大正新修大藏經第09冊No.0273金剛三昧經
No.273
金剛三昧經序品第一
北涼失譯人名
如是我聞︰
一時佛在王舍大城耆 崛山中，與大比丘眾一萬人俱，皆得阿羅漢道，其名曰舍利弗、大目犍連、須菩提，如是眾等阿羅漢；復有菩薩摩訶薩二千人俱，其名曰解脫菩薩、心王菩薩、無住菩薩，如是等菩薩；復有長者八萬人俱，其名曰梵行長者、大梵行長者、樹提長者，如是等長者；復有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等六十萬億。
爾時，尊者大眾圍繞，為諸大眾說大乘經，名一味真實無相無生決定實際本覺利行。若聞是經，乃至受持一四句偈，是人則為入佛智地，能以方便教化眾生，為一切眾生作大知識。佛說此經已，結加趺坐，即入金剛三昧，身心不動。
爾時，眾中有一比丘，名曰阿伽陀，從座而起，合掌䠒跪，欲重宣此義，而說偈言︰
“大慈滿足尊，智慧通無礙，
廣度眾生故，說于一諦義。
皆以一味道，終不以小乘，
所說義味處，皆悉離不實。
入佛諸智地，決定真實際，
聞者皆出世，無有不解脫。
無量諸菩薩，皆悉度眾生，
為眾廣深問，知法寂滅相。
入于決定處，如來智方便，
當為入實說，隨順皆一乘。
無有諸雜味，猶如一雨潤，
眾草皆悉榮，隨其性各異。
一味之法潤，普充于一切，
如彼一雨潤，皆長菩提芽。
入于金剛味，證法真實定，
決定斷疑悔，一法之印成。”
金剛三昧經無相法品第二
爾時，尊者從三昧起，而說是言︰“諸佛智地入實法相，決定性故，方便神通皆無相利。一覺了義難解難入，非諸二乘之所知見，唯佛菩薩乃能知之，可度眾生皆說一味。”
爾時，解脫菩薩即從座起，合掌䠒跪而白佛言︰“尊者！若佛滅後，正法去世、像法住世，于末劫中，五濁眾生多諸惡業，輪回三界無有出時。願佛慈悲，為後世眾生宣說一味決定真實，令彼眾生等同解脫。”
佛言︰“善男子！汝能問我出世之因，欲化眾生，令彼眾生獲得出世之果。是一大事不可思議，以大慈故、以大悲故，我若不說即墮慳貪。汝等一心諦听諦听，為汝宣說。善男子！若化眾生，無生于化，不生無化，其化大焉。令彼眾生皆離心我，一切心我本來空寂，若得空心，心不幻化。無幻、無化即得無生，無生之心在于無化。”
解脫菩薩而白佛言︰“尊者！眾生之心性本空寂，空寂之心體無色相。雲何修習得本空心？願佛慈悲為我宣說。”
佛言︰“菩薩！一切心相本來無本，本無本處空寂無生，若心無生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子！無相之心無心、無我，一切法相亦復如是。”
解脫菩薩而白佛言︰“尊者！一切眾生若有我者、若有心者，以何法覺令彼眾生出離斯縛？”
佛言︰“善男子！若有我者，令觀十二因緣。十二因緣本從因果，因果所起興于心行。心尚不有，何況有身？若有我者，令滅有見；若無我者，令滅無見。若心生者，令滅滅性；若心滅者，令滅生性。滅是見性，即入實際。何以故？本生不滅、本滅不生，不滅不生、不生不滅，一切諸法亦復如是。”
解脫菩薩而白佛言︰“尊者！若有眾生見法生時，令滅何見？見法滅時，令滅何見？”
佛言︰“菩薩！若有眾生見法生時，令滅無見；見法滅時，令滅有見。若滅是見得法真無，入決定性決定無生。”
解脫菩薩而白佛言︰“尊者！令彼眾生住于無生是無生也。”
佛言︰“住于無生即是有生。何以故？無住、無生，乃是無生。菩薩！若生無生，以生滅生，生滅俱滅，本生不生。心常空寂，空性無住，心無有住乃是無生。”
解脫菩薩而白佛言︰“尊者！心無有住有何修學？為有學也？為無學也？”
佛言︰“菩薩！無生之心，心無出入，本如來藏性寂不動，亦非有學，亦非無學。無有學不學，是即無學；非無有學是為所學。”
解脫菩薩而白佛言︰“尊者！雲何如來藏性寂不動？”
佛言︰“如來藏者，生滅慮知相隱理不顯，是如來藏性寂不動。”
解脫菩薩而白佛言︰“尊者！雲何生滅慮知相？”
佛言︰“菩薩！理無可不。若有可不，即生諸念，千思萬慮，是生滅相。菩薩！觀本性相理自滿足，千思萬慮不益道理，徒為動亂，失本心王。若無思慮，則無生滅。如實不起，諸識安寂，流注不生，得五法淨，是謂大乘。菩薩！入五法淨，心即無妄；若無有妄，即入如來自覺聖智之地；入智地者，善知一切從本不生；知本不生，即無妄想。”
解脫菩薩而白佛言︰“尊者！無妄想者，應無止息。”
佛言︰“菩薩！妄本不生，無妄可息；知心無心，無心可止。無分、無別，現識不生，無生可止，是則無止，亦非無止。何以故？止無止故。”
解脫菩薩而白佛言︰“尊者！若止無止，止即是生，何謂無生？”
佛言︰“菩薩！當止是生，止已無止，亦不住于無止、亦不住于無住，雲何是生？”
