言于他毀罵，如以熱箭中彼身心，乃至命終何時暫忘。假立名字毀訾多端，損惱眾生種種異語，或作外道邪見仙人，恚火燒心說邪惡法，恚熾盛墜陷有情，蠱道咒術妖魅符書，令諸眾生皆共修習，互相損害疾病流行。壯者衰羸少變令老，明眼令瞽聰耳使聾，端正之者而現丑容，貢高之者而獲癩病，修善之者而令作惡，智慧之者使令痴狂，長壽之者而令夭喪，富貴之者而令貧賤，乃至今日未絕流行。’復念︰‘我昔為外道師，邪見教人，非法說法、法說非法，令無量無邊諸有情類退菩提心，墮于邪見非法之中，從此命終墮捺落迦、傍生、鬼趣。復有眾生于往世中受我邪教，從險峻山投身而下，入閻牟那河便取命終，雲得生天，于今不絕。復有無量眾生，往��伽河南、閻牟河北二水中間，有大神樹名尼拘陀，其樹端正，茂葉含翠扶疏蔭映，地平廣博此為施場，樹下多立三鈷鐵戟。彼諸眾生求生天者，于彼場中先行布施，次剃髭發入河沐浴，望除罪垢然後上樹，當鐵戟上投身而下自取命終，從此死已雲得生天，無始至今流行未絕。復有眾生受我邪教，常自慳惜不行惠施，若見施者起大心，見受施人復生恚怒。何以故？我見施者及受施人，由此業緣俱墮地獄。以是見故，無量劫中受鋨鬼苦，于今未脫。復有眾生受我邪教，多殺牛羊以血祀天。何以故？如是牛羊天賜與我，我食其肉，血應祭天，無始至今受行其教，已命終者墮惡趣中，殘害未寧互相食啖，以愚痴故不得涅��。復有眾生受我邪教。于佛法僧常行誹謗。復有眾生受我邪教，不信三世善惡因果，言無布施亦無供養，亦無其果無護魔法，無善行、無惡行亦無業果，無此世、無他世、無地獄、無餓鬼、無傍生、無天、無人、無父無母，一切眾生猶如酒醉，造酒之人而以米，溫涼調適遂有酒名飲則醉人，此醉豈從父母生耶？眾生亦爾，父母和合本由染愛而有我生，我命終已更無有生。譬如斫樹燒已成灰種，此灰者豈有樹生？我身亦爾，死已無生，以是故知定無因果。由此而于父母師長，無有恭敬常毀罵之，無量生中教此邪法，令諸有情墮于地獄。或有外道以火燒身；或投水中自溺而死；或利戟上宛轉而終；或修狗行以口食糞而求生天；或修牛戒如牛行李，飲水啖草裸露而行，不辨六親而作淫亂；或有外道自餓不食，盡日而立夜後方食；或有外道五熱炙身隨日而轉；或有外道常翹一足；或有外道常奉事月，白月一日啖食一口，二日二口，乃至滿月食十五口，黑月初日減食一口，二日二口，至黑月盡但食一口，或都不食；或有外道常持雞戒，散食在地以足撥取，口拾而食知時而鳴；或有外道裸形而行無有羞恥，去毛發日中而立隨日而轉，于盛寒際處陰影中當風而立；或有外道斷人命已，而取髑髏盛其飲食；或有外道裸形無恥以灰涂身；或有外道炭墨涂身，以人髑髏支節諸骨，以為瓔珞花釧身首莊嚴；或有外道馬尾鬃髦織為衣服；或有外道樹皮為衣；或有外道鷲毛作衣；或有外道雞毛為衣。以如是等外道邪法教諸眾生，以口業故，無數眾生至今愚迷不得解脫。復從無始乃至于今，以身惡業苦惱眾生，作獄卒身，手執鐵鉗磔眾生舌灌注洋銅，又以鐵槌打碎其骨，又以鐵鋸解諸眾生，又驅迫眾生上于劍樹，抽出腸胃五藏而食，又以鐵索縛束眾生，擲灰河中使受諸苦，旋即曳出置熱鐵上。如魚在𨫼宛轉受苦。又逼起坐以熱鐵杓，盛以洋銅灌口令飲。又以鐵鉗拔出其舌，曳令長廣鐵犁耕之。如上所說地獄苦中，無始劫來我為此事，種種身業苦惱眾生。又作師子虎豹豺狼熊羆等獸，殘害眾生飲血啖肉。又作人王宰官士庶長者居士尊位之中。�[法科稅非理捶楚，不行王法損害有情。以是思惟無始至今，五趣眾生無不惱害，斫頭剜眼�n耳劓鼻，截舌啖肉敲骨出髓，斬其手足乃至斷命。又在人中，不作余業而為魁膾，畋獵漁捕罘網繳奪眾生命，所謂牛羊獐鹿狐兔雞豬魚鱉等身，分割支節成大積聚而以販蠰，如是殺害無量無邊，經于無量俱胝劫中，如是炫賣以自活命。’

    “復次，慈氏菩薩摩訶薩！修大乘者應發是心，如是思惟︰‘我以貪痴故，造作如是身口意業，誘誑損害一切眾生，現墮地獄、餓鬼、畜生受諸苦惱。我今慚愧深自悔責，作何方便以酬報之？如是思惟，更無方便能償斯愆，唯有志求阿耨多羅三藐三菩提，更無有能償此債者。我得無上正等覺已，于此流轉曠野磧中，廣度眾生置涅��城安樂之處，以一切智智如意寶珠，用酬無始所有深愆。’慈氏！當知此即菩薩摩訶薩第三不退轉心也。如上三心發起修行精勤不怠。此之三心于大乘中。一心修行得不退轉。

    “復次，慈氏菩薩摩訶薩！以此五種發菩提心修行大乘，速能成就一切智智。”

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第三

    大正新修大藏經第08冊No.0261大乘理趣六波羅蜜多經

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第四

    賓國三藏般若奉詔譯

    布施波羅蜜多品第五

    爾時佛薄伽梵于大眾中作師子吼，廣說五種發菩提心已。時慈氏菩薩摩訶薩與無量無數百千俱胝諸大菩薩摩訶薩眾，文殊師利菩薩摩訶薩而為上首，皆已成就六種波羅蜜多。復有無量大阿羅漢，諸漏已盡所作已辦，舍離重擔梵行清淨。及無數俱胝百千萬億那庾多天、龍、阿甦羅、乾闥婆、迦嚕羅、緊捺羅、摩怙洛迦、藥叉羅剎、鳩畔茶、薜荔多、毗舍遮、人非人等。時慈氏菩薩摩訶薩在大眾中即從座起，整理衣服偏袒右肩，長跪合掌一心恭敬而白佛言︰“世尊已說大乘菩薩不退轉心，菩薩摩訶薩修習幾法得名菩薩摩訶薩？唯願世尊分別解說。”

    爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“若有善男子、善女人，以清淨心歸依佛法僧寶，發阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉即名菩薩，生我法中名摩訶薩。與��伽沙等諸佛菩薩而為法子，為彼有情而為父母，以大福德光明照曜過百千日莊嚴其身。”

    爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊！此諸菩薩摩訶薩，雲何遠離？雲何親近？復以何人而為伴侶？先作何事？應雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？雲何攝持？誰之勢力速疾證得阿耨多羅三藐三菩提？”

    爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“若善男子、善女人，應當導引五趣眾生，置于無上正等菩提，遠離外道邪法及惡知識，應當親近修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧具足，行大乘者而為伴侶。應于自身，听聞正法精勤誦持，應常安住如是六種波羅蜜多精進修行，降伏心意攝護六根，由此勢力疾證無上正等菩提，是名菩薩摩訶薩。雲何名為六種波羅蜜多？所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是為六種波羅蜜多。何故先說檀波羅蜜？”

    佛告慈氏︰“我今為汝廣分別說。其布施者，于六度中最易修習，是故先說。譬如世間諸所作事，若易作者先當作之，是故先說布施波羅蜜多。一切有情無有不能行布施者，若藥叉，若羅剎，師子虎狼，及諸獄卒屠兒魁膾，此等眾生于有情中極為暴惡，尚能離慳而行布施。雲何布施？所謂養育男女慈念乳哺。然此眾生雖不能知福利之事，以憐愛故，令得色力壽命安樂、離饑渴苦，亦名布施。以是義故，于六波羅蜜多先說檀波羅蜜。又如一切貧窮有情，饑寒裸露身心不安，何能造作種種事業？若與衣食令得安樂，然後能修種種事業。菩薩摩訶薩亦復如是，見諸有情貧窮所逼，不能發起無上信心，修行大乘種種事業。先施一切衣服飲食、房舍臥具、病瘦醫藥，令心安樂，然後令發無上正等覺心，修行大乘種種事業。以是義故，六度彼岸布施為門，四攝之行而為其首。猶如大地一切萬物依之生長，以是義故，先說布施波羅蜜多。如上所說藥叉等類，不知福田及非福田，由愛念故施于乳哺，當作人身，富有資財所須無乏。以此習故，所生之處常離慳貪，給施一切，能除有情貧窮困苦。所以者何？諸菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，先行布施波羅蜜多。有來乞者皆施與之，不得顰蹙，亦不邪視忿恚懷恨而行布施，隨其所有而施與之，不得遲疑而生慳吝。于所愛物衣服臥具、飲食湯藥、國城妻子、奴婢僮僕、象馬七珍，不生慳吝隨乞與之，乃至一念不生追悔。若生疑惑，當知是魔。何以故？魔王波旬化為財寶令使慳吝，以此方便惑亂我心，于大菩提而為障礙。以是義故，不應慳吝。如是思惟，一切珍財愛戀之心，皆應舍離。”

    爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊！若所愛財寶皆應布施不生吝惜，菩薩摩訶薩為轉輪王，所有七寶千子圍繞不知雲何？譬如微細草木處于溪澗遇天暴雨，大水泛漲漂盡無遺。其轉輪王五欲自恣，雄猛自在千子隨身，滌菩提心皆悉漂盡，雲何修習布施行耶？以是因緣難為舍離。”

    爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“善男子！菩薩摩訶薩所生之處，常得富貴財寶豐足，法應如是。若為轉輪聖王，應作如是二種思惟︰一者思惟過去諸佛難行之行，及佛菩薩所有教法。此轉輪王五欲勝樂，皆從妄計分別而生，猶如幻夢。轉輪聖王于五欲境，不起分別不生計著，何能障礙菩提之心？二者思惟一切有情，我已引入阿耨多羅三藐三菩提安樂之地，亦如過去��伽沙等諸佛如來難舍能舍，我亦誓當作如是舍，為欲滌除慳吝之垢，發如是心︰‘願從今身乃至成佛，誓以此身舍與法界一切眾生，所修福業若多若少，願與一切眾生共之，回向無上正等菩提。以是觀之，我昔已舍一切身命如妙高山。觀我此身猶如芥子，身命尚舍何況珍財。若諸菩薩多積珍財不行布施，猶如白象于��伽河淨澡浴已，以鼻�q取糞穢塵土遍身坌之。我以福德淨水澡浴其身端嚴清潔，不應慳吝愛惜財寶坌污其身。’慈氏！當知菩薩應作如是思惟︰‘若有人來乞我身皮，我即剝之不生恨，歡喜施與。若乞身首血肉骨髓，皆悉能施。’以是因緣，菩薩摩訶薩利益安樂諸有情故，不舍生死而取涅��。復作是念︰‘我今此身，前際不來後亦無去，父母和合不淨種子而有我身，處不淨中生熟藏間，猶如種樹枝葉茂盛花果成實，我身亦爾，以苦為枝、憂悲為葉、欺誑為花、痴為根本，恚羅剎而居此樹，又為惡業虎豹豺狼師子等獸圍繞此樹。我今暫時憩此樹下，何為愛惜此毒樹耶？而此樹身無我我所，設復有者我亦舍之，願奉眾生任彼所須終無吝惜。何以故？我已舍故，不求果報、不求恩德，無所著故。所以者何？以此毒身有三惡法之所纏繞。雲何為三？一者不淨，二者極苦，三者無恩。若復有人，于此羅剎毒害惡獸圍繞眾中救拔我身，當知此人于我大恩，而于我身作大利益。我于此人常懷恩德，豈更于此而惜身耶？又此大地所有園林草木藥等，根芽枝葉花果成實，而堪服食及帶持者，若以利斧斬此草木，枝葉花果分析與人，而能利益無量眾生。而此大地，不念眾生食我身分枝葉花果而得除病。彼無情物尚不分別，而能利益一切有情，而況我身不能于他而興利益行于布施，反于乞者起我慢心輕罵凌�蹋俊　從謐隕砟諭夤鄄　Ｏ裙勰諫恚　窞俏乙　渴俏宜　咳舴俏藝擼　坪瘟呦⑶　巧嗌硪喔慈縭牽　鼙楣鄄　尬椅宜４喂弁饃恚　　俏乙　渴俏宜　可鬮洞ё喔慈縭恰Ｓ詿四諭庵鼙楣鄄旖暈抻形遙　任抻形遙　坪毋г�I皇┬　坑Φ本齠ㄈ縭撬嘉　骸　附　松硭俜鉅磺小︰我怨剩看松砦蕹Ｇ　洳歡　　材巧鷂匏泄省！　br />
    爾時世尊而說偈言︰

    “若他逼舍身命財，制不自由無利益，

    如是知已諦思惟，開心自施為最勝。

    迷人若悟夢幻法，內外皆舍無所著，

    如是布施等虛空，無我無受為最勝，

    “復次，慈氏！若菩薩摩訶薩修行大乘求阿耨多羅三藐三菩提者，當修空法。以觀空故心得自在，于��伽沙佛所得受記別，心不退轉而行布施無有劬勞，檀施為刀破慳吝賊，慳吝賊者眾苦根本。菩薩于此不生愛著。何以故？菩薩摩訶薩雖有煩惱，皆是方便利物而生，然彼煩惱不為過失，以諸菩薩隨願生故。身口意業住無功用，得清淨故。善調五根，無放逸故。能多利樂一切眾生，能知勝義及世俗諦。以正定水洗滌慳垢，除此垢已于施自在，說大乘法威光照曜，如日流輝破諸黑，說法聲光除心昏冥。”

    慈氏菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊！以何因緣先明法施？”

    佛告慈氏菩薩摩訶薩︰“此法施者，有三種事勝于財施。雲何為三？一財施者而有竭盡，法施增長則無有盡，以是校量勝于財施。二受財施者現在利益，受法施者現在未來俱有利益，于無量世恆相隨逐無人侵奪，乃至無上正等菩提不相舍離。三財施者能施獲益受者無益，若法施者自他俱益，由聞法故發心速趣無上菩提。由此三義，法施之者勝于財施。由行法施名稱遠聞，一切人天尊重恭敬，以此因緣先說法施。若菩薩摩訶薩修習布施波羅蜜多，為三種事，與諸功德而為其本︰一者能利自他，若不利他自受世樂非菩薩行；二者于大乘中無有退轉；三者隨修少分乃為無量功德之本。何以故？由清淨心無分別故。譬如日出照于世間，情與非情皆蒙利益，是日不言我能照觸，亦不分別情與非情。以是菩薩所作功德，乃至布施一花一果，皆為利益一切眾生，以此功德成無上果，悲化十方示導一切。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩以施為寶作莊嚴具，乃至成佛相好莊嚴。雲何少施功德多耶？以方便力少分布施，回向發願，與一切眾生同證無上正等菩提。以是功德無量無邊，猶如少雲漸遍世界。

    “復次，慈氏！施有三種︰一者小施，二者大施，三者第一義施。言小施者，謂以種種飲食衣服諸莊嚴具，財寶象馬庫藏倉廩，城邑聚落園林屋宅，及轉輪王所有樂具而行布施，是名小施。二大施者，輪王所愛後妃眷屬及與己身，以施乞者，是名大施。三第一義施者，能以身命而行布施，以無所得心相應故，名為第一義施。菩薩摩訶薩以是三種而行布施，是故名為檀波羅蜜。

    “復次，慈氏！以食施者當施五事。雲何為五。一者施命，若人無食難以濟命。二者施色，因得食故顏色和悅。三者施力，以是食故增益氣力。四者施樂，以此食故身心安樂。五者施辯，若饑餓者身心怯弱，言說謇訥不能辯了，飲食充足身心勇銳，得大辯才智慧無礙。菩薩摩訶薩施飯食時，應作如是回向發願︰‘我施食時施此五事。若施命者，願與一切眾生得佛壽命長遠無盡，一劫二劫隨願而住。二施色者，願與一切眾生得佛色身如紫金色，照曜世間過百千日。三施力者，願與一切眾生得佛十力，一一節中皆有八萬四千六百六十三種那羅延力。四施樂者，願與一切眾生得佛無比涅��安樂。五施辯者，願與一切眾生得佛世尊四無礙辯。若施味時，願與一切眾生得佛無上甘露法味具足充滿，安置無比清淨涅��。若施漿時，願與一切眾生除其渴愛。若施美飲砂糖石蜜甘蔗蒲萄種種香飲，得如來口中四牙，所有飲食及諸毒藥，至此牙時變成甘露。若施醫藥，願與一切眾生得六度藥療生死病，悉得痊除獲涅��樂。若施衣服，願與一切眾生得慚愧服以覆其身，離諸陋形端嚴殊勝，獲金色身最勝無比。若施涂香種種末香，願與一切眾生戒香涂身，悉除煩惱臭穢習氣。若施象馬車乘輦輿船筏，願與一切眾生皆得如來隨心三昧，游止自在無所障礙。施橋梁時，願與一切眾生得六度橋，越生死河至涅��岸。若施瓔珞，願與一切眾生得三十二相八十種好瓔珞莊嚴。若于曠野沙磧之處，往來渴乏為日所曝，施以井池飲水沐浴，願與一切眾生離于流轉生死曠野，三毒炎火渴愛之苦。復願我身為法泉池，一切智水充滿其中，隨彼眾生飲水沐浴，竭生死源得真解脫。施義堂屋令諸眾生，離風雨怨賊惡獸怖懼，身得安樂，願與一切眾生悉得入于涅��堂屋，離煩惱賊地獄寒熱生死風雨，永無怖畏。若施氈褥細軟敷具，願與眾生坐菩提座，自然覺悟得真平等。若施種種上妙衣服，願與一切眾生得三乘法衣，普覆一切苦惱眾生。若施三寶師僧父母種種燈燭，願與一切眾生得一切智眼。若施音樂，願與一切眾生得真天耳，十方世界所有音聲皆悉聞知。若于迥遠無佛法處，建立僧坊及招提舍，置諸資具飲食湯藥，願與一切眾生置涅��城安樂之處，永離流轉生死之苦。若施湯藥，願與一切眾生施以法藥除煩惱病。若施僕使，願與一切眾生悉如阿難奉侍如來。若救囚系令得解脫，願與眾生遠離一切煩惱囚系，得真解脫住法王位。若施金銀及無價寶，願與一切眾生得百福相莊嚴其身。若施寶冠莊嚴之具，瓔珞環釧耳珠種種校飾，願與一切眾生獲八十種好莊嚴法身。若施阿蘭若修道之處，願與一切眾生得四聖種依止之所。若施伏藏，願與一切眾生得佛無上功德法財。若施七寶及轉輪王位自在安樂，願與一切眾生得大力用，以妙法手拔濟眾生出十惡業，以十善水洗令清淨，以淨戒香用涂其身，除斷一切惡名臭氣，以慚愧衣服而為覆蓋，以佛功德而為瓔珞，以忍辱為花莊嚴其身，以靜慮為床座安處不動，以菩提冠置于頂上，處法王位而受灌頂。’慈氏！當知如是施者，此即名為菩薩行于小施。

    “復次，言大施者，菩薩摩訶薩于所愛敬貞順妻妾，及以端正孝友男女愛無雙者，以用布施。若我不舍此妻子者，雲何得與一切眾生為法父母，及能憐愛一切眾生，悲愍救護如己愛子，能令離于生老病死。以是義故，菩薩摩訶薩一切寵愛珍惜之者悉皆布施，乃至成佛無上菩提。慈氏！當知如是施者，名為菩薩行于大施。

    “復次，第一義施者，菩薩摩訶薩以清淨心，于自身手足皮肉骨髓頭目耳鼻乃至身命，以用布施，心無吝惜。以此功德，願與一切眾生于當來世得佛金剛不壞之身。若施手足心無吝惜，願與一切眾生于生死流轉漂溺瀑河無救護者，授正法手拔濟令出置安樂地。若施耳鼻舌時，願與一切眾生于當來世，悉得諸佛清淨五根，以是妙法莊嚴眾生。若以血肉施諸眾生，如是施時，願與一切眾生當得此身猶如大地，與諸有情作依止處，亦如大水能除垢穢，潤澤枯涸百卉滋長，又如大火能除冥成就一切，復如大風能鼓一切，開發生長使得敷榮。若施眼時，願與一切眾生而得佛眼。若施頭首及施寶冠，願與一切眾生得佛無上七覺寶冠。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩所有世間妙好之物，不生貪著，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等視眾生猶如一子，願與一切眾生永息貧窮，于所求願悉令滿足，而于生死曠野之中備七聖財得佛智寶。

    “復次，慈氏！雲何菩薩摩訶薩修行布施無諸過患？謂自手營作而行布施，非嫉妒他、非畏惡名、非求恩德而行布施，為濟貧乏煢獨困苦而行布施，是名為施。若為名聞而作師長行于布施，如商賈人非真施也。起大悲心，不擇怨親財物多少而行布施，名真施也。

