大正新修大藏經第10冊No.0285漸備一切智德經
No.285[Nos.278(22),279(26),286,287]
漸備一切智德經卷第一(一名十住，又名大慧光三昧)
西晉月支三藏竺法護譯
初發意悅豫住品第一
聞如是︰
一時，佛游第六他化自在天上天王宮如意藏珠妙寶殿上，與大菩薩眾不可計俱，各從他方諸佛國來，普集會此，金剛藏菩薩等。
爾時，金剛藏菩薩承佛威神，以大慧光三昧正受，適定意已；應時十方諸佛剎土，一一諸方，如十億佛剎滿中諸塵若干億國，諸如來現，邊有菩薩，其號各各曰金剛藏；十方亦然，皆同一號。時此諸佛，俱贊曰︰“善哉，善哉！汝乃以此大慧光菩薩三昧，而以正受，在十方佛土，各如十億滿中諸塵諸如來等之所建立，一切等號，悉是照明，如來至真，本願所致，而建立此，亦是仁者慧淨所致，復是一切諸菩薩等，不可思議法光聖旨，住明智地，多所度脫，攝取一切眾德之本，皆曉諸佛本所行成，愍念十方，解了善權，敷演道化，普弘法慧，周流十方；所講經誼，盡令堅住，其智慧明無能毀者，隨時建立僉使得安；游諸世間不著方俗，度世清淨，莊嚴善本，入不可議慧之境界，通一切智，高遠聖道，乃能招致諸菩薩等，十住行無。如開士眾所當建立，有所宣布，往返周旋，執無漏法，光明咸照，而善思惟，撰于離心，曉了隨時。大慧光明，其未善度，至聖道門，使得度脫而無所著。住于內行，專精奉修無上大乘，其辯才慧不可稱載，威曜普照消除 冥，已超眾行班宣無極，住在佛地逮菩薩意，愍念眾生未曾忘舍，游入一切諸佛至真善權方便，決眾結網。承佛聖旨，自恣講說，演此法門靡不解了，如來在世，故為建立，亦是卿本善願所致。清淨行業，而諦莊嚴一切法界，又救眾生之所惑亂，以致法身至聖慧體，具足諸佛本所志願，其身所行，皆越世俗，普過世間無益之業，嚴飾清淨，度世之法。諸佛世尊，為金剛藏菩薩大士，無所吝惜，各現己身，宣布無限辯才之義，分別決解甚清淨慧，懷抱不忘，建立顯示，隨時便宜，暢眾疑心，普入一切諸佛所念，諸等正覺十力所由，如來所致四無所畏，而不怯弱，宣布至教，一切智業，諸分別辯，超越得入體解道法，入諸如來身、口、心行。所以者何？皆由此定，成就所致，亦由本願，行通巍巍，其心清淨，而無沾污。內性明了，常懷清淨，威耀弘照，入于慧場。諸所行業，靡不備焉，斯所造立，而悉具足，其道器意，不可限量，信志清淨，巍巍普達，逮總持門，無所破壞，常以法界慧門之印，善印一切。”是諸佛世尊，各自顯現，各申右臂，皆共手摩金剛藏菩薩頭首。
時金剛藏為諸世尊，所見摩頭，道德巍巍遂得成就，威耀光光如佛無異。爾時尋即從三昧起，請諸菩薩而解言曰︰“諸最勝子！吾已明達諸菩薩願，破壞疑網，則無所壞，世無所生亦無罪釁，法界弘廣亦無遠近，其所游居譬如虛空，以是救濟，擁護十方一切眾生。所以然者，族姓子知，過去菩薩，往古諸佛，由此慧地而得過度，當來現在亦復如是。諸佛子知，我向者雲，菩薩之地，為何謂也。諸菩薩學有十道地，因得成就無上正覺，去來今佛之所講說︰初菩薩住名曰悅豫，第二菩薩住名曰離垢，第三菩薩住名曰興光，第四菩薩住名曰暉曜，第五菩薩住名曰難勝，第六菩薩住名曰目見，第七菩薩住名曰玄妙，第八菩薩住名曰不動，第九菩薩住名曰善哉意，第十菩薩住名曰法雨，是諸菩薩十住道地也。我觀十方去來今佛，諸如來至真，無不講此十住之業。所以者何？諸佛子等，是十住者，令諸菩薩，現在親近清淨道無為諸法門，名顯遠照于十方無數佛土，三界眾生咸蒙得濟，照天下如日明，療眾病如醫王，度眾人如船師，曜十方如月盛，活一切猶如地，安眾生如時雨，含道法如虛空，正堅住如須彌，宣布此教，則得堅立在十道地，又解此地不可思議諸菩薩住，僉入聖慧。”時金剛藏菩薩，粗舉其要，嘆此菩薩十住地業，尋即默然，不復重解。
于是大眾，咸懷饑虛，聞此菩薩十住道名，欲令分別重敷演義，聞者僉解，心懷入道，離諸顛倒，各心念言︰“金剛藏菩薩今何以故，粗舉其要，宣于十住菩薩之業，稱嘆其號而更默然，不復重散解了本末？”
時彼會中有一菩薩，名月解脫，亦來俱會。時月解脫菩薩大士，知彼眾會開士所念，以偈嘆頌，問金剛藏此義所歸︰
“淨念以何故，懷慧稱功勛；
明智宣十住，不重解所入？
諸菩薩勇猛，心各抱猶豫；
雲何說義名，不聞道地處？
咸欲悉共聞，最勝子無畏；
決義入平等，所行住道地。
眾會僉悅豫，清淨除諛諂；
堅住解明地，功勛慧平均。
一切立恭敬，展轉相承望；
求微妙無瑕，志無上甘露。
因聞金剛藏，無畏大智慧；
常歡悅來眾，仁宜與佛談。
未曾最難及，顯菩薩所行；
分別如道地，所由最上勝。
棄想微難見，常住遠離心；
柔仁行成慧，面聞所歸趣。
所止如金剛，第一解佛慧；
立心舍吾我，乃聞此上智。
如來盡虛無，離欲亦如空；
慧如地無漏，興別最難見。
道無念如此，信者甚難值；
佛慧不可議，故默不重說。”
月解脫菩薩，謂金剛藏︰“佛子當察！諸來會者，性行淳淑，清淨離穢，其志仁和，悉諸菩薩，斯行真正，積功累德，每生自克，六度無極，以自莊嚴，四等四恩，習權方便，功勛遠著，名德無量。大慈大哀，欲興道化，分流法教，救濟三界諸危厄眾，消眾冥如日明，生道品如良田，成正覺如虛空，長弘教如流水，除狐疑如日光，療三毒如醫王，度生死譬船師。是故佛子！仁者善哉，宜當班宣現在學行，令此道地緣修所歸，使諸會者各得開解，如冥睹明，應病授藥，使無余疑。”
時月解脫菩薩大士，欲令此義重散本末，顯示歸趣，為金剛藏說此頌曰︰
“茂盛願講說，殊特最上法；
人中上所行，諸菩薩之業。
敷演說其教，所住之道地；
聖慧甚清淨，巍巍仁和業。
諸會者清淨，不可計第一；
堅住在正路，志性懷篤信。
善累功積德，奉無數億佛；
各欲得決解，尋現逮十住。”
金剛藏菩薩，報月解脫︰“佛子察之！今此眾會，四面雲集，雲何見之？所念應宜，柔弱仁和，清淨無瑕，豈離狐疑無猶豫乎？于斯法要，寧有高行，不依他人，無戴仰耶？不從他教，進退不安，懷抱久病，不可療治，堅住羅網，未出深塹，六十二疑，四倒五蓋，火林蛇室，十二牽連，十重之閣，三坑三戶，三流之逸游在曠野，未向佛門，設聞此法，躊躇不進。或復有人，若聞于此不可思議，如是道住，各懷異心，聞之狐疑不肯篤信，由此惑亂，長夜不安，永失利義，舍根取枝。吾故向者默然不言，慈愍此等，無辭為住樂無所樂。”又說偈言︰
“豈見于眾會，智慧淨無垢；
善敷演聖道，諸根通深妙。
而無所戴仰，無動等如山；
志性無 恨，思平如水正。
習修何所行，其慧無等倫；
住在樂所識，為求義慧信。
適聞恐猶豫，便墮于惡趣；
以故愍念此，不說慧住地。”
月解脫菩薩，復謂金剛藏︰“仁者顧意，承佛威神，宣如來旨，感動十方，反偽向真，消諸垢塵，蕩滌結滯，裂三界網，通無極慧，唯敷演之，如是比像不可思議，善當將養，寬弘之士，必當信樂無猶豫者。所以者何？佛子當知！若講此教，將致道法，一切菩薩，皆念諸佛，識達經義，擁護奉此行慧道地，靡不蒙賴咸得安隱。所以者何？斯之所行，必歸平等，諸佛道法，猶如佛子，一切書䟽唯說文字，此悉由意心為源首，從志因緣而有所倚，書本無文，所演文字，心之源空，宣之虛無。如是佛子，一切佛法，住為源首，因行而成，依于道地，至自然慧。是故唯說，顧愍一切，如來．至真．等正覺道力助卿，建立分別如此文字，令其坦然，將護正法，因得久存，使無余結。”又說偈言︰
“善哉演清淨，解入一切智；
普游諸道要，至覺成聖慧。
諸在十方佛，安住最道勝；
慧室至境界，皆共愍念之。
立此親近慧，行是究竟跡；
諸佛無比法，悉由無量業。
猶書意合集，因心事為首；
此住意如是，解暢至佛道。”
于是一切菩薩，各各發心，咸共勸助，欲令宣揚仁本興意，誓為一切，勤勞積功，累無量德；猶如虛空，欲濟危厄，不難劫數，周游生死，心常㣃㣃，欲濟一切心無所著；行如蓮華在泥涂中，三界之苦不以為拘，唯懷愍傷，拔惱根株，三世之樹永令無余。時諸菩薩，同時舉聲，勸嘆金剛藏菩薩，而說頌曰︰
“最勝殊特志覺遠，辯才無量心念具；
宣傳柔軟至佛教，第一至真甚微妙。
其意堅固行清淨，不舍功勛十種力；
以分別辯故造行，唯願當演上道法。
心之所念如明珠，意寂以見消塵欲；
今此眾會離狐疑，咸皆願樂仁所說。
虛渴言教如望泉，饑服仁者病待醫；
甘美之餅在目前，如是欣樂甘露味。
故善垂念廣其志，宣殊勝住除垢塵；
調寂正安不舍無，講眾 行無患難。”
于是世尊有諸菩薩至聖光明，號曰力勢，佛從眉間，演此光耀，興無數明，普照十方一切佛土，消滅一切諸所惡趣，勤苦休息，不復考治，皆安隱，照斯如來，一切道場；十方佛國，建立法講，靡不周悉不可思議諸佛境界。其光則還，繞佛三匝，上住虛空，合成大光，光明煒煒，立交露帳。又有諸佛興出世間，自然威曜，從其眉間，演如是倫，諸菩薩等，力勢光明，現如此比，神足變化，照斯忍界，曜是能仁，眾會道場及金剛藏師子之座，乃住虛空，成光交露帳。是能仁佛，眉間毫 ，光明廣遠，照諸 冥，十方佛界，眾會道場，莫不蒙明光，咸顯現在諸菩薩，大士屋宇，一切晃現。其于十方諸佛國土，現諸如來所可演出，眉間光耀，皆復照耀此忍世界，能仁眾會菩薩道場，周照師子高廣之座。在金剛藏菩薩身，現于大光，巍巍晃然，珠交露帳，各有坐佛，自從口出如是輩聲，而嘆頌曰︰
“喻之無等倫，譬之如虛空；
十力境界尊，功勛不可量。
殊勝最上特，普世為無上；
建立第一業，釋師子之法。
講眾安住子，蒙導師恩慈；
法王人中帝，演眉間光明。
班宣佛道慧，入妙眾行無；
賴十力垂顧，分別普化眾。
安住已建立，斯聞能宣照；
寶法為上尊，是寂其志性。
一切住無穢，具足滿本願；
因十力最勝，志求上尊路。
海水尚可盡，一切數知限；
若人欲度此，不可卒得聞。
其能離志念，永除眾狐疑；
一切未有愍，照以此經典。
是故辯才尊，緣住慧徑路；
所處奉斯行，游步依本業。
至行入境界，普到佛聖智；
愍一切眾生，布散此法因。”
于是金剛藏菩薩，觀于十方，欲令眾會重懷悅豫，渴仰于法，興發大哀無極之慈，應時因是，嗟嘆此頌︰
“大聖之道法，微妙甚深遠；
無念以舍念，清澄永難了。
聖明達玄微，智慧解所行；
自然業寂安，柔仁無諍亂。
自然空淨法，寂寞除苦患；
游居至解脫，逮平等滅度。
無限無極義，言辭近超度；
以越于三世，行等猶虛空。
諸眾 所行，寂然甚淡泊；
一切之行業，徑路難逮解。
此等行如地，志性亦若斯；
甚難可講說，何能分別了。
以去棄心意，永無心句跡；
諸眾 所行，智慧消言食。
亦復無所行，無陰眾衰入；
聖達依慧業，其心無想念。
猶如有飛鳥，游行在虛空；
不可以言辭，何況欲睹見。
安住自然慧，如是行道住；
其心所行念，不可分別知。
何所有入處，殊勝慧土地；
愍傷常慈哀，志願普備悉。
漸以具眾行，心亦無想念；
猶如心本性，智慧以明了。
如斯行之業，微妙甚難解；
自己志性無，不可卒達知。
何況能宣布，安住之所念；
一切共恭敬，明听玄妙教。
以入正真慧，如行道之住；
若于億千劫，不可盡究竟。
等俱咸悅豫，普共且專听；
至誠妙真義，無厭亦無異。
不以為憒亂，猶如成大海；
今當具敷演，諸眾 道行。
又當班宣說，殊特之法音；
牽引眾譬喻，正真等文字。
其所講分別，甚難可解散；
安住行業事，如是不可量。
今已得逮入，吾我之自然；
咸樂如一𣔙，且听所宣言。”
爾時金剛藏菩薩大士，謂眾會者︰“佛子且察！諸集眾生，積累德本所行真諦而無虛偽，所造行業甚善將護，諸佛興世常勤供養，極以合會諸清白法，恆以咨受善知識俱，以除憂戚志性寬弘，篤信微妙定意平等，面睹現在愍念慈哀，心常志慕諸佛聖慧。化諸眾生悉發道心，皆令至真好一切智，其十種力強而有勢，則得游行大無所畏，其意坦然得佛正法，擁護救濟一切眾生，修大愍傷其哀清淨，十方無余悉解一切，明智至門悉現目前，一切佛土無為清淨，一時覺了三世世事，轉大法輪療眾疾病。菩薩大士須臾發意，愍眾生行無極大哀以為元首，智慧明了甚為巍巍，常勤學受善權方便，意性和柔親近道法，如來十力不可限量，善思選擇計一切人力佛力最上，所宣法門無所掛礙，而以和順自在之慧。佛悉了知一切佛興，因是自在，造立道法法界行最，立虛空際，所可發心，顯了當來發菩薩意。適發道意超凡夫地，以得超越菩薩之地，則得生在如來種姓，因號之曰無所從生。無有罪釁，輒以回轉世俗所趣，適過世俗由度世行，因得住立菩薩道法；已得住立菩薩道法，便能順從三世佛教，勤心道義常深第一；菩薩住如是道法，悅豫道地。
“佛子當知！如斯得立住菩薩道，所行不動入不回還，以住菩薩悅豫地者，因是發意多所悅豫，其有見者莫不歡然，常有恭敬以致利養，其來見者咸共欣喜，開化眾人僉然受教，普來雲集共相娛樂，雖致遠近計無堅固，常抱仁和無所傷害，恆志悅豫心不懷恨，和顏悅色而無 恨，是為菩薩悅豫之地。住于道教，諸佛世尊，皆共念之，第一悅豫；思于佛法，適發悅豫；念于菩薩大士本業，適懷悅豫；念菩薩行，適發悅豫；念于六度清淨無極，適發悅豫；念于開士所住殊特，適發悅豫；思道最微而無等侶，適發悅豫；用眾生故利益道義，適發悅豫；進心深法，適發悅豫；念于如來至真之教，念以勸化一切眾生，適發悅豫；念諸菩薩入如來慧精進之業，重復思惟將導不逮，為以得度，說諸眾生所慕境界，懷來進入諸佛平等，已得遠出愚痴之地，親近道場，斷除一切惡趣勤苦，為諸眾生勸導之首，已得睹見如來至真，具足成就如來境界，皆已逮睹諸菩薩定平等之業，故悅豫耳！永以消除一切恐懼，衣毛不豎，故悅豫耳！所以者何？是故佛子！諸菩薩學以是悅豫，便逮得立菩薩道地，以得住立菩薩道地，諸所恐畏，永無復難；在無命安，無世俗畏，無死之畏，不畏惡趣，所入眾會無所忌難，皆以永除一切諸懼。所以者何？無吾我想，不貪己身，況復貪愛一切榮異，所生業乎？不畏無壽，亦不思念�暒皝悟砥A唯愍群生一切所有無極之業，救諸窮乏，貪不識道是無俗畏；成其道明，不自見身，不畏失己無吾我想，不畏當死；雖身壽終，成菩薩行，不離諸佛，由是之故，不畏惡趣；普觀世間，察于道心，而無等倫，志性仁和，誰能逾者；以是之故，所入眾會，不懷忌難，離于恐葿鶠@旅 皇 ７ 擁苯猓Σ腥 笫浚 躍嘰蟀В 槐 撕Γ 薇揪恍模 婕泳 霞 磺兄詰輪 盡 br />
“佛言︰‘以篤信至，威神漸備，多所歡悅。’淨諸不信，篤信以興；常行愍哀，歸無極慈；心不患厭生死之難，志于慚愧，而自莊嚴；心所生處，忍辱仁和；若干種物，供養奉上如來至真最等正覺；夙興夜寐，精進勤修；不厭講誦，積功德本；習于善友，以法樂而自娛；求博聞不懈躼` 粑歐ㄋ乘嘉 閹嘉┤匏 徊 暒璁蝑飽A業諸利養；心不貪慕，萬物恩愛，心永已除；唯慕義求三寶，發意之頃，不廢正行，勤修慕樂一切智地，如來十力，四無所畏，佛十八法，專精奉行六度無極；棄捐虛偽，而無諛諂，言行相應，不違心口；所至到處，常順言行，未曾毀亂如來種姓；恆一心念菩薩禁戒，一切智心，不可動搖，猶如太山不可傾覆；普于世間，無所慕樂，求度世業，以化未聞，學于道品，不知厭足，心常勤勤，求殊特事；是為佛子如是像業清淨道事淨菩薩法，輒得堅住悅豫之地。