解脫菩薩而白佛言︰“尊者！無生之心，有何取舍？住何法相？”
佛言︰“無生之心，不取、不舍；住于不心、住于不法。”
解脫菩薩而白佛言︰“尊者！雲何住于不心、住于不法？”
佛言︰“不生于心，是住不心；不生于法，是住不法。善男子！不生心法，即無依止。不住諸行，心常空寂，無有異相。譬彼虛空無有動住，無起、無作、無彼、無此，得空心眼、得法空身，五陰、六入悉皆空寂。善男子！修空法者，不依三界、不住戒相；清淨無念，無攝、無放；性等金剛，不壞三寶；空心不動，具六波羅蜜。”
解脫菩薩而白佛言︰“尊者！六波羅蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？”
佛言︰“善男子！我所說六波羅蜜者，無相、無為。何以故？若人離欲，心常清淨，實語方便，本利利人，是檀波羅蜜。志念堅固，心常無住，清淨無染，不著三界，是尸波羅蜜。修空斷結，不依諸有，寂靜三業，不住身心，是羼提波羅蜜。遠離名數，斷空有見，深入陰空，是毗梨耶波羅蜜。俱離空寂，不住諸空，心處無住，不住大空，是禪波羅蜜。心無心相，不取虛空，諸行不生，不證寂滅；心無出入，性常平等，諸法實際，皆決定性，不依諸地、不住智慧，是般若波羅蜜。
“善男子！是六波羅蜜者，皆獲本利，入決定性，超然出世，無礙解脫。善男子！如是解脫法相，皆無相行，亦無解、不解，是名解脫。何以故？解脫之相，無相、無行、無動、無亂，寂靜涅��，亦不取涅��相。”
解脫菩薩聞是語已，心大欣懌，得未曾有，欲宣義意，而說偈言︰
“大覺滿足尊，為眾敷演法，
皆說于一乘，無有二乘道。
一味無相利，猶如太虛空，
無有不容受，隨其性各異。
皆得于本處，如彼離心我，
一法之所成，諸有同異行。
悉獲于本利，滅絕二相見，
寂靜之涅��，亦不住取證。
入于決定處，無相無有行，
空心寂滅地，寂滅心無生。
同彼金剛性，不壞于三寶，
具六波羅蜜，度諸一切生。
超然出三界，皆不以小乘，
一味之法印，一乘之所成。”
爾時，大眾聞說是義，心大欣懌，得離心我，入空無相，恢廓曠蕩，皆得決定，斷結盡漏。
金剛三昧經無生行品第三
爾時，心王菩薩聞佛說法，出三界外不可思議，從座而起，叉手合掌，以偈問曰︰
“如來所說義，出世無有相。
可有一切生，皆得盡有漏？
斷結空心我，是則無有生。
雲何無有生，而得無生忍？”
爾時，佛告心王菩薩言︰“善男子！無生法忍法本無生，諸行無生非無生行，得無生忍即為虛妄。”
心王菩薩言︰“尊者！得無生忍即為虛妄？無得無忍應非虛妄！”
佛言︰“不也。何以故？無得無忍是則有得，有得有忍是則有生。有生于得，有所得法，並為虛妄。”
心王菩薩言︰“尊者！雲何無忍無生心而非虛妄？”
佛言︰“無忍無生心者，心無形段，猶如火性，雖處木中其在無所，決定性故。但名、但字，性不可得，欲詮其理假說為名，名不可得；心相亦爾，不見處所，知心如是，則無生心。
“善男子！是心性相又如阿摩勒果，本不自生、不從他生，不共生、不因生、不無生。何以故？緣代謝故。緣起非生、緣謝非滅，隱顯無相，根理寂滅。在無有處，不見所住，決定性故。是決定性，亦不一、不異，不斷、不常，不入、不出，不生、不滅，離諸四謗言語道斷；無生心性亦復如是。雲何說生不生、有忍無忍？若有說心有得、有住及以見者，即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜了別心性者，知心性如是；性亦如是，無生、無行。”
心王菩薩言︰“尊者！心若本如無生于行，諸行無生。生行不生，不生無行，即無生行也。”
佛言︰“善男子！汝以無生而證無生行也？”
心王菩薩言︰“不也。何以故？如無生行，性相空寂，無見、無聞，無得、無失，無言、無說，無知、無相，無取、無舍，雲何取證？若取證者，即為諍論。無諍、無論，乃無生行。”
佛言︰“汝得阿耨多羅三藐三菩提也。”
心王菩薩言︰“尊者！我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩提性中無得、無失，無覺、無知，無分別相，無分別中即清淨性。性無間雜，無有言說，非有、非無，非知、非不知；諸可法行亦復如是。何以故？一切法行，不見處所，決定性故。本無有得、不得，雲何得阿耨多羅三藐三菩提？”
佛言︰“如是，如是。如汝所言，一切心行，不過無相體寂無生，可有諸識亦復如是。何以故？眼、眼觸悉皆空寂，識亦空寂，無有動、不動相，內無三受，三受寂滅；耳、鼻、舌、身、心意意識，及以末那、阿梨耶識亦復如是，皆亦不生寂滅之心及無生心。若生寂滅心、若生無生心，是有生行，非無生行。菩薩內生三受、三行、三戒，若已寂滅，生心不生。心常寂滅，無功、無用，不證寂滅相，亦不住于無證，可處無住總持無相，則無三受、三行、三戒，悉皆寂滅清淨無住，不入三昧、不住坐禪，無生、無行。”