    “復次，慈氏！有二種田！雲何為二？一者悲田，謂諸孤露貧窮困苦。二者敬田，謂佛法僧父母師長。于悲田所，不應輕賤言無福田。于敬田所，不應求報。以大悲心，無所分別等施一切，名真施也。又布施者勿起希求，而于財物不能舍離。或被官逼奪而行布施，或畏損失而行布施。于三寶所不得輕慢，應生尊重，不自稱說而行布施。若以重寶無所愛著，不生我慢亦不貢高而行布施，名真布施。若于敬田不生恭敬，將所厭物而施與之，不名為施。或為家貧無妙好物，而有粗鄙，恥不施之，以是因緣都不行施。善男子！夫行施者不應分別，隨其所有來即與之，是即名為檀波羅蜜。菩薩摩訶薩不應自恃持戒、多聞、禪定、智慧而行布施，亦不輕慢他人貪恚、愚痴、寡聞、破戒而行布施，非淨施也。菩薩摩訶薩所行布施，無不活畏、無惡趣畏，隨其多少而施與之。以廣大心，皆得無盡無量功德，是即名為檀波羅蜜。若為布施互相嫉妒，令家眷屬斗諍不和，不名布施。若為布施譏毀乞人︰‘汝今丁壯，諸根具足，何不自作營理生業而求乞耶？’如是施者不名布施。或施已追悔而作是言︰‘我為愚痴枉費財物。’如是施者不名為施。或希他贊嘆、或怖惡名，如是施者不名布施。或為惡願而行布施，不名布施。或擇日而施——謂白月一日、八日、十四日、十五日，黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日，如是日施余日不施——不名為施。或擇時施——晨朝布施，午時不施，日暮余時亦復如是——如此施者不名布施。或擇人施——施與貧者不施富者，或貧富俱施不施病者，或與病者不施余類，或施此人不施彼人——如是施者不名布施。或選知識顏貌端正而與好物，余施惡物，不名為施。或見乞者俳優鼓樂善戲談笑而施與之，余者不施，如是施者不名布施。夫布施者不求果報——輪王、護世、釋梵諸天、剎帝利家及婆羅門長者、居士，如是家生——而為已身自求解脫而行布施，亦不厭退生疲倦心，言︰‘我已施，不應更施。’如是等施但名布施，不得名為檀波羅蜜。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩不為如上非法布施，以正解脫回向發願無上菩提是真布施，檀波羅蜜究竟清淨，于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。若能如是，離諸過失行無相施，所得功德無量無邊，廣大如法界，究竟若虛空。菩薩摩訶薩以如是心，若施一華、若施一果乃至施水一滴，而于此經受持讀誦乃至一偈一句，令他听聞經一剎那，所得功德無量無邊。若復有人從無量阿僧劫所行布施，以金銀七寶及余種種上妙珍財以用布施，求轉輪王、釋梵護世或求阿羅漢果、獨覺菩提及余作業，于無量無邊阿僧劫受持淨戒所有功德，比前菩薩摩訶薩無住相施所得功德，百分千分萬分億分俱胝分乃至鄔波尼殺曇分不及其一。而此菩薩願力所施，一滴之水投于大海，海水有盡滴水無盡。何以故？眾生無盡故菩薩願力亦無有盡，虛空、法界亦復如是。

    “復次，菩薩摩訶薩如是漸次勤行精進，得大神通升妙高山，或至大海獲無價寶，還贍部洲雨種種寶給施有情，或雨飲食、衣服、臥具、救病醫藥，除斷有情饑渴疾病貧窮困苦。以此功德願施有情，盡未來際常無休息，廣大如法界，究竟若虛空，若但自利而行布施。如空片雲風吹即散，豈能利益一切眾生。

    “復次，菩薩摩訶薩如是布施，同真際、等法界，火不能燒，水不能漂，風不能吹，金剛堅寶不能碎壞，是故菩薩布施願力，能令眾生得大利益究竟安樂，亦令一切有情同此行願，乃至無上正等菩提，誓不退轉常行是行，乃至涅��利益有情令得解脫。

    “復次，慈氏！如來在世，一切有情而以種種上妙衣服、房舍、臥具、飲食、湯藥、酥燈、油燈、瞻卜油燈、種種花香，以奉供養尊重恭敬歌唄贊嘆，于佛滅後取佛舍利起堵波，亦作如上種種供養尊重贊嘆。如是二事，功德果報等無差別。由此義利，令諸有情發殷重心虔誠愛樂，以敬慕故，發菩提心听聞正法如說修行，便能趣證阿羅漢果、闢支佛果及諸菩薩成就十地圓滿六度，乃至佛果無上正等菩提。即此有情復能勸喻諸有情等，同修勝行乃至證得無上正等菩提。以是義故，菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多，乃至施水一滴所有利益，同真際、等法界，無有窮盡。若行施時，不能普為一切有情回向無上正等菩提，設以寶聚如妙高山而用布施，利益甚少。猶如芥子易可窮盡，亦如片雲風飄即滅。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩修習大乘布施行時，猶如伏藏隨自身行，如如意樹隨有情意能滿彼願。菩薩摩訶薩應當更發二種勝心︰一者所有資財庫藏諸物知自性空︰猶如陽焰︰夢想︰幻化；二者于諸有情起大悲心，若見貧窮起憐愍心。發是心已應正了知，于是財寶不應慳吝，手自行施，願與一切有情同證無上正等菩提。如是之財真我所有，設畜財物終不為已，皆為饒益一切眾生，悉皆成就檀波羅蜜。若我積聚種種財物不能自施，如是之物非是我有，用不自在同于裸形，如守藏人自無其分，無常賊來風刀解體，所愛財物、妻妾持去別奉他人。彼人得已倍復慳惜，乃至命終亦復如是，展轉慳吝終不能舍。如是等人暫時守護，以是當知如是資財定非我物，王、賊、水、火及與惡子悉皆有分、常懼侵奪思寄親知、寢息不安恆憂散失。由慳不施招此憂危。

    “復次，慈氏！行此施已，水、火、怨賊不能侵奪，寢息安隱心無憂慮。若自手施回向發願，彼諸有情方沾其分，乃至佛果恆相隨逐，心常安隱離諸憂怖。若慳吝者常懷憂惱，現在世中諸苦根本，于未來世當知亦然。

    “復次，慈氏！慳吝不施所畜財物，如把草炬逆風而行，草盡燒手當受痛苦；若速棄者則無諸苦。如是知已，當觀此財猶如火炬亦如幻焰，應速舍之求真實果。若慳貪有情互相贊嘆︰‘汝有黠慧守護珍財，莫如愚人妄行惠施。’如是之人謗無因果，當墮地獄，餓鬼，畜生，設得為人常多貧賤。

    “復次，能行施者，國王、大臣、婆羅門、居士之所稱贊，所出言詞人皆信受。慳吝之人不能惠施，常懷憂惱，謂施無福，當墮三涂。

    “復次，能施之人一切敬愛，慳貪之輩眾所憎嫌。能布施者如僧伽藍，一切人天悉皆歸向；慳貪之人如陷�k墓，一切賢聖皆悉遠之，亦如涸池眾鳥不集。如是二人處大眾中，若贊于施聞之怡暢，若訶慳吝𧹞而愧之。

    “復次，行布施者諸天賢聖樂與同處，慳不施者餓鬼、畜生自然會集。

    “復次，行無相施，住第一義，得人法空，能利自他究竟圓滿。

    “復次，慈氏！若有善男子、善女人，自稱菩薩修行大乘，應當決定正念思惟︰‘布施功德無量無邊，慳吝過失亦復無量。’如是知已，決定斷除無有障礙。見乞者來，顏色和悅言無譏毀，若聞乞聲歡喜愍念。譬如孝子違離父母五十余年，忽聞還家不勝喜躍聞。乞者聲亦復如是，迎至家中瞻睹如佛，發如是心︰‘此善知識今受我施，除我慳貪惡趣過失，無量利益莊嚴我身，無上菩提瑩飾我體。如是乞士著弊垢衣，和顏軟語愍我而來，是我良友。所以者何？除我身中慳貪過惡。此之乞者是我郎主，我即奴僕，應受教命。’發是心已，從座而起，手自捧持所施之物，右膝著地歡喜奉施，願與一切眾生利益安樂，回向無上正等菩提。復于乞者起利益心︰‘如是之人即是能行天如意樹，若無是者，如何得度生死曠野，不乏資糧，達于人天涅��彼岸。’以是當知，人天安樂無上解脫，皆因乞者而得成就。

    “復次，慈氏！若時乞者至菩薩所起大希望，菩薩是時家貧無物，應當軟語慰諭彼人，無令恨不生疑惑令悉有無。以是因緣歡喜而去。

    “復次，菩薩摩訶薩行布施時，應當慈悲寬其心意，所有乞者任彼往來，隨其所須皆不遮吝。

    “復次，慈氏！一切財物，無常敗壞眾苦之本，如身瘡疣鳥持敗肉，其慳吝者不自食用，功德不修復不與人。堅守財寶亦復如是，當知此人非行施者、不名菩薩，于大乘法不發勝心，亦不能成不退轉位。譬如大海不宿死尸，大乘海中不容慳者。菩薩所以修大乘行，為欲遠離一切罪垢、具修功德，于佛法中不生疑慮，于諸有情及諸財寶一切時中心無分別，常行惠施利樂群生。以如是行圓滿布施波羅蜜多，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。是則名為第三勝義檀波羅蜜多。”

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第四

    大正新修大藏經第08冊No.0261大乘理趣六波羅蜜多經

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第五

    賓國三藏般若奉詔譯

    淨戒波羅蜜多品第六

    爾時，佛薄伽梵于大眾中作師子吼，廣說布施波羅蜜多已。時慈氏菩薩摩訶薩合掌恭敬而白佛言︰“大聖世尊已說修大乘者興大悲心行布施波羅蜜多，以何方便而能圓滿淨戒波羅蜜多？何名淨戒？防何過失？雲何護持而得清淨？設護淨戒，現在未來有何果報？雲何守護當證阿耨多羅三藐三菩提？唯願世尊分別廣說，利益安樂一切有情。”

    爾時如來、應供、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊贊慈氏菩薩摩訶薩言︰“善哉，善哉！汝于無量百千億劫奉持淨戒，普為利益安樂有情問如是義。汝今諦听，善思念之，吾當為汝分別解說。若有善男子、善女人修大乘者，若欲圓滿淨戒波羅蜜多，應當如是發廣大心︰‘普為憐愍一切眾生，所謂不怖地獄、不求生天、不為已身自求解脫護持禁戒。’復作如是正念思惟︰‘我于昔時已發誓願，若見有情毀禁戒者，誓當勸令堅持淨戒，以佛淨戒而為瓔珞莊嚴其身。若我不能護持戒者，雲何以戒攝護有情？以是因緣勸令持戒？若不如是，雲何能置一切有情于阿耨多羅三藐三菩提？所以者何？若諸凡夫自不清淨為毀戒者，雖說正法勸他持戒，終不信從反被輕呵︰“若欲教他護持淨戒，何不自護而毀犯耶？”以是思之汝應持戒，汝若不持，汝口雖說自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒？’以是當知，先自檢身離諸放逸，堅持淨戒波羅蜜多，然後為人說正法要。有情聞已便能信受，既信受已護持佛戒，具足清白乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。

    “復次，慈氏！若有眾生發菩提心，普為一切五趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名為入佛淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩修大乘者，見諸有情墮于惡趣，應當修習淨戒波羅蜜多，拔濟令出置于涅��。然修行時有三大障︰一者恚，二者慳貪，三者染欲。其恚者能退悲心，大悲心者一切菩提行之根本，以悲力故，于夢寐中不生殺想，況𡨟寤時斷命食肉。其慳貪者不能舍施，于己財物常生慳惜，于他財寶恆起貪求。是故菩薩摩訶薩見他財物，如睹毒蛇不生貪著。其染欲者非清淨行，應當遠離五欲淤泥。然此貪欲諸苦根本，六波羅蜜之大障也，復能燒滅菩提之心。”

    爾時薄伽梵而說頌言︰

    “女性妖媚幻惑人，如怨詐親不可近，

    貪欲迷荒壞清淨，如水瀑流摧石壁。

    女人之性多諂曲，如水隨流性不定，

    恆懷異志背其夫，智者諦思應遠離。

    譬如靈山白象王，鼻有力能拔大樹，

    及見母象心昏醉，引入陷阱被調伏。

    如鹿食草飲清流，復能遠陟諸山谷，

    獵師能為誘鹿聲，彼鹿尋聲來就死。

    如魚沉潛深隱處，游泳水中難可見，

    為求其食吞鉤餌，貪欲喪身亦復然。

    譬如黑蜂貪其香，醉象污流發香氣，

    貪嗅此香集象身，象耳搖動撲皆死。

    如燈無風焰熾然，飛蛾為明競投赴，

    由斯入火自焚燒，貪愛亡軀亦如是。

    五塵遍觸眾生身，一一害人如毒藥，

    受者如是諦思惟，眾苦積聚非安樂。

    炎火熾然猶可觸，旋嵐猛風或能系，

    恚毒蛇易調伏，女人之心難可禁。

    無熱池中功德水，流入大海不堪飲，

    八味皆失同咸苦，親近女人善法盡。”

    佛告慈氏︰“以是因緣，當知女人不應親近，乃至夢中不應思想，況覺悟時而行欲事。

    “復次，菩薩摩訶薩離三障已，應當修習十種淨戒。雲何為十？所謂身三淨戒、口四淨戒、意三淨戒。言身三者，離殺、盜、淫。雲何不殺、若見有情被損害時，應以悲心往救其命，或以資財贖令得脫，設不免者以身代之；何況自殺。不偷盜者，菩薩摩訶薩于他財物，乃至夢中不生盜想，況于𡨟寤而起盜心。應于自財以清淨心，無所吝惜常行惠施，亦勸他人離不與取，恆行布施波羅蜜多。離染欲者，菩薩摩訶薩應當遠離五欲境界，亦為有情說欲過失，復令眾生離欲邪行，贊說出家無量功德，令多眾生舍家出家，拔濟有情離貪愛獄。是則名為身三善也。言口四者，謂離虛誑、離間、粗惡及無義語。雲何虛誑？謂不見言見、見言不見，聞覺知等亦復如是。于此虛誑皆舍離之，作真實語，名離妄語。復次言離間者，于彼說此、于此說彼，令生乖諍。若能離此，常和合語，是則名為遠離間語。粗惡語者，謂出惡言令彼熱惱，所不欲聞而令聞之。若能離此，常以軟語令彼適悅，是則名為離粗惡語言。無義語者，以染欲心戲弄談謔，乃至邪論皆無義利。若能離此，為益有情實語時語，是則名為離無義語。菩薩如是若能離口四過，修習如來四種善語，常為有情說于妙語，令聞法者歡喜信受，如水清珠能清濁水，聞法信受亦復如是。

    “復次，慈氏！意不善業亦有三種，謂貪、、痴。離貪嫉者，見他尊貴、多饒財寶起嫉妒心，應正思惟作如是念︰‘願一切有情得大富貴無所乏少，是諸有情勤苦艱難今乃獲得，雲何于彼生嫉妒心？我于己財皆應奉彼，況彼自獲我應隨喜，雲何乃反生嫉妒耶？’以是因緣，于彼有情不應嫉妒但生隨喜。若能如是除貪嫉者，是名菩薩持心淨戒。復次，離害者，若菩薩摩訶薩被諸有情諸惡誣謗，無故打罵斷截支節。菩薩于彼離害心，作是思惟︰‘我已發願，于諸有情不起害。雲何今日乃發是心？又我昔願，常以法藥蠲除有情害之病。若于眾生起害者，自疾不能救，何能救彼一切有情？復次，若諸有情菩薩時，深自克責以我有過，福德鮮薄令他生，我若無過彼必不。’

    “復次，若菩薩摩訶薩見二有情互相恨結怨不舍。菩薩見已，生悲愍心︰‘此之有情不舍恨，當墮地獄火燒其身受大苦惱。是我之咎，應持法藥療此病。我昔誓願，願與一切眾生除恚病，雲何今日不為斷除？此等眾生常為恚魔之所執縛不自覺知，以大猛火之所焚燒。既被魔執，設持利刀來殺害我，我知魔鬼不應生，當于是人生大悲愍。’復次，離邪見者，一切眾生皆有邪見極為深厚。菩薩大悲，以正見炬作大照明令見三寶，又于佛法眾僧所有功德深生信樂。一切外道，一切眾魔作障礙者，不能破壞正見之心，于大乘行無能退屈。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩行大乘者，欲令眾生離不善行，先當自身遠離十惡、修行十善。何以故？若諸菩薩自行十善，所有言教人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人為水漂溺，語岸上人︰‘我能救汝。’無有是處。造十惡者亦復如是，自被十惡瀑流所漂，語諸眾生︰‘我當度汝。’亦無是處。菩薩如是于十善戒具足修習，復教他人如是展轉，名為修習淨戒波羅蜜多。”

    時慈氏菩薩摩訶薩復白佛言︰“世尊！如是有情，除斷十惡修十善者，當獲何果？”

    爾時佛薄伽梵贊慈氏菩薩摩訶薩言︰“善哉，善哉！善男子！汝今諦听，善思念之，吾當為汝次第解說。此十善業，一一皆感四種果報。雲何為四？一現在安樂，二煩惱怨賊勢力羸劣，三于當來世常得尊貴無所乏少，四精勤修習當得無上正等菩提。離殺四者，一者菩薩摩訶薩于一切眾生不起害心，能施無畏亦不恐怖，以無怖故，一切眾生親近供養尊重贊嘆。菩薩于彼生憐愍心，由慈心故，過去所有一切怨恨自然心息。二者恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用涂其心，而能蠲除等熱惱，睡眠安隱恆無惡夢。以慈心故，藥叉諸鬼、食血肉者舍離害心，及諸惡獸常相守護。三者于未來世獲三種果︰一者壽命長遠常無中夭；二者所生之處常無病苦；三者大富饒財恆得自在。四者以不殺故得佛法分，于五趣中所生之處，于世自在隨意能住，乃至坐于菩提樹下，諸魔鬼神不能為障成等正覺，無量聖眾之所圍繞。慈氏！此即離殺四種果報。

    “復次，離不與取亦四果報。一者于現生中得離貪嫉，身心安樂。二者以離貪嫉，一切眾生之所信向，委寄任用無復疑惑，與諸有情而作伏藏。三者于未來世得大富饒豪貴自在，所有珍財，王、賊、水、火無能侵奪。四者能與��伽沙等一切諸佛主功德藏，所謂十八不共法等清淨法財，二乘之人耳尚不聞何況得見。慈氏！當知此即名為離偷盜業四種果報。

    “復次，離欲邪行亦四種報。一者于現生中一切人天之所稱贊，亦無疑阻，人所敬重，遠離惡名。二者六根調善，令染欲火勢力微劣。三者于未來世所生之處，父母宗親妻子眷屬，孝友貞順純一無雜，離于女人所有過失，令諸眾生無復愛染。四者為離邪行而得馬王陰藏之相，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。慈氏！當知此即名為離于邪行四種果報。

    “復次，離虛誑語亦四種報。一者于現在世常行實語，離虛誑語，諸天憐念常共守護。二者既無虛誑，一切眾生信受其語，若說法時人皆諦受，無勞功力自然信行。設復有人自雖虛誑憎誑語人，見實語者心亦歡喜。以自妄語不信他實，若知真實深生敬重。當知實語為大利益，斷妄語者，一切惡業不復造作。何以故？以他問時如實答故。若在閑靜不起妄念。何以故？若人問我︰‘汝閑居時生妄念不？’若言無者是虛誑語，若言有者羞愧他人。以是因緣，能令妄心漸漸微薄。三者所生之處，口中常出青蓮花香、甦曼那香，一切有情之所愛敬。自實語者不疑他人有虛誑語，亦令他人信己實語，能令眾生永斷疑網。四者所出言詞人皆信受，能令眾生聞法歡喜，乃至當得無上菩提。慈氏！當知此即離虛誑語四種果報。

    “復次，不離間語亦四種報。一者現在世中能令自他和合無諍所在安樂。二者以和合故眾人愛敬，過去所有離間語罪悉得銷滅，于三惡趣心無憂懼。三者于未來世得五種果︰一者能獲金剛不壞之身，世間刀杖無能損壞；二者于所生處得善眷屬，無諸乖諍，不相舍離；三者于所生處設不遭遇善友知識為說法者，自然覺悟無二法門，于佛法僧深生信向，無有退轉；四者令諸有情一心一事歡喜相向，速能證得慈三摩地；五者而能勸發一切有情修習大乘令不退轉。四者遠離間語，常和合語，得善眷屬隨順調伏，乃至涅��不相舍離。慈氏！當知此即名為離兩舌語四種果報。

    “復次，離粗惡語亦四種報。一者現在世中離粗染垢心常清淨。若于塵境妄起貪欲，恚風塵集諸藏識。菩薩摩訶薩興大悲雲、降慈心雨，滅妄貪欲、止恚風塵令得清淨。二者軟語之人一切愛樂贊嘆隨順，令粗惡者漸令調伏，六根清淨三業無染。三者以清淨故，于當來世所生之處，永離三涂常生善處。四者漸次能得無上菩提具梵音聲，說法之時隨其類音各解其義，而生念言︰‘今薄伽梵為我說法、不為余人，所說妙法皆契我心，除我身心煩惱習氣。’慈氏！當知此即名為離粗惡語四種果報。

    “復次，離無義語亦四種報。一者現在世中智人贊嘆，心無卒暴而得安樂。二者所出言教人皆信受，粗惡微薄。三者于未來世所生之處，恆聞種種如意音聲。四者漸次能得無上菩提獲無礙辯，設彼三千大千世界，所有一切天、龍、人非人等來詣佛所，同于一時各各別問自所疑事。時薄伽梵于一剎那以一言音悉能酬對，皆契本心斷除疑網。慈氏！當知此即名為離無義語四種果報。

    “復次，離貪嫉者亦四種報。一者現在世中見他富貴不生貪嫉，作是思惟︰‘彼人富貴皆宿福生，以我貪嫉豈能侵奪。以是因緣，應永斷除慳貪嫉妒，若不除斷常受貧窮無復威力。’以是義故，菩薩觀之除其貪嫉，于他富貴生隨喜心，不舍毫厘獲大功德。二者一切愛敬，身心安樂無復憂惱威德自在，能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月眾星圍繞，貪嫉之心由斯微薄。三者所生之處常得端嚴，六根圓滿財寶豐足，眾人愛敬常行惠施，無礙辯才處眾無畏。四者乃至證得無上菩提，眾聖圍繞功德最上，一切眾生同受教命。慈氏！當知此即名為離貪嫉者四種果報。

    “復次，離恚者亦四種報。一者于現在世六根聰利，儀容可觀人所親附。恚之人猶如枯樹，心中火然，所有枝葉悉皆干盡。眾生亦爾，被恚火燻習五根，儀相枯槁人所惡見。二者心無恚，一切惱害打罵訶責盡皆不起。譬如有人持迦嚕羅咒，一切諸毒無能害之。以無恚怒增長慈心，以慈真言，令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏，奉慈真言無所損害。三者于未來世，以慈心梯上生梵天一劫安樂，令諸眾生斷惡修善。四者漸次能得無上菩提，具足莊嚴三十二相，八十種好熾然炳著，無量功德蘊集其身。慈氏！當知此即名為離恚人四種果報。