“世尊復言︰‘若能得立悅豫地者，成菩薩住建立廣大無極之道。’如是景模無限大願弘誓之鎧，又有十事法。何謂為十？班宣無盡，和雅音辭，至于無喻，無不周悉，供養諸佛一切奇珍；篤信微妙清淨之業，法界坦然，志歸空界，究暢解達，于當來際，一切無想，無所�暒獢A令佛道興，無所思樂，所奉事者，供于無極，志務大願，念諸如來所開演教，執持法目，將護諸佛諸菩薩業，不違一切平等覺訓；已能具足如上法訓，輒得出生在兜術天上，從天來下，入母腹中，處在胎藏，從母腹出，隨行七步，舉手自贊，三界最尊，釋梵稽首，諸龍浴體，學書手博，游觀所睹，出家入山，成佛降魔，釋梵勸助，轉大法輪，現大滅度，供養舍利，宣布道化，顯眾經義，皆以一時，至不退轉，法界弘廣，不可限量，處虛空界，究竟解暢當來之際，于一切念而無想念，從無數劫，會成佛道，篤信無躼`瘓閫 賢 嘈 逡簦 藜 朧模 酥療腥 磺兄鐶校 肫瘴耷睿 蘗課奘 閎∫磺兄畽任藜 Π寰壞潰 ＜浦諢崞防嘁糲 邢轡尷啵 匣岊鵠胗形 尬 釔腥 磺惺κ祝 雷 婷睿 菡戮洌 畽任藜 凰 斃 校 諦拚 校 匏 煞 模 閱芫咦憒酥罘ㄒ眩 咦憬獬┬諫 辰紓簧 奚 耄 尷胗邢胛尷耄 降兀 匣峋鄞Γ 磺興 縭芐危 匪 ぃ 私允芐危 寫λ 尷襉危 磺形抻髦諫 紓 し直鷸 敕鴟 銑 磺杏形 虻媒 梢磺兄牽 竊蠣 環 綰牘悖 麼υ諦榭罩 紓 哪芙獬┐崩叢 剩 磺兄釹胗形 擔 菩盼 常謊縈 糲歟 酥廖藜 朧鬧 擔 磺薪獯酥諫 辰紓 浪紫ご鏤匏 煌 罩罘鸞綣閬鏈治 笮 鄭 辛課蘗浚 痦鵡衙 踉對 ィ 胗諂降齲 訝肫降齲 酥罡 磺新尥 餿緱陪停 脛釷 劍 曰郾楣郟 獬┐ 縲榭趙 剩 虻昧巳胛藜 朧模揮忠磺泄 暈 還 忠砸還 磺泄 降扔 寰晃 啵 涔餛照瘴蘗糠鴯 現罟 牢蕹景＃ 直鵯寰徽戮淥 椋 セ鄣撈茫 豢上蘗浚 咧諫 福 允局罘鷂 罹辰紓 嫫淅枋 拘興 耍 只 綰牘悖 煒招榻纈牢薇叻 烤貢炯室磺邢 睿 菩︰匣幔 抻行菹 灰嗖恍潘嫘靶兄 擔 抻誶寰唬 朧念 曰 次牛 怪釔腥 爰藕托裕 斃兄臉希 鄣攏 砸輝到 盎 盞家磺釁腥 叢 ド崞腥 擔 湟飩猓 韻址鸚耍 苑 盒模 既繢唇蹋 薷賜 擔 律褳 沼沃罟 浯笫セ郟 豢傷家椋 釁腥 擔 綰牘悖 榭罩 綞 薇嘸剩 蔚崩醇剩 鎦釹朧 鷯脛謔 湫兄 芩鴰 胗謔ブ牽 苑 孕校 藜 朧模恍釁腥 潰 牡麼 煌朔 鄭 瀋懟 猓 叢 櫫 實眉 鷂啪 蹋 嘈 ブ冢 菝髦且擔 史 迷ィ 糾停 掄嬤拘裕 檀笠酵趿浦諫 。 孕摶磺兄釔腥 校 怨拭 環 綰牘恪Ｆ湫榭戰綞 捫錄剩 ┐崩醇剩 災 磺形捫朧 諫 屑＃ 貧袼 ぃ輝謨謔 街罘鴯 粒 晌奚險 嬤 潰 鈁 胗諞磺刑逯忻 祝 ”櫓諉 謁 Γ 鶚饗攏 詵 鄭 執竺鴝齲 藪缶辰紓 鴰 擔 謚諫 紓 悠潯拘校 朔鶼中危 凳 鷸諢嘈校 懷煞鸕潰 脹 紓 鹿 常 也恢芟ぃ 環 糲歟 栽靡磺兄諫 男裕 執竺鴝齲 換偈 Γ 源竺韉兀 允拘 家磺蟹 兀 褡惴 郟 ㄖ 擔 苡問 街罘鵓辰紓 怨拭 環 綰牘恪Ｆ湫榭戰綞 捫錄剩 ┐崩醇飾捫朧 背煞鸕潰 麓笊褳 朧鬧 俏 悠腥 浮 br />
“以得親近具足十願，令無央數不可稱載諸菩薩眾，心懷悅豫，住菩薩地，隨時開化佛言，是菩薩學，以成此願。復有十事所可班宣不可究竟，何謂為十？眾生境界不可究竟；諸佛境界亦不可盡；其虛空界亦不可量；思法境界亦不可暢；無為境界亦不可限；佛之境界不可得底；如來境界亦無崖際；其心因緣亦不可限；慧行本末不可得崖；諸佛境界所可進退，法回慧轉不可究竟；是為十事。眾生境界不可究竟成大弘誓，是十事業一切皆悉不可究竟，諸界虛空，法界無為，佛與如來，其心慧行，世界法轉，慧進致成，是大弘誓亦盡無盡，眾生之界亦不可盡；以不可盡此眾德本，如是究竟成其道慧，以是叵盡眾德之本，成無損耗弘誓之鎧，其心微妙而懷仁和，常抱至誠篤信質樸；以此信樂如來大化，入平等覺本所誓願，而復信樂諸度無極，信入道地殊特之業，信十種力開化十方，信無所畏四事不護而具足是獨步三界，信諸佛法十八不共超絕之義，而無等侶，信諸佛法不可思議，信如來界不可得底，宣傳聖教而不可盡，信入如來無量道業，信諸菩薩其行平等，而無偏讜；住于如來，班宣道教，彼念如是如來道法，甚深微妙巍巍如斯，寂寞無限淡泊無量，空淨無際如此無相，為滅無著為極寬弘，如是無極所入無邊，如此難當況復佛法，誰能限哉；是諸凡夫所見顛倒，邪不能正，唯念愚冥求無益事，心懷意憶游于塵勞，求恩愛網協于諛諂，心行虛偽慳嫉貪妒，志慕生死，周游往來，而抱三毒，淫怒痴垢輪轉無際，興于恚害心噔噔然熾，在顛倒業造行罪患；所有恩愛無明諸漏，常思在心縛其意識，展轉三界苦惱之厄，篡逆之行往返無休，與名色俱由相生，以是名色增長所生，便有六入諸衰聚宅；以生六入轉相合流，成于更習，則興痛癢；倍復貪樂，于痛癢業，因即業成長養因愛；適成恩愛，因從致生；以致此生，便老病死憂惱啼哭，心抱惱熱，合成大患；計于眾生，由是之故生苦陰惱身。若離吾我，心自計察，又此我身，由以愚冥，譬若草木瓦石牆壁，猶若形影，曉了無名，以是之故，解脫名色五陰之身，永消諸見六十二疑，因斯得成無極大哀；吾等當護救濟此行，志在永平固安道地，便致大慈弘坦聖慧。
“菩薩以能如是慈愍，是故佛子！致成仁和，真正順從，初發意業，心棄一切萬物利養，汲汲吝惜；修廣大業，其意內懷，所有珍寶，帑藏金銀，琉璃水精，諸明月珠，車𤦲馬瑙，珊瑚虎珀，妙玉瓔珞，㻉瑤奇異，象馬車乘，奴客婢使，眷屬徒使，普能布施，無所愛惜；能惠郡國縣邑丘聚，村落園觀，池水果實，妻子男女，己所重愛頭目肌肉，髓腦支體，以能不吝一切所有，則好布施；供眾貧乏，入佛聖明無極大道，是為名曰得立初發第一道地。成廣大施，志性如是，行于愍哀，施慈布仁，救濟眾生，加護見在度世之業慕求利義，將順群萌，未曾興發患厭之心，心不懈躼` 諮е詰湮 罹 黃沾鎦罹 艘磺兄釧 煲擔 擻杉海 諞宸 兀 彌鈧謔 嬪現邢攏 稱湟猓 韉盟 櫻 嫫潯酒鰨 Υ笮」剩 式饈朗攏灰越饈朗攏 閾惺幣艘蚧け宋冶徊牙 淶倫匝 倘櫳暮停 薰 恍鬧腔郟 芯 ﹤何 冢 牙 諧桑灰允切⺬校 愀闖黽遙 牟換囟 弈芮閼擼 淞 崆浚輝凳羌崆浚 ┬ 繢矗 釷芷浣蹋揮墑侵 剩 拗蔚賴兀 釔溲暇唬 訟哉 酥餾菩牛 軟 ┬冢 ぞ嘰艘眩 俗Σ腥 迷ブ 兀 奘 鶿 漳睿 諼蘗懇詘僨й蛭尷拚自刂罘鶿 ぃ 愕媒 鄭 贛辛Γ 源 繢粗琳嫻日 灰勻屎托模 釷輪 燮腥 臘倉 怠Ｖ鈑腥荷 諼６潁 ぶ 灰允塹鹵荊 爸 狗⑽奚險 嬤 潰 ┬ 罘穡 諫 溝貿刪停 諫 際┬ 常 染燃 剩 謁畝鰨 美鐘辛Γ 釕暇粗校 稱湎攏 菔┤拾 說壤 磺凶 抻杏嘌輳 桓粗只觶 曬┐穡 諫 猿刪烤埂Ｗ〈說賴兀 允塹鹵局 磺兄牽 鍆ˇ 郟 倘綬 幼夏フ娼穡 そ鶚ι罩瘟督穡 宰嘔鷸釁瀋 娣 腥 縭槍┬ 罘穡 諢 諫 褡 暇淮朔ㄗ∮詰賴兀 允塹鹵拘訟員駒 酥獵 窘 俗雜傘！ br />
金剛藏曰︰“唯听佛子！菩薩以住初發之地，當作是求，觀其行跡問其本末，諸佛菩薩為護善友，正行無厭，以成道品，當所施住，是故名曰第一地住。
“以當次問第二住地所行之業，雲何致之？諸佛菩薩，明師賢友，行法無厭，以成道住，取要言之，如是第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十，問其本末所當施行，而得成就諸佛菩薩。明師賢友，行法無厭，成就道地，道地之品，所觀道業，奉行德本，道地處所，曉了方便，一一分別，道地清淨，所入殊特，聖慧曰進，各各逮致，使不退轉，彼以如是淨菩薩住，解別如來無量聖慧，以立若斯方便隨時，是為菩薩第一道地，而不回轉也。未曾廢退，如是遂進，得成十住，不還墮落聲聞緣覺。慧住顯明，稍近佛智無極光明，猶如佛子明智導師，將護大賈，諸品群眾，度厄難路，得願到國入大城中，所越徑路悉曉了之，徑路好丑善惡難易，某處殊安某處恐難，重問余路所當興立，所乘車馬諸象大乘，可得通度，而不動傾。第一住地亦復如斯，猶如斯人至大城里，悉別安處無諸動轉，從第一住所立道地，奉慧如是靡所不達，以大財富無窮之業，等化大眾至入大城，不為穢濁之所見溺，能自為己不危眾賈。如是佛子！菩薩猶如明智導師，以能得住第一道地，曉了諸地，嚴淨修治一切道地，至于十住解暢菩薩一切道地，入如來慧，攝取菩薩無極福慶積德之業，累于聖慧，所作已辦。為眾大導應意開化，使越生死往返大難無窮曠野饑渴苦患，則以通達，入一切智無極法城。是故佛子！菩薩大士，以無𨫥蚍牷@Ｐ蘧 掠謔 匱暇壞賴兀 俏 用 黃腥 笫吭迷サ諞蛔〉厝胗詰爛叛 盞冉獺Ｆ腥 〈耍 翁煜攏 鏈λ 麼笸 瀾 さ婪 源蠡菔┘糜謚諫 隕乒Φ孿 凹擔 似涔富嘈 耷釷 說鹵臼┘戎詵Γ 羈燒滸 釙榧彌冢 興畝饕澹 菔┤拾 說壤 磺芯燃茫 暇劾枋 牟簧岱穡 擠ㄊブ諼├腥 擔 酒腥 兄畽任藜 兀 鈑謔 Γ 奈匏 罰 瞬還玻 罘鷸 料ぞ咦鬩磺兄且印Ｒ允塹輪亂磺兄磷鷂藜 老啵 釵 餃 蕹肫ィ 薜嚷攏 夾 允局諶耍 梢磺兄牽喚 夢６潁 庵 輳 諦摶磺興郴 荒絞彼撞評 擔 婪ㄖ 黽已У潰 罘鴟 蹋 剮脛 洌 攣捫朧 釗 煉 罘 鴆豢沙圃兀灰允牆 彌釷瀾縹捫朧 В 畹迷蕉任奘 粒 罩罹辰紓 諫 賭罟 サ崩粗 穹 牛 允局釕恚 種釔腥 捫朧 兀 焓粑 啤Ｆ腥 墑撬 Γ 朧 卦福 謁 湎鄭 羈尚松疲 薊菔 酥療脹ㄎ奘 譙虯僨Ы偈隆！ br />
于是金剛藏菩薩大士，思惟察是菩薩住義之所歸矣，即時頌曰︰
“積累清白法，殖眾德之本；
稽首歸諸佛，順行慈仁業。
入于信解脫，清淨善之元；
心御無限量，最勝之聖慧。
佛為一切智，淨力現其處；
成就眾 法，導利護群黎。
以行大愍哀，轉殊勝法輪；
如來田佳良，興發心甚尊。
一時所曉了，思惟泥洹業；
若干覺眾生，隨時顯其義。
合集一切德，是為眾導師；
其心所周入，猶等如虛空。
智慧最威神，本哀行善權；
志性懷篤信，清淨力無量。
面見無掛礙，救濟外眾生；
殖種平等業，思惟念安住。
適生心之寶，眾 自然慧；
以通雅力行，究竟佛道法。
生十力種性，永無諸罪殃；
最勝曜正真，至于尊上道。
是為心和同，顯發致平地；
無動猶如山，在國等性行。
多所抱歡悅，志意修篤信；
欣樂應廣普，善哉意義妙。
要離諸恐懼，無有 恚行；
應時勝棄穢，謹順善將養。
樂救眾群生，聖慧無等侶；
心懷至踴躍，捐除眾非處。
以消五恐畏，緣是致道地；
至死不保命，遠于諸惡趣。
以舍眾會畏，終無恐懼心；
何因至今無，則無有吾我。
若能離恐懼，專精行慈愍；
至信修恭敬，除慕富功勛。
夙興而夜寐，修習眾德本；
以立誠信法，不為欲所污。
心若聞雅典，修善無厭極；
永除愛欲利，常好樂佛道。
志慕淨慧力，修治佛經法；
求諸度無極，棄捐諛諂業。
言行常相應，終無虛妄言；
最勝種無穢，疾學至佛道。
以離方俗事，不樂世諸利；
不違清白法，勤修最上行。
精勤功勛義，唯好如此法；
導御以自誓，所欲見最勝。
為諸奉持法，所至無嫉妒；
將順以弘誓，身行常殊妙。
嚴淨諸佛土，開化眾群生；
是遍諸佛土，與諸佛俱游。
佛以一名稱，彼此無虛妄；
一切皆可得，覺了最上義。
如是願無量，導利至永安；
是廣普無限，逮致無可畏。
眾生猶虛空，諸法所因生；
最勝究竟俗，興顯于慧地。
其心之境界，極入于聖慧；
逮致三達智，以開于眾生。
究竟至弘誓，令我獲此願；
如是之暢達，其行亦若茲。
如是善藏恩，仁和心柔軟；
篤信佛功德，觀察眾生元。
緣行入愍哀，興發于大慈；
吾當護養育，欲安立黎庶。
以是故布施，若干種可惠；
國土城邑聚，眾寶及象馬。
頭目及手足，並以己身肉；
一切普能施，不可懷怯弱。
志慕眾經典，不以為患厭；
曉了世經籍，隨俗而勸化。
其智超三世，懷慚志堅強；
供養無等雙，奉敬諸長者。
眾聖行如是，夙夜勤不廢；
熾盛諸功德，猶火中之金。
彼勤精行此，菩薩十住地；
慕于無為業，而化諸有為。
猶如有導師，愍傷大眾賈；
豫問安隱路，故在前指示。
菩薩亦如是，初發第一住；
稍進至十住，成致無礙道。
以能住此義，究暢執功勛；
慈心不懷害，以法而教眾。
在天下知時，開化咸將護；
立眾令布施，使樂佛聖慧。
至聖發意頃，棄國捐王舍；
入于佛法教，出行修精進。
尋逮得三昧，見佛無數千；
感動諸佛國，睹光往听經。
淨化無數眾，使入道法門；
游于百千劫，隨時現其身。
諸最勝本業，覺寤眾睡眠；
如過去諸佛，覺寤眾懵懵。
是為第一住，最勝所宣布；
普愍傷世間，無上諸菩薩。”
諸菩薩等，咸有聞此無上道業，慕樂尊行，心抱悅豫，忻然安隱，自從坐起，迎逆稽首，踴在虛空，散眾天華，口宣妙言。嘆曰︰“善哉金剛藏！聖猛無所畏，曉了道住，行菩薩法，眾會悅豫，聞解脫元，唯咨上道第二之住，其行雲何？當所思奉，大智唯宣，聞者坦然，進至無極，開化眾生。”◎
◎漸備一切智德經離垢住品第二
金剛藏報︰“諸佛子！是菩薩大士，以了初發第一住竟，爾乃好樂第二住矣，意性懷篤，奉修十事。何謂為十？一曰、志性柔和，而無粗獷；二曰、修正真業，無有邪思；三曰、其行質直，永無諛諂；四曰、心懷調仁，不為 恨；五曰、其行寂然，未曾憒亂；六曰、意抱至真，不為虛偽；七曰、其行方幅，無有雜碎；八曰、進止坦然，無所貪慕；九曰、行在微妙，不為下劣；十曰、其意寬弘，未曾迫迮；是為十事。菩薩意性懷篤，具成初住，至第二住。”
金剛藏曰︰“又諸佛子！菩薩已住第二離垢之地，離于殺生，不執刀杖，心懷慚愧，愍哀群生，常抱慈心，欲濟眾生，無有思想，心不念殺，不求人便，不危他人，舍身之安而解眾患，無有二心，況復犯乎？又不盜竊，心常好施不貪他財，己財止足不數多求，睹他所有萬物生業財寶之利，不生嫉心，眾人迎逆莫不戴敬，草葉毛米未曾默取，念廣布施救濟諸乏，割身所供惠眾窮困， 飛蠕動 行喘息，隨其水陸皆欲令安不遇眾患。又舍愛欲邪淫之行，不欲重習，自于妻室而知止足，未曾興心慕樂他妻，心不思想不干他室，奉清白行不為穢濁，如母、如姊、如妹、如女無異，清淨鮮明而無沾污，無有二心況犯色耶？又不妄語，不樂虛言，所宣至誠，言辭真正，所傳順理，言不失時，不竊妄語，至于夢中，不演非法，況晝日乎？不為色教，況心念耶？常說正法佛之經典，不出俗辭無益之業。又離兩舌，不傳彼此斗亂于人，不誤兩盲，未徹視者，使諍不和，不侵犯人，彼間惡言不傳至此，此間惡言不宣到彼，和解諍訟使無怨望，修德為法令無罪殃，講論經道各有篇章。又不罵詈，不演粗辭，不宣惡言，不傷人心，世人所說，口演不仁，惱于他人，不微中人，無所恐畏，常行仁和，不興 恨害心向人，不使眾人意懷湯火愁戚之患，口所布言可一切心，柔軟慈和聞者安隱，心中愛樂，喜欲見之，多所悅豫，遠近思睹，乃傳此言，久思其言，無厭其辭。又不綺語，離于飾辭，言無所犯，未曾傳語，常護身口，終不戲言，而取誤教，況復由利，有獲財寶貢上歸遺，而宣虛乎？雖身溺死，不演非義，身口相應，言行相副，不失神明不違佛教。又不嫉妒不抱貪餐，未曾興心慕求眾欲，他人財業，高德貴性，不發痴心，貪利無義，見人多有豪貴至尊，不以為嫉，心存道義，猶魚依水，不舍正真。又無 恨，心常懷慈，愍哀之心，調和之心，安隱之心，柔軟之心，其心常念欲濟一切，而將護之。假使其心，發 恚者，若有患厭，不能自制，眾垢危害，心中惱熱，尋除其根，令不熾盛，抱以仁和，慈心弘坦，如畏 蛇，毒獸之聚，惡心便休，成斯仁和。又棄邪見，奉于正見，不墮外學，舍于貪事虛偽之術，吉良之日，不擇時節，不思國位，若睹帝主，不以為貴，不懷諛諂，表里相應心性仁和，奉佛法眾不失三寶，愍哀三界皆欲度脫，是為十善。常當守護此十善德，心行如是，思惟奉行；若見眾生犯諸惡業，當歸惡趣，以十善事而開化之。