心王菩薩言︰“禪能攝動，定諸幻亂。雲何不禪？”
佛言︰“菩薩禪即是動，不動、不禪是無生禪。禪性無生，離生禪相；禪性無住，離住禪動。若知禪性無有動靜，即得無生；無生般若亦不依住，心亦不動；以是智故，故得無生般若波羅蜜。”
心王菩薩言︰“尊者！無生般若于一切處無住于一切處，無離心、無住處，無處住心、無住無心，心無生住，如此住心，即無生住。尊者！心無生住不可思議！不思議中可不可說！”
佛言︰“如是，如是。”
心王菩薩聞如是言，嘆未曾有，而說偈言︰
“滿足大智尊，廣說無生法，
聞所未曾聞，未說而今說。
猶如淨甘露，時時乃一出，
難遇難思議，聞者亦復難。
無上良福田、最上勝妙藥，
為度眾生故，而今為宣說。”
爾時，眾中聞說此已，皆得無生無生般若。
金剛三昧經本覺利品第四
爾時，無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議，從遠近來，親如來座，專念諦听，入清白處，身心不動。
爾時，佛告無住菩薩言︰“汝從何來？今至何所？”
無住菩薩言︰“尊者！我從無本來，今至無本所。”
佛言︰“汝本不從來，今本不至所。汝得本利不可思議，是大菩薩摩訶薩。”即放大光遍照千界，而說偈言︰
“大哉菩薩！智慧滿足。常以本利，
利益眾生。于四威儀，常住本利，
導諸群庶，不來不去。”
爾時，無住菩薩而白佛言︰“尊者！以何利轉而轉眾生一切情識入庵摩羅？”
佛言︰“諸佛如來常以一覺而轉諸識入庵摩羅。何以故？一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性本無有動。”
無住菩薩言︰“可一八識皆緣境起，如何不動？”
佛言︰“一切境本空，一切識本空，空無緣性，如何緣起？”
無住菩薩言︰“一切境空，如何有見？”
佛言︰“見即為妄。何以故？一切萬有，無生、無相，本不自名，悉皆空寂；一切法相亦復如是；一切眾生身亦如是。身尚不有，雲何有見？”
無住菩薩言︰“一切境空、一切身空、一切識空，覺亦應空。”
佛言︰“可一覺者，不毀、不壞，決定性故，非空、非不空，無空不空。”
無住菩薩言︰“諸境亦然，非空相、非無空相。”
佛言︰“如是。彼可境者，性本決定，決定性根，無有處所。”
無住菩薩言︰“覺亦如是，無有處所。”
佛言︰“如是。覺無處故清淨，清淨無覺；物無處故清淨，清淨無色。”
無住菩薩言︰“心、眼、識亦復如是。不可思議！”
佛言︰“心、眼、識亦復如是。不可思議！何以故？色無處所，清淨無名，不入于內；眼無處所，清淨無見，不出于外；心無處所，清淨無止，無有起處；識無處所，清淨無動，無有緣別。性皆空寂，性無有覺，覺則為覺。善男子！覺知無覺，諸識則入。何以故？金剛智地解脫道斷，斷已入無住地，無有出入。心處無在決定性地，其地清淨如淨琉璃，性常平等如彼大地，覺妙觀察如慧日光，利成得本如大法雨。入是智者，是入佛智地，入智地者，諸識不生。”
無住菩薩言︰“如來所說，一覺聖力，四弘智地，即一切眾生本根覺利。何以故？一切眾生即此身中本來滿足。”
佛言︰“如是。何以故？一切眾生本來無漏，諸善利本，今有欲刺，為未降伏。”
無住菩薩言︰“若有眾生未得本利，猶有采集。雲何降伏難伏？”
佛言︰“若集、若獨行，分別及以染，回神住空窟，降伏難調伏，解脫魔所縛，超然露地坐，識陰般涅��。”
無住菩薩言︰“心得涅��獨一無伴，常住涅��，應當解脫。”
佛言︰“常住涅��是涅��縛。何以故？涅��本覺利、利本覺涅��，涅��覺分即本覺分。覺性不異，涅��無異；覺本無生，涅��無生；覺本無滅，涅��無滅。涅��、覺本無異故，無得涅��、涅��無得，雲何有住？善男子！覺者不住涅��。何以故？覺本無生，離眾生垢；覺本無寂，離涅��動。住如是地，心無所住、無有出入，入庵摩羅識。”
無住菩薩言︰“庵摩羅識，是有入處，處有所得，是得法也。”
佛言︰“不也。何以故？譬如迷子，手執金錢而不知有。游行十方經五十年，貧窮困苦，專事求索而以養身，而不充足。其父見子有如是事，而謂子言︰‘汝執金錢何不取用？隨意所須皆得充足。’其子醒已，而得金錢，心大歡喜，而謂得錢。其父謂言︰‘迷子！汝勿欣懌，所得金錢是汝本物，汝非有得，雲何可喜？’善男子！庵摩羅者亦復如是。本無出相，今即非入。昔迷故非無，今覺故非入。”
無住菩薩言︰“彼父知其子迷，雲何經五十年、十方游歷、貧窮困苦，方始告言？”