    “復次，離邪見者亦四種報。一者若離邪見修行正見，于現世中離惡知識，親近善友聞法信受，未生不善令永不生，已生不善令盡除斷，未生善法修習令生，已生善法修令增長。此正見者，一切善法之根本也。二者能閉不善行門，于大眾中名稱普聞心無疑悔。三者于未來世，所生之處遇善知識、得善伴侶，順于正見，歸佛法僧更無異向。于菩薩行無退轉心，除滅罪愆增長福聚，有漏無漏、生死涅��、過患利益能善分別，了達諸法無我我所，無有執著住法性空，正見力能究竟清淨。四者所有三乘勝妙功德人不能測，正見之力皆悉圓滿，能為眾生作歸依處，度脫有情出生死苦，悉皆安置無上大乘，乃至處于法王之位。慈氏！當知此即名為離邪見人四種果報。

    “復次，菩薩摩訶薩非唯護持十善淨戒功德無盡，乃至受持微細禁戒，清淨功德亦無有盡。何以故？凡夫眾生受持禁戒，取相果報一切有盡︰外道諸仙所有禁戒，失通亦盡；人間十善，舍十善時戒亦隨失；欲界諸天壽盡戒失，色界諸天四靜慮中，無色界天三摩缽底，舍生失定戒亦隨盡；二乘無學入涅��時戒亦隨盡。若菩薩摩訶薩所受禁戒六十五種，隨一一戒究竟清淨功德無盡。雲何名為六十五種？謂︰不害眾生；不行偷盜；不侵他妻；不誑惑他；不兩舌語；忍粗惡言；不作綺語；不生貪嫉，見他安樂生歡喜心；不起恚，惡言罵辱悉能忍受；不起邪見，尊重如來，不師外道。復次，歸信佛戒，心無疑濁故；歸信法戒，離欲真實故；歸信僧戒，和合最勝故。尊重父戒，生我身故；尊重母戒，養育我故；尊重和尚戒；生我法身故；尊重阿梨戒，教我軌則故；尊重大弟子戒，成我法身故。一心戒，輕重無差故；無破戒，于重不犯故；不缺戒，于輕不毀故。不習三乘戒，不求聲聞果故；不習二乘戒，不求獨覺果故。離惡生處戒，不生邪見外道家故；增長白法戒，以淨戒力隨願生故；富貴相戒，智者不嫌故；端嚴戒，其心不亂故；無毀�杞洌　諞磺寫Σ槐患н　省Ｉ隻ソ甯洌　誆環乓莨剩幻平洌　平庵罘　剩簧儆洌　匏Ｇ蠊剩歡酥苯洌　諫撲嫘墓剩蝗縊敵�靾~洌　晃Л堂省４蟠冉洌　榷紉磺兄諫剩淮蟊　洌　我磺兄諫喙剩淮笙步洌磺轂說美止剩淮笊嶠洌　胊靼　省Ｖ﹤汗洌　﹝熳孕墓剩徊患洌　ん艘夤省２際┘洌　繞斗　剩簧慍紙洌　鬩磺猩品　剩蝗倘杞洌　緩χ諫剩瘓　洌　旅筒煌斯剩混　洌　ㄖ�X齔エ剩恢腔勱洌　歐ㄎ捫　省６轡漚洌　蠓ㄎ蘧牘剩喚浦　督洌　藜　醴止剩煥�緛@　督洌　芟斬竦攔省２幌　矸紙洌　材俏蕹９剩徊幌　倜洌　緹韌啡還剩徊蛔坊誚洌　員廄寰還剩徊恍榧俳洌　薇潿　剩晃奕饒戰洌　諭　�篝c剩晃奕宋醫洌　那　鹿剩徊壞艟俳洌恍園簿補剩徊悔魄洌　Ｖ手憊省Ｖ　諫慕洌　剖段　剩壞鞣慕洌徊蛔鍬夜剩患啪步洌　胝�雜故；右繞戒；順理行故。救拔眾生戒，行四攝法故；護正法戒；守護法財故；圓滿諸願戒，弘誓清淨故；如來戒，隨順如相故；佛三昧戒，圓滿一切佛法故。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩六十五種清淨戒身。”

    佛告慈氏︰“若諸菩薩持一一戒，能得如是無量功德，乃至舍所愛命不得缺犯佛之禁戒。應持此戒如護眼楮，守慎此戒如護賢瓶，不以五欲利斧而斬壞故。護微小戒如五逆罪，輕重等護心若金剛。不得起于貢高我慢，雖持此戒清淨如是，比于無始所造惡業如大千界所有微塵，此持戒善比彼惡業如一微塵。既知如是，雲何持戒而生我慢？

    “復次，慈氏！菩薩見諸眾生毀破禁戒不生輕慢，而于自身更增持護，復作是念︰‘我昔誓願，令諸眾生堅住淨戒。雖諸眾生難可化度，我當勤加精進，以淨戒船度破戒者，出生死海到涅��岸。’

    “復次，慈氏！若諸眾生有此身者，須四種物。雲何為四？一者飲食，二者衣服，三者房舍，四者醫藥。菩薩摩訶薩于此四事，如法營求不以非法，不自矜高多求無厭，應當少欲知足支身。譬如有人身患瘡苦，求善良醫，以藥涂附用衣裹之，處深密室臥軟敷具，但為治瘡非愛身故。菩薩如是，以八苦身，雖求良藥涂以飲食、假以衣服處于房舍，不樂此身色力壽命，為修勝法安樂眾生，除斷生死煩惱癰瘡。菩薩如是處大眾中，常省己過不毀他人，遠離名譽。若有贊嘆之者，皆自思之︰‘如是名聞我皆無分，我今自測多諸𠎝犯，功德法中我無少分，眾生妄見言我有之。’菩薩以大悲心而為依止，以淨戒波羅蜜多而為伴侶。

    “復次，慈氏！有是淨戒非波羅蜜多，取相持戒不為最勝之所攝受，但名淨戒非波羅蜜多。何以故？但獲三界有漏果報，壽盡無故。若普為一切眾生護持禁戒，觀第一義空無我人相，而為有情護持禁戒，是則名為淨戒波羅蜜多，能令眾生速得無上正等菩提。又此淨戒波羅蜜多，與諸有情而為示導，復與一切無信有情生淨信故，能與有情作伏藏故，復與一切有情作無價寶珠瓔珞嚴身故，復與一切有情作上妙涂香故，復與一切有情作大名聞故。又此淨戒波羅蜜多，能與在家出家一切有情，若老若少平等端嚴故。不起我慢、增上慢，離諸過患，威儀清淨無諸怖畏，能得阿耨多羅三藐三菩提最勝法王。雲何能知戒為第一？若有眾生能持淨戒，雖處卑賤而非族姓豪貴尊嚴，亦非自力能益他人，以是淨戒波羅蜜多，能令一切天、龍、藥叉、人非人等，國王、大臣、剎帝利、婆羅門、長者、居士，悉皆歸敬禮拜供養尊重贊嘆。廝下之人受持佛戒，尚得如是恭敬尊重，況余尊貴之人護持禁戒，成就圓滿淨戒波羅蜜多。當知護淨戒者，行住坐臥及經行處，其地吉祥，一切人天應取其土頂戴供養。以是當知，持淨戒者于諸眾中而為第一最高最上。是則名為淨戒波羅蜜多究竟圓滿。”

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第五

    大正新修大藏經第08冊No.0261大乘理趣六波羅蜜多經

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第六

    賓國三藏般若奉詔譯

    安忍波羅蜜多品第七

    爾時，佛薄伽梵顯說如是淨戒波羅蜜多已。時慈氏菩薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，頂禮佛足而白佛言︰“世尊！菩薩修行安忍波羅蜜多，雲何進求而得圓滿，然此安忍復有幾種，若修行者功用如何，唯願開示，我等樂聞。”

    爾時佛薄伽梵贊慈氏菩薩摩訶薩言︰“善哉，善哉！汝今為欲利益安樂一切眾生，能問如是甚深義趣。汝今諦听，善思念之，吾今為汝分別解說。善男子！當知生死涅��悉皆平等，以無分別，是名安忍波羅蜜多。復次，若有愚下狂亂眾生來罵辱者，安忍受之。譬如醉象難可禁制，應以鐵鉤而調伏之。心醉象亦復如是，以忍辱鉤而制御之，令其調伏，名為安忍波羅蜜多。復次，若諸有情，為彼三十六俱胝天魔鬼神藥叉羅剎而來侵害菩薩，唯將安忍波羅蜜多能破彼軍，乃至八萬四千煩惱怨賊欲摧伏者，亦以安忍而除滅之。非唯如是天魔大軍煩惱怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之。是名安忍波羅蜜多。復次，譬如王子善習王法，父王崩已次紹王位，當以正法頒告四方，率土之內悉皆奉行五種正法。雲何為五？一不斷生命，二不行盜竊，三離欲邪行，四不虛誑語，五不分外賦稅財物。若王境內有犯殺者，其王便獲第六分罪，偷盜邪行及以妄語亦復如是。何以故？若法非法，王為根本，于罪于福第六一分皆屬于王。菩薩摩訶薩亦復如是，心為國土，大悲為王，以五忍法宣布境內，所謂打、罵、忿、恚、戲弄，如是五法皆安忍之，若違犯者獲大重罪。

    “復次，慈氏！譬如農夫欲種植時，為引水故先理溝渠，興功之次中遇山石，穿掘無由于斯便止。菩薩摩訶薩則不如是，于生死流轉大曠野中，欲穿智渠引甘露水，既修習次遇恚石，無方除遣唯有安忍，審諦觀察而穿破之。復次一切國王大臣長者居士，恆以瓔珞而為莊嚴，諸佛法王大菩薩等，常以安忍瓔珞而自嚴身。若遇眾生非理欺負，大悲安忍而救護之。又此安忍與芻、芻尼而為師範。以信、進、念、定、慧而為樹林、以淨戒為枝葉、于此林內火�H起、焚戒枝葉無由撲滅、以安忍雨而得滅除、現在未來一切苦難永無憂患。無安忍者于現世中、行住坐臥無有安樂、于未來世豈有樂耶？菩薩摩訶薩以安忍力而為甲冑，彼造罪人為旃荼羅，以恚手執妄想弓，放粗語箭射安忍甲，而彼弓箭自然摧折，安忍甲冑一無損壞，其碎弓箭變為蓮花。當知菩薩如是修行，是則名為安忍波羅蜜多。復次，譬如世間阿伽陀藥，能除自他一切毒病。菩薩亦爾，忍伽陀藥能治自他一切恚煩惱毒病，是名安忍波羅蜜多。譬如世間明月寶珠，商主持行度大曠野砂磧之中絕無水處，于夜月中持珠向月，以器承之水即隨出，商主飲之得度曠野。菩薩亦爾，持此安忍明月寶珠，度于生死曠野磧中絕無智水煩惱之處，于佛智月持忍辱珠，承佛法水菩薩飲之，出于生死至涅��岸。

    “復次，慈氏！譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住。安忍亦爾，一切菩薩摩訶薩于十地中修習六種波羅蜜多，依之生長，由斯而住。復次，如有梯極為高大，眾生登陟直至梵天。安忍之梯高大亦爾，菩薩登陟至天中天。復次，如巧畫師，畫種種像莊彩成就。安忍畫師亦復如是，莊嚴功德圓滿成就。復次，譬如虛空起大密雲，降注洪雨瀑水泛漲，漂蕩一切草木花果，入��伽河轉至大海。菩薩亦爾，心如虛空，能起一切大悲密雲，降大法雨安忍瀑流，漂蕩一切恚草木愚痴華果，流入智河轉至涅��清淨大海。復次，菩薩雖見生死流轉諸苦，以安忍力代為受之，經無量劫不辭厭倦，亦無棄舍而取涅��。復次，菩薩摩訶薩以安忍力，能舍一切頭目髓腦身肉手足及與身命，心無吝惜。凡夫無智，聞之驚怖身毛皆豎，何能舍之？菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切眾生之所樂見，于大會中常為諸佛之所稱嘆。

    “復次，菩薩摩訶薩安住忍力堅固不動。如妙高山，旋嵐猛風所不能動。忍妙高山亦復如是，恚猛風所不能動。復次，一切外道因惡知識，生邪見心修諸苦行——裸形自餓、五熱炙身、投岩赴火——謂得生天不信正法。菩薩見已起大悲心，示同苦行倍過于彼，是諸外道尊敬菩薩以為師範，然後導之示以正法，令彼邪徒住于正見。復有外道而作是言︰‘此身有我住在心中，如大母指而無障礙亦無形相，唯天眼者方得見之。而此眼根為我侍者，眼既得已尋報我知，耳鼻舌身意亦如是。以此因緣，若有眾生毀罵我者，人能殺之得生天上，忍受罵者死墮三涂。譬如多人同事一將，若毀我將眾共殺之，若不殺者眾人有罪。’菩薩以安忍力愍彼邪見，皆忍受之，以種種方便除彼邪見。譬如時雨，隨彼草木而能滋潤增長成實。菩薩安忍亦復如是。”

    爾時薄伽梵而說頌言︰

    “如天欲雨蟻出穴，聚土為封作穴居，

    父母不淨集成身，妄識于中執為我。

    相續色力恃豪強，智者諦觀如幻焰，

    一念之頃作微塵，如象蹈封皆散壞。

    息剎那速生滅，行住坐臥皆為苦，

    若了色身苦無常，智人于此何貪著。

    諸天梵住苦行者，毒蛇視觸無能害，

    設有中傷咒藥解，無常毒螫誰為救。

    善法易修悉棄舍，欲樂敗類苦貪求，

    智者觀之無所成，猶如垢衣郁金染。

    “菩薩摩訶薩應為外道說無我法︰‘汝所執我，為在內耶？為在外耶？前際來耶？後際去耶？汝言有者，汝命終時應不能救，既不能救，明知無我。譬如忠臣一心奉主，若在危難主必救之，今既不能，定知無我。若有我者應得自在，雲何乃被無常壞耶？而諸眾生被無常鬼眾苦所逼，肢節分離奄然而逝，若有我者應得免之，既不免離故知無我。以是因緣，汝諸外道從無始來奉事于我，造諸惡業受苦無窮。當知此我無少恩分，汝久事他舍汝而去，遂將汝身付諸惡獸豺狼虎豹而為啖食，然我棄汝別覓余身，從無始來捐棄汝等，若計其數無量無邊，現在未來亦復如是。復次，汝若謂心即是神我，身為僮僕，當知此身即是我所，從無始來受身無量莫知其數。如是諸身，為一我耶？為多我耶？若我多者即是無常，以無常故我義不成。若我是一即應常住，恆守一身不應移去，以不住故一亦不成。由此因緣汝應思察，多我一我義並不成。以是當知，心非是我。復當觀察，身非我所亦非僮僕。身若屬我，行住坐臥生老病死須我處分，我未教敕相次而來，明不屬我。若屬我者，生應常生不應老死，行住坐臥亦復如是，改易非常定非我所。以此定知無我我所。復次當知，所執我者汝之大怨。何以故？汝于前世積集善根，五欲果報今世受盡，現在造作種種惡業，以業力故付與獄卒。若有我者何不相救？’菩薩摩訶薩以安忍力，于我我所惡鬼之中，救拔有情置正見處，離我我所，見一切法本性空寂，是名菩薩修習安忍波羅蜜多。

    “復次，慈氏！猶如有人為護子故造作咒術，令諸惡鬼不得侵害。菩薩亦爾，用安忍咒護諸眾生，等怨賊無能損害。

    “復次，慈氏，譬如有人為刺刺腳，欲以諸皮遍覆大地，于上游行免有憂患。智者問曰︰‘汝所求皮，欲作何事？’此人具報如上因緣。智者訶雲︰‘咄哉愚人！不應如是。但以少皮用充革屣，足得行李不被損傷，何用多皮覆于大地？’凡夫眾生亦復如是，遍造怨害，持刀欲殺大地怨家。菩薩見之深生悲愍，但以安忍而為革屣護汝身心，何有眾怨持刀遍害，是則名為安忍波羅蜜多。譬如有人以毒惡言種種毀罵，菩薩聞之，不應卒暴而起心，當觀察之︰‘如是罵者為是誰耶？受毀罵者復是誰耶？彼此二身各十二處——眼處見色、耳處聞聲、鼻處嗅香、舌處嘗味、身處覺觸、意處知法——而是眼處實非是我，若非我者，自他眼處誰過失耶？若有過者應須治罰。’如是觀察俱無過失，既無過失誰受誰罵而恚耶？如是觀察，乃至法處亦復如是。十二處外更無一物，罵者受者二俱是空。以此思惟心頓息。若聞粗語應諦觀察︰‘如是語言何者是粗？粗語二字生不同時，粗時非語、語時非粗，剎那生滅各不相待。二字尚無況多毀罵。’以是觀察百千劫中，作是粗言不成罵辱。又復觀察能罵之人及所罵法，二俱無常剎那不住，何有耶？以是當知，過去已滅、未來未至、現在不住，罵法既空，我身亦爾，同彼無常生滅不住，以不住故一切皆空。作是觀時，無量怨賊一時消滅。若離此觀取相分別，但名安忍，不得名為波羅蜜多。五蘊無我乃至十八界等，悉亦無我、如幻如化，毀贊平等本性空寂亦復如是。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩見毀罵者當生憐愍︰‘如是之人魔所持、煩惱所覆作是毀罵。我今為欲闢除此魔，應善修學忍陀羅尼不生恨，無令恚及余煩惱損害眾生。我若者，鬼魅我身。’由此因緣，于彼罵者生大悲愍而安忍之。雖能如是但名安忍，若離分別是則名曰波羅蜜多。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩行安忍時，若見有人執持利刀斷其手足，當于是人生欣慰心善知識想，猶如有人施己歡悅——我于今者得大福報，于彼受者常懷恩德，傍人見之皆生隨喜。菩薩亦爾，見割截者生大慶慰︰‘除我罪業、施我法財，由為我故受惡名稱，失于人天解脫之樂、受三涂苦。以是因緣，為我善友作我良伴，成我安忍波羅蜜多。我于彼人應生敬重，乃至菩提不忘恩德，況反生。若起恚，是負恩德。’由是緣故，倍生敬心作善師想。雖能如是難忍能忍，由于自他未亡分別，但名安忍，不得名為波羅蜜多。

    “復次，菩薩住閑寂處，而有人來謗菩薩言︰‘汝不與取、作淫欲行，打罵治罰。’菩薩摩訶薩而安忍之，作是思惟︰‘非他過失，是我宿世曾謗于他、打罵治罰，以我余殃招彼治責。彼因害我當墮惡趣，應于是人生大悲愍。’復自思惟︰‘我今此心極為奸詐，畏墮地獄生安忍心，又欲自成忍波羅蜜，令割截者當墮三涂。’如是思惟深生慚愧，菩薩是時見己過已，于割截者生愧惡心善知識想，深生尊重，但名安忍，非波羅蜜多。何以故？由于自他有分別故。

    “復次，菩薩了恚法諸苦所因，知行安忍萬行根本。以是因緣而行安忍，但名安忍，非波羅蜜多。何以故？由于善惡生分別故。

    “復次，菩薩觀五蘊身五種過失，眾苦所集剎那無常，五種不淨、三十六物，無我我所一切皆空。外道邪見執身安樂，常住無變是清淨法，有我我所。菩薩諦觀此五種法，一切有情亦復如是。既知是已，聞罵不、贊譽不喜，但名安忍，非波羅蜜多。

    “復次，慈氏！略說菩薩安忍三十二種。所謂無貪是安忍，不害是安忍，無熱惱是安忍，無是安忍，無恨是安忍，無忿是安忍，無諍論是安忍，不染欲境是安忍，能護自他是安忍，順菩提心是安忍，無分別心是安忍，不著生死是安忍，順業果是安忍，身清淨是安忍，口意清淨是安忍，堅固不退是安忍，言說自在是安忍，無遍計是安忍，自覺聖智是安忍，將護彼意是安忍，修四梵行不隨禪生是安忍，于人天樂得自在是安忍，相好圓滿是安忍，梵音深妙是安忍，滅除諸惡是安忍，遠離慳垢是安忍，除斷嫉妒是安忍，舍諸怨賊是安忍，近菩提分是安忍，離諸不善是安忍，樂處寂靜是安忍，獲諸佛法是安忍。慈氏！如是三十二種安忍波羅蜜多，菩薩修行能得無生法忍，速成阿耨多羅三藐三菩提。

    “復次，慈氏！雲何名為安忍波羅蜜多？若人惡罵，當觀此聲猶如谷響。若被打時，當觀此身猶如鏡像。若被時，當觀此心猶如幻化。若見忿怒，當觀此心性無動。若得利養，當觀此心自性調伏，不生歡喜。若失利養，當觀此心善妙寂靜，不生恚。若遭毀謗，當觀此身猶如虛空，不應加報。若遇贊譽，當觀自身性無我慢而不高舉。若得稱嘆，當觀心性本來空寂，不生忻慰。若被譏嫌，當觀本心性離怖畏，不生憂戚。若遇苦時，當觀法性本無逼迫，不見苦相。若受樂時，當觀實性常住不變，無苦樂相。菩薩摩訶薩住安忍時，如是八風不能動轉。何以故？以菩提心住真實相，離于彼我、見法身故。復次，有不安事皆忍受之，為欲降伏諸魔怨故。當行一切難行苦行，為調外道諸邪見故。慈氏！當知我今略說安忍波羅蜜多。

    “復次，慈氏！若觀無常離彼我相，心得安忍，非真實忍。若觀諸法善不善相，心得安忍，非真實忍。若復諦觀十二處忍，于諸根、塵離恚罵相而得安忍，非真實忍。若觀恚罵以為顛倒，忍為真正。辯邪正忍，非真實忍。復次，見忍有理、恚罵無理，此取相忍，非真實忍。復次，住八正忍、離八邪忍，道非道忍，非真實忍。復次，不觀諸法無常、無我、不淨、苦忍，唯觀諸法常、樂、我、淨，無生法忍，此相違忍，非真實忍。復次，于空法忍，諸見不忍；無相法忍，有相不忍；無願法忍，有願不忍；無行法忍，有行不忍；無煩惱法忍，有煩惱不忍；諸善法忍，非善不忍；出世法忍，世間不忍；無過法忍，有過不忍；無漏法忍，有漏不忍；涅��法忍，生死不忍。如是諸忍，是對治忍，非究竟忍。”

    爾時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊！如是忍者既非究竟，雲何名曰究竟忍耶？唯願如來分別解說。”

    爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“善男子！真實忍者，以正智慧了一切法本性皆空，即此空性與一切法本性無二故，一切法性、空性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。以是當知，世間法即是空，空即是世間法，二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍。

    “復次，以正智慧了一切法性即無相性，無相性即一切法，本性無二故。一切法性本無相性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。以是當知，一切法即無相，無相即一切法，二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍。

    “復次，以正智慧了一切法性即無願性，無願性即一切法性，本性無二故。無願性、一切法性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。是以當知，一切法即無願，無願即一切法，二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍。