“又其學士，已立正見，奉行至真，亦勸眾人入于至真。所以者何？其自己身不能修德，欲化他人立道德者，未之有也。彼選擇念，奉行十善，不歸三惡地獄、餓鬼、畜生之處；其十善行得生人間，及生天上三十三天；又能奉行此十善者，成大智慧，思惟其義，畏于三界，興發大哀，不為毀損，從他人聞，所宣音聲，得成聲聞。自然中間，修清淨志，不欲仰人，不從他受，自欲意解，求成正覺；好立大哀，不以損耗，志入深要，思十二因，不了無根，得緣覺業。其心寬弘，最極無上不可限量，愍傷眾生，執權方便，堅立弘誓無極法鎧，坦然無跡，欲救一切眾生之類，不舍三界，得成佛慧無礙道原。菩薩所行清淨道地，成無窮業，習轉最上，眾宜究竟，至逮十力，乃致佛法，十八不共吾等聞之，故當志學。一切學已，勤修精進，彼益深觀其此十惡不善章句，甚為招致地獄緣報，中殃畜生，微釁餓鬼；是故我等若殺生者，歸于地獄、畜生、餓鬼，設生人間，有二惡報。何謂為二？所生之處，其壽常短，又多疾痛，而中夭逝，家室憂戚，莫不感哀。若喜竊取，亦歸三惡苦，若生人間，亦有二報。何謂為二？乏少財業；怨賊劫取，亡無多少，令人憂惱。犯他人妻室，亦歸三惡，復有二報︰眷屬不貞，數共斗諍。喜妄語者，歸于三苦，有二惡報。何謂為二？人多誹謗，言不見用。其兩舌者，亦歸三苦，復有二報︰眷屬離散，生下賤子，共為伴黨。其惡口者，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？聞不可聲，罵詈之音。其綺語者，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？熱惱他人，所在至湊，不能自決。其貪餐者，亦歸三苦，復有二報︰少于產業，又多疾病。其懷嫉妒，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？若在人間，墮于邪見，不知止足。起于 恚，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？自危己身，而惱他人。其邪見者，亦歸三苦，若生人間，復有二報。何謂為二？沒在邪見六十二非喜，行諛諂如是多患，因致苦陰，由以合成不善根本。
“假使能棄此十惡者，能以道法，自樂伏意，以棄十惡，建立十善，亦能勸他，令住十善。彼加大仁，愍哀眾生，心懷弘坦慈心愍心，調和之心，廣布恩心，散擁護心，是我之心，奉師之心，敬如世尊。心自念曰︰‘一切眾生，邪見所縛，心意顛倒，志念反逆，發起虛行，吾當盡立，令住真實，修于正真，言行相應，而安立之。眾生一切，破壞諍訟，轉相誹謗，常抱 恚，轉相投禍；吾等當設無上大哀無極之慈，立堅固行，令無彼此。眾生不厭結縛之難，嫉他人業，造反邪行，不順道本；吾等令淨身，亦淨口、心。眾生心迷，建立罪福，習淫怒痴，為三蓋礙，墮在塵網，常自投己不便之地；當求堅固，善權方便，消寂一切眾勞之患，令立無難。眾生在于愚痴之厄，無明所縛，住在六冥，遠于大智，游 昧門，行窈弊業；吾等當為開化嚴治，無所掛礙，清淨慧眼，使一切法，輒如所言，由得自在，不戴仰人。眾生墮在生死困患地獄、畜生、餓鬼苦門，漂在邪見六十二疑，羅網所縵，愚痴所蔽，邪徑所迷，游盲啞路，不親聖師，無有救護，有所歸趣，無解脫業，為賊所劫，魔鬼在心，遠離佛心；吾當將養，度生死原曠野懸路，立之無難，前在無畏一切智城。眾生墮在大林盛火欲處色處無色之處，浮泅三淵，為生死流，所見漂沒，隨恩愛江，大患所攝，強在愚痴，心念貪淫，志思危害，欲行賊役，而計有身，猶海水岸，淫鬼所迷，隨放逸走，慕入嗜欲，住己自大，各懷異心，未度想度，或諸衰入，而為震動，遠眾德本；吾等當化，修大德本，道力拔救，令在滅度，使離恐懼眾危之厄，因建立之于一切智。眾生悉為貪樂所縛，無數苦痛，愁戚之惱，多所志慕，憎愛所結，合會別離，而相戀𧚔@ 廾魎 危 茉諶 紓晃岬鵲笨 酒湔 罰 廖薰野 訝 縋眩 盍 鴝任尬 饋Ｖ諫 の 崳遙 逡踔釗耄 豢勺 疲 λ牡叩梗 懶 ド幔 畽裨簦 セ鰨 蘗靠啵晃岬鵲被 罨級潁 磺幸醺牽 怪廖尬 Ｖ諫 敬嫦鋁又 擔 τ謐鴰 磺兄切模 尢烊說潰 駒誑治飛 樂 眩 稚 擰 稻 晃岬鵲被 沽⑽ 罟憒籩 模 俏 悠腥 搿！ br />
“如此戒力，勸化貧匱，常抱慈愍，以權方便，立于菩薩離垢道地，因得睹見無央數億百千垓佛，供養衣被，飲食、床臥具、病瘦醫藥，一切施安身命，自歸如來．至真．平等正覺，受是至清，十善奉行，雖受行之，無所違失，于無央數億百千垓兆載劫中，所受身形，亦若干劫，不懷貪嫉犯戒垢濁無益之業；好喜布施，奉持淨戒，猶如有人適生墮地，端正姝好，尋而洗之，清淨無垢。菩薩如是，在此開士離垢之地，于無央數億百千垓兆載劫中，所受身形，不懷貪嫉犯戒垢濁無益之業；行于四恩，惠施仁愛，利人等利，救濟合聚眾生，拔眾危厄，十度無極，勤修精進，戒度無極，悉為具足不使乏少。
“又族姓子！菩薩已能奉此初第一住，有第二住，名曰離垢。菩薩住是，為轉輪王，治以正法，然有七寶，假使眾生，退在犯戒十惡之業，以權方便，而勸立之；令行十善，若興福施，惠施于人，仁愛之德，有所饒益，等利之義，一切不舍，常心念佛，惟慕正法，志在徒黨，菩薩之業，開士之行，六度無極，十住之源，思念十力，四無所畏，十八不共，諸佛之法，眾行普備。念一切智︰‘以何方便，勸化眾生，令逮至尊，為最為上，為勝為超，至于無上，為眾導師，勸化一切，養育將護，至一切智？’發意之頃，捐棄家業愛欲黑冥，順如來教，出為沙門，普行精進，須臾逮致百千三昧，見無量佛。適見諸佛，建立道誼，動百千國，願生其國，越無限界，嚴治清淨無數世界，開化度脫無量眾生，入不可限識本宿命，所歷劫數，選擇志求不可稱載道法諸門，睹見十方眾生形像，觀無限量諸菩薩會，從學志願，攝取菩薩殊特弘誓，億百千垓兆載劫數，莫能稱焉。”
時金剛藏菩薩大士，演此住已，尋則頌曰︰
“此等心質樸，修治己意性；
其志已真實，柔順而調和。
已舍諸習貪，慕求最上道；
其行極弘大，輒在第二業。
執德住于斯，積累眾德本；
遠離于殺生，心未曾懷害。
離于慳嫉行，不犯他妻室；
至誠不兩舌，不惡口綺語。
已消恚貪行，常修大慈愍；
入于正見業，無諂行質樸。
無愛舍自大，作性粗舉要；
將護世尊教，常行無放逸。
地獄之苦痛，畜生亦如是；
佛教興光曜，常以消餓鬼。
棄舍一切惡，不善之心意；
滅除眾為害，志大至誠法。
自謹敕其意，所生轉善處；
至三十三天，寂然永安隱。
猶如緣覺乘，聲聞及正覺；
皆由此十事，從清白句生。
見此常當觀，恆修無放逸；
意堅立禁戒，亦復勸化人。
益加增愍哀，志性日弘慈；
觀苦惱眾生，興發心傷念。
皆墮諸邪見，斯由意不寤；
恚懷毒害，心喜抱斗諍。
常不厭眷屬，勤約慕境界；
吾當度脫之，令濟此三厄。
造立大 冥，其性樂愚痴；
墮在奸惡路，游于諸見網。
周旋在生死，當行方便度；
濟脫諸六情，立正解五陰。
消除眾塵勞，越于四使瀆；
滅盡三界苦，然熾之惱患。
永離諸貪身，世力吾我想；
吾以此等故，苦行欲度脫。
游心尊最勝，無上佛之慧；
導御修至誠，棄捐劣錬s摹 br />
立志于寬弘，諸如來道慧；
勤精進無量，堅固得佛道。
住此寂功勛，積累眾德本；
見無數諸佛，咸悉供養之。
斯等解清白，見億百千劫；
其身無掛礙，心口亦如是。
諸佛子住此，應時轉法輪；
開化立眾生，使行十善業。
一切所積累，清淨之行本；
齊護于眾生，斯富十種力。
因時發意項，棄國捐財業；
佛所作沙門，修入勇猛行。
已通大精進，致尊三昧定；
見無數諸佛，應時如佛界。
以是若干變，及與不可計；
輒睹其境界，各在斯道住。
已能住此願，致最微妙慧；
造若干變化，開化于眾生。
是為第二住，大聖之所宣；
普愍世群黎，眾菩薩最上。”
已得聞是最始上法菩薩第二境，不可思議，至真無異；諸佛子等喜，而修恭敬，住于虛空，則雨天華，各宣︰“善哉！德如山王，而分布說禁戒之源，心念愍哀一切群黎，唯演尊妙第三行本，所說至誠永無有異；眾菩薩行最為無上，普欲令世一切安隱，以願稱講，第一雅妙，益當供順，天人所敬。第二離垢菩薩尊住，除其愛欲精進造立，建大法慧，如之所為，行布施事，惠施禁戒，成為大聖；忍辱精進，一心寂然，善修智慧，慈心殊勝，愍哀行道，眾 宣布清淨之行譬如月明，金剛藏踴演第三住，心樂善說莫不欣然，咸發道意。”◎
漸備經卷第一
大正新修大藏經第10冊No.0285漸備一切智德經
漸備一切智德經卷第二
西晉月支三藏竺法護譯◎
興光住品第三
金剛藏曰︰“佛子！菩薩大士，已得究暢第二住地，便入第三，尋當思惟，性行十事。何謂為十？一曰、志性清淨；二曰、性行明達通利；三曰、消滅淡泊其意；四曰、心懷無垢瑕穢；五曰、志念永不退轉；六曰、其心堅固而不怯劣；七曰、其念極上無窮；八曰、性行輕便而不遲鈍；九曰、其行微妙巍巍高玄；十曰、其心弘廣不協局迮。假使菩薩住第三地，觀諸萬物一切無常、苦、空、不淨、不可保信，悉歸壞敗不久存立，適起尋滅，本無所成，當來未至，現在無住；察于一切萬物所有，皆歸沒盡，已得入此無所有地，悉是憂惱，危厄眾難患害合會，結在憎愛之業，多有愁戚，咸以無常，淫怒痴火，甚為熾盛，因為成立，無所依怙，察此一切猶如幻化；一切萬物，悉為恐懼，無有救護，心數動移，便以違失本之慧。見如來慧不可思議，不可限量，不可稱載，極遠巍巍，無有雜碎，亦無眾厄，無為常存，無畏第一，不復退轉多所濟護。所見平等，已見如來無量聖慧，睹眾危厄，益加愍哀念于眾生，心行十事。何謂為十？一曰、心念將濟孤獨危困；二曰、常化貧乏使入道法；三曰、消于淫怒痴火所然熾盛；四曰、其心周旋生死而不造亂；五曰、其心常欲蠲除塵勞之穢覺未覺者；六曰、其心顯耀令習自在；七曰、勸導離善法者使樂大雅；八曰、其心忘失佛法令入正道；九曰、其心迷惑隨生死流使返其源；十曰、其心見在愚徑而懷恐懼令立無畏。彼已睹察眾生無數危厄，三界之患，輒修精進，吾當將濟一切群黎，度之解脫令致清淨，使得超越，化之立之，勸之寤之，開之示之，令至滅度。已能如是，達至無為，普入萬性，如斯將濟一切眾生，所化若茲具一切智如來聖慧，心念勤修，擁護眾生。又自思之︰‘以何因緣，以何方便，化此無數眾生之類，墮在苦惱塵勞之厄，所遭焚燒，使立永安，令無復異，住在無礙三脫之門？’已立斯法，開化他人，以無掛礙三脫慧門，無復異行，解一切法，知無所行，了本真諦，導之為行，行無所行；以此慧明，不復觀听，猗他之義，唯學佛道。又心念言︰‘何所為具一切佛法之根本也？’唯以博聞分別義理，以觀此慧益加增修。勤求正法，專精奉行，夙夜思法，欲听受之，不以為厭；樂法不廢，發生好法、求法、導法、志法、由法、流法、歸法、救法、護法、行法，善求道法；不慕世間無限寶物，無用諸藏盈滿之珍，已得自在，發意布施；不念有難唯思法師，于世難值甚為希有，以用法故無所愛惜，內外所有咸以布施；所可惠施，若施眷屬、田地、財寶、帑藏、珍琦、瓔珞、妻子、男女、頭目、手足、耳鼻、肌肉、支體、衣食，及己身命，用經典故，無所貪吝，皆能惠施。用法典故，極重愛樂，所用安已，明珠、如意、貴價瑰琦；布施之時，謙下卑言，所可放施，不懷悔恨，身心不惱；其有受者，因是令度，所不聞法，聞之欣然，勝得三千大千國土滿中珍寶，寧聞一偈不用梵釋轉輪王位，修無央數百千劫行；或有來謂︰‘卿今所興習，是平等正覺之業，菩薩淨行，假欲得聞此大正法，自投大火，更無極苦苦惱之患；越斯大火，若使己身，遭是困厄，乃成佛道。’即念言︰‘今我身求經，道寧愛樂一句法，不用此身，正使此三千世界滿中火至梵天，求法故自投中，況小火也；設命墮在一切地獄，苦痛不安，故當勤慕，求于法典，況復值遇人間之惱。’以此方便，求于經典，若使聞法，如法觀察，一心解達；彼若听經，自伏己心，念志上道，識如是意，在于經典，而行要法，慕樂佛道，終不唐舉；口言清淨，照察如是，住菩薩地，寂除情欲；消滅諸惡不善之法，專惟善業，歡悅安隱，成第一禪。又除想念，其內寂然，而心一矣，無復思想，隨時順行，歡悅安隱，成第二禪。又好喜離，欲造恬泊行，其心寂默，身意快然，猶如眾聖所言，觀察其心，安隱行第三禪。又除其樂，棄捐眾苦消竭前本，無樂無苦，專精永然其心清淨，行第四禪。彼則越度一切色想，已超色想，逮有無想；入于名號，因時思念若干名想，輒以修行無量虛空虛空之想；彼已越度諸虛空想，因修奉行無量識慧之想，彼則越度諸虛空想，便無所著，修無所有；已度一切無所有業，因修無想，亦不離想，則不樂余；所興發處，唯奉道法，因修慈心，廣大無際，不可限量，無怨不恨，欲護眾生，一志普周，遵行悅豫，慈念十方，哀喜行護，亦復如是。其心廣大，愍護無際，無怨不恨，欲濟眾生，救護十方，具四等心，一切蒙安。又彼修成若干變化，神足示現，震動天地，以一身化為無數身，以無數身，還合一身；徹越虛空，通過牆壁，入出太山，須彌鐵圍，無所掛礙，如游虛空，虛空中坐；猶如飛鳥出沒于地，如入在水，履水上行如行于地，身出煙火如大炬然；察是日月，神足巍巍，威神無極，游行四域，消除 冥，以手捫摸日月宮殿，其身遠超，上至梵天。耳之徹听，清淨洞達，過于天人；聞其言聲諸天人民。又復了知眾生心念，所念如是，知有欲心無欲之心，有恚心無恚心，有痴心無痴心，有塵勞心，無塵勞心，小心大心，多心少心，要心無要心，亂心正心，定心不定心，解脫心無脫心，最上心無上心，審見本末，皆悉知之；如是一切分別眾生諸心所念，善惡禍福，道俗真偽，靡所不達。又識無限前宿所居，一生十生，百生千生，不可稱載宿命時事，悉識別之；劫壞劫成，悉知無數不可計會天地成敗；吾曾更歷國土處所，名姓如是，所游飲食，壽命長短，衣服好丑，所遭苦樂，彼沒生此，此沒生彼，此沒生此，彼沒生彼，周遍沒來生，尋復還返；以是比類，曉知無限前宿所更，已復清淨。清淨天眼，過諸天眼，見人生死善惡所歸，尊卑貴賤，如所作受，又此眾生身行善，口言善，心念善，不謗聖賢，奉修正見，壽盡身散，得上天生；又若眾生，身行惡，口言惡，心念惡，誹謗聖賢，或于邪見，壽盡身散，墮于地獄；以淨天眼，普見天人， 飛蠕動 行之類，所行禍福善惡所趣。又以一心三昧正受，若從定起，不用此德，有所向生，唯睹具足菩薩道品，願有所濟，故示現生；住于菩薩興光之地，見于十方無數億千兆載諸佛，奉事供養，衣服飲食，床褥臥具，病瘦醫藥；歸命諸佛，听所演法，已聞受法，隨器授與，未曾越法，不毀佛教；各各觀察，益以愍哀，普如己身，親族無異，欲解諸縛，于無央數億百千劫兆載垓限，斷邪見欲，心不在言，亦除邪 愚痴之態；如金寶師工治寶矣，以作臂釧，釵 ，瓔珞，㻉瑤之屬，無不成好。菩薩如是，住興光地，則以無言，消諸所見，諸淫怒痴；以是德本，增行巍巍，清白日甚，漸備仁和忍辱之原，將順戒禁而無所犯，心不懷恨不抱怒亂，志性無諂，心懷詳序，而不卒暴；一切所作，不以究竟，所作成辦，不行諛諂；無虛偽時，性無所受，行甚清淨；彼以四恩，而宣愛敬，行益利義；內志篤厚，十度無極，忍辱精進，所度無極，殷勤修此；亦復勸化余諸菩薩，謹慎清淨，是為菩薩諸大士等第三住法，名曰興光。菩薩住此，諸根通達，若作天王，執權方便，有所造立，若行布施，作行敬愛，設修利益，其心常一；念佛不舍，致普具，念一切智業︰‘以何等行，為諸眾生，致于最尊；得普敏達，為眾導師乎？’發意之頃，精進超絕，一時悉逮百千三昧。”