佛言︰“經五十年者，一念心動；十方游歷，遠行遍計。”
無住菩薩言︰“雲何一念心動？”
佛言︰“一念心動五陰俱生，五陰生中具五十惡。”
無住菩薩言︰“遠行遍計，游歷十方，一念心生，具五十惡。雲何令彼眾生無生一念？”
佛言︰“令彼眾生安坐心神，住金剛地靜念無起，心常安泰即無一念。”
無住菩薩言︰“不可思議！覺念不生，其心安泰，即本覺利。利無有動，常在不無，無有不無，不無不覺。覺知無覺，本利、本覺，覺者清淨無染、無著，不變、不易。決定性故，不可思議。”
佛言︰“如是。”
無住菩薩聞是語已，得未曾有，而說偈言︰
“尊者大覺尊，說生無念法，
無念無生心，心常生不滅。
一覺本覺利，利諸本覺者，
如彼得金錢，所得即非得。”
爾時，大眾聞說是語，皆得本覺利般若波羅蜜。
金剛三昧經入實際品第五
于是，如來作如是言︰“諸菩薩等本利深入，可度眾生。若後非時，應如說法時說利，不但順不順說，非同、非異，相應如說。引諸情智，流入薩婆若海，無令可眾挹彼虛風，悉令彼庶一味神乳，世間、非世間，住非住處，五空出入無有取舍。何以故？諸法空相，性非有、無，非無、不無，不無、不有，無決定性，不住有、無，非彼有無。凡聖之智，而能測隱，諸菩薩等若知是利，即得菩提。”
爾時，眾中有一菩薩名曰大力，即從座起，前白佛言︰“尊者！如佛所說，五空出入無有取舍。雲何五空而不取舍？”
佛言︰“菩薩！五空者︰三有是空、六道影是空、法相是空、名相是空、心識義是空。菩薩！如是等空，空不住空，空無空相，無相之法，有何取舍？入無取地，則入三空。”
大力菩薩言︰“雲何三空？”
佛言︰“三空者︰空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是等空，不住三相、不無真實，文言道斷，不可思議。”
大力菩薩言︰“不無真實，是相應有。”
佛言︰“無不住無、有不住有，不無、不有。不有之法，不即住無；不無之相，不即住有，非以有無而詮得理。菩薩！無名義相，不可思議。何以故？無名之名，不無于名；無義之義，不無于義。”
大力菩薩言︰“如是名義，真實如相。如來如相，如不住如，如無如相。相無如故，非不如來。眾生心相，相亦如來；眾生之心，應無別境。”
佛言︰“如是。眾生之心，實無別境。何以故？心本淨故、理無穢故，以染塵故，名為三界。三界之心，名為別境。是境虛妄，從心化生；心若無妄，即無別境。”
大力菩薩言︰“心若在淨，諸境不生。此心淨時，應無三界。”
佛言︰“如是。菩薩！心不生境，境不生心。何以故？所見諸境唯所見心，心不幻化則無所見。菩薩！內無眾生，三性空寂，則無己眾、亦無他眾，乃至二入，亦不生心。得如是利，則無三界。”
大力菩薩言︰“雲何二入不生于心？心本不生，雲何有入？”
佛言︰“二入者︰一謂理入、二謂行入。
“理入者深信眾生不異真性，不一、不共，但以客塵之所翳障，不去、不來。凝住覺觀，諦觀佛性，不有、不無，無己、無他，凡聖不二。金剛心地，堅住不移，寂靜無為，無有分別，是名理入。
“行入者心不傾倚，影無流易，于所有處，靜念無求，風鼓不動，猶如大地。捐離心我，救度眾生，無生、無相，不取、不舍。
“菩薩！心無出入，無出入心，入不入故，故名為入。菩薩！如是入法，法相不空。不空之法，法不虛棄。何以故？不無之法，具足功德，非心、非影，法爾清淨。”
大力菩薩言︰“雲何非心、非影，法爾清淨？”
佛言︰“空如之法，非心識法，非心使所有。法非空相、法非色相，法非心有為不相應法；非心無為是相應法，非所現影、非所顯示，非自性、非差別，非名、非相、非義。何以故？義無如故。無如之法，亦無無如，無有、無如，非無如有。何以故？根理之法，非理、非根，離諸諍論，不見其相。菩薩！如是淨法，非生之所生生、非滅之所滅滅。”
大力菩薩言︰“不可思議！如是法相，不合成、不獨成，不羈、不絆，不聚、不散，不生、不滅，亦無來相及以去住。不可思議！”
佛言︰“如是。不可思議！不思議心，心亦如是。何以故？如不異心，心本如故；眾生佛性，不一、不異。眾生之性，本無生滅，生滅之性，性本涅��。性相本如，如無動故，一切法相，從緣無起；起相性如，如無所動，因緣性相，相本空無。緣緣空空，無有緣起，一切緣法，惑心妄見。現本不生，緣本無故，心如法理，自體空無。如彼空王，本無住處，凡夫之心，妄分別見。如如之相，本不有無，有無之相，見唯心識。菩薩！如是心法，不無自體，自體不有，不有、不無。菩薩！無不無相，非言說地。何以故？真如之法，虛曠無相，非二乘所及。虛空境界，內外不測，六行之士，乃能知之。”
大力菩薩言︰“雲何六行？願為說之。”