    “復次，以正智慧了一切行性即無行性，此無行性與一切行性，本性無二故。一切行性無行性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

    “復次，以正智慧了煩惱性即無煩惱性，無煩惱性則煩惱性，本性無二故。煩惱性、無煩惱性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

    “復次，以正智慧了一切善性即不善性，不善性即一切善性，本性無二故。善性、不善性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

    “復次，以正智慧了出世法性即世間法性，世間法性即出世間法性，本性無二故。出世法性、世間法性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

    “復次，以正智慧了無過失性即過失性，過失性即無過失性，本性無二故。無過失性，過失性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

    “復次，以正智慧了無漏法性即有漏法性，有漏法性即無漏法性，本性無二故。無漏法性、有漏法性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

    “復次，以正智慧了涅��性即生死性，生死性即涅��性，本性無二故。涅��性、生死性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。”

    佛告慈氏︰“如是真實究竟安忍，于一切法，非自非他、非有非無、非生非不生、非滅非不滅，獲此忍者名真究竟無生法忍，是名安忍波羅蜜多。”

    佛說此安忍波羅蜜多時，慈氏菩薩而為上首，與無量諸大菩薩摩訶薩眾及此大會，異口同音贊薄伽梵言︰“善哉，善哉，希有善逝！甚奇世尊！”即以無量珍妙供具而供養之——所謂種種妙香、瞻卜花香、燒香、涂香、末香，種種花、衣服、繒彩、幢幡、寶蓋，擲虛空中以為供養——種種音樂而為娛樂，種種歌頌贊嘆如來。是諸眾生，聞佛說此安忍波羅蜜多，不驚不懼不怖不畏，悉得如來真實法忍。所散香花種種供養，在虛空中遍滿三千大千世界。

    爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“善男子！汝應安置如是種種花、香、衣服乃至幡蓋。”

    時慈氏菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊！我已安置如是香、花、種種衣服，各各置在諸菩薩等天龍眾會本身之中而為處所。”

    爾時慈氏菩薩說是語已，即入一切色身三昧。入是定已，所有三千大千世界，遍滿虛空種種花、香、衣服、繒彩乃至幡蓋，以定力故悉入慈氏臍輪之中不相障礙，而諸供具亦不減小，菩薩之身亦不廣大。

    爾時，無盡藏菩薩摩訶薩問慈氏菩薩摩訶薩言︰“善男子！此三昧名字何等？住此定中能令如是諸供養具悉入䐡中，汝身不增、眾物不減。”

    慈氏菩薩言︰“善男子！此三昧名普入一切色身三昧。”

    無盡藏菩薩復言︰“大士！此三昧神變境界，其事雲何？”

    慈氏菩薩言︰“仁者！三千大千世界一切所有入我䐡輪，我身不增、彼像不減。何以故？法性如是。”

    爾時，會中或有菩薩、天、龍、鬼、神、人非人等竊作是念︰“我等欲見是三昧境界神變，不知雲何？”

    爾時薄伽梵知諸菩薩、天、龍、大眾心之所念，告慈氏菩薩摩訶薩言︰“善男子！汝當現此三昧神變，令眾同知。”

    時慈氏菩薩久已修習如是三昧，善得純熟無諸障礙，令諸菩薩、他方大眾及在此會諸芻僧及佛世尊，一切悉入慈氏身中，而諸有情亦無驚怖，得未曾有身心安樂。譬如東方過無量阿僧企耶世界，有世界名寶瓔珞莊嚴，而彼眾生所受用物，皆以種種珍寶而為莊嚴，受諸快樂。而此身中天人大眾所受快樂，如彼世界等無有異，此諸大會皆悉了知，在慈氏身都無障礙。

    爾時慈氏菩薩還攝神力。時諸大眾及佛世尊，各復本座儼然而住。是諸大眾一切有情，都不覺知有往來相。

    爾時無盡藏菩薩白慈氏菩薩言︰“希有，大士！此三摩地神變之事，得未曾有，昔所未見。”

    慈氏菩薩言︰“仁者！非但此會一切大眾入我身中，設以三千大千世界諸妙高山及十寶山、大鐵圍山、大海、江河、日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮、五趣四生人非人等、悉內身中亦無妨礙。我身不增、彼亦無減，是諸眾生亦不覺知有往來相。法性如是，況此會耶。”

    時薄伽梵說此安忍波羅蜜多及現大神變時，會中有七十六那庾多人天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩皆得無生法忍。

    佛告慈氏︰“若有善男子、善女人，暫聞此安忍波羅蜜多名能生信心，是人決定不墮地獄、鬼趣、傍生，于阿耨多羅三藐三菩提永無退轉。我今說是安忍波羅蜜多，究竟圓滿利益安樂一切眾生。”

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第六

    大正新修大藏經第08冊No.0261大乘理趣六波羅蜜多經

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第七

    賓國三藏般若奉詔譯

    精進波羅蜜多品第八

    爾時，薄伽梵說是安忍波羅蜜多已。時慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言︰“大聖世尊已說安忍波羅蜜多，應當廣說精進波羅蜜多。菩薩摩訶薩應雲何住？雲何降伏？雲何修行？雲何圓滿精進波羅蜜多？唯願世尊分別廣說。”

    爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“善男子！汝今諦听善思念之，吾當為汝分別解說。所謂修余五種波羅蜜多，皆精進力而能成就。精進波羅蜜多謂身口意，此三善業皆因精進方得發生。于三業中，意業最勝。菩薩摩訶薩修習意業，有二種心︰一者精進，二者退轉。所謂發起菩提心是精進，止息菩提心是退轉。雲何發起？于諸有情起大悲故。雲何止息？住我空故。雲何發起？攝取一切眾生故。雲何止息？舍一切眾生故。雲何發起？于生死中無疲倦故。雲何止息？求出三界故。雲何發起？一切悉舍故。雲何止息？輕心不施故。雲何發起？堅持淨戒故。雲何止息？毀犯禁戒故。雲何發起？善住安忍故。雲何止息？不修忍辱故。雲何發起？修集善根故。雲何止息？懈怠懶惰故。雲何發起？住禪定故。雲何止息？心散亂故。雲何發起？智慧相應故。雲何止息？無明相應故。雲何發起？多聞善說故。雲何止息？不聞正法故。雲何發起？積集智慧故。雲何止息？取相分別故。雲何發起？觀蘊如幻故。雲何止息？于蘊生厭故。雲何發起？知處如夢故。雲何止息？永滅根境故。雲何發起？觀界無生故。雲何止息？滅身滅智故。雲何發起？增長梵行故。雲何止息？舍實智慧故。雲何發起？五通自在故。雲何止息？厭離有漏故。雲何發起？正觀念處故。雲何止息？不修念住故。雲何發起？正斷相應故。雲何止息？不行正斷故。雲何發起？神足自在故。雲何止息？神足不具故。雲何發起？勤習五根故。雲何止息？不增五根故。雲何發起？樂修五力故。雲何止息？不修五力故。雲何發起？圓滿覺支故。雲何止息？不具七覺故。雲何發起？勤修正道故。雲何止息？不修八正故。雲何發起？修奢摩他故。雲何止息？不善修止故。雲何發起？正觀緣生故。雲何止息？厭患緣生故。雲何發起？聞所未聞故。雲何止息？以有所聞故。雲何發起？以戒嚴身故。雲何止息？厭患蘊身故。雲何發起？辯說無礙故。雲何止息？無學默然故。雲何發起？修習三解脫門故。雲何止息？不修三解脫門故。雲何發起？降伏魔怨故。雲何止息？樂著涅��故。雲何發起？善修方便故。雲何止息？愛樂寂靜故。雲何發起？進求不息故。雲何止息所？作已辦故。雲何發起？了俗諦故。雲何止息？證滅諦故。”

    佛告慈氏︰“如是種種精進行法，皆精進力而能圓滿，無增無減，方能利益一切眾生。所以者何？以能遠離一切相故，皆由智力而能圓滿精進波羅蜜多。雲何菩薩摩訶薩修習事業？所謂修習大慈大悲不舍有為，證真無為不退不轉，乃至無上正等菩提。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩意業清淨精進波羅蜜多。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩有四種精進。雲何為四？所謂未生不善能令不生，已起不善速令除滅，未生之善當令速生，已起之善能令增長。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩四種精進。若無此四，雲何圓滿精進波羅蜜多？菩薩摩訶薩所起精進，乃至布施、持戒、安忍、精進，難舍能舍、難作能作，如是種種難事，精勤勇猛心無懈倦，所修勝行，一切諸天釋梵護世所不能作。何以故？菩薩摩訶薩廣度眾生出生死海而無度相，皆精進力之所成辦，是則名為精進波羅蜜多。

    “復次，慈氏！懈怠眾生所修事業功力微少，猶如水滴不至大海，懈怠之人亦復如是，不能得至無上菩提。譬如有人手足俱無，行住坐臥不得隨心，乃至微小作業皆不成就，如是之人豈能越渡江河大海。懈怠眾生無精進足亦復如是，此懶惰人于家事業尚無所成，豈有慈悲具修戒慧，能度有情出于火宅，修行菩薩六波羅蜜菩提資糧？菩薩摩訶薩以精進波羅蜜多而為船筏，三無數劫福智所成，與諸有情同乘此船，超越生死大海彼岸。復次，世間眾生總有三種︰一者懈怠，二者非勤非惰，三者精勤勇銳。言懈怠者，于己家務悉亦棄舍，況能為他營建事業。非勤非惰者，于大事業都不能作，設欲進求遇緣便退。勤精進者，恆為有情受大勞苦，但利益彼無念己身。窳惰之人，為懈怠鬼常所拘執惑亂身心。譬如有人入于大海至七寶山，于是山中寶珠無量，方欲采取為鬼所著，�H然之間徒步而返，不獲一寶裸露而歸。懈怠眾生亦復如是，此贍部洲福德之地，十善業力來生其中，菩薩觀之，無量無邊十善珠寶遍滿大地，而諸眾生為懈怠鬼之所魅著狂亂失心，設見妙寶都無取心，如妙高山不可移動。若精進人取斯寶物，不足為難如舉一毛。菩薩摩訶薩為欲圓滿精進波羅蜜多，普為眾生，從無量劫生死長夜，不惜軀命勤行精進方至菩提。菩薩觀之，心無懈倦猶如食頃。復更思惟過去諸佛行菩薩行，為欲滿足六波羅蜜，經無量劫亦如食頃。菩薩摩訶薩復觀現在未來無量無邊一切諸佛，行菩薩行經無量劫方成正覺，如是劫數難可校量。譬如有城極為高廣，四面高下各百由旬，于此城內滿中油麻，經百千劫除去一粒，如是劫數漸漸除一，乃至城空為一大劫，如是大劫積數滿三阿僧企耶。菩薩摩訶薩經如是劫，常為五趣一一有情，勤行精進受諸苦惱方至菩提。譬如大地末為微塵，如是微塵寧為多不？”

    慈氏白佛言︰“甚多，世尊！”

    佛告慈氏︰“假使眾生如彼塵數，菩薩為彼一一有情，如上劫中勤行精進，不惜身命受諸苦惱，然後乃成無上菩提。菩薩摩訶薩復應如是思惟︰‘我于過去如前劫數，勤加精進具足圓滿六種波羅蜜多，得不退轉方至菩提。’作是思惟︰‘如是長遠勇猛精進，況于人間年月劫數，而比于彼如剎那頃而成正覺，何不進求？菩薩摩訶薩應勤精進，堅固其心，所舍頭目髓腦手足支節無所吝惜。’如是思已一心精進恆無懈�常　思疵　腥　　　　廾鄱唷！br />
    時薄伽梵而說頌言︰

    “世間諸果實，皆由精進生，

    大地水火風，根塵由彼有。

    貪恚痴疑惑，皆由懈怠生，

    菩薩于此中，常懼如毒箭。

    如人有技藝，懶惰無所成，

    懈怠諸男女，慈母不忻見。

    有智勤精進，菩薩行成就，

    是人開覺花，能成佛果位。

    智人常勇猛，了達深義趣，

    愚痴懶惰人，世所不稱贊。

    若人無精進，亦無世名稱，

    無善法資糧，如糞穢不淨。

    如草及磚石，猶堪世所用，

    懈怠懶惰人，一切無堪用。

    譬如衣垢弊，亦如花萎，

    人若無精進，端正不任用。

    如人有名稱，由精進安忍，

    無忍無精進，非女亦非男。

    懈怠乏資財，卑賤多驕慢，

    常懼他人語，家務悉不成。

    如是無精進，雖有眾技藝，

    恆被人所輕，如蛇無毒氣。

    雖無諸技藝，唯有勤精進，

    佛果大菩提，決定皆成就。

    一切修福業，皆由精進力，

    如欲受使者，專待王教敕。

    精進尊貴本，應當勤勇猛，

    菩薩樂修行，必成無上果。

    恆住于精進，智者所稱贊，

    無智執由天，邪見生死本。

    智者住正見，舍天而精進，

    應當勤勇猛，能度于彼天。

    愚劣無精進，舍勤而事天，

    智者樂精進，遠離于天教。

    天命及精進，愚智有差殊，

    信天邪見因，精進招勝果。

    如有地無種，耕墾何所益，

    無勤亦復然，天命何所獲。

    譬如風吹火，隨小漸成大，

    精進亦復然，善法而增廣。

    能行諸難行，而獲增勝果，

    身命無吝惜，當紹于法王。”

    爾時，佛告慈氏菩薩摩訶薩︰“求菩提時擐精進甲，以大誓願而為器仗，日夜精勤增長功德，猶初白月漸漸圓滿。譬如有人聞彼遠方有佛舍利堵波塔，及有善說正法之人。此人聞已歡喜踴躍，不待資糧車乘伴侶，徒跣而往詣彼塔廟。所經道路唯是猛火及布利刀，是人勇銳其心不退，決定前進達于彼所，瞻禮佛塔听聞正法。于火刃中舉足下足，步步思惟而發是願︰‘我于今日刀火中行得聞正法，願我當于生死大苦之中，拔濟有情置于涅��安樂之處。’菩薩摩訶薩發是願已，雖踐刀火如履蓮花，足下柔軟如須曼那花，復似�釤聰闥　髕瀋希　�磢秤蠗忯瑀w　鰲８醋魘竊福骸　掖詠袢漳酥廖奚險繞刑幔　謔侵屑洌　　諞庖黨Ｗ鞣鶚隆Ｈ糶杏嗍攏　肝掖松砣緲蓍履荊豢謁滌嘌裕　肝亦逞疲灰饉加嚳　　肝銥�騇n３ㄍ猓　雜嘁艚濤匏腫擰Ｈ縭僑鄧拗釕疲　韻オ叵蛭奚掀刑帷！　叢敢磺兄諫壇燒豕Φ攣蘧。　憒筧綬　紓　烤谷糶榭眨　釵蠢醇飾抻行菹　Ｆ┤縲榭彰茉潑植冀底　笥輳　糝諒降厴奧敝　Σ瘓帽愀桑　粲暌壞穩氪蠛Ｖ校　Ｋ　唇咂漵晡蘧　Ｆ腥鞁Φ亂喔慈縭牽　粑　隕砬笥誚饌眩　緶降賾瓴瘓沒垢桑　粑　　繅磺杏星樾抻諫埔低賭�海，以大悲願，眾生無盡善亦無盡。

    “復次，慈氏！譬如菩薩壽命無量，往于東方經過無量俱胝三千大千世界，所經國土眾生之類，悉皆令得大般涅��安樂之處。如是無量阿僧劫廣度眾生，我今觀之如爪上土，其未度者如大地土。如是東方世界未度既然，南西北方四維上下亦復如是。雖有如是無量有情，菩薩摩訶薩亦不厭舍而生退轉，勤行精進終無休息。菩薩摩訶薩能發如是廣大之心，無有少法難修行者，于三界中所有福智尊貴自在，無勞功力自然得之。”

    佛告慈氏菩薩摩訶薩︰“于諸世間所有過去現在未來一切眾生、學無學人及闢支佛，如是有情精勤修集無量無邊所有功德，比于如來一毛功德，百千萬分不及其一。如是所有一一毛端，皆從如來無量功德之所出生。如來之身一切毛端所有功德，共成如來一發功德。如是佛發八萬四千，一一發中各具如上毛端功德，如是合集共成如來一隨好功德。如是隨好具八十種，一一好中各有如上佛發功德，如是合集共成如來一相功德。如是諸相具三十二，各具如上隨好功德，如是合集至百千倍，成佛眉間毫相功德，其相圓滿婉轉右旋，如頗胝迦寶明淨鮮白，夜之中猶如明星，毫相舒之上至色界阿迦膩吒天，卷之如舊復為毫相于眉間住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛頂上肉髻之相，所有功德無有人天能見頂者。如是肉髻千倍功德，不及如來梵音聲相所有功德，其聲下徹阿鼻地獄，上至色界究竟天中。如是所說無量功德，皆是如來大悲化現，如是化身皆由無量功德集成，無比無喻無與等者。如是化身千倍功德成佛報身，如是報身所有功德，百千萬倍成佛法身，所有功德莫知其量。若有善男子、善女人，聞說諸佛如來無邊功德，不驚不怖不畏者，當知是人成就精進波羅蜜多，應發如是廣大之心︰‘佛身功德無量福聚，我今觀之誓當修證，勤行精進不惜身命，為一切眾生，于無量劫受三涂苦，心不生悔，皆令圓滿具足成就六種波羅蜜多，得成無上正等菩提。’”

    佛告慈氏菩薩摩訶薩︰“善男子！應當諦觀佛之智慧，汝今諦听當為汝說。如舍利弗，諸聲聞中智慧第一，此贍部洲，北廣南狹如類車廂，周匝七千逾繕那量。東勝身洲形如半月，周匝八千逾繕那量。西牛貨洲形如滿月，周匝九千逾繕那量。北拘盧洲地形方，周匝十千逾繕那量。妙高山王其相四方，入水八萬逾繕那量，四寶合成，出水量等，四寶合成，周圍四面各有八萬逾繕那量。次外即有金山七重，周匝圍繞有八海水，最外復有大鐵圍山。如是四洲及諸山王用為紙素，八大海水以為其墨，一切草木用為其筆，一切人天一劫書寫，比舍利弗所得智慧，十六分中不及其一。又于此三千大千世界，其中眾生所有智慧，如舍利弗等無有異。菩薩摩訶薩了達布施波羅蜜多，所有智慧過彼百倍。又此三千大千世界，所有眾生皆具布施波羅蜜多智慧，不及一菩薩摩訶薩所得淨戒波羅蜜多智慧，乃至般若波羅蜜多亦復如是。又此三千大千世界所有眾生，皆具如是六種波羅蜜多智慧，不及一初地菩薩摩訶薩所得智慧，乃至十地菩薩摩訶薩所得智慧，展轉倍增亦復如是。又此十地菩薩所得智慧，比汝慈氏一生補處菩薩摩訶薩所得智慧，百千分中不及其一。”

    時慈氏菩薩聞佛語已，而作是念︰“今者如來在大眾中作是稱贊，深生悚栗。”

    爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“善男子！汝今諦听。于此三千大千世界，一切眾生所有智慧，皆如慈氏等無有異。如是等菩薩摩訶薩，詣菩提樹坐于道場，降伏魔怨將成正覺，所有智慧，于佛如來所得智慧，百千萬分不及其一。慈氏！當知如來智慧，甚深無量不可思議，亦非譬喻之所校量。若菩薩摩訶薩聞是諸佛甚深智慧，不驚不怖不畏者，應加精進成就波羅蜜多。懈怠之人，世間小善尚不成就，況于如來大智彼岸，而能廣度一切眾生。

    “復次，慈氏！有三種精進。雲何為三？一者聞此甚深如來廣大智慧心不傾動，二者能隨過去諸菩薩摩訶薩大悲之行，三者所行之行設逢苦難心不退轉。又以精進力，觀察一切世出世間、情非情境皆悉是空。以觀如是勝義空故，無一眾生有相可得。雖知無相，而為眾生于無數劫修諸苦行不辭勞倦，常以四攝——布施、愛語、利行、同事——攝取有情，教以三乘令得解脫，次復安置于最上乘得不退轉，一切行願皆悉成就。具足圓滿精進波羅蜜多，諸佛如來與受記別，近無等等無上菩提，猶如白月十四日夜漸向圓滿。菩薩亦爾，于佛菩提漸向圓滿得無功用，自然獲得十種勝事。雲何為十？一者諸佛正法不由听習而悉現前，能為有情宣說妙法。二者不思議力自然能發堅固誓願，能令一切眾生發菩提心。三者而得自在身口意業，隨願現生一切無礙。四者能現種種神通變化，隨心自在無所障礙。五者能作希奇未曾有事，皆得自在。六者受生自在，于五趣中隨機利益而能生彼。七者寶藏隨生給無盡。八者常為心師、不師于心，無有卒暴如調伏象。九者自然覺悟生死涅��二皆平等，不由師訓。十者得無上智利樂有情，方生死中拔濟令出，置于三乘涅��正路，究竟無上正等菩提。

    “復次，精進之人，于生死中說諸過患，顯大涅��無量功德，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅��，利樂有情窮未來際，是即精進波羅蜜多。復次，精進之人，听聞正法總持自在，以精進力身無疾病，一切怨害慈心相向，微那夜迦作障礙者無所能為，菩薩言教悉皆承順。復次，精進之人，一切諸天恭敬愛念，危難之中一切善神之所擁護。復次，精進之人，小有所施而能圓滿檀波羅蜜多。復次，精進之人，護持淨戒不為懶惰之所攝受，速能圓滿淨戒波羅蜜多。復次，精進之人，善能安忍，怨親平等無有二心，速能圓滿安忍波羅蜜多。復次，精進之人，勇猛不退被精進甲，大慈大悲恆不舍離，速能圓滿精進波羅蜜多。復次，精進之人，勤修靜慮，于三摩地安住不動，速能圓滿禪波羅蜜多。復次，精進之人，多聞智慧，諷誦無倦而無懈息，速能圓滿般若波羅蜜多。然此般若波羅蜜多甚深大海，一切聲聞、獨覺及諸菩薩，無有方便而能測量，唯有精進波羅蜜多而能究盡。復次，精進之人，日夜增長無量功德，如青蓮花生淤泥中，日夜增長漸舒出水，其花開敷香氣芬馥。見者咸悅，取以作置佛頂上。若天魔梵、國王大臣、長者居士，一切人民皆悉愛樂。精進之人亦復如是，于彼生死淤泥之中，生菩提芽、出二乘執，開真實相，顯示涅��，種智敷榮香氣芬馥，遍十方界利益人天，如青蓮花人皆愛樂。是則名為精進波羅蜜多。