時金剛藏菩薩大士，欲復重散此義所歸，說此頌曰︰
“斯等性清淨，德室心通達；
貪欲患消除，成不退轉業。
興發堅固志，強勇進微妙；
其意甚廣大，因是入三住。
已立于此地，宣布光曜住；
說非常苦空，不淨毀散法。
為不得久存，須臾虛無聲；
選擇悉有為，無來無所往。
由是致疾病，遭愁憂涕泣；
與眾惱俱合，受結著恩愛。
苦患不可意，常熾然三火；
以見有為業，發起無限難。
若厭于三處，其心無所慕；
欲求諸佛慧，其意不變異。
無量不可思，所度無等倫；
睹彼眾滅度，諸最勝聖慧。
已見于諸佛，永無眾患厄；
無救離依怙，扶濟使得出。
常貧于道法，為三火所災；
犯所有苦惱，百種縛其心。
重敬眾塵勞，無明志下賤；
已失威神力，違安住道寶。
流墮生死淵，恐怖求解脫；
我應擁護之，堅強等精進。
志樂于尊慧，不貪世人榮；
觀察何等宜，逮致至解道。
無他諸掛礙，成諸如來慧；
其慧為智明，是眾安住樂。
以聞智專惟，成菩薩聖慧；
適听所說法，尋精進奉行。
夙夜欲啟受，無余因緣業；
以法而樂義，以法廣救護。
明月珠眾寶，所愛敬親里；
國土廣無極，具足豐盛尊。
妻子及男女，眷屬諸走使；
以經典之故，布施不吝此。
頭目及手足，己身之肌肉；
目見而口言，施血如流江。
見害屠割刑，所重髓布施；
不以此為苦，不聞法為患。
假使有來者，口宣如是辭；
猶如火所起，自投炎赫盛。
若听安住說，微妙法要寶；
聞之甚思惟，功勛義章句；
一句法義故，頂戴須彌山。
設使三千世，滿火至梵天；
我聞法善利，其意達玄妙；
若人聞致是，任如是苦惱。
正使于中死，求得道慧明；
雖遭此眾難，忍苦不以患。
何況人身苦，若干之厄難；
我之所戀慕，惟志求聞法。
若得數聞法，隨時而思惟；
四禪四等心，悅豫三昧定。
承于五神通，漸備具足行；
以是由自在，不墮所向生。
住立此軌德，順無數億佛；
意常奉供養，听受斯經典。
曉了離邪住，啟顙清淨行；
猶若金無垢，號曰為紫磨。
住是雅功勛，報處忉利宮；
造立為豪尊，回轉處魔天。
魔天若干會，功德諸章句；
以住無以意，唯求佛功德。
佛子已住此，殷勤慕精進；
逮致三昧定，其數各百千。
睹見諸佛最，相好若干種；
加益極微妙，功勛尊無量。
是為第三住，安住身自說；
普愍諸世間，諸菩薩無上。”
時諸天人聞大行，微妙巍巍所住地；
眾 諸子懷踴躍，則以天華散佛上。
會在地樹持衣被，嗟嘆稱揚此經典；
魔後可敬柔軟好，鼓樂歌頌勝妙法。
“其自在天歡悅句，以月明寶貢安住；
口宣我等故有佛，興發德時度彼岸。
其最法勝何故然，獨嘆菩薩行第一；
我今得听妙道地，于百千劫難得聞。
益加宣布愍諸天，諸佛之子行殊勝；
得聞此軟聖眾會，當得服行寂無地。
如月除患盛，已興安住談；
第四所游行，演行最為上。”
漸備經暉曜住品第四
金剛藏復曰︰“佛子復听！菩薩大士已能清淨住第三地，便進入在第四地住，輒得超越，入十明曜。何等為十？一曰、游在眾生之界；二曰、周行通諸法界；三曰、遍察三千世界；四曰、觀于無窮虛空之界；五曰、普省眾神識源；六曰、流布在于欲界之處；七曰、周旋往來于色界中；八曰、優游而化于無色界；九曰、志在上最微妙解脫；十曰、其性弘寬心和柔軟；是為十。菩薩大士！復有十法，逮法光明，從第三住，入第四住。且听佛子！其菩薩業，第四行住，名曰暉曜，適逮此已，則能將護如來種姓，致于內法，教化十慧。何等為十？一曰、其心性行得不回轉；二曰、篤信三寶莫能壞者，逮所游處而悉究竟；三曰、勤修清淨玄妙之業；四曰、解自然興故行尊道；五曰、分別世間從因緣生成敗之事；六曰、曉了一切悉從罪福致所生處；七曰、敷演生死泥洹之源；八曰、覺知眾生國土之本；九曰、宣暢散意過去當來；十曰、能剖判說無所盡行，因得成就如來種姓；是為十。”
金剛藏曰︰“又佛子听！若有菩薩，住第四地，自觀內身，而行寂然，自御其意，不懷俗法；亦觀外法，而行寂然，亦御其意，不懷俗法；重察內外，亦無所起，永無所壞。觀內痛癢，察其心法；亦觀本法，法之所行；觀內外法，而行寂然；自御其意，不懷俗法；眾惡諸法，不善未起，將使不生；精進攝心，成就方便令永斷絕，不善法起尋消除之；諸善德法，若不興者，方便精進，志樂興勸；功勛之法，令立不失，進使廣大。勤修道地，從行具足，自攝己心，未曾懈廢；永除眾穢，定意離貪，修行為首，念行神足，成就閑靜究竟無欲，乃至滅盡。勸助功福，精進以定，備悉眾行，以斷心定，便安眾行；斷識定意，輒行神足，成就閑靜究竟無欲之宜，乃至滅盡。勸助功福，念行信根，精進勤劬，念根、定根、慧根，成就閑靜，而無眾欲。滅盡眾塵，勸德念行，信力、精進力、念力、定力、慧力，成就閑靜，無欲滅盡。勸德定念覺意，修法覺意，精進覺意，歡悅覺意，篤信覺意，觀護覺意，成就閑靜，令其無欲。滅盡眾塵，勸德念行，正見、正念、正言、正業、正命、正便、正意、正定，成就閑靜，令其無欲。滅盡眾塵，普察勸德，目見一切眾生所在，為其宣暢本宿世願，志無極哀，興發大慈，使疾逮得一切智矣。令速究竟淨治佛國，具足如來十力、無畏、諸佛之法，諸相種好，音聲言辭，念尊最上殊特之業，普使具足。求學深妙，听佛脫門，而行無極善權方便。
“又佛子听！菩薩若住此暉曜地，前本所習，自見貪身，猗于吾我，而計有人，依形壽命，諸陰種大，貪住眾入，浮沒高下，撰擇狐疑，疲極之態，謂言我所，恃怙財業，實有處所，一切永除。如是猗著，皆亦斷去，一切思念，誹謗之事，親忍塵勞，勤學立志，善權智慧，在在所游，以道為寶；遵興道教，其心潤澤，心懷柔軟，抱仁和意，心常愍哀，心不厭閦鶔梐ヘB閑模 競盟寄絞 鞀坌模 せ 鈧諫 模 鵓詞τ閹秤ζ饜模 縊 胖 鐶行模淮 罨郟 魃蹩歟 蝕熱崛恚 影慘 苟儐禿停 拘災手保 形匏 埽 灰宰源蟆 灰 x慢而受其教，歸命無違。彼行是已，所受修行，寂然若斯，為上道地，清淨住法，專精思惟，習合會行，奉行勤修不退轉。精進不休，而不懈躼` 癲換鞀梗 罟閽叮 形蘗浚 釕暇 Ｇ笪薜嚷攏 曰ぶ諫 安換佟Ｓ制淦腥 男鄖寰唬 痙趾拖停 抻鋅剎弧３尚胖 紓 廡猿ひ嬤罟Φ鹵荊 酪韻 岸事 В煥胗謨淘ィ 捉 備擼 訓鎂咦鬮摶賞衙牛灰蠔匣岱 捫岵恍福 訓盟俳 ⑷繢矗 稱湫模 釵尷蘗俊 br />
“其住在此暉曜菩薩道地者，值見無數億百千垓兆載諸佛，普以供養衣被飲食，床敷臥具，病瘦醫藥，奉所宣法，啟受尊行；又諸佛所，出家為道，行作沙門，益增勤修；心性仁和，信解習淨，于無央數億百千垓，不廢德本；一切轉加，巍巍遂高，豐赫弘茂，猶如寶師工作眾物，成諸瓔珞，所合無比，釵 㻉瑤，靡不成好。菩薩大士，亦復如是，住暉曜地，其功德本，轉以加增，越諸下地諸菩薩住，猶如佛子如意明珠，光曜清淨，其暉遠照，明無等倫；其余諸寶，雖在其邊，光蔽不現。菩薩如是，逮暉曜住，則無等侶，諸下地菩薩，功德不現，眾魔塵勞，悉為消滅，是為佛子菩薩大士住于第四暉曜地者。所在游立，弘坦和雅，若處天位，為天王時，開化眾生；諸貪身者，所造立業，惠施仁愛，利人等利；一切救濟，合聚群黎，常念諸佛，未曾忘舍也。乃至普具一切智道，何因得為眾生最尊，咸致一切無極聖慧，為眾生護，導之利之，發意之頃，殷勤精進，須臾一時，逮億百千諸三昧定；睹眾菩薩億百千垓眷屬圍繞，菩薩之力，度于所願，所願殊特，變化自在，億百千垓兆載計劫，無能計限，功德威神。”于時金剛藏菩薩，重欲分別義之所歸，便說頌曰︰
“修治至光明，第三之住地；
眾生處世間，各各周流行。
其第三之住，等猶如虛空；
其志性篤信，清淨行無犯。
適獲致光曜，大威無極住；
將養世尊種，至誠而回轉。
住佛無懷疑，法聖眾亦然；
立清白之行，唯睹見品類。
在世尊吉祥，從緣報往生；
因隨于生死，眾生之國土。
以法為無始，所興無盡際；
奉行常謹敕，逮歸世尊種。
積累法如是，愍哀于群黎；
其身遵道行，心法消痛癢。
內外行相應，思惟正其意；
專精修言教，棄捐于所有。
已除盡眾惡，長成諸善法；
這消化諸非，便修第四業。
奉行四神足，五根並五力；
微妙覺意寶，遵八路如是。
道念諸群萌，意寂然眷屬；
近辦所誓願，因由本行慈。
志願一切智，以成治佛土；
其力上最豪，心思惟章句。
又勇猛無畏，與法俱教化；
殷勤志慕求，樂佛殊妙聲。
深遠之道寶，脫門之處所；
積德而惟念，大善權方便。
已離于貪身，消六十二見；
永除內所猗，及其計有命。
無五陰四大，諸種處亦然；
已得第四住，皆除是諸礙。
咸離棄貢高，安住悉無慢；
不復求貪樂，所生之罪勞。
已消眾瑕垢，性行甚清淨；
精進修道德，修善不求身。
其心甚柔軟，所行無放逸；
心仁和質直，賢雅而愍哀。
求慕上利義，一切不患厭；
樂喜于聖慧，為眾生行業。
恭敬奉師長，遠離求愛欲；
作人有反復，無諂順教命。
無慢無所愛，心性常樂快；
精進不回還，奉尊等合集。
其行以得立，第三微妙住；
內性無不可，治心令清淨。
睹見喜信樂，增長清白法；
去眾垢穢濁，一切化痴結。
菩薩已住此，殊勝無所著；
供養諸眾 ，無央數億垓。
出家作沙門，專精聞受法；
成道無等倫，紫金成瓔珞。
已能住是義，功勛志性和；
善權智慧俱，修行清淨業。
若億百千垓，魔眾不回轉；
奉行殊妙寶，猶如魔為侶。
已得住斯義，供養人中上；
致成寂然道，極尊法行句。
因能蠲眾生，六十二諸見；
若能行殊特，為最勝慧故。
精進而志學，億百人中尊；
見佛無他念，安和廣大業。
又無數上妙，將養無量劫；
願樂誓慧堂，尊功勛之行。
是為第四住，清妙清淨行；
名德應慧義，真安住所演。”
時諸會者，皆咸得聞第四住地最勝之子知解諸法，歡喜踴躍，心中欣然，住在虛空，雨散天華。善哉佛子！宣揚無極，其魔雖尊，與諸天俱，踴在虛空，悉抱悅豫，供養眾 ，若干妙雲雨柔軟華，貢上安住，諸根坦然；琴瑟箜篌，暢悲哀音︰“諸天集會，欲奉世尊。睹最勝像，及所建立，一切舉聲，演如是音；面目充滿，性行巍巍行道甚久，今乃獲願。久來不見天人之尊，諸天已到，現能仁前，久未得察，動大海者演淨光來，為甚大久，眾生久來，今乃獲安。甚久以來，聞悲音響，別來長迥，不詣大聖，獲一切德勛所度無極。棄捐貢高，寂靜致上，供養尊敬于大沙門，此間供養，經還天上，于此供養，趣安無限，能供養者盡一切苦，能供養者逮佛聖慧。眾 清淨猶如虛空，不著世俗如水蓮華，超照高遠堅如須彌，心中歡喜奉敬最勝。”演是音已心懷喜悅︰“降諸魔子，不可稱載，喜笑瞻睹如是眾德，當爾之時，咸悉寂然。宣布大財，如月毀復，勇猛無畏，散第四住，最勝願說。”
漸備經卷第二
大正新修大藏經第10冊No.0285漸備一切智德經
漸備一切智德經卷第三
西晉月支三藏竺法護譯
難勝住品第五
金剛藏曰︰“又有佛子菩薩大士，已能備治第四之住；四住已成，轉得前進第五住地，當行十意，乃得通達。何等為十？念于過去，諸佛之法；亦思將來諸佛之法；復惟現在諸佛之法；修戒清淨；其心鮮明；消滅諸見六十二疑；曉了求道，亦行清淨；所行聖慧，悉見清淨；剖判一切三十七品上妙之法，亦復清淨；開化眾生，所行清淨；是為十事。”
金剛藏曰︰“又有佛子菩薩大士得第五住，然後乃成修善妙業，有行三十七品，心甚清淨；道業益勝，所誓寬弘，因所願力，親近如來；慈愍群生，未曾忘舍，積功累德，合集聖慧；精進殷勤，而不懈廢，善權方便，將導不逮，而常好樂，住妙暉曜；密喜如來所建立義，己意已入佛之勢力；所念專惟不退轉，如審解了是四聖諦，是為苦諦、習諦、盡諦、道諦；彼能究竟至誠名德，分別聖諦，達其原際；曉了諸相，真正聖諦；其無方便，隨順宣布，解了真正，分別是諦；因行聖諦也，剖判其事，所度聖諦；有復能行，悉解知事，正業聖諦。次復宣布，行道聖諦，敷演其意，盡無生諦，體解得入諦智道業，皆已普入諸菩薩住；成就逮近，乃至辯才，如來大慧，散去結惱，班宣聖諦。又復能化他心念，咸令可悅，曉了隨時，究暢聖諦，已能得入一因道義，轉便曉了，達斯源際真正聖諦也。覺解己相，則能曉解諸相聖諦，解知志性之所歸趣，則達五陰諸種，眾衰情蓋，別處所生，因聖諦，度了興身眾惱之患。曉苦聖諦，更歷周旋，縛結拘閉，然後乃解習諸諦源，一切永滅諸熱焚燒，然後乃解諸盡聖諦也。初無二言，所宣如義，然後乃解道之聖慧，皆已覺了，至如來慧，然後乃解真習聖諦，信明慧力，曉諸不盡，令苦無余，彼若分別諦計，如是方便，降伏生死之源，解達一切所從生處。因由斯法，虛偽愚痴，所為不真，諦解本末，益愍眾生，親近大哀，在世興發無極之慈，已能致此慧力道財，普護群生，好樂佛慧，觀本昔來，生死所趣，察其始原，眾生所從，致是無明，三處恩愛，漂生死流，陰蓋所著，為之動轉，增益苦陰。若能解達，無有眾生，無我無人，無壽無命，已離吾我，皆悉了是，如過去事，當來現在，亦復如是。慕樂虛無愚痴之業，生死周游，而無斷息，永無邊際，無將護者，復無所知。彼無師友，雖有師友，不受道教，乃為無智，痴冥凡夫，眠蓋所縛，不可稱計。自滅諸我，方盡當盡，不復起身，亦無所生，不信佛道，轉復長益。勤苦惱患，有為生死，所見漂流，不舍陰蓋，不厭四大，不拔貢高，諸見瘡病，不別淫怒，不消無明。窈冥之室，不竭愛欲淵池之難，不求十力導師之業，入在魔行，墮于生死反覆之海。無善之想，去于自在，如是苦患，不可稱計。永而無護，無所歸，無救濟，無利義，一己身，無輩伴，當以修行，如是像業，積功累德，每生自克，因能修慧，已能逮解一切眾生，究竟本淨，乃成十力。暢無為慧，巍巍明曜，如是要慧，意已覺了，得道成就，所可造行。積功累德，皆為眾生，而興立護，愍傷群黎，普安眾生，垂哀一切，欲度脫之。無嬈害心，不誹謗之，勸化眾生，靡不歡悅。為之導師，而令滅度，彼勤修已，住于第五難勝之地。
“由得自在，心無所忘，曉達善行處處之業，志意堅強，善分別慧，其意普至，解經次敘，章句之誼，意懷羞慚，彼我皆護，其意勇猛。將養禁戒，隨無所犯，意中明了，宣布處處，所當正行，周入眾聖，無所戴仰。往返智慧，以宣暢義，隨時散布，得神通行。詰詘方便，而顯道化，修行善權，隨俗而導，積功累德，常不厭足，慕求道慧，未曾懈廢，奉無極慈，合集愍哀，意不怠躼` 笥詰酪怠２灰韻型耍 笄冢 穹鶚 ξ匏 坊邸Ｖ罘鷸 ㄊ 瞬還玻 Ｒ隕菩校 嘉┤釗胱 戲鶩痢Ａ⑷ 尚校 霞 壑釹嘀趾茫 Ｐ芯 廄筧繢醋 杴寰簧 諞廡校 尬藜 擔 醋鴟 洌 持釔腥 刂詵ㄊΓ 匏 ︰ΑＲ災釔腥 迫 獎悖 沼問蘭洌 硪掛恍模 崴 睿 Ｒ緣婪 諢 諫 芐奕縊埂Ｒ圓際┬擔 暗賈諫 蠢 裕 罄 帽耍 染熱豪琛Ｄ爍詞鞠稚 碇 危 嘈 蚨 襉釁腥 繢創笠擔 鑰 冢 爍炊眉 黎 啵 蒲鎦罘鶚セ酃ρ 芐腥縭恰Ｒ源笊褡悖 浠 卸 勻 芍稚迫ㄖ 輳 賈諫 袒 Ｒ涯芫 縭腔 擼 胗詵鴰郟 男孕械潰 圓煌俗 拗詰鹵荊 誶笫 卣 娣ㄒ印ｍ 酥諫 漵杏渦校 τ謔蘭洌 槭杈 洌 ＄分諢幔 菩Ｊ馗 釕碇執螅 α浦危 揭┬誆。 榮 藎 砩袼 卸究癲。 粲凶分穡 諏菩危 嚇技渴 匠八擔 嗨 對茫 す 匾兀 尤 兀 髂淨 擔 ┌蕁＝鷚 髟攏 橛袼 鵒 鄭 詒θ趙攏 #167745;邑村落，居家田地，地動眠寐，所夢怪應，所入一切眾身形像所在。諸相所應，所當修治，謹慎遵行，財業貨物，神通無色，以無放逸，四等心行，所造專精，而無危害。愍哀眾生，因修永安，彼以此行，愍傷世間，稍漸立之，諸佛正法，能化立之。難勝菩薩，道地供養，奉事無央數億百千兆載諸佛，衣被餅食，床褥臥具，病瘦醫藥。在如來所，棄舍家業，出為沙門，于諸如來，听受經典，成為法師。又復重聞，逮得總持無數億垓百千劫中，興顯德本，究竟清淨；又如佛子妙寶車𤦲，共合相近，轉相照曜。菩薩如是住于難勝開士之地。