佛言︰“一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等覺行。如是行者，乃能知之。”
大力菩薩言︰“實際覺利無有出入。何等法心得入實際？”
佛言︰“實際之法，法無有際，無際之心，則入實際。”
大力菩薩言︰“無際心智，其智無崖；無崖之心，心得自在；自在之智，得入實際。如彼凡夫、軟心眾生，其心多喘。以何法御，令得堅心，得入實際？”
佛言︰“菩薩！彼心喘者，以內外使，隨使流注，滴瀝成海，大風鼓浪，大龍驚駭，驚駭之心，故令多喘。菩薩！令彼眾生存三守一入如來禪。以禪定故，心則無喘。”
大力菩薩言︰“何謂存三守一入如來禪？”
佛言︰“存三者，存三解脫。守一者，守一心如。入如來禪者，理觀心淨如，入如是心地，即入實際。”
大力菩薩言︰“三解脫法是何等事？理觀三昧，從何法入？”
佛言︰“三解脫者︰虛空解脫、金剛解脫、般若解脫。理觀者心如理淨，無可不心。”
大力菩薩言︰“雲何存用？雲何觀之？”
佛言︰“心事不二，是名存用。內行、外行，出入不二，不住一相。心無得失，一不一地，淨心流入，是名觀之。菩薩！如是之人，不在二相。雖不出家，不住在家；雖無法服，而不具持波羅提木叉戒；不入布薩，能以自心無為自恣，而獲聖果。不住二乘，入菩薩道，後當滿地成佛菩提。”
大力菩薩言︰“不可思議！如是之人，非出家、非不出家。何以故？入涅��宅、著如來衣、坐菩提座，如是之人，乃至沙門宜應敬養。”
佛言︰“如是。何以故？入涅��宅，心越三界；著如來衣，入法空處；坐菩提座，登正覺地。如是之人心超二我，何況沙門而不敬養？”
大力菩薩言︰“如彼一地及與空海，二乘之人為不見也。”
佛言︰“如是。彼二乘人，味著三昧。得三昧身于彼空海一地，如得酒病𨯬姉眱攳t 酥潦 儆灘壞鎂 葡 嘉蚍叫奘切校 蟺梅鶘懟Ｈ綾巳甦擼 由岵 峒慈肓 校 諦械廝 荒罹恍模 齠 靼捉鷥罩橇Γ @跋致，度脫眾生，慈悲無盡。”
大力菩薩言︰“如是之人應不持戒，于彼沙門應不敬仰。”
佛言︰“為說戒者，不善慢故、海波浪故。如彼心地，八識海澄、九識流淨，風不能動、波浪不起，戒性等空，持者迷倒。如彼之人，七六不生、諸集滅定，不離三佛而發菩提，三無相中順心玄入，深敬三寶，不失威儀，于彼沙門不無恭敬。菩薩！彼仁者不住世間動不動法，入三空聚滅三有心。”
大力菩薩言︰“彼仁者于果足滿德佛、如來藏佛、形像佛如是佛所發菩提心，入三聚戒；不住其相，滅三界心；不居寂地、不舍可眾，入不調地不可思議。”
爾時，舍利弗從座而起，前說偈言︰
“具足波若海，不住涅��城，
如彼妙蓮華，高原非所出。
諸佛無量劫，不舍諸煩惱，
度世然後得，如泥華所出。
如彼六行地，菩薩之所修；
如彼三空聚，菩提之真道。
我今住不住，如佛之所說，
來所還復來，具足然後出。
復令諸眾生，如我一無二，
前來後來者，悉令登正覺。”
爾時，佛告舍利弗言︰“不可思議！汝當于後成菩提道，無量眾生超生死苦海。”
爾時，大眾皆悟菩提，諸小眾等入五空海。◎
◎金剛三昧經真性空品第六
爾時，舍利弗而白佛言︰“尊者！修菩薩道無有名相，三戒無儀。雲何攝受為眾生說？願佛慈悲，為我宣說。”
佛言︰“善男子！汝今諦听，為汝宣說。善男子！善不善法，從心化生。一切境界，意言分別，制之一處，眾緣斷滅。何以故？善男子！一本不起，三用無施；住于如理，六道門杜；四緣如順，三戒具足。”
舍利弗言︰“雲何四緣如順，三戒具足？”
佛言︰“四緣者︰一謂作擇滅力取緣，攝律儀戒；二謂本利淨根力所集起緣，攝善法戒；三謂本慧大悲力緣，攝眾生戒；四謂一覺通智力緣，順于如住；是謂四緣。善男子！如是四大緣力，不住事相，不無功用，離于一處，則不可求。善男子！如是一事通攝六行，是佛菩提薩婆若海。”
舍利弗言︰“不住事相，不無功用，是法真空，常樂我淨。超于二我，大般涅��，其心不系，是大力觀。是觀覺中，應具三十七道品法。”
佛言︰“如是，具三十七道品法。何以故？四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道等，多名一義，不一、不異。以名數故，但名、但字，法不可得。不得之法一義無文，無文相義，真實空性。空性之義如實如如，如如之理具一切法。善男子！住如理者，過三苦海。”
舍利弗言︰“一切萬法，皆悉言文。言文之相，即非為義；如實之義，不可言議。今者如來雲何說法？”
佛言︰“我說法者，以汝眾生在生說故。說不可說，是故說之。我所說者，義語非文；眾生說者，文語非義。非義語者，皆悉空無。空無之言，無言于義。不言義者，皆是妄語。如義語者，實空不空，空實不實，離于二相，中間不中。不中之法離于三相，不見處所。如如如說，如無無有，無有于無，如無有無，有無于有，如有無不在。說不在說故，不在于如，如不有如，不無如說。”