    “復次，懈怠之人猶如舂杵，有二種事︰一者不能自使，日益損壞。二者不能自立，棄地即臥。漸不堪用，以火焚之。懶惰之人亦復如是，一者不自策使，色力日減，二者不能勤理家業，常臥睡眠。身壞命終，地獄火中焚燒受苦。精進之人如如意樹，在于生死曠野之中，與諸有情作歸依處，饑渴之者為作飲食，裸露之者而作衣服，乃至能度生死險難，盡此形壽無所乏少，令一切眾生安隱快樂，以精進力速能成就阿耨多羅三藐三菩提。”

    時薄伽梵說此精進波羅蜜多時，會中七十八俱胝那庾多若人若天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩摩訶薩，皆得無生法忍至不退轉。

    佛告慈氏︰“此即名為精進波羅蜜多。”

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第七

    大正新修大藏經第08冊No.0261大乘理趣六波羅蜜多經

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第八

    賓國三藏般若奉詔譯

    靜慮波羅蜜多品第九之一

    爾時，佛薄伽梵處種種摩尼寶王師子之座，為無量無數大菩薩摩訶薩眾之所圍繞——是諸菩薩，或現天身天眾圍繞，或現龍身龍眾圍繞，乃至或現非人身非人眾圍繞，或現菩薩身菩薩眾圍繞——光明晃曜普及大會靡不周遍。時慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言︰“大聖世尊以大慈悲，利益安樂諸菩薩眾，已說精進波羅蜜多。唯願哀愍，宣說靜慮波羅蜜多，令諸有情起大乘行。雲何思惟、雲何修習如是靜慮波羅蜜多而得圓滿？唯願宣說？我等樂聞。”

    爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“善哉，善哉！善男子！汝今能問如是深義，利益安樂一切有情。汝等諦听善思念之，吾當為汝分別解說。若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應作如是諦念思惟︰‘佛道懸遠無人能到，唯有一法饒益有情，所謂正定。若諸菩薩未獲此定，其心未得清淨不動，生死涅��無有二相。’由此義故，為度眾生，以巧方便精勤修習相應靜慮無相正智，猶如虛空清淨無垢常住不變。復觀此定猶如滿月，一切妄想猶若浮雲，又此正定如清涼風，能除虛空一切雲翳，朗然清淨光明照曜，一切有情見皆生喜。如是滿月光明莊嚴，能施有情清涼安樂。如是靜慮清涼之風，能除性空妄想雲翳。正定滿月出現世間大悲光明，能除有情諸煩惱熱，使得清淨安樂涅��。”

    爾時薄伽梵而說頌言︰

    “靜慮能生智，定復從智生，

    佛果大菩提，定慧為根本。

    供養讀誦持，施戒及安忍，

    正智見不二，無二何可得。

    靜慮為親友，究竟不相離，

    世間一切法，身歿皆相舍，

    未來無善伴，父母不能救，

    況余諸眷屬，唯靜慮能護。

    舍此身命時，如棄于土木，

    親戚皆相離，唯禪定隨逐。

    此身不堅固，散亂造諸惡，

    若不修禪定，死墮三惡趣。

    如人理家務，事畢應止息，

    如牛踐谷時，被捶猶應食。

    如盲還本處，慣習不失路，

    若人樂修定，必歸空寂舍。

    眾生妄心起，如翳見空花，

    唯定慧能治，諸佛說如是。

    眾生心躁動，猶如旋火輪，

    若欲止息時，無過修靜慮。

    若于一念中，不勤修靜慮，

    如人遭賊劫，身命難保全。

    舍定修余業，雖獲大果報，

    猶如雜毒藥，智者不應食。

    財寶如塵穢，盛色方駛流，

    若不勤修定，甘露門難啟。

    如薪火所燒，壯年老所逼，

    愚不修靜慮，為欲之所害？

    一切無常吞，皆由貪五欲，

    禪定棄不修，雲何得常住？

    如人煮少米，惜薪燒�釤矗br />
    舍定不修行，散亂亦如是。

    愚人耽睡眠，流轉生死海，

    犛牛自愛尾，貪惜喪其軀。

    輪王壽盡時，七寶皆散失，

    大臣及妃後，一切無隨者。

    唯有修靜慮，隨逐不相離，

    智者樂修行，必到涅��岸。

    “復次，慈氏！若菩薩摩訶薩欲修靜慮波羅蜜多，先當親近大善知識，復應遠離諸惡知識。世間不善及惡名聞由惡友生，諸善法利名聞福德，皆因善友之所生起，以依善友受持淨戒莊嚴法身。破戒之人如�鞁戎鄭　磺猩品　圓壞蒙　瞿蘢壇ソ蘼┤畽　Ｈ縭侵　眩　Φ幣恍姆畛志喚洌　酥列　鎘ι牢罰　Э礱換俳洌　緹喚渲幸壓惴直稹８創危　腥　　蘧猜牽　扔ι嶗胍磺惺蘭渲紊仿糝種掣浴︰我怨剩咳舨簧嶗耄　怕移湫模　文馨滄∩跎鐸　懇允且蛟擔　腥　　謁耐牽　銑　粕閆湫模　櫛胖諫轡薅　搖Ｆ┤綞舊咧彌褳材諂瀋磣災薄Ｆ腥嘍　牖厙　鎂猜侵姓酥保　蛔∩啦蝗　�，離諸邪曲。若能如是善攝六根不令放逸，眼雖見色而不取相，安住甚深寂靜解脫；耳鼻舌身意亦如是。恆以正智觀察思惟︰‘而此三業所作善根，為是自利？為是利他？為益現在？為益未來？’若無如是利益事者，菩薩觀察決定不為。猶如世間安立石像，身口意業不動亦然。設遇罵應起慈心，或侵利養不生忿恨，或被打罵，應舍本居，自求寂靜無患難處，結跏趺坐正念觀察，以大悲心而為屋宅，智慧為鼓以覺悟杖，而扣擊之。告諸煩惱︰‘汝等當知，諸煩惱賊從妄想生，我法身家有善事起，非汝所為，汝宜速出。若不時出，當斷汝命。’如是告已，諸煩惱賊尋自退散。次于自身善起防護不應放逸，以大悲真言令諸有情所求滿足，以方便慧而為大將，用四念處以為守護，本覺心王住第一義禪定宮闕，安處不動猶若金剛，以智慧劍斬煩惱賊，破生死軍摧伏魔怨，荷負一切，令諸眾生皆得解脫。爾時菩薩復語其心︰‘汝于昔時已發誓願，今當自勉令其圓滿。過去如來已記別汝︰“當得菩提廣度一切。”汝于爾時對十方佛三乘賢聖作是誓願，拔濟一切五趣有情咸令解脫。今諸有情無依無怙無救無歸，若入涅��舍于生死，違本誓願。凡諸世間，濡行忠信言尚無二，況汝昔願而不依行。汝于今者應當正念一心不動，拔濟有情出生死獄，安置無上大般涅��。’如是思已，住于大乘甚深禪定，是即名為菩薩摩訶薩修習靜慮波羅蜜多。”

    佛告慈氏︰“有十六種靜慮波羅蜜多，一切聲聞獨覺所不能知。一者了達生死而無生死是菩薩靜慮，安住如來清淨禪故。二者于諸禪定不生味著是菩薩靜慮，不住一切定亂相故。三者起大悲心是菩薩靜慮，除諸有情二重障故。四者增長正定是菩薩靜慮，不如三界見三界故。五者成就神通是菩薩靜慮，能了有情諸心行故。六者善調伏心是菩薩靜慮，不住調伏不調伏故。七者依無相智得淨解脫、超諸禪定是菩薩靜慮，于色無色界得自在故。八者寂靜極寂靜是菩薩靜慮，勝出一切聲聞、獨覺諸禪定故。九者無能嬈亂是菩薩靜慮，了心清淨本無動故。十者對治毀禁是菩薩靜慮，除諸有情煩惱習故。十一者入智慧門是菩薩靜慮，善達世間如幻夢故。十二者知眾生心是菩薩靜慮，了諸有情本性空故。十三者紹三寶種是菩薩靜慮，能現如來出世間故。十四者得法自在是菩薩靜慮，了一切法皆佛法故。十五者常住不壞是菩薩靜慮，普門示現、用恆寂故。十六者遍照一切是菩薩靜慮，法界平等無不鑒故。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩十六種靜慮波羅蜜多，一切聲聞獨覺所未曾有。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩于此勝三摩地，如是發起。如人要火，取木作燧，以手鑽搖，勤求不懈方得火生；若數休息，終難得火。菩薩摩訶薩亦復如是，求種智火，以定為燧，安忍為手，精勤不息，便能發生一切智火。是火生已燒煩惱薪，以布施水沐浴清淨，用持戒香涂摩其身，處大悲座受法王位，雨大法雨利樂有情，至大涅��安樂解脫。

    “復次，慈氏！若諸菩薩心未純熟，于三摩地心有動轉，猶如惡馬難可調伏，當知是人退失禪定。應于如是勝三摩地，四威儀中無暫放舍。若諸菩薩三種心生︰一者懶惰，二者精進，三非勤惰。如是知已，應善調伏勤加精進，當除懈怠、懶惰、睡眠及世緣務治生艱難。若離勤惰，其心正直湛然寂靜。如人遠行，速即疲極緩即不至，遲疾處中任運能達。菩薩摩訶薩亦復如是，應以中道安止其心，設身火然安處不動，住三摩地亦無味著，以大智力常住寂靜，于生死海拔濟有情令得解脫，應以十六種三摩地印記別其心，于剎那中有少動念。應當觀察，以正智鉤制令止住，精勤不息修行靜慮波羅蜜多。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩修靜慮者，有五種障，一切有情皆被覆翳，所謂五蓋︰一者貪欲，二者恚，三者掉悔，四者昏眠，五者疑蓋。除此五蓋，方得禪定身心不動。是故菩薩而觀察之︰‘何因而起？雲何遠離？’菩薩應當先觀色欲猶如水月，水動月動、心生法生、貪欲之心亦復如是，念念不住速起速滅。復觀色欲猶如蟒蛇在曠野中，毒發時頭如蔭蓋，行人熱逼投此蓋下，為毒所觸因致命終。貪欲之人亦復如是，行于生死曠野磧中，妄見欲境生染著心，欲想才起喪失禪定，是即名為貪欲障蓋。復次觀于欲性，如地獄火，燒炙有情；如水瀑流，漂沒一切；無有慈悲，猶如羅剎損害有情，亦如獄卒損人手足；猶如利刀、復如魁膾，斷眾生命；又如磣毒，犯必命終；如墜高山，受大苦惱；如夜黑，無所知見；如白癩病，不可療治；又如大海難使干竭，貪欲深廣過于巨海；五欲粗重如妙高山；如緊波果端正可觀，若人執之觸便喪命；如屠羊柱，懸者必亡；如熱金冠，戴之燒死。猶如過去轉輪聖王、釋提桓因、四天王等，及諸力士、那羅延天一切有情，皆因貪欲興兵相伐，所積身骨如毗富羅山，過去既然，現在未來亦復如是。復次，世間之人，于己親屬父母兄弟極相憐愛，乃至身命無所吝惜，為貪欲故更相憎嫉，起毒惡心互相殺害。貪色之人有二苦因︰一者富貴為貪色欲，受諸卑賤種種輕欺。二者為貪欲刀挑智慧眼，無所分別猶如盲人。為此因緣，死墮地獄受無量苦。復次，貪欲之人心無厭足如火添薪，亦如國王貪于土境，亦如商主貪其財利，如求慧解貪于听聞，如諸菩薩樂度眾生，如是等人各于己事皆無厭足。貪欲之人亦復如是無有厭足，求于欲境憂苦艱難，得已守護纏縛倍增，死墮地獄受大劇苦。求靜慮者，常于如是色欲怨家不應想念，況親近之。以是名為貪欲重蓋。

    “復次，恚蓋者，如耽酒人飲已色變，恚亦爾顏容改變，作種種相身心戰掉，或行毀謗損惱自他。火燒心何能修定？劫功德賊無過恚，修靜慮者應當遠離。

    “復次，掉悔蓋者，猶如狂人身心錯亂，或緣親里國邑壽命苦樂等事妄起尋求，生善惡念追悔所作。如是躁動不能寂靜，覆蔽行舍障奢摩他，如是名為掉悔重蓋。

    “復次，昏眠蓋者，疲極𧄼懵顰申欠�　杳斂蝗危　芨睬嵐病　瞎芻燮貳Ｐ蘧猜欽哂Φ背が竊蠣　杳咧馗恰br />
    “復次，疑惑蓋者，常懷疑惑理事不決，障礙施、戒、安忍、精進、禪定、智慧三世因果，三寶性相皆不顯現。如何能生微妙靜慮？是名疑蓋。

    “由此五蓋，學行難成，戒、定、慧門不能顯了。如是知已，審諦思惟，修定之人應當遠離。精勤修習能除欲苦，獲深禪定而不味著，由此靜慮起五神通。雲何為五？所謂天眼、天耳、他心、宿住、神境智證通。雲何名為天眼智通？以天眼力徹見十方無量無邊諸佛世界，所有一切眾生之類——若卵生，若胎生、濕生、化生，有色無色，有想無想非有想非無想等一切有情——如觀掌中阿摩勒果。如是有情，皆被諸苦之所纏縛。菩薩觀已起大悲心，此等有情墮生死海糞穢大坑，我今雲何放舍不救？以是應當勤加精進身心無倦，便能發起念佛三昧。以定力故，能見十方一切諸佛遍滿虛空，坐金剛座成等正覺，或見諸佛初轉法輪，或見諸佛往于天上，或見如來從寶階下，或見如來入里乞食，或見如來隨根說法——或為國王、大臣、長者、居士、婆羅門身如應說法，或為芻、芻尼、信男、信女如應說法；或現天、龍、藥叉、阿甦羅、健闥婆、迦嚕羅、緊捺羅、摩呼洛迦、人非人等，薜荔多、畢舍遮、鳩畔吒、補�炷恰　冗覆炷恰　幟β尥酢　齬懟　　魎奼疽簦　匝裕骸　繢次　宜搗　！　イ媒　蚧斷燦輝荊換蚣罘鷂　釔腥盜　廾郟　蛭　稻跛凳　蛟擔　蛭　潘鄧內蟹　　蛉壩星　彩　頻潰換蚣罘鶼驟笸跎砣纈λ搗　　螄值窞蛻砣纈λ搗　　螄只ス浪耐跎砣纈λ搗　　螄執笞栽諤焐砣纈λ搗　　螄幟鍬捫猶焐砣纈λ搗　　螄秩仗熳由砣纈λ搗　　螄衷綠熳由砣纈λ搗　　螄至か瘛　┌妗　釹傘え怕廾諾壬砣纈λ搗　　蠐杏　　滯跎懟　酢　墜佟　金信　恚　蛻稀　　^梨及佛如來尊重弟子，皆為現之，如應說法；或現地獄、餓鬼、傍生異類之身而為說法，各各聞已，離諸苦難及離饑渴，不相殘害慈心相向——或有應見娑羅樹林入般涅��，而為現之如應說法；或有應見般涅��後分布設利起諸塔廟而為現之，令申供養而得解脫。如是諸佛現種種相，皆令得度生老病死。如是諸相遍滿虛空，皆佛神通自在變現，種種奇特諸希有事。菩薩雖見如是種種神通變化，但名靜慮所起天眼，不得名為波羅蜜多。

    “復次，菩薩摩訶薩所得天眼，勝于一切天龍八部、有學無學聲聞獨覺所得天眼，最上最勝最妙最尊、最極明淨最大勢力。以此天眼能見過去無量無邊諸佛菩薩，行住坐臥種種威儀種種行門，禪定解脫十地妙智，陀羅尼門無礙辯才，善巧方便悉令圓滿。如是菩薩天眼清淨，見諸色像無有障礙，無染無著不取一切色像之相，能離一切隨眠執見。然其眼根本性清淨，亦不依止一切境界。又此眼根不從一切隨眠煩惱習氣所生，亦無染著不迷不亂亦無翳障無復分別，不為一切諸煩惱障及所知障之所纏縛，于一切法而得自在。又此眼根，能了一切諸法平等住真解脫，能知一切差別根性無能壞相，于一剎那能見一切有情之類。又此天眼體性明淨，能離一切濁亂之法，而能覺知慈悲之性，不舍有情，亦無縛著無貪無害。又此天眼勝義境界，從真諦生，智為先導，住于大悲，了達諸法及甚深義，離諸戲論。如所見聞能如實說，遠離一切諸不善法，趣向無上正等菩提心無障礙。見慳吝者勸令舍施，見毀禁者生悲愍心，見多者令住安忍，見懈怠者令起精進，見散亂者令修靜慮，見愚痴者令學智慧，行邪徑者示以正道，狹劣心者示以大乘，令諸有情入一切智，發勝神通圓滿菩提一切智智。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨天眼智通。

    “復次，慈氏！雲何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多起天耳通？所謂以天耳力，勝于一切天龍八部、聲聞、獨覺，菩薩摩訶薩所得天耳最上最勝最妙最尊、最極明淨有大勢力。何以故？由此功德回向無上正等菩提。菩薩摩訶薩以此天耳，能聞十方無量世界諸佛如來、獨覺、聲聞、天龍八部、人與非人乃至地獄、餓鬼、畜生、情非情等所有音聲。悉皆得聞彼諸有情若干種心，三業差別所出音聲，如是菩薩皆如實知。凡所發言作善惡因，起貪著語迷惑之聲，亦如實知。或有言音理雖真正言詞粗獷，或有言音理雖不正言詞柔軟，或有言音二俱妙好，或有言音二俱粗鄙，以此天耳皆如實知。又此天耳能聞一切凡聖之聲，于凡不厭、于聖不忻，于賢聖境起愛樂心，于凡夫境起大悲心。如是一切前中後際所有音聲，皆如實知，不生執著。又此天耳，普聞十方無量無邊所有世界一切諸佛說法音聲，皆如實知，心無錯亂亦不忘失，隨根為說，了知法性無堅不堅、非虛非實。聞一如來所說正法，無邊諸佛所有法門一時悉聞，不錯不亂、不相妨礙，悉能領受文字章句，義理性相皆如實知。又聞如來為諸眾生各隨類音而為說法，令諸有情了真實相皆得解脫。以此功德回向如來清淨天耳，願于未來不聞一切聲聞、獨覺二乘之名。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨天耳智通。

    “復次，慈氏！雲何名為菩薩摩訶薩他心智通？所謂一切有情過去未來現在之心，善、惡、無記皆悉能知。復知過去一切有情所作諸業因果差別。又知眾生大心小心非大小心，有欲無欲有垢無垢心，愚心智心廣心略心，定亂縛脫勝劣差別，上心下心皆悉知之。又知有情布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有相無相慈悲喜舍相應之心，聲聞、獨覺、大乘菩薩相應之心，此諸有情能具如是善根之因。或復有情生于貴族所為下劣，或生下賤心性清淨，或心性不善所為清淨，或二俱清淨或二俱不善。如是有情過去所有心行差別皆如實知，隨其所應而為說法，此即名為了知過去一切有情他心智通。復能了知未來有情現在布施，能生未來淨持戒因。復知有情現在持戒，能生未來安忍之因。又知現在安忍因緣，能生未來精進之因。又知有情現在精進，能生未來靜慮之因。又知有情現修相善，能生未來無相慧因。又知有情現修小善，能作未來大乘之因。如是諸心因緣相貌，菩薩摩訶薩皆如實知，隨緣救拔心無勞倦，令諸有情深入佛慧無有增減。如是說法無有斷絕，未曾于法生慳吝心，此即菩薩能知未來他心智通。復知現在一切有情，有貪欲心無貪欲心，有過失心無過失心，愚心智心，廣心略心，定心亂心，動心不動心，縛無縛心，垢無垢心，廣大心無量心上下心，皆如實知。一一有情無量煩惱之所系縛，皆如實知。如是知已，隨根差別如應說法，了心無心不著自他，以善方便禪定智慧，決擇有情根性利鈍，永斷生死煩惱根源，了本性空圓滿無缺，無染無著亦無過失，無滓無穢亦無粗澀，了知諸法如幻如化，能知有情心行差別。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨他心智通。

    “復次，慈氏！雲何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多起宿住隨念智證通？所謂住不動地得法平等，善能了知諸法實性，清淨智慧住奢摩他、毗缽舍那止觀相應，于一切事心無忘失，智為先導三業清淨，福德、智慧二種莊嚴，自然覺悟不由師教，到于涅��常樂彼岸。菩薩摩訶薩以如是智，能憶過去一生二生若十二十乃至一劫百千萬億那庾多劫若成若壞，皆悉憶知。彼諸劫中如是有情，生如是家，如是父母，如是種族，如是姓字，如是相貌色力壽量苦樂等事，無不明了。又諸有情此滅彼生，種種家族自身他身，無量劫生悉皆憶念。及彼生處所有善根及相勸發，憶念知已，悉皆回向無上菩提。又觀過去生死之身，無常、苦、空、無我、不淨，如是知已，于諸色相壽命修短富貴自在不生我慢，不求釋、梵、護世四王、人天果報，但以大悲利樂有情隨願受生。又知過去無量生中所造惡業，深生愧悔，于現在世能舍身命不造諸惡，于無量世所有善業悉皆回向阿耨多羅三藐三菩提，普施法界一切有情，不求世間最上果報，紹三寶種盡未來際，無有斷絕永無休息。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨宿住智通。

    “復次，慈氏！雲何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多起神境智通利樂無盡？所謂菩薩住不動地得真寂靜，除去憂苦、尋、伺、喜、樂、出入息等，不生不滅住真法界，能現種種神通變化——或身如火聚放大光明，遍滿三千大千世界；或身上出水如注大雨；捫摸日月威光自在；或現大身上至梵天；或現小身猶如芥子；或震動大地如水濤波；或以一身而現多身，或以多身還復一身；或隱或顯說種種法；或沒山石，或復直過若上若下，如電流光往還自在，行坐空中如鳥飛翔；或履地如水履水如地，出沒自在無所障礙——如是神力皆為利樂一切有情。復以大悲普門示現——或現佛身或菩薩身，聲聞、獨覺、釋、梵等身，及諸異類種種之身——隨其根性皆悉為現，隨其樂欲而為說法。或諸有情恃其力勢而起貢高，隨彼所應而為現身調伏說法。或為釋、梵、護世四王、那羅延等諸大力士，為降伏故，舉妙高山擲置他方無量世界，猶如擲彼阿摩勒果還置本處，而諸天人無往來想，菩薩神力亦無損減。又復于此三千大千世界，上至色究竟天、下至水際，以其右手掌此世界住經一劫，行住坐臥而無妨礙，還置本處，而諸有情水性之屬亦無嬈害，都不覺知往來之想。如是菩薩示現自在神通力時，令諸有情驕慢之心悉皆調伏，而為說法。