“以此德本，修善權慧，道義遂高，加大乘，應造功勛，所行無侶，猶如佛子村落之中，有夜光珠，普照田地如雲風遍，吹浮游轉諸天宮殿，菩薩如是得難勝住。以是德本善權智慧，心行普入，常處在世，無能亂者，是諸菩薩大士之業，第五住。菩薩住此，多所悅可，若為天王，降伏一切眾邪異學，有興立者，布施愛敬，饒益等利，見眾生念，未曾心離諸佛行法。乃復普憶，思念諸聖一切智業，以何方便，蒙濟眾生，乃至巍巍無極道堂，發意之頃，須臾精進，一時之間，逮不可計億千三昧，見眾菩薩無數百千，眷屬圍旋，論經說誼，于彼得度，建立誓力，咸成菩薩殊特變化，無能稱計限量其德，乃至如是億百千劫，莫能咨嗟暢其功勛。”
時金剛藏菩薩大士，欲重散此經典之業，便說頌曰︰
“第四暉曜住，甚清淨如是；
其意已平等，思惟三世事。
斯心行業戒，道德修清淨；
發意頃離結，轉入第五住。
而意念諸根，若聞不回轉；
以有四意止，道御樂章句。
已超游五力，一切無所壞；
則勇猛周旋，因得第五住。
慚愧為衣服，清淨禁戒香；
覺意成華 ，禪思為涂薰。
遵奉智慧業，道尊自嚴容；
總持為苑囿，定意平等行。
四神足游步，意淨為腦戶；
慈心愍哀眼，殊妙見聖慧。
攝持無吾我，其意伏塵勞；
便得入第五，人中師子住。
適得入第五，特異之道地；
道業以清淨，修行轉復上。
若能淨志性，輒求最勝誼；
憐傷厭眾患，思惟離意念。
積累功德本，尊慧亦如是；
興發無數眾，照顯行道地。
為佛所建立，念無慢聖意；
曉了自然解，不廢正四諦。
究暢真諦誼，將養護眾根；
若分別真正，轉復度諸佛。
如是消著意，並及行道諦；
等志而道明，乃至無掛礙。
以微真雅心，修治若斯諦；
智慧脫門尊，不惱無陰蓋。
已修功勛本，行慧甚廣遠；
超度眾因緣，濟一切群黎。
其懷真實意，成就如是諦；
親自暢解之，達本淨無安。
慈愍無所得，爾乃為安住；
因眾生勞患，求眾 道慧。
勤觀其造始，本源之所從；
愚痴由 冥，閉在恩愛種。
眾生貪取陰，便成苦惱身；
已逮無吾我，察之如草木。
從勞塵致有，數數往諸趣；
猶輪轉無際，眾苦患戚惱。
嗚呼亡失已，眾人可愍傷；
愚 之所憔，生死流不返。
五陰情猶牛，諸種邪見瘡；
火然燒其心，志貴于 冥。
墮于愛欲河，方慕求明顯；
處在勤苦江，明求最導師。
以見如是難，當修無放逸；
諸所遵行業，皆用度眾生。
志強性行安，游步有氣勢；
既勇懷慚愧，曉了成智慧。
積功德無厭，聖尊行如是；
清白法無躼` κ剖瞧湟狻 br />
是最勝福田，宣音覺意相；
所作無飽滿，精進哀眾生。
欲化眾生故，因往入工匠；
或畫師刻印，計數人療疾。
像如鬼邪嬈，由以轉除病；
立之于經要，解覺樂慈愍。
合偶作賦頌，若干種戲笑；
流河及園囿，浴池樹華實。
建立無數業，以用安眾生；
現無量像色，眾珍寶若干。
取地令動搖，則睹日月光；
眾生之有相，游諸國處所。
無色財為勝，神通不可量；
欲以修愍哀，普安于眾生。
于斯謂難勝，殊妙智慧業；
供養億載佛，同听受經典。
彼等修性仁，清白行遂顯；
猶紫金車𤦲，磨治平明好。
其宅眾寶成，宮殿轉游行；
此風轉之前，無有違護者。
如行世俗法，然悉為眾生；
游是覺朋侶，譬蓮華在水。
于是處興術，所建造豪尊；
違舍異學術，睹修歡悅事。
所行眾善德，皆由最勝慧；
救護于群黎，因致十種力。
等尊逮威勢，精進為無上；
見若干億千，安住天中天。
得殊妙三昧，觀察億國土；
所願差特故，復過是功勛。
是第五住地，若干億品術；
御化眾邪術，顯已曜眾生。”
時諸佛子，聞班宣此諸菩薩行，從地踴上，住虛空中，歡喜雨華，明月珠寶，瓔珞衣服，光明清淨，供散佛上，口嘆善哉。一切神明，處虛空中，百千之眾，莫不踴躍。時諸天下殊妙雜寶，貢奉眾 ，香華涂香，繒幡幢蓋，諸魔眷屬，自在天子，諸天俱來，在于其上，游步虛無，雨諸寶華，其心悅豫，供養最勝，意抱無量，口宣善哉。諸佛之子眾神皆集，無數億千，亦住于上，鼓眾妓樂，其音清和，又一切妓，暢如斯音，佛響仁和，棄散惡塵，本淨空寂，消眾法想，猶如虛無，等無思念，行步清淨，住立成就，不著于俗，永無放逸，無本平等，而悉真正，法無想念，若有曉了，諸法悉無，則成無本，無所有業，輒無所思，愍傷眾生，精修救度，是為佛子法王諸子修布施行，皆舍相著，其戒堅固，心性恬怕，為眾生忍，無盡法慧，授精進力，令諸法寂，入禪定門，淨除眾塵，察諸萬物，信解空無，聖慧力成，為一切護。是諸佛子，高德除穢，如是聲有百千，自然宣柔和音，最勝大聖。尋默然時諸天玉女，眾如食息，還復天上，金剛藏嘆志勇猛，化得行成第五住地，遂致究竟，莫能廢哉。
漸備經目前住品第六
金剛藏曰︰“諸佛子听！菩薩大士，以能修成第五住者，輒超進入第六住地，則行十法。何謂為十？了一切法皆無有想，而普平等；諸相平坦，永無形類；悉無所生，超絕無侶；皆無所起，故曰平等；為甚清淨，調定真正；皆無放逸，不為馳騁；無應不應，無䨥無只；寂寞坦然，而無倫匹；猶幻夢影，山中呼響，水月現像等亦如化；所行道業，而無二意；是為十法。從第五地，逮第六住，作是行已，自然觀是一切諸法，計校思惟，反覆察之，不令錯亂近第六住。自然目見，以逮成此，則得通利，柔順法忍。不從迷惑，尚未逮近無所從生法忍，稍以近之能致自然，入于一切諸法處所，轉能進前，致于大哀，為尊元首，顯耀大哀，具無極悲。解世五趣，有無合散，以觀如是，名第六住。乃暢世習所可由生，皆從倚已，吾我所致，以覺欲事。世無所有，懷愚意者，倚著吾我，因其無智，而成痴冥。慕樂生處，習不順業，志務奔逸，反邪之行，積累若干，罪福興衰。萬物無常，由無益生，解是所行，心善自修，消除諸漏，至真本無；其發善德，故當還返，周游生死報應之地，所作是田，神識是種，無明之本，則是 冥；愛是潤澤，貢高自大是其志性，長養諸見羅網眾結；使因得是，自生名色；轉增名色，則成諸根；諸根已成，起若干種所更習事；習事以起，便有痛癢；從痛癢故，便有喜樂，則益所受；以益所受，輒成所有；發意合成以成發念，因成五陰五體之形；尋至五趣，漸稍生著，以至諸著；眾猗悉備，由是發起惱熱燒炙一切憂戚啼哭之苦。諸不善業，本空無形，不了得習，無亂別者；皆復自然，稍習無蓋，故致得此；有解斯義，便無所慕。菩薩如是，樂于柔順，觀十二緣，則自思惟，以是至誠，是所生識。究竟無慧，無明之業，本為清淨，成行報應。所行以成，神識在先，神識之侶，有受四陰，則致名色迷惑之事。諸衰六入，諸根境界，輒成神識。因為同伴，與諸漏更，更成痛癢，因愛適長，益于所受。以御所受，則成漏業，從所作生興生身陰，斯生之內，因致老羸，身陰散壞，致于死亡。與愚冥俱，甚可恐畏。此從危害，至住結網，致口言辭，是生五根，苦起意根，從其憂愁，多所戚患，因成受有，以是緣故，退生苦樹，造立所作，被自思察，由倚所作，用知所作，方當作者，計彼有作，則無所作，本末無相也，亦不可得。又復思惟，其三界者，心之所為，其計于斯十二緣起。五趣所歸，如來至真之所解暢，又此一切一種一心，同時俱成。所以者何？若諸根等，心生貪欲，悉由神識生死之痴，因從無明，其名色者，心為伴侶，而立迷惑，從其名色，名色以成，為六衰入，從致所更，為痛癢侶，痛癢意愛，所以有愛，從不舍受，發起眾難，由此緣合，而致所有，因倚致生，其興羅網，誓願老死，從神識中，因致此有，別知名色緣對；而其名色，各各有趣，六情衰入，已睹已界，能入寂寞，更習緣故；從其更習，意念致之，生痛癢緣；從痛癢故，便復作行，善惡好丑；從恩愛緣，致樂塵勞貪淫之事；從愛緣故，致結縛獄；從有緣故，致于他生，生現在處，不可解從；生緣因發，生五陰本，致老之緣，以致老耄，諸根便熟，則致死亡。以至死者，有十二事，發緣起處，其身陰壞，而不能斷，未曾永絕。從無明緣，則致眾行，名色六入，習更痛愛受有生老病死愁憂啼哭。無明緣故，無有斷絕，不可究暢，如是有余。無明適消，眾行便滅，由是有耳，如是有余。彼以無明恩愛所受，長益塵勞，無斷絕時，及行所作，往返報應，報應展轉，根無拔時，盡其余殃者，苦痛輒轉，亦無休息，以無明矣。為去來今，見縛流布，宜當斷絕，如是三轉，三轉無我，以離吾我，無明滅去，自然之業無有處所。猶如葦屋，若池清淨，若苦眾惱，無明之故，則有行矣，是為本宿，未曾諸痛，因其識故，乃致痛癢，是為現在之痛癢行也。從愛致有，是為將來痛癢之原，從此以上，則無所生。無明適消，眾行便滅，亦為斷絕，有苦三患，十二報應，從因緣起，彼從無明，致于六入，是能滅行。眾行已滅，因是別致，眾行如是，有余二事，自縛苦更痛癢。尚有余盡別離之苦，無明適消，諸行便滅，三苦永斷。從無明故，致諸行矣，從作緣故，致眾行耳，如是有余。無明適消，眾行便滅，是為所有，一切諸行，有是余故。有無明行，以權方便，開解大縛，有是余故，而有輪轉。彼當以故觀十二緣起滅所趣，反覆察之，由從因有，勤勤倚著，御身口意，因自作緣，供養所致，無有生業，其三回轉，使不復轉，宿本無痛，習更三苦，修行報應諸緣起耳。假如有人，舉其負債，而在解縛，觀察無盡，無所有盡。彼觀此緣，緣適起時，識當來事，悉當了之。無我無人，無壽無命，自然為空，寂然恬怕有所造作，因遭得報，遵空脫門。心性懷此，如是滅盡，以無有余，現在之處所也。思惟專志，無相脫門，以故知之，無所慕樂，唯志大哀，教授開化宿本眾生，是為心抱無願脫門，以能奉行，是三脫門，則以消除彼我之行及見作相，去于有無諸相之著，復加進抱，大哀為無，益便精進，化諸凡夫未成道者，使得究暢。以能成就，輒達法會，轉通法會，不復退還。具備和同，以進仁和，成就不退。若睹如是，所生 結瑕穢之病，由此合會，適以合會致此眾患，猶如江水流無休息，心自念言︰‘不用余行，永修寂然，開化眾生。’如是佛子！若能行此，處在無恨，殃毒惡世，導御自然。觀本淨者，不起不滅，遵奉大哀，化順眾生，行智度無極，號無礙慧門，漸修熟志，學至照曜，合會道明，成慧如是。正道大業，道利應時，服食道義，不與邪業而俱合會。因僉觀察，自然寂滅，亦不往彼道品具足，親自睹解，目前道地，便入于空。惟解定意，其定意名入空自然空定，究竟空定，第一空定，為無極空定意，為合會空定意，所奉行空定意，真無念空定意，為等察空定意，離業無物空定意。如是比像，逮得一萬三昧門，自然目前，無相無願，亦復如是。
“轉復進修，親近逮至諸菩薩住，其心充滿，性不可壞，心性了了，性行真正，其性深遠，意不可轉，意無休息，其意弘廣，心思無限，意慕樂慧，其意集會，善權智慧，爾乃備悉。此菩薩性，遂致淳和，在如來道，永不回轉，能化異學一切邪術等順慧地，不墮弟子緣覺之地，專一增進，目見佛慧，而無等倫，舍塵勞行，得堅固志，住菩薩慧。而熟修奉空無相願，遵承法教，隨時應宜，善權智慧，不復毀散道品法行。彼住菩薩，目見道地，智度無極，益復超異，今日成就，通利應道，疾逮第三忍，名曰柔順，是謂道法；轉而順從，彼以住此目見菩薩第六道地。見不可計億百千垓兆載諸佛，尋時供養，下意奉事，進其衣食，床臥坐具，病瘦醫藥，在諸佛所，出家捐業，行作沙門，受听經典，如所聞之，奉行智慧，勤修聖達，所行求義，即能逮致，轉修覺進如來法藏。逮大法明，在不可數億百千劫兆載無限，成功德本，遂顯巍巍，猶如佛子上寶琉璃，洗治發明，其光灼灼，菩薩如斯，住是目前菩薩道地，其德日增，行善權智，益加顯發，以此德本，轉增寂然，游步無侶，猶如佛子。其月大光，照眾生心，使各坦然，其四大風，所御宮殿，獨而無侶。
“菩薩如是，以住目前菩薩道地，德本日增，照除無數眾生塵勞，拔愛欲瑕，總四魔徑，獨步無侶，是為佛子菩薩大士以近目前第六菩薩所逮道地。遵修住此，善能變化，設為天王，其四大者，睹之降息，獨步三界而無疇匹，聲聞、緣覺不敢咨問，所行德本，布施愛敬，利益等利，化眾生心，不舍佛道至皆具足。念一切智，何所陳生，最第一願，勢力堅強，導御開化，成其普智，發意之頃，如是比像，無極精進，須臾之頃，逮致億百千諸三昧定。開化無數億百千垓諸菩薩眾，睹諸眷屬菩薩願力，而有殊特，有所感動莫能稱計行若干億百千垓劫，不可為喻。”
時金剛藏菩薩大士，欲廣解散此義所歸，即說頌曰︰
“以能具備悉，第五之道地；
因法為瑞應，無相無所生。
不起甚清淨，以為無放逸；
奉行聖慧意，便入第六住。
諸法為寂寞，靜然無想念；
自然猶幻化，解脫于生死。
以致柔順忍，法自無所亂；
其慧轉殊勝，則勤修六住。
聰達住柔順，頻入明慧力；
觀察一切世，從習而有報。
由愚痴盲冥，而有己人物；
欲度脫斯等，故興修勤行。
從選擇因緣，本末悉為空；
所作緣報應，和會致諍亂。
猶若有所作，便睹造所見；
選擇親近眾，猶如蜂采華。
假使慧察之，本末為明冥；
思想緣罪福，得報以痴果。
從思想已故，名色為伴侶；
如是致有難，乃成五陰苦。
因其我心所，墮入在三界；
又是諸所趣，十二悉一心。
從貪淫而生，心行亦如之；
有盡亦如斯，復為心所誤。
由無明痴故，造立十二苦；
愚冥之因緣，數施諸想念。
如是之所致，老病俱散身；
又一切諸患，由當盡冥壞。
從痴無明緣，因是無斷絕；
思想若消滅，因緣則斷除。
以起愚恩愛，而緣致塵勞；
勤苦之惱患，想念有余害。
從諸入致痴，故有生死苦；
更樂及痛癢，從苦復至苦。
有復余受身，展轉復長苦；
斷除諸苦惱，則乃無吾我。
本無有痛癢，亦無諸想念；
其神識所更，現在而往返。
用當來受行，故成諸苦惱；
又所消滅者，觀之所永盡。
由愚痴因緣，自然成覺了；
因其患厭故，滅除諸因緣。
因其因緣故，于是斷諸緣；
觀諸卑賤士，自然為永空。
柔順及愚冥，承其行業意；
逮之乃盡痴，蒙此皆斷緣。
深妙之因緣，解之虛無相；
察省十事分，了其不可別。
有計諸所趣，罪福處未來；
其財業三品，從本來展轉。
剖判三苦行，起滅之處所；
無所有陰盡，柔順解因緣。
因緣起如是，所入暢平等；
譬如現幻化，愛欲業若斯。
如夢之所睹，形影亦如是；
冥 愚痴類，自然猶野馬。
其解如是行，彼智乃了空；
諸緣為恍惚，奉此無堅相。
以能了如此，亦無有志願；
唯欲願愍傷，一切眾生類。
其大志寬弘，如是行脫門；
心轉加慈愍，思樂佛功德。
勤修憂眾生，實思察其元；
無諸情戚患，逮無量功勛。
承空三昧具，識本百千劫；
勇猛士如是，無相亦無願。
建立斯道業，柔順尊法忍；
其慧應無為，脫門為善寶。
如是性寬弘，供養于大聖；
應寂然除憒，志順最勝命。
逮成覺意定，益增加清淨；
猶琉璃紫金，雕治益光榮。