舍利弗言︰“一切眾生從一闡提。闡提之心住何等位，得至如來如來實相？”
佛言︰“從闡提心乃至如來，如來實相住五等位。一者、信位。信此身中真如種子為妄所翳，舍離妄心，淨心清白，知諸境界意言分別。二者、思位。思者，觀諸境界唯是意言，意言分別隨意顯現，所見境界非我本識，知此本識非法、非義，非所取、非能取。三者、修位。修者，常起、能起，起修同時，先以智導，排諸障難，出離蓋纏。四者、行位。行者，離諸行地，心無取舍，極淨根利，不動心如，決定實性，大般涅��，唯性空大。五者、舍位。舍者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虛心不證，心無邊際，不見處所，是至如來。善男子！五位一覺從本利入，若化眾生從其本處。”
舍利弗言︰“雲何從其本處？”
佛言︰“本來無本，處于無處，空際入實，發菩提心，而滿成聖道。何以故？善男子！如手執彼空，不得非不得。”
舍利弗言︰“如尊所說，在事之先，取以本利，是念寂滅，寂滅是如。總持諸德，該羅萬法，圓融不二。不可思議！當知是法即是摩訶般若波羅蜜，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。”
佛言︰“如是，如是。真如空性，性空智火燒滅諸結。平等平等，等覺三地，妙覺三身，于九識中皎然明淨，無有諸影。善男子！是法非因、非緣，智自用故；非動、非靜，用性空故；義非有無，空相空故。善男子！若化眾生，令彼眾生觀入是義，入是義者是見如來。”
舍利弗言︰“如來義觀不住諸流，應離四禪而超有頂。”
佛言︰“如是。何以故？一切法名數，四禪亦如是。若見如來者，如來心自在，常在滅盡處，不出亦不入，內外平等故。善男子！如彼諸禪觀，皆為想空定，是如非復彼。何以故？以如觀如，實不見觀，如相諸相，相已寂滅，寂滅即如義。如彼想禪定，是動非是禪。何以故？禪性離諸動，非染、非所染，非法、非影，離諸分別，本利義故。善男子！如是觀定，乃名為禪。”
舍利弗言︰“不可思議！如來常以如實而化眾生。如是實義，多文廣義，利根眾生乃可修之，鈍根眾生難以措意。雲何方便令彼鈍根得入是諦？”
佛言︰“令彼鈍根受持一四句偈，即入實諦。一切佛法，攝在一四偈中。”
舍利弗言︰“雲何一四句偈？願為說之。”
于是，尊者而說偈言︰
“因緣所生義，是義滅非生；
滅諸生滅義，是義生非滅。”
爾時，大眾聞說是偈，僉大歡喜，皆得滅生滅生般若性空智海。
金剛三昧經如來藏品第七
爾時，梵行長者從本際起，而白佛言︰“尊者！生義不滅、滅義不生，如是如義即佛菩提。菩提之性則無分別，無分別智分別無窮。無窮之相唯分別滅，如是義相不可思議，不思議中乃無分別。尊者！一切法數無量無邊，無邊法相一實義性唯住一性。其事雲何？”
佛言︰“長者！不可思議！我說諸法為迷者故、方便導故，一切法相一實義智。何以故？譬如一市開四大門，是四門中皆歸一市，如彼眾庶隨意所入；種種法味亦復如是。”
梵行長者言︰“法若如是，我住一味，應攝一切諸味。”
佛言︰“如是，如是。何以故？一味實義如一大海，一切眾流無有不入。長者！一切法味猶彼眾流，名數雖殊，其水不異。若住大海則括眾流，住于一味則攝諸味。”
梵行長者言︰“諸法一味。雲何三乘道其智有異？”
佛言︰“長者！譬如江、河、淮、海，大小異故、深淺殊故、名文別故，水在江中名為江水、水在淮中名為淮水、水在河中名為河水、俱在海中唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。長者！住一佛道，即達三行。”
梵行長者言︰“雲何三行？”
佛言︰“一、隨事取行，二、隨識取行，三、隨如取行。長者！如是三行總攝眾門，一切法門無不此入。入是行者，不生空相；如是入者，可謂入如來藏；入如來藏者，入不入故。”
梵行長者言︰“不可思議！入如來藏，如苗成實，無有入處。本根利力，利成得本，得本實際，其智幾何？”
佛言︰“其智無窮。略而言之，其智有四。何者為四？一者、定智，所謂隨如，二者、不定智，所謂方便破病，三者、涅��智，所謂除電覺際，四者、究竟智，所謂入實具足佛道。長者！如是四大事用，過去諸佛所說，是大橋梁、是大津濟。若化眾生，應用是智。
“長者！用是大用，復有三大事。一者、于三三昧內外不相奪，二者、于大義科隨道擇滅，三者、于如慧定以悲俱利。如是三事，成就菩提；不行是事，則不能流入彼四智海，為諸大魔所得其便。長者！汝等大眾，乃至成佛，常當修習勿令暫失。”