    “復次，菩薩以神通力，隨意所欲皆得自在，如如意寶所求皆得。或變大海而為牛跡，或以牛跡而為大海。或現火災至于初禪，或現水災至于二禪，或現風災至于三禪。或變水作火、變火為水。如是種種上中下法，隨心變化而得自在，更無有人能動轉者，除佛世尊，余無能壞。菩薩以此廣大神變，隨其根緣說廣略法，令諸有情而得解脫。如是菩薩自在神力，一切天魔及煩惱魔所不能障，以是菩薩過彼天魔及煩惱魔入佛境界，隨其根緣拔濟有情得大自在，常不斷絕無能動轉。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起神境智通化用無盡。如是五通但名靜慮，不得名為波羅蜜多。

    “復次，慈氏！若諸菩薩得此通已，精勤修習靜慮波羅蜜多，于無上菩提得不退轉。譬如貧人掘一伏藏，未見異相猶懷懈慢，穿掘不已漸見少相，勇銳精勤無有休息，以不息故便能得之。菩薩摩訶薩亦復如是，未得阿耨多羅三藐三菩提，日夜精勤修真靜慮不休不息，乃至證得無上菩提。

    “復次，慈氏！如是靜慮，一切有情發心非難，長時不懈能成就者是則為難。譬如勝軍侵奪他國取之不難，得已善守是則為難。外道邪師修定亦爾，不近善友、不聞正法，邪求解脫，獲無色定謂得涅��，壽盡之時趣地獄報。復如痴人畜養毒蛇常飲牛乳。所以者何？世醫皆言牛乳除毒。蛇飲乳已毒轉盛，如是痴人謂蛇毒盡，而摩𢪛之，為蛇所螫中毒而死。一切眾生亦復如是，日夜畜養如是毒身，為求安樂常供飲食，無常忽至死魔毒發，失諸善法，趣向三涂。

    “復次，慈氏！聲聞、獨覺所得靜慮斷煩惱障，無大悲心而入涅��，非真靜慮。凡夫有情身口意業，恆為八萬四千煩惱之所纏縛不得自在。譬如有人供養怨家、羅剎惡鬼，供給不已，漸得調伏煩惱怨家，惡羅剎鬼則不如是，供給色香煩惱轉熾難可調伏，何能修習禪定解脫？既無禪定何有智慧？既無正智十善亦無，當墮地獄餓鬼傍生。以是因緣，菩薩摩訶薩應修梵行四無量心，起無緣慈普遍法界。何以故？菩薩大慈無有齊限，不可思量無邊際故，一切有情遍十方界，菩薩大慈亦復如是。譬如虛空無有邊際，菩薩大慈亦復如是。以是當知有情無盡，菩薩大慈心亦無盡。真空無盡慈亦無盡。以是因緣，菩薩大慈真實無盡。”

    爾時慈氏菩薩白佛言︰“世尊！菩薩普于如是有情起大慈悲，頗有譬喻得宣說者，願為開示。”

    爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“善男子！不可以少因緣譬喻而得宣說。慈氏！當知譬如東方有��伽沙等世界，南西北方四維上下亦復如是。如是十方��伽沙數世界合為一海，滿中海水，如是十方��伽沙數世界滿中有情，一一有情各持一毛，取大海水滴于余處，至滿一劫是海有竭，彼諸有情尚未窮盡。善男子！如是有情遍于十方��伽沙數世界，菩薩于彼一一有情起大慈心。善男子！于意雲何，如是慈心有邊際不？”

    慈氏菩薩白佛言︰“世尊！假使虛空尚可測量，此大慈心不可窮盡。”

    佛告慈氏︰“若菩薩摩訶薩聞是慈心無邊無盡不驚怖者，當知是人亦得如是慈心無盡。其慈心者能護自他，滅除一切諍訟諸惡，能覆有情所有過失，令諸眾生三業調善，常得安樂離諸怨怖。多恨者令其慈忍，息諸戰陣刀兵等苦，悉能救護一切有情。離諸欺誑名聞十方，釋梵四王恭敬供養。慈心瓔珞以自莊嚴，為諸有情解脫導首。能令二乘回心向大，積集一切菩提資糧。不為世福之所屈伏，恆以相好莊嚴其身。能除一切諸根殘缺，舍離八難得生人天，行八聖道涅��正路。菩薩修慈不貪五欲，但于有情起平等心。行布施時心無分別，護淨尸羅救犯禁者，示安忍力令離恚，所行精進皆順正法，住三摩地慈救一切，發大智慧出離世間。煩惱菩提無有二相，無緣大慈降魔軍眾，而能安樂一切有情，此生來生常不舍離。行住坐臥恆勸修持，我慢銷除離諸放逸。又慈心者慚愧衣服淨戒涂香，能斷世間煩惱習氣，饒益有情施一切樂。聲聞慈心唯求自利，菩薩大慈救護一切。

    “復次，慈氏！慈有三種︰一眾生緣慈，二法緣慈，三無緣慈。雲何眾生緣慈？若初發心，遍觀有情起大慈心。雲何法緣慈？若修行時觀一切法，名法緣慈。雲何無緣慈？得無生忍，無有二相，名無緣慈。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩住真法界大慈心也。”

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第八

    大正新修大藏經第08冊No.0261大乘理趣六波羅蜜多經

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第九

    賓國三藏般若奉詔譯

    靜慮波羅蜜多品第九之余

    佛告慈氏︰“菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，應當修習大悲無量，為此大悲于諸善業而為導首。譬如命根于出入息而為其先，輪王七寶輪寶為先，大乘萬行大悲為先。譬如長者唯有一子，父母鐘念徹于骨髓。菩薩大悲亦復如是，于諸有情住于極愛一子之地。雲何大悲？大名麼賀，麼者名我，我以大悲利樂有情故名大悲。又賀者名性，自性大悲能濟有情，不由他教，故名大悲。又娑�墩咼粢遜鄭　磺杏星槲矣　然エ拭蟊　Ｓ皺日咼ゃ２渙釧說悶潯愎剩　　蟊　Ｓ執舜蟊　唚蘢鞣獎悖　砂煲磺兄刑　省Ｓ執舜蟊　　蛭奘ψ勻恢槍省Ｓ執舜蟊　��磺凶孕娜饒眨　嫠秤星槲　囊婀省br />
    “復次，慈氏！此大悲心有五十種。雲何大悲？無諂諛故。雲何大悲？身口相應故。雲何大悲？無虛誑故。雲何大悲？住實際故。雲何大悲？不退轉故。雲何大悲？了本覺故。雲何大悲？無詐偽故。雲何大悲？自性清淨故。雲何大悲？行質直故。雲何大悲？住正性故。雲何大悲？求佛身故。雲何大悲？求佛壽故。雲何大悲？不起一切過故。雲何大悲？護有情故。雲何大悲？所度有情無有量故。雲何大悲？同虛空故。雲何大悲？不舍貧窮諸眾生故。雲何大悲？拔諸苦故。雲何大悲？自性不動荷負一切故。雲何大悲？行清淨行不誑自他故。雲何大悲？能作自利諸善業故。雲何大悲？普與樂故。雲何大悲？不生疲倦故。雲何大悲？能除重擔示勝義故。雲何大悲？堅持施忍精勤行故。雲何大悲？能忍下劣所輕慢故。雲何大悲？不懷一切宿憾恨故。雲何大悲？作無上醫故。雲何大悲？以大乘慧攝下劣乘，等無二故。雲何大悲？善覆自德贊他善故。雲何大悲？能與無漏真法樂故。雲何大悲？能舍所愛心無吝故。雲何大悲？為諸有情心無悔故。雲何大悲？善持淨戒護毀禁故。雲何大悲？能忍己苦，令諸有情得佛樂故。雲何大悲？成就有情住法身故。雲何大悲？不惜自身舍支節故。雲何大悲？樂修功德不求報故。雲何大悲？能調有情修靜慮故。雲何大悲？了三界空不染著故。雲何大悲？積集善根離不善故。雲何大悲？能滿一切有情所求願故。雲何大悲？不舍普願住無為故。雲何大悲？舍有為法故。雲何大悲？慳貪有情令行舍故。雲何大悲？能令有情住佛戒故。雲何大悲？多有情令住忍故。雲何大悲？懈怠有情令精進故。雲何大悲？散亂有情令住定故。雲何大悲？愚痴有情令智慧故。”

    佛告慈氏︰“如是大悲，能令自他一切善根皆得成就，是則名為大悲無量。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，雲何修習大喜無量？所謂憶念一切佛法愛樂恭敬，不住生死、不壞喜心，除諸邪見、離五欲蓋，能安有情住真實際，恆求如來三十二相、八十種好，听聞正法順第一義，恆樂修行達于彼岸，圓滿具足喜慶心生。譬如世間大節會日，一切親族善友集會，勝妙五欲歡娛喜悅。菩薩亦爾，起大神變游戲之時，八部龍天四眾雲集，戒、定、智慧、解脫、知見悅樂其心，是名大喜。又此喜者，于諸有情無損害心，勤求一切諸佛妙法，已得未得心無暫舍。于大乘法心恆正解，于二乘法不生取著。舍離慳吝增長檀那，見乞者來心樂惠施。于他持戒生淨信心，見毀禁人極懷憐愍。于己尸羅清淨圓滿，離三惡怖回向法身，設有毀罵安忍受之。于軌範師奉順言教，頂戴尊重勤而行之。于諸有情善言含㗛，遠離顰戚先意問訊。住真寂定，無諂無誑不粗不曲，常贊人善不說他過，樂與眾同行六和敬，作大法師開示涅��顯真實相。于尊重所起父母想，等視眾生猶如一子。于親教師尊重如佛，于修行者猶海導師，諸波羅蜜如無價寶，于說法人如如意珠，無漏法林自在游戲。教授我者深自慶喜，聞說過非如醫示病，聞說正法如病獲藥是名為喜。了苦、無常、無我、不淨，隨順涅��常樂我淨一相一味，故名為喜。又大喜者，體真勝義性無生滅，不沈不舉、無去無來、常爾一心，名真喜悅。又大喜者，如聞善言身心適悅，安住不動猶若須彌。又大喜者，明了因果無迷謬故。又大喜者，如地不動為所依故。又大喜者，如威德人無能敵故。又大喜者，如勝義諦不毀壞故。又大喜者，如佛法僧功德圓滿求無厭故。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩大喜無量。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。雲何修習大舍無量？菩薩摩訶薩修舍無量，總有三種。雲何為三？一者煩惱舍，二者護自他舍，三者時非時舍。雲何名為煩惱舍？若遇恭敬心不高舉，設遇輕慢不鄙卑賤，得利不喜、失利不憂，毀罵不、贊亦無喜，稱揚不欣、聞譏不恚，遭苦難時觀空無我，悅樂事至恆觀無常，于所愛境心無貪著，設見嫌恨亦不生，于怨于親、持戒破戒其心平等，作善作惡、若愛若憎都無二相，聞善惡言正不正法亦復如是，于諸有情其心平等，于身命財不生慳吝，是則名為煩惱大舍。雲何名為護自他舍？菩薩摩訶薩若有人來節節支解，菩薩于彼無恨心。如是菩薩于身語中未嘗變易，是名為舍。復次乞叉(二合、上聲)多者，是名雙義及瘡痕義，謂眼及色，如有二人于菩薩所，一人打罵、一則香涂，菩薩觀之等心無二。瘡痕義者，菩薩觀之，第一義中誰為打者、誰為涂者？不見損益亦無彼我，不害自他，是名為舍。眼根色境雙義既然，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，寂滅平等亦復如是。于毀贊者及我六根，第一義中無傷無害，故名為舍。設被傷害亦不損他，是名為舍。或護自他俱無傷損，是名為舍。于利非利常爾一心無害自他，故名為舍。常自覺察護他人心，離于諍訟，亦名為舍。復深觀察無有是非，是名為舍。如是名為護自他舍。雲何名為時非時舍？若諸有情不受教誨非法器者，菩薩不，名非時舍。于聲聞人觀四聖諦，獲苦法忍趣羅漢果，菩薩不障，名非時舍。行布施時且止持戒，修淨戒時且止于施，忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是、名非時舍。若于諸法應成就事決定應作、精進勇猛長時無倦、無暇無退不辭勞苦、乃至事畢方可故舍、是名時舍。如是名為時非時舍。如是修習慈悲喜舍，但名靜慮，不得名為波羅蜜多。”

    爾時慈氏白佛言︰“世尊！如是修習靜慮為因，悉能具足神通智慧。雲何名為神通智慧？”

    爾時薄伽梵告慈氏言︰“善男子！是神通者，能以通力見極微色，是名神通；以淨法眼，知色性空亦不取著，是名智慧。復次，聞諸世間極微小聲，是名神通；于諸音聲，悟無言說離諸譬喻，是名智慧。復次，能知一切有情心行，是名神通；了諸有情妄心非心，是名智慧。復次，于過未際悉皆憶念，是名神通；了佛土空，是名智慧。復次，了知根性差別之相，是名神通；了勝義空，是名智慧。復次，能知諸法，是名神通；了俗如幻，是名智慧。復次，力能超彼釋、梵、四王，是名神通；超過一切聲聞、獨覺，是名智慧。慈氏！當知如是名為菩薩摩訶薩修真靜慮得不思議神通果報。

    “復次，慈氏！一切眾生恆為無量煩惱擾亂其心。菩薩摩訶薩得真三昧，隨彼有情煩惱品類，現如是等諸三昧門令其解脫。菩薩摩訶薩勤加精進住是三昧，令諸有情安住如是平等法中。所謂得心平等、行平等、相應平等，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧悉皆平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。

    “復次，慈氏！此三昧平等即菩提平等，菩提平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是名住真三昧。

    “復次，慈氏！此菩提平等即虛空平等，虛空平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是則名為住真三昧。

    “復次，慈氏！一切世間性平等即清淨性平等，清淨性平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等，是則名為住真三昧。

    “復次，慈氏！若知自心平等，即知一切有情心平等，是則名為住真三昧。

    “復次，慈氏！若諸有情，能于我身作于饒益及不饒益，我于彼等，心如大地普皆平等，其心不動。所以者何？由住是三昧平等性故。以住三昧，無散亂語、無率爾語，了達諸法、解第一義，善知時節隨順而說，八風不動。菩薩能住如是平等法性，不舍三昧、不離世間，自在無礙，是名菩薩摩訶薩方便智慧靜慮波羅蜜多。

    “復次，慈氏！雲何菩薩摩訶薩修行出世方便智慧？若菩薩修靜慮時，于諸有情起慈悲心，名為方便；觀法寂滅，是名智慧。復次，修靜慮時歸依于佛，是名方便；了無取著，是名智慧。求一切法，是名方便；了法性空，是名智慧。觀佛色身，是名方便；觀佛身空，是名智慧。觀佛梵音，是名方便；了無言說，是名智慧。若正觀時，是名方便；觀照亦空，是名智慧。拔濟有情，是名方便；了眾生空，是名智慧。知眾生根，是名方便；根性亦空，是名智慧。觀佛土淨，是名方便；了佛土空，是名智慧。得佛菩提，是名方便；了本寂滅，是名智慧。請轉法輪，是名方便；法無轉相，是名智慧。觀七覺支，是名方便；了真本覺，是名智慧。菩薩摩訶薩如是相應修習靜慮波羅蜜多，一切天魔不得其便，即能成就無上菩提。”

    爾時薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時，會中三萬二千菩薩得日燈三昧，此日燈三昧亦名一莊嚴三昧。雲何名為日燈三昧？如日出時，一切燈燭星月無復光明。菩薩得此三昧者亦復如是，有學無學聲聞、獨覺。諸有情智映蔽不現，是故名為日燈三昧。復次，雲何名一莊嚴三昧？所言一者即是無生，無生者即是法空。又一者名遍一切處，譬如油麻油遍麻中。無生法者亦復如是，體遍一切，是名一莊嚴三昧。此一莊嚴亦名一增長三昧，一者即婀，婀即法界，所謂契經令法界現前，法界現前已。所有諸法神通增長明了現前，是故名為一增長三昧。此一增長亦名一法界三昧，所言一者即是法界，法界亦空，以定力故其空現前，是名一法界莊嚴三昧。此一法界亦名一空三昧，所言一者猶如虛空，一切萬物生長空中，菩薩真空現在前時，信等善法悉皆增長，是故名為一空三昧。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩住此靜慮波羅蜜多時，能入俱胝那庾多百千三昧。今為汝說小分名字，所謂電光三昧，月光三昧，善增長三昧，毗盧遮那三昧，增長不思議三昧，如如光照三昧，無垢三昧，海德三昧，能自在轉一切法輪三昧，成就禁戒三昧，無憂三昧，堅固三昧，甦迷盧三昧，法炬三昧，法勇三昧，轉法智自在三昧，散積聚法三昧，持一切法三昧，持白法三昧，知他心三昧，莊嚴寶幢三昧，滅煩惱三昧，壞四魔三昧，發起十力三昧，無著三昧，斷縛著三昧，燈手三昧，聞施名三昧，持地三昧，安住心三昧，須彌燈三昧，摧伏怨敵三昧，智炬三昧，發生智三昧，教授三昧，自在轉無邊法門三昧，令心堪任三昧，知勝妙善三昧，震日月音三昧，無所行三昧，壞魔三昧，無種種想三昧，善調伏心三昧，釋師子三昧，念佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退轉三昧，不三昧，最勝無我三昧，似空處三昧，常覺悟三昧，除煩惱緣三昧，如虛空三昧，入功能三昧，念慧覺三昧，無盡辯三昧，大悲聲三昧，現真諦三昧，不毀壞三昧，善行三昧，有情歡喜三昧，知愛樂三昧，生愛樂三昧，勝慈三昧，性靜三昧，大悲三昧，大喜三昧，無所舍著三昧，法義三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，無動三昧，善調伏身三昧，解脫智自在三昧，金剛幢三昧，勝蓮花道場三昧，離世間法三昧，勝智三昧，佛觀行三昧，威光三昧，威焰三昧，與解脫智三昧，佛身莊嚴三昧，光明普遍三昧，剎土遍淨三昧，入有情性三昧，滿一切願三昧，順菩提路三昧，波羅蜜莊嚴三昧，寶髻三昧，覺花三昧，與解脫果三昧，甘露音三昧，無滯三昧，疾風行三昧，寶冠三昧，截海流三昧，金剛峰三昧，大神通三昧，出生義三昧，見無邊佛三昧，憶持一切所聞三昧，與剎那智三昧，清淨無邊功德三昧，如是無量俱胝三昧。若諸菩薩摩訶薩得是三昧者，是則名為靜慮波羅蜜多。”

    時薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時，會中七十八那庾多人天發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩證無生法忍。

    般若波羅蜜多品第十之一

    爾時薄伽梵處于種種摩尼寶王師子座上，現種種相，純以菩薩摩訶薩眾而共圍繞。時慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言︰“大聖世尊已為利益安樂諸菩薩故，說靜慮波羅蜜多，唯願世尊為諸菩薩說般若波羅蜜多。又此般若波羅蜜多復有幾種？修何方便而能得之？唯願如來分別解說。”

    爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言︰“善男子！汝今諦听，善思念之，吾當為汝分別解說。若諸菩薩修行布施波羅蜜多，乃至靜慮波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生而為根本。譬如眼等五根發生五識，能取五塵皆有作用，如是一一皆以識心而為根本，若離其心無所成辦。菩薩摩訶薩修前五種波羅蜜多，恆以智慧而為其母，若離智慧無所克獲。亦如有情身有命根能有所作，命根謝已無復堪任，修行諸度若無智慧亦復如是。譬如國境無有智臣，陰陽失序，一切人民皆不安樂。法王國土若無智慧亦復如是，修行布施乃至靜慮波羅蜜多皆不成就，解脫涅��終不能得。亦如商主入海采寶，要得船師方達寶所隨意而取。菩薩亦爾，于生死海以五波羅蜜多而為舟舡，載功德寶，要因般若波羅蜜多無上舡師至于彼岸。”爾時薄伽梵而說頌言︰

    “智慧為根本，能生善法芽，

    佛果大菩提，無非智所作。

    如人遭苦難，智者能救護，

    愚者造諸惡，如石投深水。

    若無真智慧，多聞妄分別，

    斯人不解義，如器安知味。

    所謂長老相，不必在耆年，

    雖少有智慧，是為真長老。

    如世有德人，正直無邪曲，

    不能辯邪正，寧知理是非。

    正智聞深法，智與理相應，

    隨順于大乘，是名真智者。

    于得失無著，憂喜不能動，

    安住如須彌，是名真智者。

    恭敬不生喜，輕慢無恚，

    智慧如大海，是名真智者。

    不說他人過，亦不稱己德，

    智照無自他，當獲大名稱，

    勇猛勤精進，遠離一切相，

    我慢悉皆除，是名真智者。

    常當正觀察，不見他人過，

    深信善惡報，是名真智慧。

    智者在眾中，不說自功德，

    若人所稱贊，愧心無取著。

    成就諸功德，虛己常謙下，

    如果樹繁熟，枝條自低屈。

    福智生豪族，雖貴無�x慢，

    愚者自矜高，智者應觀察。

    智慧為善伴，遠離惡知識，

    斷滅諸煩惱，自然得解脫。

    樂將護惡人，亦當常遠離，

    崇重于賢善，是名真智慧。

    菩薩多悲智，損惱猶慈愍，

    如斫�釤詞鰨　饗閆輾茵ャbr />
    不念他人惡，常思其善事，

    智慧離分別，人中最第一。

    智者住空寂，被毀心無惱，

    諸惡不能燒，如火暖大海。

    大悲離分別，見惡常憐愍，

    如日放光明，不棄旃荼舍。

    智人雖小過，為益應同住，

    如入瞻卜林，自然皆蒙燻。

    正智離分別，如日無私照，

    亦如清涼月，能淨諸雲翳。

    智者多慈悲，常濟于貧乏，

    見乞不輕賤，應生歡喜心。

    如樹初生長，日夜無休息，

    智者樂修行，增長亦如是。

    智者遇大怨，慈悲猶不舍，

    如折蓮花睫，藕絲恆不斷。

    生死如毒樹，悟即法身果，

    生死與涅��，本性皆平等。

    淨慧賢聖行，大悲常利物，

    不擇于怨親，恆離于分別。

    耆年多智慧，淨戒悉圓滿，

    親近如是人，速成安樂行。

    智慧無垢人，三業恆清淨，

    應親近是人，尊重過父母。

    無智難親近，能壞善人心，

    如火燒枯木，應當常遠離。

    供給于惡人，欲益反招損，

    如人飼猛獸，無不傷害者。

    供養智慧人，小善獲多福，

    如人飲甘露，求得安隱樂。”