以照眾生意，猶月之弘光；
四品風游行，獨步無等倫。
因越魔徑路，最勝光美妙；
消滅眾塵勞，𠏼黺p羈嗤礎 br />
天師大錠鐐，宣布此慧住；
善化立道意，變消心懷風。
所可奉聖慧，演章句所講；
勇士已超越，聲聞所不逮。
發意須精進，已逮安住業；
宿世已獲致，億百千三昧。
須臾見無數，十方諸現佛；
其德照曜世，猶日秋時月。
微妙深難了，勝聲聞不及；
眾雄自由講，第六之道地。”
于時諸天，聞所說法，心中坦然，住虛空中，雨若干種，華香珍寶。稱揚咨嗟，柔軟妙音，口宣清淨具足可敬功勛之聲︰“善哉上最思惟利義，累功積德，慧得自在，殊勝之行，為最巍巍。猶如蓮華，愍傷群生，其行超絕，不可稱量。”大神妙天，在虛空中，散雨殊妙眾雜華香，消除粗細塵勞憂冥，頒宣琦異上好音響︰“逮最清淨第一之利。我等以聞所暢道地。”時諸伎樂，出悲音聲，諸天玉女，心懷踴躍，于彼諸天，承佛聖旨，令諸門戶皆自為開，除眾 冥，心解如日，奉最尊法。于是彼世無數之眾，俗間賢人，皆超越世，顯示方俗第一微妙，遙見其身，寂然恬怕，而現其形無身之身，自歸于法，消滅調定，使無想念。有其音響，眼目大明，越無央數諸佛國土，供養諸佛，奉眾導師，自察其身，憶如最勝，棄諸瑕穢，慧得自在，開化眾生，無彼我想，奉精進行，應所行業。諸天玉女一切皆樂寂默之義，觀人中尊，眾會悅豫，啟白眾 ︰“為供養佛，身自在已，願說殊特正法言教，功勛如海，唯時宣之，顯第七住。”◎
漸備經卷第三
大正新修大藏經第10冊No.0285漸備一切智德經
漸備一切智德經卷第四
西晉月支三藏竺法護譯
◎玄妙住品第七
金剛藏曰︰“惟佛子！菩薩大士，以能淨治第六道地，具足安住，入第七地行善權智，則有十事修玄妙道。何謂為十？謂行空事無相無願，所遵真諦，成就忍力，愍傷慈哀，念于眾生，奉行佛法，樂供如來，篤信無違，心抱慧門，常順空義，積累功德，無窮之福。解三界虛，在于三世，勸化群黎，永以消穢。所由恬怕，除一切塵熾然之炎，欲消眾生一切貪淫 恚愚痴，曉諸所有，如幻如化，如夢影響，野馬水中之月，而無有二。罪福之事，終不腐朽，意念國土，猶如虛空，開導眾生，莊嚴國土，法身清淨。壞來至義，得入一切諸佛名號，具悉色身諸相種好而自莊嚴，行無所著，離于音響，信如來聲，本寂清淨，解群黎音，導利莊嚴，一時之間覺了三世，入于諸佛世尊之業。又能普入若干時劫，分別諸數，剖判眾生志性所行，是為十事。修殊特道，從六道地，至于十住，名曰玄妙。
“是菩薩大士，當勤修學善權方便智度無極，因便得入第七道地住第七地，勸化無數眾生之類，以用諸佛無限之法，教授無量眾生之惱，入不可計諸佛世界。嚴淨無數諸佛國土，入不可議若干品藏經典之教，入不可計諸佛正覺聖慧道業，下入無量不可計劫，入不可計諸佛所行去來今世，勸不可計眾生之類，令入篤信殊特之行，入不可計諸佛色身現若干形，解不可計眾生根性，入不可計諸佛所宣音聲言教可悅一切，入不可計眾生所思若干心行，入不可計諸佛大聖導利慧堂，入不可計諸佛應時化利聲聞所歸篤信，樂不可計諸佛所宣好入導教，尊習開化不可計數緣覺之眾使得成就，入不可計諸佛至聖深要之慧所演道門，入不可計諸菩薩眾開士之行，班宣諸佛不可稱計大乘之業，所布導慧斯等自謂是不可計，乃逮佛名諸平等覺玄妙之地，所行殊特，不可稱限，乃至若干無央數劫億百千垓，乃能積累如是佛法，自謂我等建立此道，不貪財業，無想不想，具足眾行，如斯諦觀，緣神通慧，常行精進，入于道行，善權智慧，善住聖道，所行無動，一時閑靜，奉行道教，未曾懈廢，自恣所欲。其行如是，巍巍之業，坐起經行，臥寐言談，默然無蓋，常立威儀，不忘一切，不離若斯念道之行。彼發意頃心一念間，備積菩薩十度無極，普累功勛。所以者何？菩薩大士，奉修如是所在發心，興無極哀以為元首，合聚佛法，勸如來慧，以是德本，施于眾生。習于佛道，是施度無極；燒滅眾塵，是戒度無極；若能愍慈無盡之慧，知眾生無，是忍度無極；若能勤行眾德之本，習念救濟一切眾生，行是方便，是為進度無極；其不舍道向一切智，是禪度無極；若了本淨自然之行，無所生門，逮得法忍，是智度無極；若能導利，無量聖慧，益于十方，是權方便所度無極；若能修行極上妙智，宣于道業，是為誓願而度無極；降除一切諸外異學，伏魔兵眾，是為勢力而度無極；審如至誠，越一切法，發悲義行，是為慧度無極。以是具足斯十度無極，輒能宣備四恩之業，具悉三十七道品之法，至三脫門，常平等心，一念之頃，漸備普備，成立如是。”
有一菩薩，名曰解脫月致究暢，時問金剛藏大士︰“菩薩之行，以何等業，一切具足第七道地？欲悉能備成菩薩道，必當學進至十住乎？”
答曰︰“佛子！一切菩薩，菩薩行道，皆當具足十住道地，因是濟脫，何況于斯七住菩薩。所以者何？又是佛子菩薩道地行以具足，入神通慧，普能具足一切道品，亦復成就一切十住。具足十住勉力解脫，從一發意，備斯七住。所以者何？是為佛子菩薩道住具足諸行備慧神通。又有佛子從初發意，始第一住，一切誓願，漸以親近具足道品，心好第二，次至第三弘要之業，逮法光曜第四道地順從之業，第五光明隨俗之行，入于第六深妙之法，勸立一切諸佛之法。所以者何？若有菩薩成就七住，入神通慧，輒在八住，具足究暢無家業地，猶如佛子有二世界，一者瑕疵，二者清淨，本際平坦，一等清淨，所度一等，其兩界間，不可越度，以大神通，至力願力，乃可越矣。如是佛子！菩薩當以至勤清淨開士之行，乃能究暢，不以輕懈，唯以弘誓善權智慧神通之力，乃能普備。”
又問︰“雲何在第七住，寧復親慕塵勞行乎？諸菩薩業，當以何察？”
答曰︰“佛子！從始發意，住菩薩地，乃至十住，咸悉消除一切塵勞禍福之業，勸助道元，當作是觀。猶如佛子別知同道，義無所越度，故名曰七。猶如佛子轉輪聖王，乘大寶象，游四天下，曉了是非，與諸貧窮苦惱之患，塵勞雜居，解眾雜垢，不為瑕穢所見污染，亦無所犯，成人威德，舍人間性，生于梵天，升梵天宮，睹見千界，住在梵天，顯現光耀，不入人間。如是佛子！從初發意，在菩薩住，乘度無極，皆知一切眾生之行，不為塵穢之所污染，升奉道堂，亦無所犯，乃名曰七。假使能棄一切諸行，因從第七，至第八住，亦承清淨菩薩之乘，悉了一切眾生之行，不著塵勞，瑕穢不染，永無所犯，輒得超度，入玄妙法。是故佛子！菩薩若逮此第七住，若在淫種，越一切欲，住在彼欲，行清淨法，不當謂之有塵無塵，雖習在欲，則無塵勞，願如來慧，未具所願，不當謂之離塵勞也。住此地已，志性清淨，身行清白，究竟鮮潔，口所言辭，心所念行，本末清淨，其心一切所可念事，皆度眾生，咨嗟誹謗如來至真，有形無形，諸平等覺，所可言教，皆悉順從，未曾違之。無復慕樂世俗所有工匠異術，猶如第五住菩薩道，不好世間，普為師友，多所悅可，一切所好，至未曾有，樂至真法，住于三千大千世界如來．至真．等正覺及第八住菩薩道行，無等侶，志性所行，常懷仁和，其意所乘，以恆進定，及與神通三脫之門，皆修專精，奉行道門，無所希望，尚未成就第八菩薩道地。住斯地已，一切發意，遵承權慧咸以具足，遂修道品，以得菩薩普具足業七住道地，逮成開士善擇三昧正受，次名善念義定，意勝定，分別義定，審宣法定，善住本定，慧通門定，修法誡定，若干義藏定，生死無為定門。菩薩逮此三昧正受，如是備悉百萬定意，道地清淨，因其正受，以斯定意，逮淨權慧，又入大哀無窮之力，過聲聞地，越緣覺地，近行慧門，以住此定，持順無量身行之業，進誦瑞應，口言心念，亦不可限。見諦清淨，光明巍巍，無所從生法忍。”
又問︰“其初發意，得第一住，其身口意，不普越度聲聞緣覺乎？”
答曰︰“以故勤修弘廣之心，行至七住，乃能逮成自在己行，而無等侶，猶如有人，生于王家，乃為王子，有殊異德，為諸群臣所見奉敬，不以自己而放恣行。假使長大，承己身力，超諸臣下所論國位。菩薩如是，這初發意，過諸聲聞緣覺之地，心性柔和，寬弘無極，是為菩薩七住之地。己慧自在，入七住菩薩，甚為深也，亦寂然也，至無行也，身口心也，逮得道業，不復重進更求義也，何所望舍，不望不舍，乃為大道也。”
又問︰“佛子！何謂菩薩所住道地也？乃至菩薩寂滅成就正真之行？”
答曰︰“已逮六住，能行斯法，乃致菩薩七住道地，一時發心，心數數念，輒致寂滅成就正行，不當謂之證于滅盡，以是之故，身口心行，不可思議，從其所作，此之謂也。若有菩薩，游于本際，而不取證，猶如佛子。時彼丈夫乘大舟船，入于大海，將船之師，工有方便，知水之宜，既行大海，不遭水難。如是佛子！菩薩立行，逮第七住，乘度無極道法之船，游行本際，而不取證，以逮如是聖慧勢力，承三昧力，成就諸行，解覺道意，以大善權智慧之力，現生死門，游輒滅度，心性自然，已現其身，與眷屬俱，往來圍繞，在憒鬧中，而常專精，逮致寂定。本願之故，生在三界，不為世俗之所污染，出入進退，寂寞𡉼狪l 迫 餉鰨 宜 灰 Ｎ匏 魅唬 路鴰郟 松嶸 旁稻踔 兀 穹鴆亟紜Ｏ衷諛Ы紓 壓 哪В 臥諂洳浚 卸饒 攏 衷諞煆В 磺兄鐶埃 攀 鄭 庖歟 釕嶁把В 晃シ鸕饋Ｏ衷諞磺惺蘭淥滓擔 緣鵲祭 仁樂 駒諞磺刑 砩瘛 b沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩 勒、人與非人，釋梵四天王，隨其習俗，莊嚴居服，清淨好妙，其心不舍法樂之娛，斯慧如是，具足究暢菩薩道地，住于深遠，難逮巍巍玄迥之法，如是供養，無量不可計數百千億垓諸佛大聖，貢上衣食床臥之具，病瘦醫藥，所用為安，歸命稽首斯等如來，奉受諸佛之道化，過眾聲聞緣覺法，獨步無侶所問以時。
“又彼菩薩，用攝眾生，法忍清淨，遂轉顯耀，其善德本，無央數億百千垓劫，乃復益茂，清淨赫盛，猶如佛子。而有琦珍，于眾寶中，光獨明照，巍巍無侶。如是佛子！菩薩住斯妙法難逮開士道業，以是德本，逮成善權智度無極，遂更名顯成無上道。聲聞緣覺，所不能逮，猶如佛子日之弘光，月之台宮，光明所照，普遍天下，皆使豐熟，亦能干燥污泥之地，日月之光，亦無蔽礙，莫不能通利。如是佛子，菩薩住斯玄妙難逮開士道業，其功德本無能逮者，德轉巍巍，皆化一切聲聞緣覺，令懷羞恥，除眾塵勞，使性清淨，是為佛子菩薩大士玄妙難逮第七道住。菩薩大士，若成七住，益得自在，若為天王，以隨時慧，諸所興立，行精進業，若行布施，愛敬仁慈，有所勸利，等惠利義，心常念佛，未曾忘舍，乃至普慧，一智䭲智，心初不念何時不逮成佛最正覺，處眾生中，而最聖尊，導利眾生，示一切智。發心之頃，如是比像，精進超絕，一時須臾，逮致百千億兆垓三昧正受，睹諸菩薩，億百千垓眷屬圍繞，以斯誓力，承于菩薩，所顯殊特，因顯神變，莫能稱計，以若干億百千垓劫，所修德義不可限量。”
時金剛藏說是法已，重欲散義，即說偈曰︰
“玄妙之聖慧，順第一句義；
心了第六住，謹順己身行。
勤修于道教，應善權智慧；
輒善逮入尊，第七之道地。
遵空無相願，志行慈愍哀；
若奉行供養，諸佛之道法。
曉知眾聖慧，于德力無厭；
由是行之故，入第七道地。
而在于三界，大亂中寂靜；
消滅諸群黎，寂凝塵勞炎。
如影照幻化，在夢因行法；
以入第七住，顯示愍傷業。
嚴淨佛土空，世性無有想；
備悉最勝相，舍于動搖法。
以致妙音響，除眾生瑕穢；
思惟慧本空，最勝等導利。
以修行此法，逮致斯顯明；
通在殊勝地，為眾生所樂。
已住于是地，眾生行無量；
選觀安住法，數察不可限。
若干無數國，眾念想各異；
志性懷篤信，心行若干品。
宣布三乘教，導利等無量；
吾等皆當進，誦讀化斯黨。
如是等慧心，逮致殊妙道；
威儀有四事，遵善權智慧。
心念一切頃，逮獲道功勛；
則能具足此，十度無極業。
若以發意念，是施勸眾生；
戒滅眾塵勞，忍無所思念。
精進勤遵修，轉上增行業；
道不可動搖，慧功德立意。
無所從生忍，離垢慧聖尊；
願勸助善權，永無復狐疑。
周旋有勢力，以聖明普濟；
道功勛如是，一切隨時授。
先行如是著，名顯以具足；
拔去心之垢，斷絕斗訟源。
等四等奉道，造立第五業；
無起不分別，乃長成第六。
是逮第七住，彼成時功勛；
能遵若干行，誓願不可計。
用何等之故，受此聖慧業；
因逮第八住，一切悉清淨。
玄微行難逮，慧無無央數；
猶入第二國，超越于中間。
修行七住法，無著如錠燎；
若住于道義，勇猛越一切。
得入第八住，前乃聖慧地；
以越心念境，住在慧之業。
在梵天常觀，不倚世民間；
賢聖行如是，無著猶蓮華。
住是若干品，越度眾塵勞；
此無塵勞行，亦無所盡滅。
如是至道住，無塵勞穢行；
最勝幻無本，以慧消滅瑕。
于世若干品，工匠所修業；
明達是一切，化住世尊教。
一心為神通，咨受奉行力；
遵御若干品，增進三品定。
超越諸聲聞，緣覺行如是；
其住第七業，修菩薩之行。
住本心性行，致此真慧明；
成就諸聖子，猶長養道力。
遂增精勤行，得入深微妙；
心歸趣滅盡，亦不造取證。
猶如入大海，而住舟船前；
觀見一切水，不增亦不減。
若能勤受行，殊勝權智慧；
一切眾生類，不能限德藏。
供養億載佛，益更淨道業；
猶若干瓔珞，無央數珍寶。
賢明住此行，殊勝智慧光；
消竭愛欲源，亦如月盛耀。
已入住此地，自在為聖王；
造修最道義，宣布慧果實。
而發意之頃，強治精進力；
見佛諸佛千，億百之垓數。
善修順己身，普見諸十方；
加增在至願，功勛尊無限。
普世難可了，自由行道緣；
是為第七住，嚴淨善權慧。”
諸菩薩眾位尊，神妙巍巍，無量天龍，無數人民，聞其所說，莫不歡喜，供養安住華香幢幡，雜成搗香，珍寶衣服，佇立眾蓋不可稱載；雨諸瓔珞，諸天在上，宣揚妙聲柔軟之音，自然演暢美柔和聲，以奉眾 及諸佛子︰“咨嗟能仁世尊無量，皆見至聖人中之上，睹佛境界，愍傷眾生，其音若雨，布大雷響，伎樂簫成，演若干聲，諸佛無限億百千垓，帝王國土，亦如恆沙，供養諸佛。剎土無侶，最為豪富，威力能化，入一毛孔。諸佛班宣離垢無窮之法，如演一毛，豈復難乎！國土處所，及四方域，若干種品，泉源大海，億載鐵圍及須彌山，皆自然現，無所逼迮，悉入毛孔，在中自恣。地獄餓鬼，及與畜生，諸天人民，鬼神眾魅，阿須倫，罪福各異，俱來會在諸佛境界，游一切國在諸郡縣，自然成現尊妙法輪，講說柔軟，安住音響，眾生心念，如所修行；群黎若干，其身各異，眾 國土，群黎有身，所在成體，生天人間，各各別異，一切如佛所宣法教，消除微想眾垢之穢，興懷道念，廣大佛土，諸佛神足，如是變異，一切世人，稱不能暢，諸佛如是道慧無窮。磬暢柔和微妙之音，時來眾會，寂然歡喜，咸共觀敬，最殊特聖，以智眾會，寂寞靜思，猶如月蝕，其光還復，唯復欲聞第八住也，願時演之，行者所入。”◎
◎漸備經不動住品第八