梵行長者言︰“雲何三三昧？”
佛言︰“三三昧者，所謂空三昧、無相三昧、無作三昧，如是三昧。”
梵行長者言︰“雲何于大義科？”
佛言︰“大謂四大、義謂陰界入等、科謂本識，是謂于大義科。”
梵行長者言︰“不可思議！如是智事，自利利人，過三界地，不住涅��，入菩薩道。如是法相，是生滅法，以分別故；若離分別，法應不滅。”
爾時，如來欲宣此義而說偈言︰
“法從分別生，還從分別滅，
滅諸分別法，是法非生滅。”
爾時，梵行長者聞說是偈，心大欣懌，欲宣其義而說偈言︰
“諸法本寂滅，寂滅亦無生，
是諸生滅法，是法非無生。
彼則不共此，為有斷常故，
此則離于二，亦不在一住。
若說法有一，是相如毛輪，
如焰水迷倒，為諸虛妄故；
若見于法無，是法同于空，
如盲無目倒，說法如龜毛。
我今聞佛說，知法非二見，
亦不依中住，故從無住取。
如來所說法，悉從于無住，
我從無住處，是處禮如來。
敬禮如來相，等空不動智，
不著無處所，敬禮無住身。
我于一切處，常見諸如來，
唯願諸如來，為我說常法。”
爾時，如來而作是言︰“諸善男子！汝等諦听，為汝眾等說于常法。善男子！常法非常法，非說亦非字，非諦、非解脫，非無、非境界，離諸妄斷際。是法非無常，離諸常斷見，了見識為常，是識常寂滅，寂滅亦寂滅。善男子！知法寂滅者，不寂滅心，心常寂滅；得寂滅者，心常真觀，知諸名色，唯是痴心；痴心分別，分別諸法，更無異事出于名色。知法如是不隨文語，心心于義不分別我，知我假名即得寂滅。若得寂滅，即得阿耨多羅三藐三菩提。”
爾時，長者梵行聞說是語而說偈言︰
“名相分別事，及法名為三，
真如正妙智，及彼成于五。
我今知是法，斷常之所系，
入于生滅道，是斷非是常。
如來說空法，遠離于斷常，
因緣無不生，不生故不滅。
因緣執為有，如采空中華，
猶取石女子，畢竟不可得。
離諸因緣取，亦不從他滅，
及于己義大，依如故得實。
是故真如法，常自在如如，
一切諸萬法，非如識所化。
離識法即空，故從空處說，
滅諸生滅法，而住于涅��。
大悲之所奪，涅��滅不住，
轉所取能取，入于如來藏。”
爾時，大眾聞說是義，皆得正命，入于如來如來藏海。
金剛三昧經總持品第八
爾時，地藏菩薩從眾中起至于佛前，合掌䠒跪而白佛言︰“尊者！我觀大眾心有疑事，猶未得決。今者如來欲為除疑，我今為眾隨疑所問，願佛慈悲垂哀听許。”
佛言︰“菩薩摩訶薩！汝能如是救度眾生，是大悲愍不可思議。汝當廣問，為汝宣說。”
地藏菩薩言︰“一切諸法雲何不緣生？”
爾時，如來欲宣此義，而說偈言︰
“若法緣所生，離緣可無法。
雲何法性無，而緣可生法？”
爾時，地藏菩薩言︰“法若無生，雲何說法，法從心生？”
于是尊者而說偈言︰
“是心所生法，是法能所取，
如醉眼空華，是法然非彼。”
爾時，地藏菩薩言︰“法若如是，法則無待，無待之法，法應自成。”
于是尊者而說偈言︰
“法本無有無，自他亦復爾，
不始亦不終，成敗則不住。”
爾時，地藏菩薩言︰“一切諸法相即本涅��，涅��及空相亦如是。無是等法，是法應如。”
佛言︰“無如是法，是法是如。”
地藏菩薩言︰“不可思議！如是如相，非共、不共，意取、業取，即皆空寂。空寂心法，俱不可取，亦應寂滅。”
于是尊者而說偈言︰
“一切空寂法，是法寂不空，
彼心不空時，是得心不有。”
爾時，地藏菩薩言︰“是法非三諦，色空心亦滅，是法本滅時，是法應是滅。”
于是尊者而說偈言︰
“法本無自性，由彼之所生，
不于如是處，而有彼如是。”
爾時，地藏菩薩言︰“一切諸法無生、無滅。雲何不一？”
于是尊者而說偈言︰
“法住處無在，相數空故無，
名說二與法，是則能所取。”
爾時，地藏菩薩言︰“一切諸法相，不住于二岸，亦不住中流；心識亦如是。雲何諸境界，從識之所生？若識能有生，是識亦從生。雲何無生識，能生有所生？”
于是尊者而說偈言︰
“所生能生二，是二能所緣，
俱本各自無，取有空華幻。
識生于未時，境不是時生，
于境生未時，是時識亦滅。
彼即本俱無，亦不有無有，
無生識亦無，雲何境從有？”
爾時，地藏菩薩言︰“法相如是，內外俱空。境智二眾，本來寂滅。如來所說實相真空，如是之法即非集也。”
佛言︰“如是。如實之法，無色，無住，非所集、非能集，非義、非大，一本利法，深功德聚。”
地藏菩薩言︰“不可思議！不思議聚，七五不生，八六寂滅，九相空無，有空無有，無空無有。如尊者所說法義皆空，入空無行不失諸業。無我我所，能所身見，內外結使，悉皆寂靜，故願亦息。如是理觀，慧定真如。尊者常說��如空法，即良藥也。”