    佛告慈氏菩薩摩訶薩︰“此般若波羅蜜多，皆從善友聞正法生，邪見之人是智慧怨，汝等應當親近善友、遠惡知識。此般若波羅蜜多，非唯出生一切善法，過去未來現在諸佛皆從此生，當知此經即是一切諸佛之母。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩行布施時，有二種智︰一者小智，二者大智。小智施者，為求人、天、二乘解脫，如是施者但名布施，不得名為波羅蜜多。大智施者，心無所得，無所得故得佛菩提，如是施者名檀波羅蜜。以是故知，檀波羅蜜從智慧生。尸波羅蜜亦有二種︰一者小智，二者大智。小智持戒，怖三惡道，求生人、天、二乘解脫，如是持戒心不清淨，不得名為尸波羅蜜。大智持戒，普為利樂一切有情，不住于相而無所得，趣大菩提，如是持戒是則名為尸波羅蜜。以是故知，戒波羅蜜從智慧生。忍辱波羅蜜多亦從般若波羅蜜多生，一切有情本智如日，無明覆蔽忍光不現。修安忍者除斷無明，聖智現前佛日斯照。譬如國邑無有智臣，識用不均人民流散，設有智者亦當回避，無忍慧者亦復如是。又此智慧如明眼人，遙見毒蛇即便遠避，有智慧眼避恚蛇亦復如是。無慧眼者，謂于過去無量劫中修行諸善，無安忍力及智慧眼，一念火燒滅無余，如干草積飆火入中焚燒皆盡。智慧之人有安忍力，設遇惡人打罵訶責，正智安忍能調伏之。譬如香象既已調伏，臨陣驅策能破敵軍。菩薩摩訶薩亦復如是，住無相忍不起恚，無緣大悲廣度一切。以是當知，安忍波羅蜜從般若波羅蜜生。精進波羅蜜亦從般若波羅蜜多而得發生。何以故？若無般若波羅蜜多，一切所作皆不成就大菩提果，無邊法門安住最勝，巧便大智周遍觀察，要精進力方能圓滿六波羅蜜。以是當知，精進波羅蜜皆從般若波羅蜜生。禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生。所以者何？意業微細難可測量，身口所作則易除滅，妄心所起難可制伏。如風飄火猛焰可制，如海濤波亦可息之，唯有妄心甚難調伏。何以故？無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者，妄起尋求而伺察之。如是妄想設入定門心猶取著，無智慧故經百千劫，終不能得三昧現前。亦如愚人妄執諸見，或執我常、或執我斷，見不清淨，雲何能得三昧現前？有智慧人觀察二事︰一者見其自身多有疾病苦樂等事，皆由先世妄想顛倒，造作諸業而今受之。若無痴愛，何有病耶？身本自空，因緣幻有，無造無作，誰受苦耶？二者復應重更觀察，雖無我相，所作福業皆不唐捐。當願法界一切有情，無盡福德滌令清淨，悉得成就六波羅蜜，戒、定、智慧以為莊嚴。以是故知，一切萬行皆以般若波羅蜜而為其母。猶如大地皆依虛空而得安立，而彼虛空無有所依。般若波羅蜜亦復如是。以是故知，禪波羅蜜，智慧為母。非唯五度從智慧生，一切世間福德名聞人天果報，乃至出世無漏善根，皆以智慧而為生處，猶如大地皆依虛空而得安立。一切眾生執我取相，有五怖畏︰一不活畏，常積資財恐不活故。二惡趣畏，造不善業恐墮三涂恆怖畏故。三者死畏，愛惜身命恐喪失故。四者惡名畏，恆作諸惡以自覆藏，恐人聞知常怖畏故。五者大眾威德畏，于大眾中所發言詞懷怖畏故。菩薩摩訶薩智慧觀察具證二空，能益自他，無不活畏。除斷邪行具淨尸羅，必至涅��，無惡趣畏。深入緣起了本無生，則無死畏。住無相理身心寂靜，無自他相，離惡名畏。成就微妙四無礙辯，處眾無畏猶師子王，是故名為無大眾畏。

    “復次，慈氏！一切眾生根性差別，慳貪者令惠施，恚者令慈忍，我慢者令謙下，愚痴者得智慧，開示涅��顯真實相無量功德，皆從般若波羅蜜生。一切諸佛及諸菩薩、天龍八部咸皆贊嘆，尊重恭敬猶如父母。譬如慈母唯有一子，鞠育誨示漸漸成長令得尊貴。菩薩亦爾，憐愛有情等如一子，般若甘露而為法食，五波羅蜜為大資糧，十力、四無所畏、十八不共法諸妙功德莊嚴法身，成就無上法王之位。

    “復次，慈氏！有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了，增長痴無所覺知。一者懶惰，于世事業皆不成就，豈能修行出世妙善。二者近惡知識，造諸惡業增長無明。三者耽著睡眠身心昏昧，不能修習無上菩提。四者听聞大乘尋復忘失。五者樂習世間一切技藝，不知如幻而生執著。六者我慢覆藏，雖遇善友不能咨問無上正法。七者于大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高便生退屈。八者恥己愚昧，不能親近有智之人。九者攻乎異端詐謂知見，有所論難皆涉邪徒。十者于最上乘不生信樂，設有所聞師心邪解。由是十事障礙大乘，正法不聞，淪溺生死。離此十事有十勝法，便能悟入無上菩提。一者精勤樂習禪定。二者親近善友听聞正法。三者損減睡眠恆自覺悟。四者于大乘法所聞不忘。五者順世事業，常觀如幻無所著故。六者無所藏隱，決眾疑故。七者不輕己身，勤修行故。八者常樂法施，興大會故。九者恆自謙下，不誑眾生故。十者不自師心，深入佛慧故。菩薩摩訶薩以此十事具足圓滿六波羅蜜，成就法身清淨解脫。

    “復次，慈氏菩薩摩訶薩！此般若波羅蜜多，不與十六種法而為相應。一者不與十二因緣相應，所謂無明乃至老死。二者不與無明滅乃至老死滅而為相應，菩薩摩訶薩離分別心、無二相故。三者不與身見、邊見乃至六十二見而為相應。四者不與世間八風相應，所謂利、養、稱贊、譏毀、苦、樂、衰、損等事而為相應。五者不與隨煩惱等忿恨相應。六者不與我慢、增上慢等相應。七者不與根本貪、、痴等而為相應。八者不與煩惱魔、死魔等而為相應。九者不與我相、人相、作者、受者、養育、士夫、補特伽羅、意生、儒童、業障、報障、煩惱等障而為相應。十者不與妄念分別、見聞覺知而為相應。十一者不與四顛倒法而為相應——無常計常、常計無常，無樂計樂、樂計無樂，無我計我、我計無我，不淨計淨、淨計不淨。如是妄計名顛倒法，有情心行乃至諸塵勞門而為相應。十二者不與慳吝、犯戒、恚、懈怠、散亂、愚痴而為相應，亦不與有相行施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧相應。十三者不與不善等法——性罪遮罪、有漏有為——而為相應，亦不分別世出世善法——有漏無漏——而為相應。十四者不與二十二根相應，所謂眼、耳、鼻、舌、身根相應，亦不與苦、樂、憂、喜、舍受相應，亦不與男女等根、意根、命根、信等五根、三無漏根而為相應。十五者不與三界五趣種種有情而為相應，亦不分別大乘小乘佛法僧寶差別之相而為相應。十六者不分別真諦俗諦、有為無為、有智無智、有識無識、作意無作意、有體性無體性、有相無相心意差別而為相應。慈氏、當知摩訶般若波羅蜜多，無染無著，離諸分別，平等清淨，一相一味，不與如是差別等法而為相應。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩善巧方便行深般若波羅蜜多時，住奢摩他、毗缽舍那，住身寂靜，了因緣法如幻如化，順勝義諦，離有離無非斷非常，隨順因果，無我人相真實不動，不壞威儀住三解脫門而不取證。無動無靜是如來禪，游戲神通深入實際，不住生死不入涅��，不盡有為不住無為，雖觀無相不舍大悲，雖住三界而恆出離，知真無染而不修證，離於戲論常樂宣說。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應于善友听聞正法，具足八十四種勝上之心，方能發生般若波羅蜜多微妙勝慧。所謂住真實相，最極微妙相，般若相應相，善知識相，離�x慢相，恭敬相，右繞相，無量相，善言相，至誠相，善作意相，無亂相，無定相，妙寶相，妙藥相，除病相，法器相，示導相，入智慧相，聞法無厭相，增長舍相，善調象馬相，敬事多聞相，樂聞深法相，觀身寂滅相，清淨適悅相，聞法無倦相，聞義相，聞法相，隨說修行相，為他說法相，聞所未聞相，聞神通相，不求余乘相，樂聞般若相，樂聞菩薩藏相，樂聞善巧方便相，四攝法相，聞梵行相，念正定相，能生善巧無生相，大慈悲心相，緣起相，無常相，苦相，空相，無我相，不淨相，寂靜相，空相，無相相，無願相，無不善行相，勝義諦相，不壞相，自在相，護自心相，不舍精進相，思惟妙法相，對治煩惱相，宗重正法相，對治邪見相，獲聖財相，除斷貧窮相，智者稱贊相，智人極喜相，智者所樂相，崇重賢善相，見諦相，觀蘊過失相，有為過患相，依法相，依義相，依智相，依了義經相，不依不了義經相，不作諸惡相，自利益相，利益他相，善作業相，無熱惱相，勝行相，獲一切諸佛法門相。慈氏！當知听法之人具足如是勝妙之心，能善听聞甚深般若波羅蜜多，知一切法無我、無人、本來清淨。生死、涅��平等無二。復次，菩薩摩訶薩觀于眼等五根苦樂等受，男女意、命，能起煩惱生死根本；信等五根、三無漏根，能舍煩惱是涅��因。知煩惱性從本以來，不生不滅性相常住，如是修習是名般若波羅蜜多。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩所修勝行，與智慧相應及不相應，無有分別、二智平等，不舍眾生恆起大悲，普覆一切清淨不動。如是修習，是則名為般若波羅蜜多。”

    佛告慈氏︰“此般若波羅蜜多句義不可思議，是相應句、如理句、如量句、佛語句、了緣句、無礙句、無滅句、大舍句、不動句、一切不動句、無依止句、平等句、無難句、無高下句、實際句、不變易句、無著句、無住句、無所住句、對治句、寂靜句、極寂靜句、遍寂靜句、無戲論句、無起句、即真句、不缺句、無余句、無際句、無對治句、最勝句、真實句、如如句、絕言句、不別異句、無彼此句、三世平等句、無三世句、不住五蘊句、不住六界句、不住十二處句、不住十八界句、依法句、依義句、依智句、依了義句。如是句義，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不可思議，離言說故、真勝義故、不可思議故、無因喻故、無比量故、無有上故、自利利他故、大希有故，唯佛與佛能證能說，余無測知。何以故？般若波羅蜜多無性無相、無比無喻，唯佛如來方能究盡。

    “復次，慈氏！此般若波羅蜜多，非即蘊、處、界，無依無止、不生不滅，不內不外不在中間。是故般若波羅蜜多不可思議。”

    爾時，慈氏菩薩聞是般若波羅蜜多，歡喜踴躍，以偈贊曰︰

    “大雄世尊智無量，十力無畏真解脫，

    神通廣大無邊際，一切無能測量者。

    昔曾侍覲無量佛，獲得甚深微妙智，

    難行苦行恆沙劫，是故能成調御師。

    佛證自然一切智，住真寂滅難思議，

    唯佛如來自證知，能現無邊佛境界。

    法性真常離二邊，寂滅無為出三有，

    煩惱業苦悉皆除，法身清淨真解脫。

    菩提道場成正覺，唯有諸佛能證知，

    清淨湛然無去來，無相無行無說示。

    涅��無比無能喻，凡夫二乘莫能測，

    等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨明了。

    佛會一切聲聞眾，逮得己利如來贊，

    漏盡皆住最後身，此等不知佛境界。

    一切闢支佛利智，遍滿十方如稻麻，

    百千萬劫共思惟，不能測知佛智慧。”

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第九

    大正新修大藏經第08冊No.0261大乘理趣六波羅蜜多經

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第十

    賓國三藏般若奉詔譯

    般若波羅蜜多品第十之余

    佛告慈氏︰“菩薩摩訶薩有七種事，能得如是不可思議無盡法門，謂因無盡、有情界無盡、大悲無盡、妙用無盡、法門無盡、壞生死魔故、智無盡故。如是般若波羅蜜多，無行無相、無生無滅，菩薩于一切法應如是知。”

    佛說是甚深般若波羅蜜多時，會中有一外道名微末底，即從座起而白佛言︰“世尊！佛說一切諸法本來不生、自性清淨。此義不然。自在天常，而是一切萬物父母，能生諸法，能造能作安立世間。復有說雲︰‘神我能生一切諸法，然此我者住于心中猶如拇指。’復有說雲︰‘一切諸法從和合生。’雲何今者乃說無生？”

    爾時薄伽梵告微末底︰“汝所問者，隨汝意答。斷汝疑心，應當諦听。如汝所說︰‘自在天常，能生一切。’所生萬物應同一性，悉亦是常。若謂所生前後變易非常住者，理亦不然。用不離體，應是常住；體不離用，應非常故。自在常者，生應常生，雲何有時或生不生？既不常生，雲何是常？以是義故，同彼所生，定是無常。所生既多，亦非是一，若是一者應無差別，萬類區分如何是一？又自在天能生一切，無有慈悲。若有慈悲，應令有情悉生人天常受快樂，雲何令諸有情受于八苦，生三惡趣受種種苦？若有慈悲，雲何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切應無變易，雲何異類生滅無常，五趣之中受茲不淨？譬如見果即知其因，當知自在非常非一。若言妙好是自在作，粗鄙不善畢舍遮為。如是之言亦不應理。善由自在，惡由舍遮，善惡相違何名自在？又諸有情，作惡人多、修善者少，即畢舍遮鬼勝自在天。又諸有情，所作善事自在處分，所作諸惡鬼所教者。汝諸弟子恆作是言︰‘為善生天，惡墮地獄。’若生天墮獄由造善惡，雲何言彼自在作耶？譬如國王使人宣令賜財授職，但言王賜，終不言是宣教命人。又如國王使人斷命，但言王殺，不言魁膾。是即造善歸自在天。若造諸惡，畢舍遮受，有情何故受苦樂耶？以是當知，大自在天決定不能造作一切。若言一者，有情何故能生無量善惡心耶？以是故知亦非是一。若言一切由自在天，即應純善，何有惡耶？如人有時于多人所，作諸惡事即是惡人。若眾生惡由自在者，世間咸謂地獄罪人自作惡業，汝獨雲何推自在耶？又如有人謗他作惡得無量罪，汝謗自在獲罪亦然。

    “復次，微末底！自在造作過失如前，神我過失倍過于彼。若我是常、能造作者，此身去住應得自由，無人能害，雲何號哭而懼死耶？若我是常，應能憶念過去造業受諸苦報，故于今生不應造惡。又我常者，即應自在舍于衰老恆受少壯，如脫故衣更著新好，雲何而有老病死耶？以是當知，我非作者。

    “復次，微末底！我觀諸法，亦非和合因緣所生。所以者何？因無生性。因若有生，不應待緣。緣無生性亦復如是。若說因緣我能和合，此亦不然。如二盲人，各別行住不能見色，設令同住不見亦然。當知神我和合因緣亦不能生。若能生者，應是無常，有作用故，如所生果定是無常。以是當知，離所生外無別能生。或說五大極微是常，能生諸法。此亦不然，猶如水米和合成酒，飲即令醉。如是醉力不從外來，非水中出，亦非米出，水米和合轉變而生。一切諸法無有作者，亦無有我而為因緣。所以者何？大地虛空。水、火、風界當知亦爾，豈無情物生有情耶？一切諸法假有實無，非自在天亦非神我，非和合因緣五大能生。是故當知，一切諸法本性不生，從緣幻有，無來無去、非斷非常，清淨湛然，是真平等。”

    爾時，薄伽梵而說偈言︰

    “一切有為法，如乾闥婆城，

    眾生妄心取，雖現非實有。

    諸法非因生，亦非無因生，

    虛妄分別有，是故說唯心。

    無明妄想見，而是色相因，

    藏識為所依，隨緣現眾像。

    如人目有翳，妄見空中花，

    習氣擾濁心，從是三有現。

    眼識依賴耶，能見種種色，

    譬如鏡中像，分別不在外。

    所見皆自心，非常亦非斷，

    賴耶識所變，能現于世間。

    法性皆平等，一切法所依，

    藏識恆不斷，末那計為我，

    集起說為心，思量性名意，

    了別義為識，是故說唯心。

    心外諸境界，妄見毛輪花，

    所執實皆無，咸是識心變。

    色具色功能，皆依賴耶識，

    凡愚妄分別，謂是真實有。

    睡眠與昏醉，行住及坐臥，

    作業及士用，皆依藏識起。

    有情器世間，非由自在作，

    亦非神我造，非世性微塵。

    如木中火性，雖有未能燒，

    因燧方火生，由此破諸。

    展轉互為因，賴耶為依止，

    諸識從彼生，能起漏無漏。

    如海遇風緣，起種種波浪，

    現前作用轉，無有間斷時。

    藏識海亦然，境界風所動，

    恆起諸識浪，無間斷亦然。

    如酪未鑽搖，其酥人不見，

    施功既不已，醍醐方可得。

    賴耶妄燻習，隱覆如來藏，

    修習純熟時，正智方明了。

    諸識隨緣轉，不見本覺心，

    自覺智現前，真性常不動。

    猶如金在礦，處石不堪用，

    銷練得真金，作眾莊嚴具。

    賴耶性清淨，妄識所燻習，

    圓鏡智相應，如日出雲翳。

    若有修空者，順空而取空，

    觀空與色殊，不名真觀者。

    觀色即是空，色空不可得，

    此即勝義空，是真解脫者。

    客塵無自性，無明妄分別，

    實相非有無，眾生虛妄見。

    猶如日月明，流光能普照，

    如來清淨藏，具足諸功德。

    真妄互相燻，猶如二象斗，

    弱者去無回，妄盡無來去。

    蓮花性無染，出水離淤泥，

    菡萏開敷時，見者皆歡喜。

    如來無垢識，永斷諸習氣，

    清淨智圓明，賢聖所歸趣。

    猶如最勝寶，無復諸瑕翳，

    輪王為寶冠，常置于頂上。

    如來清淨藏，永離諸分別，

    體具恆沙德，諸佛之法身。

    住真無漏界，清淨解脫身，

    寂滅等虛空，法性無來去。

    佛現三界中，不生亦不滅，

    此界及他方，湛然常不動。

    平等真法界，佛與眾生如，

    非斷亦非常，大悲恆不盡。

    諸佛法性身，本覺自然智，

    是真勝義諦，唯佛方證知。

    自性體無生，牟尼本寂靜，

    流轉諸三有，畢竟歸依處。

    法無來去相，三世常寂然，

    住真三昧者，見彼法界身。

    清淨不思議，恆沙眾德備，

    此即無漏界，諸佛之所依。

    佛具三種身，體相用平等，

    甚深廣大性，勝義無差別。

    無漏無變易，遠離一切相，

    煩惱及所知，本性恆清淨。

    無垢無染著，是真調御師，

    性淨即涅��，亦是法身佛。

    體備恆沙德，無垢不思議，

    六度常圓滿，此即薩婆若。

    廣大無邊際，永斷于思想，

    斷習成菩提，具恆沙功德。

    于諸法自在，普現諸色像，

    大悲清淨果，常利一切眾。

    無漏無分別，願力皆圓滿，

    猶如摩尼珠，隨色皆能現。

    譬如工畫師，能畫種種相，

    所現諸境界，皆是識心變。

    眾生諸性欲，如來悉能知，

    法身恆不動，願力隨緣現。

    示現兜率天，降神乘白象，

    生處于王宮，出家修苦行，

    即詣菩提樹，降伏諸魔怨，

    成佛轉法輪，或現涅��相。

    示現有生滅，真身恆不動，

    鈍根樂小法，方便說涅��。

    真如法界中，無有涅��相，

    大悲樂饒益，引導于眾生。

    猶如大商主，誘進諸愚少，

    菩薩廣大心，咸令入涅��。”

    爾時微末底聞佛說已，身心適悅歡喜無量，從座而起整理衣服，右膝著地合掌恭敬，以妙伽他而贊佛曰︰

    “墮在生死河，邪見所纏縛，

    迦毗微野娑，迦那仙外道。

    凡愚被昏弊，邪見由是生，

    十力善逝尊，慧日朗明照。

    或聞那羅延，自在天等教，

    增長于貪著，令心發狂亂。

    正見破諸暗，是真如來教，

    我當至心听，歸依大聖尊。

    大梵身四臂，四面蓮花生，

    演說四違陀，增長于邪見。

    唯佛薄伽梵，慧日大聖尊，

    能破我等疑，真實歸依處。”

    時，微末底贊嘆佛已而白佛言︰“大聖世尊！我于今者得大善利，蒙佛慧日正智光明，邪見疑心一切都盡。我今歸依大聖世尊！”

    復白佛言︰“世尊！我今所以名微末底，為求異道心轉疑惑。今于佛前獲正法眼，滅疑惑心名甦末底。我及弟子，同于今日歸佛法僧，修行大乘願無退轉，所得善利，回施有情皆向佛道。”爾時薄伽梵為微末底說是法時，會中無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，六十二那庾多菩薩證無生法忍。