金剛藏曰︰“唯听佛子！菩薩大士，若能暢成第七住，以慕諦志求清淨之業善權智慧，謹順眾行，樂在所施，無極弘誓，依承如來所建立旨，蒙宿德本，逮得勢力，如來十力，四無所畏，思念正覺，十八不共，諸佛之法。志性仁和，念其清淨，功德聖慧，威勢轉上，興大悲哀，愍眾生界，不舍法樂，通入無量一切諸法，至無所生，而無有相，不有合成，不失慧明，無所究暢，亦無所滅，然無所有，等入元本，轉上得度，普除一切心念識想，等攝志性本淨惶慌，因是超越，應時逮得無所從生法忍，此之謂也。菩薩以逮如是法忍，這得是住菩薩地，不可傾動，獲致菩薩，深要之行難知玄妙，無能壞者，消一切想，皆攝眾念，而究竟矣。無量無侶，一切聲聞緣覺之眾，永不能逮其寂寞事，以淳淑矣。自然現哉，猶如佛子神足比丘，所念自在，稍漸進前，乃至寂滅三昧正受，悉除一切所欲妄想。菩薩如是，適逮此住，舍眾俗業，致無業財至真之法，離身、口、意之所習樂，住于寂寞，猶如佛子假使在夢，逮大功德即自知之，因在于彼大精進力，普以越度，逮則解覺，彼修方便，夙夜思念，以除好樂。如是佛子！菩薩大士，無極精進，適逮此已，住菩薩地，如是不動，遠一切業，稍習諸宜，于行無二。又等修行，無所親近，猶如佛子，若生梵天，住于梵宮，不著欲行，亦無塵勞。菩薩如是，住此道地，其心普游諸所習行，雖在是行，不以是行有所染污，彼意曉了所在作行。菩薩之行，在泥洹行，不以為行，何況俗行。菩薩大士，以入是地本願力故，至如來覺無極大聖，是法典門，道如來法，造立聖慧，如是辭曰︰‘善哉，善哉！族姓子！是諸正士第一法忍，歸于佛法。又族姓子！佛十種力，四無所畏，佛法尊位，仁則未有，以是勤行，慕求精進，慎莫違失。是道忍門，為眾生故，而尊修行。又族姓子！仁寧逮此，若斯寂行，而愚凡夫，失不寂靜，習在無數塵勞之行，為若干想之所危害。又族姓子！眾生設憶念本宿願，哀念在冥，故為求道，奉行靜寞不可思議聖慧道門，終不懈廢。又族姓子！是諸法本，從法發來，興成如來，以立如來，住在法界，如來至真，不別行是，一切聲聞及與緣覺，不能逮至斯不相法。又族姓子！且觀我身不可稱限慧莫能論，土不可量，明不可量，道場不可量，音響清淨亦不可量，以是之故，仁慈所行，因顯發業。又族姓子！所可定言，光明之謂，雲一切法，無所想念，乃為光明。諸族姓子，法明若斯，如來所行，行無邊際，眷屬無底，斯等所入，從發行來，巍巍如是。又族姓子！仁且觀此十方無量諸佛國土眾生無限，分別經典而不可計，普入一切，言行相應。如是佛子，佛天中天，菩薩行是，如斯比類，不可限量導利道門，用開化眾，若有菩薩，分別解說無量聖慧，具足成就導眾之業。諸佛子等！吾囑累汝，假使諸佛，化此菩薩，入眾生中導利道門，由是之故，致于滅度眾生之事，自然舒暢。’
“諸佛世尊，勸化于斯，諸菩薩法，無量慧業，乃令一時，所導利眾，因其聖業，以為元首。從初發意，計七住竟，合集方便，由此功勛，百倍千倍，萬倍巨億萬倍，終不與等，無以為喻。所以者何？以是宿命，一身導眾，致導利業，逮得此住，誘進平等諸菩薩行，分別身事，行力成就，宣暢布散無量音聲正法之教，修慧無量，導利無量，所生之處，嚴淨無量，諸佛國土，開化無量。又眾生類，供養遵奉，無量諸佛，發覺無量。諸法道門，神通之力，不可限量，剖判開化眾生厄難，廣令無量。眾會道場，所可游居，亦不可量。持身、口、意，積累菩薩一切要行，亦不可量。猶如佛子大舶舟船，欲入大海，安無放逸，庠序進前，致無量寶珍琦瑰異，適到大海，望風舉帆，其風和順，一日之中，超越大海，一切財寶所得利入無央數藏，皆為充滿，用不可盡。菩薩如是，積成無極廣大德本，合集大乘逮菩薩行道法慧海，一時須臾，致聖明財無極道寶，入一切智，前宿所積世俗財寶，不可比之，思惟計校百劫千劫，萬劫無央數劫，不以為喻。又佛子！菩薩若立第八道地，遵大善權智度無極，宣布勸化，無財業義。若菩薩解奉一切智，遍知十方諸成佛土，亦復分別壞散佛土，若以睹知世界散壞，若世合成，用何因故世界散壞？以何緣故世界合成？悉能見知，地種少，地種多，地種有限，地種無量，悉別知之；水種火種風種，亦復如是。皆曉了知多少大小，有限無限，諸塵微妙，分別所在，諸塵限數，隨時悉解，若干世界，有若干種，無限眾塵微妙難了，普悉知別，若干品塵，自然合成，諸佛世界所有塵限，悉能知之。眾生之數，國土形數，其身長短大小，悉能知之。地獄處所，𤢌獸餓鬼性行，何因墮此，皆知所行多少。諸塵合數，阿須倫行，諸天所居，世人所處，悉能知之。合會教化，欲界合散，色界無色界合散，皆悉知之。少多大小，有限無限，而悉知之。游居三界取舍之義，開化眾生，彼能成就。曉了眾生諸身方便，諸身形像，所在之處，悉曉明之。所行生處，諸佛所游，如眾生類，所生安居，身所積行，隨其身行，而建立之。己身國土，隨立己身，其意無盡，己身建立，無身之身，己身國身，罪福之身，乃須建立，罪福報身，建立己身，無盡身意，無身之身，己身無盡，眾生類身，國土身，緣報應身，聲聞身，緣覺身，菩薩身，如來聖慧身，法身，隨時建立。顯此諸身，悉解眾生，罪福身，報應身，塵勞身，色身，無色身，國土身，多少大小，穢濁清淨，廣大無量，減損平正，導利平等，講說報應，皆悉知之。罪福身行，所當獲報，合散成別，亦復了之。聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘，所行業，合散所歸，而悉知之。如來聖體，成最正覺，所誓願身，及滅度身，所建立身，色像相好，所莊嚴身，其行者身，可意身，自大身，謙恪身，功德身，聖慧身，報應身，謹慎行業聖慧之身，所歸度脫，皆悉知之。法身平等無身之身，不可限量一切普入，有身無身靡不分別，一一暢解。其身以逮如是行業，致壽自在，心得由己用度所為，自恣無難，所行無拘，所生從己，本願所致，篤信之故，神足之恩，蒙聖慧行，因法所將，而逮致此，以是菩薩十事自在。適得自在，成無量慧明不可思弘普之聖，聖無有侶，以入如是，究竟永在無所生身。轉所習行，永無生故以轉諸行，慧為元首習轉身行，以慧為首轉口習行，取要言之，智度無極，為大錠光，大哀為首。分別曉了善權方便，不棄至願，為諸如來威神所立，不應休息，其慧以應一切眾生，游于無際諸佛世界，宣義散結。
“佛子！又省菩薩常修平等所逮道住，不可動搖，積累一切諸佛法典，身、口、意行轉增進業，以獲此住，其力志性，則輒堅住。皆以消除一切塵勞，心懷仁和，力勢堅強，在于元首。恣化群生大哀之力，所可建立，用眾生故無所望舍，益加建立大慈之力。將護一切眾生之類，總持要力而得堅住，不舍眾生，其誓願力，而諦得住一切佛法。選擇分別，善諦建立，神通之力住無限世，于諸行本，擁護一切，眾生之類，堅住願力，遵習一切菩薩道業，而無所舍。度無極力，其行堅住，合集一切諸佛經典，正住如來所建立力，成就正覺一切敏知。以入此行，如是力勢，普現一切神變無窮，輒往生于一切所趣。”
金剛藏曰︰“是為佛子諸菩薩業住于慧地，而不可動，是謂無侶，亦復號曰不退轉地。慧不回還，則謂難當，一切眾生所不能逮，則童真地，為無所生為所生地，所願自在為滅具地，無所造作究竟之地，積累真慧則無為地，善修志願為建立地，度無所作為無財業，宿世所行，眾苦消去，邪以降伏。如是佛子！菩薩大士，以入佛種承佛功勛威神遠照，由歸如來威儀至業佛境界門，常為如來之所建立，得入釋梵四天王宮，金剛力士，常隨侍後，逮致定力，其身無限，降伏色藏，散無量結，以皆永離。諸身行力，具威無極，大神通力，所行報應，而得自在。無限定意，受 無量，自恣由己，而無所礙，如其淳淑，覺度眾生，所示現義。以入是行，得入道場，無極大慧，以行大慧神通之業，常演大聖智慧光明，施與章句，無掛礙界。分別世界十方國土所宣章句，現一切業功勛之德，發心自在，而諦思惟，解去來今，回轉一切眾魔徑路。下于聖慧，游入如來，州郡境界，無際國土，所處講堂，奉菩薩行，其所誘進，無能退轉，以故名曰入無動地。”
金剛藏曰︰“是故佛子！菩薩逮得無動轉地，常在無際，見諸如來不可稱限，未曾違遠，彼行究竟，成三昧定，威力所入，見佛供養，奉事歸命，終不忘舍。于一一劫中一一世界，所見講堂，各現諸佛，咸各供養無央數億百千垓佛。一切施安，稽首歸命，以禮如來，曉了世界，以為元首，慕導道明啟受法教，重復加增，逮佛滅度，行無等侶，巍巍超絕，與眾殊異，咨受世界。講問宣傳，遵無央數億百千垓所積德本，轉進顯耀。猶如，佛子！此閻浮利上明月珠，又其價直，一閻浮提，以用著頸，為無等倫，一切天下人民之眾，所著瓔珞，無能及者。如是佛子！菩薩住是不動轉地，以此德本，成其大明，一切聲聞及緣覺眾，所不能逮。及于七住菩薩行業，菩薩以入此道地者，承無極慧，消除眾生一切塵勞，剖判聖慧微妙道門，猶如佛子，主于梵天，所行慈心，遍大千界，其光普照。菩薩大士，亦復如是。住此菩薩無動轉地，照耀百千諸佛剎土滿中塵數，光明悉周無量佛國，照盡一切眾生塵勞，稍漸滅除心之毒垢，是為佛子，菩薩住是不動轉行所宣平正，菩薩功德第八道地。弘普咨嗟，諸劫無際，不可究竟，菩薩所住，因為梵天大梵天王，主千世界，聲聞緣覺，菩薩所行，真正莫能逮者，而度無極，分別世界，修無等倫，聞所講說，所興因緣，方便之業，布施敬愛，利人等利，一切救濟，常思念佛，未曾違舍，眾行具足，至一切智。專惟大道，以何修行，為眾生尊，一切殊特。將順普聖，覆護十方，發意之頃，遵如是像。勤奉精進，一時須臾逮具足成十千世界百千剎土，滿中諸塵三昧正受，及見十千百千三千世界滿中塵數諸菩薩等，眷屬圍繞，從是發願，菩薩力勢所誓殊特，靡不感動，智慧明了，不可稱計。如是思之，億百千垓不可限載行無量劫，功勛無底，無以為喻。”
時金剛藏菩薩大士，復欲重散分別此義，即說頌曰︰
“漸備七住地，智淨行善權；
諦將護導業，結立無極願。
積功而累德，堅住人中上；
志樂于聖慧，輒入第八住。
殖德大聖慧，精進行慈愍；
其心無限量，意念猶虛空。
聞法能曉了，入大聖勢力；
忍力無所生，寂寞順微妙。
所受無所起，不生無有相；
不滅無所壞，亦無所究暢。
處所為自然，無本藏舍念；
已離心意性，其思等如空。
斯忍以如是，所行無放逸；
行深要感動，逮致𡉼玅e小 br />
眾生無能解，由閑居行業；
執持心所想，曉了眾行念。
其意立若斯，心無有思想；
如比丘消滅，逮得無所著。
心之所想念，猶夢所見覺；
若梵天具足，欲界亦如是。
安住本立願，數數而勸眾；
是為第一忍，得致阿惟顏。
我等慧玄迥，勢力意解法；
彼則無我所，精進勤修行。
所可奉寂寞，消一切愛網；
滅于大然熾，世俗塵勞火。
自識本宿願，行愍哀眾生；
以慧利造立，用度脫黎庶。
常能尊此法，住本無無想；
佛解一切住，越聲聞緣覺。
世間俗威勢，無及此十力；
唯智無能限，三世無掛礙。
無等倫如是，天人所奉敬；
合集以導化，行無數慧門。
成就最勝法，入無量彼岸；
前世行佛道，假使順隨時。
如是致賢明，逮入殊聖地；
一時普周遍，至于十方界。
以致慧所歸，逮得諸神通；
猶如大海水，諸天華神器。
心貪以永除，得立慧道業；
選擇諸剎土，住在曉分別。
四種之境界，離若干貪利；
微細及粗獷，等入識解義。
一切三千界，滿中眾塵數；
分別眾生本，四大所生身。
計數諸慕樂，六趣限如是；
解散慧境界，不可稱限量。
慧剖判心意，至于一切心；
彼修己身行，故將導眾生。
一切三千界，周普若干色；
徹見眾品形，然在無限世。
猶如日周行，在上虛空行；
已斯殿舍進，光明普照耀。
御以本無慧，在法界不動；
黎庶性清淨，道明所遍照。
如眾生本性，其身各所在；
顯現一切眾，照化天世間。
己身得自在，勝降無性行；
示現安住身，莊嚴諸相好。
眾生土如是，從罪福受身；
若干種聖性，成法之慧體。
虛無為身界，受以平等業；
現神足諸變，消黎庶眾穢。
十力廣自在，因慧廣無極；
造聖逮慧明，興發愍順哀。
一切最勝教，以法生道業；
謹慎護三事，無動如須彌。
諸眾 號力，柔士勢無恚；
是士無回轉，眾魔莫能當。
佛之所建立，釋梵咸奉敬；
其金剛力士，以力勢常侍。
于是土地處，合德不可量；
億百千劫中，不能盡其限。
稽首歸諸佛，其億數那術；
成就最上道，猶嚴王者服。
極是道地處，菩薩斯集會；
得為大梵天，若干界功德。
宣布三乘業，逮得無限侶；
慈心為清淨，光明慧消塵。
一時發心頃，至百千佛土；
逮諸定意元，如滿剎土塵。
勇猛睹處所，十方化眾生；
所願亦如是，莊嚴尊無限。
此說取要言，第八勝自在；
具足億千劫，皆不能盡極。”
說此第八住時，應時震動百億佛土，佛之威神之所建立，不可思議功德巍巍。不可限量演妙光明，普現一切諸身形類，照諸國土，安諸眾生。無央數千諸菩薩眾，住于虛空，所供養具，超天上物。所貢上佛，玄絕殊特，大神妙天，與其眷屬自在天人，亦咸悅豫，以若干品，而供養尊，奉事德海。諸天玉女，無數億千，歡喜踴躍，諸根和悅，以妙伎樂，鼓天倡樂，供養大聖。斯諸伎樂，樂大神聖，出如是輩百千音聲，其響柔和，寂寞𡉼狪l 罨佳幔 脛諢喙浮Ｉ嵊諭戀兀 兄琳媯 凶咳唬 彌諫 剩 蔚絞 劍 笸ㄋ 裕 腫釕閑校 救糶榭眨 囊噯韁 Ｌ 兄 穡 酥形 希 趿俗蠲鰨 罹辰紓 薜墜ρ 窖暇唬 釷碌爛牛 詰v諸子，以道顯示，不可限量佛之功勛。遵行聖慧，不慕徑跡，于一剎土而不動移，皆周諸國無有塵垢，遍趣愍傷眾生之類，為之元首。滅一切向，無所想念，所言暢音，辭百千種。若有聞教不肖眾生，心在下劣，其意自歸。彼若聞聲，至聖所現，隨其本行，而開化之。若有眾生，諸根明達，心好因緣，無所志樂，為現離垢慧明之義。若有眾生，心抱愍哀，意懷慈仁，佛在彼處，勤示正行。若有眾生，志在上尊，意樂斯法，在彼顯示無量佛身，因其化現，猶如幻師。所周旋處，導無央數億千垓身。佛子如是，樂于慧幻，現一切行離諸所有，如是音聲，其數百千，班宣柔軟，仁和之向。天人玉女，在世歸伏，默然樂寂，眾會欣豫，歌頌安住，功勛德稱，巍巍無量，不可講論。說此菩薩，第八道地，奉行正法，通至大乘。
漸備經善哉意住品第九