佛言︰“如是。何以故？法性空故。空性無生，心常無生；空性無滅，心常無滅；空性無住，心亦無住；空性無為，心亦無為。空無出入，離諸得失，界陰入等皆悉亦無；心如不著，亦復如是。菩薩！我說空法，破諸有故。”
地藏菩薩言︰“尊者！知有非實如陽焰水、知實非無如火性生，如是觀者是人智也。”
佛言︰“如是。何以故？是人真觀，觀一寂滅，相與不相等以空，取空以修空故，不失見佛；以見佛故，不順三流于大乘中。三解脫道一體無性，以其無性故空；空故無相；無相故無作；無作故無求；無求故無願；無願故以是知業，故須淨心；以心淨故便得見佛；以見佛故當生淨土。菩薩！于是深法三化勤修，慧定圓成，即超三界。”
地藏菩薩言︰“如來所說，無生、無滅，即是無常。滅是生滅，生滅滅已，寂滅為常，常故不斷，是不斷法。離諸三界，動不動法，于有為法，如避火坑。依何等法而自呵責，入彼一門？”
佛言︰“菩薩！于三大事呵責其心，于三大諦而入其行。”
地藏菩薩言︰“雲何三事而責其心？雲何三諦而入一行？”
佛言︰“三大事者︰一謂因、二謂果、三謂識。如是三事，從本空無，非我真我。雲何于是而生愛染？觀是三事，為系所縛飄流苦海，以如是事，常自呵責。
“三大諦者︰一、謂菩提之道，是平等諦，非不平等諦，二、謂大覺正智得諦，非邪智得諦，三、謂慧定無異行入諦，非雜行入諦。以是三諦而修佛道，是人于是法無不得正覺。得正覺智，流大極慈，己他俱利，成佛菩提。”
地藏菩薩言︰“尊者！如是之法則無因緣；若無緣法，因則不起。雲何不動法入如來？”
爾時，如來欲宣此義，而說偈言︰
“一切諸法相，性空無不動，
是法于是時，不于是時起。
法無有異時，不于異時起，
法無動不動，性空故寂滅。
性空寂滅時，是法是時現，
離相故寂住，寂住故不緣。
是諸緣起法，是法緣不生，
因緣生滅無，生滅性空寂。
緣性能所緣，是緣本緣起，
故法起非緣，緣無起亦爾。
因緣所生法，是法是因緣，
因緣生滅相，彼則無生滅。
彼如真實相，本不于出沒，
諸法于是時，自生于出沒。
是故極淨本，本不因眾力，
即于後得處，得彼于本得。”
爾時，地藏菩薩聞佛所說心地快然——時諸眾等無有疑者——知眾心已，而說偈言︰
“我知眾心疑，所以殷固問，
如來大慈善，分別無有余。
是諸二眾等，皆悉得明了，
我今于了處，普化諸眾生。
如來之大悲，不舍于本願，
故于一子地，而住于煩惱。”
爾時，如來而告眾言︰“是菩薩者不可思議，恆以大慈拔眾生苦。若有眾生持是經法、持是菩薩名者，即不墮于惡趣，一切障難皆悉除滅。若有眾生無余雜念，專念是經如法修習，爾時菩薩常作化身而為說法，擁護是人終不暫舍，令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩，若化眾生，皆令修習如是大乘決定了義。”
爾時，阿難從座而起，前白佛言︰“如來所說大乘福聚，決定斷結，無生覺利，不可思議。如是之法，名為何經？受持是經得幾所福？願佛慈悲，為我宣說。”
佛言︰“善男子！是經名者不可思議，過去諸佛之所護念能入如來一切智海。若有眾生持是經者，則于一切經中無所�崕D。是經典法總持眾法，攝諸經要；是諸經法，法之系宗。是經名者，名“攝大乘經”、又名“金剛三昧”、又名“無量義宗”。若有人受持是經典者，即名受持百千諸佛如是功德，譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累唯是經典。”
阿難言︰“雲何心行、雲何人者受持是經？”
佛言︰“善男子！受持是經者，是人心無得失，常修梵行。若於戲論，常樂靜心；入于聚落，心常在定；若處居家，不著三有。是人現世有五種福︰一者、眾所尊敬，二者、身不橫夭，三者、辯答邪論，四者、樂度眾生，五者、能入聖道。如是人者受持是經。”
阿難言︰“如彼人者，度諸眾生，得受供養不？”
佛言︰“如是人者，能為眾生作大福田，常行大智，權實俱演，是四依僧。于諸供養，乃至頭目髓腦，亦皆得受，何況衣食而不得受？善男子！如是人者，是汝知識，是汝橋梁，何況凡夫而不供養？”
阿難言︰“于彼人所受持是經、供養是人，得幾所福？”
佛言︰“若復有人，持以滿城金銀而以布施，不如于是人所受持是經一四句偈。供養是人不可思議。善男子！令諸眾生持是經者，心常在定，不失本心；若失本心，當即懺悔。懺悔之法是為清涼。”
阿難言︰“懺悔先罪不入于過去也。”
佛言︰“如是。猶如暗室，若遇明燈，暗即滅矣。善男子！無說悔先所有諸罪，而以為說入于過去。”
阿難言︰“雲何名為懺悔？”
佛言︰“依此經教入真實觀，一入觀時諸罪悉滅，離諸惡趣，當生淨土，速成阿耨多羅三藐三菩提。”
佛說是經已，爾時阿難，及諸菩薩、四部大眾，皆大歡喜，心得決定，頂禮佛足，歡喜奉行。
金剛三昧經