    “復次，慈氏！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應修八法。雲何為八？所謂蘊善巧、處善巧、界善巧、諦善巧、緣起善巧、三世善巧、一切乘善巧、一切法善巧。雲何蘊善巧？謂觀色蘊猶如聚沫，愚人見之謂是白�郟　　　。　淠　　鴆豢紗檳ΑＦ腥　　哉腔奐諞灰澹　松　鑰沼倘緹勰　Ｒ允且蛟擔　﹤８垂窞茉倘縊　嚇藎　倨鶿倜稹か材遣蛔　Ｆ腥　　哉腔奐諞灰澹　聳芐鑰沼倘縊　蕁Ｒ允且蛟擔　﹤８垂巰胊逃倘繆粞媯　縟巳瓤試都粞嫖街　　　　圩　懊俳　蛭蕖Ｆ腥　　哉腔奐諞灰澹　訟嘈鑰鍘Ｒ允且蛟擔　﹤８垂坌性逃倘綈漚叮　形抻屑幔　　灰丫刮匏謾Ｆ腥　　哉腔奐諞灰澹　　行鑰鍘Ｒ允且蛟擔　﹤８垂窞對逃倘緇沒　　縭闌檬　米鶻鷚潯φ嬤殍　螅　篤涫堤�篔�豢傻謾Ｆ腥　　哉腔奐諞灰澹　聳緞鑰沼倘緇沒　Ｒ允且蛟擔　﹤Ｗ魘槍　眩　謚鈑星櫧鶇蟊　男稅渭靡猓　縭槍鄄歟　躺魄傘８垂畚逶逃倘緇妹危　源油氳叩剮納　尬搖ぐ奕恕ぐ拗諫ぐ奘倜　茄　鞘糠潁　遣固剄ケ蕖　饃お逋　　髡摺が　擼　隕魄煞獎懍嗽絛鑰眨　倘緱蝸�瘥e豢傻茫　敲腥　　躺魄芍恰８創危　腥　　墼倘縵歟　尬搖ぐ奕四酥廖拮髡摺が　擼　縭竊絛勻緲展認歟　糝鉅蛟怠Ｈ縭盜酥　　任薅啵　竊蠣　腥　　躺魄芍恰８創危　墼倘纈埃　右翟迪鄭　尬搖ぐ奕四酥潦　擼　縭怯靶粵瞬豢傻茫　任薅啵　敲腥　　躺魄芍恰８創危　墼倘緹抵邢瘢　尬搖ぐ奕四酥潦　擼　縭薔迪穹悄詵峭猓　瞬豢傻悶降任薅　敲腥　　躺魄芍恰８創危　墼檀釉刀小お緇萌緇　　尬搖ぐ奕四酥潦　擼　隕魄芍僑縭盜酥　　任薅啵　敲腥　　躺魄芍恰８創危　墼淌潛浠迪啵　蕹！　唷　鍘ぐ尬搖　瘓唬　員究佔擰　腔搗遣換擔　縭盜酥　　躺魄芍恰br />
    “復次，雲何名為處善巧？謂觀眼處，耳、鼻、舌、身、意處，內法皆空。次觀色處，聲、香、味、觸、法處，外法亦空。以正智慧觀第一義，非內非外，名正知見，是則名為處善巧智。復有處善巧，所謂了眼、耳、鼻、舌、身、意處皆悉是空，亦無見、聞、覺知之相，名法處智。復有了法處智，了色、聲、香、味、觸、法處自性空寂，非眼、耳、鼻、舌、身、意處境界相，名了法處智。復有處善巧，謂眼處，耳、鼻、舌、身、意處，法性空寂、無我我所。色處，聲、香、味、觸、法處，法性皆空、無我我所，非相應非不相應，非善法非不善法，不增不減，無有二相，本來空寂，是名菩薩摩訶薩處善巧智。復有處善巧智，眼處色處本來清淨無染無著，眼處堅固寂然常住。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，性本清淨無染無著，乃至意根堅固寂然常住不變，是名菩薩處善巧智。復次，雲何名為處善巧？所謂聖人處非凡夫處，能生聖道，是名為處。凡夫邪行生于惡道，名為非處。菩薩摩訶薩住八聖道，起大悲心，令諸有情入正定聚，是則名為處善巧智。

    “復次，雲何名為菩薩界善巧智？謂觀眼界、色界、眼識界，無我亦不屬我，亦非眼界、色界、眼識為緣而起，乃至意界、法界無我，亦不系屬于我，乃至意識界無我，亦非意識為緣而起，如是菩薩以正智慧觀第一義，知十八界性即是空、無我、無人，法界平等清淨不動，是名菩薩摩訶薩界善巧智。復有界善巧，所謂了法界智，了知地、水、火、風界性是空，堅、濕、暖、動皆不可得，同真際，等法性，是名菩薩摩訶薩了法界智。復有了法界智，了眼界乃至意界性空，色界乃至法界性空，眼識界乃至意識界性空，亦無見聞覺知分別之相，是則名為了法界智。

    “復次，雲何名為諦善巧？所謂四諦——苦、集、滅、道。觀此五蘊苦苦、行苦、壞苦，名苦聖諦智。了知無明增長五蘊，名集諦智。不起貪欲滅盡諸苦，名滅諦智。為此滅故修八聖道，名道諦智。是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復有諦善巧，所謂知苦無生，名苦諦智。知集不起，名集諦智。了本不生今則無滅，名滅諦智。于不二相修中道觀，名道諦智。是則名為諦善巧智。復次，菩薩摩訶薩了知苦受空無自性，能觀正智亦復皆空，名苦中苦智。觀集緣起從緣幻有，能觀正智亦皆是空，名集中集智。知貪愛滅既本性空，正智現前清淨平等，名滅中滅智。知出苦道了不可得，正智觀察自性皆空，名道中道智。如是正智離諸分別，是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復次，能知生苦體即無生，名苦中真智。知生集起集無和合，名集中真智。知生本無即無有滅，名滅中真智。知出苦道離有離無，是名道中真智。菩薩摩訶薩如實了知，名諦善巧。復有諦善巧，所謂三諦——世俗諦、勝義諦、實相諦。世俗諦者，謂一切世間語言文字、見聞覺知。勝義諦者，謂心行處滅無復文字，離于一切見聞覺知。實相諦者，所謂一切相即無相，如是無相即是實相。菩薩摩訶薩于俗不染，觀真不住，一相平等，是則名為菩薩摩訶薩諦善巧智。復有二諦，所謂世諦、真諦。世諦者，所謂一切世間色心等法，如實而見，稱實而知。真諦者，謂二空理，清淨湛然究竟寂滅，化之不厭，知真無取，無法可得，是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復有一諦，謂即真如清淨法界，無生無滅、非斷非常，遠離二邊究竟安樂，于生無生心無二相，是名菩薩摩訶薩諦善巧智。

    “復次，雲何名緣起善巧？菩薩摩訶薩觀察緣起流轉不斷，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。菩薩以正智慧如實了知緣起無性，無生無滅，法性現前，無心無作、無主無攝，是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。復次，所有善因不善因、動因不動因、生死因涅��因，如此因等皆如實知。所有眾生利根、鈍根如是根性，如是因，如是緣，如是果報，如是本末，皆如實知。隨其因緣，生善修集而無所失，是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。復次，妄想滅則無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死愁嘆苦憂惱滅。菩薩摩訶薩以正智慧了知緣起，無生無滅、無主無攝，是名緣起善巧智。

    “復次，慈氏！一切因緣，皆假和合無有自性，不從我、人、眾生、壽命而得生長，為是有情說如是法，無量無邊無有窮盡，如實了知，是名緣起善巧智。復次，菩薩摩訶薩了知一切緣生之法，無生無滅、無盡之相，此無盡相即菩提相，是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。

    “復次，雲何三世善巧？謂念過去所有善法如實修行，不善之法常當遠離，如實知已，悉皆回施一切有情，是名菩薩摩訶薩過去善巧智。復念未來所有善根菩提資糧，皆悉回向一切智智，是名菩薩摩訶薩未來善巧智。復次，現在所有正念相應善法，不起邪念相應不善，是名菩薩摩訶薩現在善巧智。復次，觀于過去皆悉是空，現在、未來亦復皆空，三世平等，住第一義，是真解脫。復觀過去、現在、未來一切諸佛福德智慧，生隨喜心，是名菩薩摩訶薩三世善巧智。復觀過去已滅、未來未至、現在不住，三世善法所修勝行，悉願回向無上菩提，現在善法剎那不住，而恆發起菩提之心，是名菩薩摩訶薩三世善巧智。復次，過去已滅，未來未至，現在不住，如是生滅念念不住，心常覺悟，是名菩薩摩訶薩三世善巧智。復次，菩薩不思議自在神通，能憶過去所種善根，現在所修諸善，未來覺心當願圓滿，願皆回向無上菩提，是名菩薩三世善巧智。復次，為欲成就諸有情故，憶念過去所有善根，一切有情，隨彼彼根依願成就，所有供養未來諸佛，一切有情，隨彼彼根當來成就，所有現在一切有情，神通說法種種教化隨根成就。如是三世利益自他，圓滿菩提勝妙之行，是名菩薩三世善巧智。

    “復次，雲何名三乘善巧？謂聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，依此三乘而求出離。雲何菩薩摩訶薩于聲聞乘善巧智慧？遇佛出世，聞四諦法，因聲悟理，生正見故，是名聲聞。修淨戒故圓滿戒身，得禪定故圓滿定身，見諦理故得智慧、解脫、解脫知見身。是名菩薩摩訶薩于聲聞乘得善巧智。復有聲聞乘善巧，于三界中生疲倦想，于有為法深觀無常，見一切法悉皆無我，涅��寂靜歡喜愛樂。復觀五蘊如怨賊，觀諸界如毒蛇，觀內六處如空聚，常願出離，樂于涅��起依怙想，是名菩薩摩訶薩于聲聞乘而得善巧。復次，雲何菩薩摩訶薩于獨覺乘善巧？謂厭諸有為，樂于出離，少欲知足，離諸戲論，樂居閑寂，于諸因緣自然覺悟諸法無常而得解脫，是名菩薩摩訶薩于獨覺乘善巧智。復次，雲何菩薩摩訶薩于大乘法而得善巧？大乘功德無量無邊，悉令有情咸皆悟入彼最上乘無有障礙，無生無滅得大智慧，積集一切福德善根，一切有情所受用故；成就諸波羅蜜，令諸心行善調伏故；增長無上大菩提故；有大威力，詣菩提樹，坐于道場，觀眾生根大悲不舍，無障無礙普于一切，悉皆憐愍等如一子，能越一切惡道諸怖畏故；能令一切佛法皆現前故；摧伏外道諸魔怨故；建立菩提勝法幢故；能除斷常諸結使故；得佛如來無礙智故；豐益佛法諸珍寶故；隨根利益無錯失故；養育有情大悲成故；十力、無畏、不共佛法、相好功德瓔珞莊嚴無過失故。如是所有一切善巧，是名菩薩摩訶薩大乘善巧智。復次，一切諸佛之所乘故，具足七法佛為大乘，如轉輪王具足七寶。雲何為七？所謂大觀察故、大隨順故、大智慧故、大精進故、大方便故、大證悟故、大事業故。大觀察者，菩薩摩訶薩親近善友听聞正法，于一剎那悟一切法，實相現前。大隨順者，菩薩摩訶薩成就大智大定大悲，利益自他故。大智慧者，菩薩摩訶薩見真實相，我法皆空。大精進者，菩薩摩訶薩于無量阿僧劫，大悲萬行能成辦故。大方便者，菩薩摩訶薩得平等忍，不住生死、不證涅��。大證悟者，菩薩摩訶薩證力、無畏、不共佛法無量無邊大功德故。大事業者，菩薩摩訶薩于生死中得大菩提，成就圓滿恆沙萬億佛事業故。具足如是七種勝法而為法王，是名菩薩摩訶薩大乘善巧智。

    “復次，雲何一切法善巧？謂有為、無為。菩薩于此二法巧便最勝，于身善行、口善行、意善行清淨增長，回向無上正等菩提，是名菩薩有為善巧智；菩薩于身、口、意具三無作，清淨平等，回向無上正等菩提，是名菩薩無為善巧智。復有善巧，謂菩薩摩訶薩于布施、持戒乃至靜慮增長修習，回向無上正等菩提，是名菩薩有為善巧智；復以般若波羅蜜多，離一切相修諸波羅蜜多，回向無上正等菩提，是名菩薩摩訶薩無為善巧智。復有善巧，以方便智行四攝法攝取眾生，是名菩薩摩訶薩有為善巧智；復有善巧，住第一義，雖攝眾生而無取著，回向菩提，是名菩薩無為善巧智。復有善巧，了知煩惱增長生死，菩提分法斷絕生死，是名菩薩有為善巧智；復次知空、無相、無願三解脫門，能于無上正等菩提，決定平等、無二無別、無有退轉，是名菩薩無為善巧智。復次有為善巧，行于三界不著三界，是名菩薩有為善巧智；了知三界性皆是空，如幻如化而不取著，是名菩薩無為善巧智。復次，如是了知法性清淨無相無名，具一切智，名為實智；為度眾生假名方便，如是分別，是名權智。菩薩摩訶薩于此八法二智自在，名為般若波羅蜜多。復次，悉能了知一切法性，名為智慧；所有觀察善不善法，名為方便；隨順解脫離諸分別，聖智現前，名為般若波羅蜜多。復能如是善巧分別諸見結使，以奢摩他、毗缽舍那如是拔除，是名方便；而能圓滿無上大願，是名智慧。除彼熱惱使得清涼，是名方便；能解煩惱性不可得，是名智慧。除身心苦得輕安樂，是名方便；游法園苑得念總持，理智現前，是名智慧。與諸有情作依止處，是名方便；能依所依無住無著，是名智慧。獲三十七菩提分法，是名方便；應常離念而與實相智慧相應，得大法樂，是名智慧。復能生長五波羅蜜，是名方便；隨所樂乘同歸佛慧，自性照明，是名智慧。能度一切生死瀑流，是名方便；實無眾生得滅度者，是名智慧。建立正行，是名方便；見本性空，是名智慧。除客煩惱，是名方便；善能覺悟智性無染，是名智慧。行無所行，是名方便；悟于法空，是名智慧。不著三界，是名方便；令諸菩薩了第一義，是名智慧。攝諸眾生行于萬善，是名方便；一切賢聖同一法界，是名智慧。隨其根性除妄分別，是名方便；見本清淨寂滅無生，是名智慧。能起方便斷滅痴，是名方便；深入禪定不住禪定，是名智慧。誘導二乘，是名方便；除斷法執入佛知見，是名智慧。隨眾生根令生勝解，是名方便；了根性空，是名智慧。超妄境界，是名方便；示勝義諦，是名智慧。權說四諦，是名方便；于諸修行了不可得，是名智慧。勤求功德悲願無盡，是名方便；了應非真不來不去，法界平等，是名智慧。隨緣普示教化一切，是名方便；了煩惱性本來解脫，是名智慧。了知結使虛妄分別，是名方便；了眾生心本來寂靜，是名智慧。勸令修斷隨眠習氣，是名方便；一切眾生心行差別，八萬四千諸塵勞門即佛慧門，是名智慧。聲聞、緣覺善巧勸修漸入佛道，是名方便；菩薩修行如是般若波羅蜜多，疾證阿耨多羅三藐三菩提，是名般若波羅蜜多。”

    佛說此摩訶般若波羅蜜多時，會中三十二俱胝菩薩摩訶薩得無生法忍，七十萬八千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。此會大眾，各以種種妙花、寶幢、幡蓋諸莊嚴具，瞻卜花香供養般若波羅蜜多，散于如來及慈氏菩薩摩訶薩等諸菩薩上。一切諸天于虛空中作天妓樂，種種歌頌贊嘆如來，于無量劫成就菩提無邊功德。

    爾時佛告一切大眾︰“慈氏菩薩摩訶薩！汝等能問甚深般若波羅蜜多，大乘功德無盡法門不可思議。彼諸會眾聞是經者，亦當圓滿如是功德。若聞是經生信解心，受持讀誦書寫解說，如是等人利益無量不可思議，亦非譬喻算數之所能及。”

    爾時薄伽梵解絡掖衣，授與慈氏而作是言︰“善哉，善哉！善男子！汝能問此甚深般若波羅蜜多，一切十方諸佛如來悉皆隨喜。”

    時慈氏菩薩受佛衣已，頂戴尊敬而作是言︰“此衣即是如來真身制底，一切天，龍，人非人等皆應作禮，右繞恭敬種種供養。”

    爾時，大眾忽見無量雜花、寶、幡蓋從十方來，住佛頂上，在虛空中，須臾之間遍覆大會慈氏菩薩大眾之上。又于幡蓋供養具中，出大音聲贊言︰“善哉，善哉！慈氏菩薩摩訶薩！快問斯義。我等深心隨喜供養。”

    爾時，舍利弗白佛言︰“世尊！此等花、幡蓋從何而來，出是音聲贊嘆隨喜？”

    爾時薄伽梵告舍利弗言︰“善男子！此慈氏菩薩于過去世行菩薩行，度脫無量百千萬億諸眾生等，于今有住菩薩不退地者，或在聲聞、獨覺、人、天之中，彼諸眾生以宿因緣，于十方界各以種種寶花蓋，供養般若波羅蜜多經及佛如來，贊嘆慈氏如是功德，有是音聲。”

    說此語已，一切眾會于慈氏菩薩摩訶薩所，深生尊重，咸作是言︰“我等今日得大善利，得見是人親近供養，于如來所得聞是經。世尊！此諸眾生得聞佛名及慈氏菩薩摩訶薩名，尚得無量無邊功德，何況親于佛前得聞是經信解受持。”

    爾時世尊告舍利弗︰“若有善男子、善女人，于一劫中種種布施——金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、摩尼、頭目髓腦無所吝惜——護持禁戒，安忍精進，修諸禪定，若聞此經一四句偈，我說此人成就大乘般若波羅蜜多，而此功德勝前功德。若離此法，諸波羅蜜悉不成就。舍利弗！以是因緣，若善男子、善女人，聞此經典信解受持思惟修習，我說是人速能成就無上菩提，當知是人則為已得諸佛如來菩提法印。舍利弗！若有菩薩說此經時，應發是願︰‘我今應當諷誦此經，廣為人說。’能生此念，即名圓滿檀波羅蜜。何以故？一切施中法施最勝。若持此經守護法身，即是圓滿戒波羅蜜；順無生忍，亦即名為忍波羅蜜；如理不懈，此即名為精進波羅蜜；安住寂滅，此即名為靜慮波羅蜜；得自然慧不由他悟。是即名為般若波羅蜜。舍利弗！若復有人受持此經四句偈等，速能圓滿無上菩提。若諸菩薩持此法要，讀誦書寫或持經卷，所在之處則為有佛，當知是人已得如來一切法藏。若有受持此經典者，形雖差別，而菩提心無有二相。何以故？舍利弗！此經則是不退菩提實相法印。以是當知，若諸菩薩隨順此經，當知是人得不退轉無上菩提。若諸菩薩隨順此經，當知則是隨順一切佛法。”

    爾時，護世四天大王及諸眷屬，悉皆合掌尊重恭敬，一心正念而白佛言︰“世尊！我等四王，今為如來作護正法眾。若善男子、善女人，持此經者即是法師，我當承事供養恭敬，如佛無異。何以故？一切諸佛及大乘法，皆從此經出故。”

    爾時天帝釋白佛言︰“世尊！我雖從佛得聞余經，未曾得聞如是甚深最勝經典。我今堪任與諸天眾，隨此經典所在國土、城邑、聚落、山林、樹下空閑之處，有受持讀誦書寫解說，我等諸天為作听眾。以是經故，令彼國王後妃眷屬色力增盛永無憂患，大臣卿相一切人民及說法師，我等常當共作擁護令無衰患，令諸國界陰陽順序無諸愆失，一切怨敵無能侵害，稼穡成熟人民安樂，增彼法師色力辯才自在無礙，又令法師處大眾中得大無畏，如師子王廣為他說。”

    爾時薄伽梵告天帝言︰“善哉，善哉！�x尸迦！汝于此經及說法師，如是擁護令無衰患。汝今當知，若護法師則是護法，若護法者則護國土及一切眾生。”

    爾時，索訶世界主大梵天王白佛言︰“世尊！我與梵眾天等舍禪定樂，隨此經典及說法師所在之處，我當往彼為現四相，令彼法師知我等來。雲何為四？一者見大光明，二者聞有異香，三者令彼法師辯才無礙，四者令諸听眾專念一心。以此四相，知我在會听聞正法為作擁護。”

    爾時魔王波旬白佛言︰“世尊！佛說此經，令我宮殿皆無光色、震動不安，力勢衰損。所以者何？以諸菩薩摩訶薩听此經故，若此經典在在處處，有善男子、善女人等，受持此經乃至一偈一句，一經于耳信解受持，當知此人已受阿耨多羅三藐三菩提記，當紹佛位。”

    爾時魔王波旬白佛言︰“世尊！彼善男子、善女人，以受持是經，令我眷屬威德勢力悉皆摧滅。若有人受持讀誦書寫解說此經典者，所在之處，我等誓願常作擁護，不起一念障礙之心。”

    爾時薄伽梵告舍利弗︰“汝當于未來世受持讀誦流布此經，為令正法得久住故。”

    舍利弗言︰“唯然，世尊！我當受持。”

    復告阿難言︰“汝當受持讀誦流布此經。”

    阿難陀言︰“唯然，世尊！我當受持。我等雖能奉行，不得如諸菩薩廣宣流布。”

    佛告阿難︰“勿憂此經不能流布，無量菩薩摩訶薩盡在此會，悉願傳通。”

    會中有六十俱胝菩薩摩訶薩，為欲護持此經典故，從座而起白佛言︰“大聖世尊！我等誓當于十方界流通此經。此索訶世界自有慈氏宣布是經不令斷絕，若佛滅後後五百歲，有諸眾生于此經典，暫得听聞一經于耳，當知此人佛所記別。受持此經一偈一句，當知皆是慈氏菩薩摩訶薩威神之所建立。”

    爾時薄伽梵告諸菩薩言︰“善哉，善哉！善男子！汝等今于我所護持此經，當于無量��伽沙佛所亦護是經。”

    時，慈氏菩薩摩訶薩長跪合掌而白佛言︰“大聖世尊！我問此經，觸犯如來，今于佛前至誠懺悔，唯願慈悲哀恕我過。及諸菩薩，亦當受我如是悔過。”

    佛告慈氏︰“汝于是經，得深理趣般若波羅蜜多，于大乘法無有疑惑，于身口意無有誤失，一切諸佛共印可汝，我亦如是。汝所說法，如我無異。”

    爾時阿難白佛言︰“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”

    時薄伽梵告阿難言︰“此經是過去、現在、未來菩薩摩訶薩大乘理趣，亦為一切眾生眼目，亦為諸佛本母，所以此經名“大乘菩薩理趣六波羅蜜多無量無邊無盡義經”。以是名字，汝當奉持。”

    佛說是經已，具壽阿難陀等諸大聲聞，慈氏菩薩摩訶薩等諸大菩薩，一切世間天、龍、藥叉、阿甦羅、健闥婆、迦嚕羅、緊捺羅、摩怙洛迦、人非人等，及不世界無盡藏菩薩摩訶薩等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

    大乘理趣六波羅蜜多經卷第十

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