金剛藏曰︰“且听佛子！菩薩大士，諸佛慧行，無量如是。轉復增加，游于寂寞，志在脫門，諸如來慧，長益至德，又以仁意，所可修行，如來秘密。因可游入斯大道慧不可思議選擇至要總持清淨三昧正受，放舍眾非，清淨之業導利一切，成大神通，弘廣殊遠，分別世界，教令黎庶，只行獨步。十力無畏，諸佛之法，十八不共，而無等倫。嚴治道本，如來至真，轉于法輪歸趣境土。建立大哀，住于大願，不舍十方，入于菩薩第九道地。住此地已，有不決行，善惡之心，知如審諦。供養經典，奉事至真，以及有漏無漏之法，各順俗法度世之法。修行所思，不可思議，遵承究竟，不決了法。順從聲聞緣覺之法，奉行菩薩，敬重斯道，要誓隨時如來道地。以時歸至，有為之法，親近志在無為之法，知如審諦。如是慧明，覺了所歸，如審解知眾生心行，所可取舍，塵勞之垢，所受禍福，攝取諸根所行，篤信諸種歸趣心性眾結造行之處，所生受處所居止處，決了三聚。業所至奏，知如審諦。察眾生心，所行是非，若干品心，其心須臾而有進退，若合若散，其心無身，心不可限，一切普興，心為顯耀，其心若塵，若無塵勞，若有縛心，及與解心，亦如幻化曉了其心，所歸住止因緣進退，又其塵勞，玄絕遠游，療治當來，等類無業，諸結因緣，所游居處，心之合會，在一處所。若有別離，有所生處，周旋現在，進止行來，分別三界恩愛無明諸見病痛自大愚痴，無極罪殃，斷截滅除，三藏之珍，曉了審知。入至計常，八萬四千，眾塵勞行，未決罪福善不善義，教告無明，使亂心黨，令無異業，思惟眾 ，以致報應，積聚眾利，所親造行，不失果實。所報無報，黑冥清明，無 結白，如是辭語，所行緣報，而有齊限。罪福田地，則無有量，賢聖處世，所行治事，現在罪福，當來所習，方可更歷。解乘所趣，不了所趣，曉解分別方便隨時。常等識知八萬四千若干品罪，知審所由所趣。彼達諸根柔劣中間明了之本，取要言之，隨眾生本，前世宿命，毀壞之事，不壞之業，微妙中間，下劣之行，塵勞伴黨，無有財業。從本行心，能以決了，若不決了開化真厚，諸根羅網，分別退轉，攝取眾想。諸相豪劣，周旋往來，進退無回，解暢三世，遠游無窮，獨步無侶，于若干品，常以平等，八萬四千若干種根，悉能知之。取要言之，其篤信樂，柔劣中間，諸根明達，常隨諸根八萬四千，所懷篤信，而悉暢了。若干種品諸眾生行，其界柔劣，中間明達，隨從諸根八萬四千，諸種四大，上中下心，性行善惡，解暢諸根之所歸趣，彼心性行，心意伴侶，志造[仁-二+般]黨，其心合會，或有別離。玄迥遠游，若有自大，無有自大，其意調順，無有眾厭，亦不懈廢。皆承一心脫門三昧正受神通之宜，而無合會，縛著三界，願至實心，不習眾行，習入道門，無言教矣。不倚伴黨，無財業事，無異無侶，修治道門，審諦知正。眾生之行，有若干品，所生處行，其行而住，生地獄餓鬼畜生之中。阿須倫諸天人民之所歸處，色無色所生處，想無想所生處，悉了知之。罪福報由恩愛情欲，無明 冥精神種類，還復回生，名色為侶，用無道業，生死愚 ，親近恩好，則致貪欲，慕求情愛，若不慕榮，眾生所樂，于三界趣，意懷至實，無所傷害，悉審諦知志行所居。所當行者，如來歸趣，系習所在，從眾生行，各由罪福，而習塵勞。善惡未宣，本末所作，轉輪無際，復轉回旋。歸本所行，未有遠游難斷難斷，欲拔淫塵，貪嫉虛事，不可卒清。心明開達，乃能超出，于所作事，至無所有，悉審諦知。于眾生行，究決不決，志在邪業，馳趣反見，愚惑之業，在于正見，定在正業，除眾恐畏，莫不究竟。又有五逆中間之難，悉以究暢五根達趣正真之行，以舍恐畏，及無究竟。曉了邪滅，及正寂滅，並所犯事，令趣寂業，還無所歸。而墮邪業，回行退轉，導示賢聖無上正道，若不決了，隨時散結，將護業耶。當所宣布，悉當知諦，是為佛子若歸此慧菩薩大士則得安立善哉意地菩薩之住。
“已住此地，皆能曉了一切眾生，如是行業，隨其積行，應當解脫而開化之。能明眾生，應時教導，知以勸誘聲聞緣覺，化諸菩薩說如來地，從其眾生，而為說法，導利度脫，如其性行。從本根元，應當解脫而為說法，因其所行，更歷本末，而為開化。如所乘法，修思脫門，因其脫門，班宣道法。住此道地，睹大法師之所興隆，擁護如來無極法藏。彼若往詣法師所，咨入無量，曉了聖慧，奉行宣布，四分別辯，菩薩所行。隨其說法，彼常修行，無所破壞。菩薩大士，四分別辯，游不退轉。何謂為四？一曰、分別法，二曰、曉了義，三曰、順次第，四曰、解辯才。彼所謂言分別法者，明宣諸法自然之相；曉了義者，能解暢法之所歸趣；順次第者，說無所壞剖判諸法深遠之慧；解辯才者，無所結縛，知法無斷。分別辯法，曉了法者，謂法自然，自然之身。曉了義者，知以照耀，咸歸經典。順次第者，暢一切法，當可講宣無能斷絕。分別辯者，如其道教，無所希望，演布無際。解暢法者，達現在法，所宣歸趣。曉了義者，知去來法報應之理。順次第者，說解一切去來今法，無所破壞。分別辯者，一一所說，而無二心無有邊際，振法光明，解暢法音，能識諸法，剖判眾事。曉了義者，分別諸義，靡不蒙慈。順次第者，從眾生音言辭遠近，而為說法。分別辯者，觀察一切心性所行，因為演經。解暢法者，曉知方便，明散法慧，不壞眾善。曉了義者，明通本無住無二慧，而為黎元，各各了之。順次第者，而講說業，聖慧財富，不可破壞。分別辯者，解暢眾理隨時之義，曉了本末。解暢法者，知一切法其元為一，失其本源，隨流生死輪轉無際。曉了義者，則能越度五陰四大，又十八種諸衰眾入，方便解脫，明十二因緣，悉無端緒。順次第者，宣說一切眾生之元，五趣周旋，志性和雅，音聲柔軟，聞者普受。分別辯者，演要言教，其明轉增，而無邊際，光明遠照，去眾愚冥，莫不蒙耀。解暢法者，導利一品，無有若干菩薩大士，興無極慈，立無盡哀，開發大乘。曉了義者，分別諸乘，度眾齊限，弘迥之行，坦然無侶，獨步眾會。順次第者，班宣一切所志諸乘，上中下學，無所破壞，稍引誘進，入于大道。分別辯者，而為一乘無有邊際，宣布正法，炎照三界苦惱之厄，除去陰蓋，逮致三昧。解暢法者，奉諸菩薩聖慧之業，遵修法行，道明超越，巍巍無量。曉了義者，敷演十住所處本末，開解學者各得其所，不失志行，得度世俗靡所不通。順次第者，宣布法禁，各從慕求，婉孌道教，無所破壞。分別辯者，宣一切行，而無邊際，講說本業，至成正真，不在二乘聲聞緣覺。解暢法者，心自然達，一切如來，皆為一佛，諸力無量，覺了此義，由是之故，因轉法輪，至一切智，而有所度。曉了義者，又能知識若干種類，制住正真，須臾分別，當所歸趣，道俗是非，靡不宣布。順次第者，如其正覺，剖判言說，觀其根本，上中下行，心之深淺，而開化之。分別辯者，所班宣法，一一章句，演若干義慧無邊際，不可斷絕，飽滿饑虛。解暢法者，普請如來，所布言誨，一切十力，及無所畏，諸佛之法，十八不共，修于大哀，而轉法輪，暢達無窮一切敏慧。曉了義者，識知眾生八萬四千若干品行，從其志性，察彼根源，隨如信樂，宣如來音，而為散結。順次第者，于一切行，無所破壞，為師子吼，出如來音，八部之聲，聞于十方，徹睹無表。分別辯者，暢如來慧威神光明，消除眾冥 昧盲塞，自以己行道場之力，隨其信樂，而開化之，各令得所。”
金剛藏曰︰“如是佛子！第九菩薩，立九住者，其惠德本，巍巍如是。辯才若茲，逮得如來無極道藏，為大法師，造立義器，為義之君，獲致義句，玄妙總持，攝救三界，法主總持。取要言之，聖慧神通而用拔濟，照明總持照于十方，善意總持攝一切意，如地總持行猶虛空，威神難逮帝主總持之要無極法門。所向總持所游無量，回轉總持周旋往來也，逮若干種方便總持，如是等類具足備悉。逮十不可計百千總持，音聲隨宜無所不達所分別門不可限量，班宣經典莫能稱載，如是總持不可限載正法道門。聞不可計諸佛世尊現身演法聞之不忘，所听班宣不可講論，在于一一如來之所，咨受諷誦十不可計百千總持。如一如來所可開化，無有邊限如來至真無上之法，亦復如是等無有異。彼稽首頃轉復增加，于無央數至真等正覺，受道法門，聲聞緣覺不能稱載，所修博聞受音總持。逮此總持者，建立恩施，以德總持，于百千劫，逮如是持，獲致辯才，而以建立。如斯巍巍，法與聖眾，若合會時，周滿一切三千大千世界，隨眾生心所應當化，而為說法。處于法座，而于法座承如來旨，逮得十住阿惟顏地，于余一切自在自在，尊無有侶，致于光明靡所不耀，處于法座，須臾之間，適發意頃，則以一音，演若干向，普告眾會，一時之間，光從口出，其諸毛孔，宣一切音，演布道化，無所不解。照于三千大千世界及與有色無色之界，咸演法音。爾時于彼大千世界，所在眾生，一時皆來，難問義理，各各講說，質無數事，不再重啟，各得開解。彼時菩薩，一時須臾，悉受眾向，所宣諸音，以一言教，普告一切。取要言之，遍二三千大千世界，三四五十，二十五十，乃至周百三千大千，不可稱計大千世界。光作法事，建立如來威神聖旨，常以應時，為諸眾生，興作佛事。發起得立，轉復增進，如是聖慧，受振光明，而行精進。假使一一從諸毛孔，如無邊際諸佛世界滿中眾塵，睹若干數不可限量諸佛國土，及其眾會，集在道場，班宣經典，一一如來，與無央數眾生之類，若干群黎，而為散結。一一眾生，心性所懷，不可稱載，心各各異，勸導利法，因開化之，如一如來之所度脫。一切如來，亦復如是等無有異，猶一毛孔，一切亦然，悉演法音，吾等于學亦當如之，廣然其志，思方等誼，將導不逮，一切如來，一時之間，普現其身，悉受法明，斯皆一音，恣其所樂，順所稱嘆。諸眾生會，充滿道場，欲听法者，具足備悉，吾等于彼，亦當復然。智慧光明，辯才通徹，清淨之業，一時須臾，悅解眾生，其身周旋，若干世界，所有眾生，以逮此住菩薩道地。夙夜轉進，所念無異，入佛道行，逮得如來平等之教，致于菩薩深妙脫門。以入斯惠，常見諸佛，未曾違離，一一劫中，睹無央數億百千垓諸如來尊，供養奉事。問諸如來，咨受所演，執持經典，而班宣之。其功德本，遂更滋茂，超無等侶，猶如佛子工師絕伎，能成瓔珞，治文飾好，以用進上轉輪聖王。尊玉女寶，系在頸著，巍巍無比，晃然煒煒，暮處一切高台樓上，普照天下諸四方域。眾生瓔珞，掩蔽不現，以獨顯耀。如是佛子菩薩大士，逮得行此，善哉意開士道住。其功德本，轉更茂盛，超無等倫，過諸聲聞緣覺之乘。越初發意七八住表，其德本明，消滅眾生諸塵勞心，咸能照之。從是得恩，回惡就善，舍俗入道，猶如佛子，大梵天光，周于一切三千國土，明無不至，眾人蒙耀。菩薩如是，住此善哉開士道地，一切德本光明之耀，普照眾生，聖明遠達，以道法耀，消眾冥塵，咸令一切回俗就道。是為，佛子！諸菩薩大士，名曰善哉意第九道住平等之教玄曠之業。宣講其德，無央數劫不可究竟，無能窮極。
“菩薩大士，以住此地，若為梵天，若大梵王，居三千世界，而得自在。造立聲聞緣覺之法菩薩之行，講度無極，明無有侶，咨問眾生志性本末，所為道業，布施惠人，愛敬仁和，利人饒益，等勸財共，以是四恩，普濟一切。以斯積德，常感念佛，心不違遠，乃至備悉，成一切智。思念不忘，雲何逮致于諸眾生最尊無極，至于普聖，將導不逮，發意之頃，如是色像。勤修精進，須臾一時，具足充備十無央數百千佛土滿中諸塵定意正受。見諸菩薩，亦如十不可計諸佛國土塵數大士眷屬集會，以上妙願道力所致，諸菩薩等所願殊特，感動變化，無能稱載，至不可計億百千垓無限之劫，皆不可議。”
時金剛藏，欲廣此義，重散其意，即說頌曰︰
“斯力不可量，奉行佛要道；
微妙慧第一，眾生難曉了。
如是處秘藏，眾 面執持；
為眾生之故，得入第九住。
以是逮總持，三昧無極尊；
廣普神通業，又周遍國土。
決解聖慧力，最勝現處所；
志願心愍哀，正住入第九。
以通此道地，上勝攝持藏；
真妙之法要，不分別義德。
其在有漏行，及世賢聖身；
斯心不可議，尊覺了至義。
分別暢諸法，所思惟究竟；
成就三乘事，稱量計所作。
有為若無為，體解所當行；
二事俱造有，順世而隨入。
以入如是慧，意微妙殊特；
攝受眾生心，思求其本末。
心若干猶畫，遠移而回轉；
其神識無限，晃耀皆遍入。
諸塵勞之門，伴侶難療治；
眾結受處所，周旋親近患。
所作若干種，入于剖判業；
等下無果報，因緣以消滅。
有入明達根，軟劣及中間；
壞除諸過去，下通當來義。
篤信無央數，清淨不清淨；
通周八萬行，又邊四千事。
若入于諸種，成 邪見塵；
由是受馳騁，無邊不可斷。
其心之結縛，黨侶而俱游；
斯心等思惟，縛束無窮竟。
志性之徑路，眾結猶覆月；
永無有處所，亦不止宿居。
以故會難化，人界不反源；
以金剛斷截，其道而無異。
分部隨行入，生在六趣處；
欲情為愛潤，無明罪福田。
神識為下種，造行為名色；
在于三界中，所游無邊際。
至于天坐處，隨塵勞心行；
一切遍周游，故復還生死。
眾生處三品，故使有往反；
諸邪見之火，便種神識跡。
以至如斯行，因住此道地；
從眾生心性，諸根順應解。
為其說經法，班宣分別事；
剖判斯義理，善權真辯才。
若詣法師所，輒以到所居；
言說無所著，猶如須彌山。
雨為柔軟澤，甘露普潤眾；
覺意之根力，充滿猶如海。
曉了善義慧，解法亦如是；
一切皆滅盡，逮得至辯才。
獲明無央數，一萬諸總持；
以執眾法要，如雨于大海。
如是有總持，逮清淨三昧；
一時見無數，諸佛億百千。
以聞于法寶，數數而班宣；
言辭暢清白，自然妙音聲。
須臾發意頃，知三千世界；
眾會一黎庶，若干種所念。
可悅一切眾，如其心諸根；
所入等亦如，四方域大海。
其德復超此，總要致精進；
思惟如恆沙，實為不可限。
安住唯說法，化凡夫眾生；
聞之尋受持，猶下種于地。
假使諸眾生，處在十方界；
普令此眾生，悉會坐一處。
斯等性行念，皆能周遍至；
則能一音聲，普以充飽足。
人中尊住斯，最上之法王；
轉進悉國土，成就世尊子。
恆以夙夜寧，得勝合志願；
住在深妙寂，勇猛慧脫門。
奉事專供養，禮諸佛億垓；
成如道巍巍，莊嚴如輪轉。
光耀消塵勞，所受演威明；
猶如梵天光，照三千世界。
功勛住于斯，持無極梵天；
佛分別說解，造立于三乘。
有所勤修行，愍哀于群黎；
以入一切智，逮得聖慧德。
國土不可計，乃至王舍城；
威勢一時思，三昧遍十方。
睹見十方佛，眾 音柔軟；
興造微妙願，其心無限際。
是為第九住，深微妙難解；
安住已自演，大乘之行業。”
淨居諸天億載來會，聞如是行無上正教，住于虛空，心懷踴躍，恭敬謙下，承事安住。諸菩薩眾，無量億垓，處于虛無，心中欣豫，雨眾華香，可悅無限，炙然眾生塵勞之穢。自在天王，甚大歡然，住于其上，億千眾俱，恭恪之心，散諸妙衣，梵天等，寂然琦珍，一心自歸。諸玉女眾，無數悅顏，鼓諸伎樂，億百千垓，亦復作禮。一切普演如是像音，眾 眷屬，坐遍佛國，其光明耀，皆照諸剎。諸身億載，若干柔軟，周遍法界，靡不悉達。如來至真，一毛光耀，其光晃然，滅眾生塵。尚可數盡，剎土之塵，此會人數，不可稱計。有時佛身，微妙諸相，而以咸睹，諸轉輪王，復游他國，所行最上，甚好巍巍，見天人聖諸大神尊，處兜術天，現下母胎，復以出生，雖在胎中，現無數億國，適生墮地，現其佛土，導師本願，用眾生故而復出家，得成佛道，為最正覺，轉于法輪，現諸佛土。無數億載，猶如幻師，善學術咒，將順壽命，現無數術。世尊如是，修學智慧，用眾生故，而復出家，空無寂寞，本淨無相，諸法平等，猶如虛空。佛之教戒，最利本無，示現殊勝，佛之游居，諸安住行，皆為自然。愍哀眾生，逮成經典，諸相之相，見平等相一切諸法，第一無相諸眾 義，聖慧所從，悉棄眾相，有想無想所行，等解諸行，速得成就眾人之上。如是音響，無數億千，宣仁和聲，在世降伏眾魔天女，以知眾會。至真寂寞，如月盛猛，照于天下。又金剛藏，演若干品時，諸佛子，修于大乘十事之業，當可施行，諸室宅行，功勛之業，見瑞應來，心懷悅豫，上人聖慧，咸悉歌詠。
漸備經卷第四
大正新修大藏經第10冊No.0285漸備一切智德經
漸備一切智德經卷第五
西晉月支三藏竺法護譯
金剛藏問菩薩住品第十
金剛藏菩薩大士，謂解脫月菩薩︰“于是佛子菩薩大士，其聖慧意，巍巍無量，如是行業，乃至第九。嚴淨道地，具足清淨鮮明之法，而無邊際，積功累德，每生自克，無益眾生，以何方便，救濟三界，善諦攝受。無極慧德，其無盡哀，所入弘廣，靡不周流。分別世界，明了無邊，入眾生界，寂寞回旋，終而復始。開第一藏如來道業，所思惟念，力無所畏，諸佛經典，空無無量，及一切敏慧，具足成得阿惟顏，此之謂也。又諸佛子！入如是聖菩薩之業，近阿惟顏，適住此已有三昧名其號無垢，菩薩親具宣布法界，菩薩道場，名莊嚴淨，名巨海藏，又名海印，名廣如虛空，名積一切法自然，名眾生心行，如是等類，得近百千阿僧 定意正法，適能逮得此諸定意，而以正受親眾善德三昧定，施眾方便。以斯因緣，如是定意，乃為究暢一切敏智，而有殊特，爾乃名近阿惟顏菩薩三昧。這得近已，以是三昧，十三千土，而自然生百千無極無窮奇寶，清淨蓮華，一切之宅，自然道寶，以得超越一切法界，奉行道義至真正法，具足度世眾德之本，究竟成就，達玄自然。又其法界，善修清淨，演聖光明，其睫甚大，琉璃明月珠合，以越諸天。無量鏛敍驉@潯ο 椘A無極馬瑙，紫磨真金，生為華葉，其明光光，不可計限。蓮華照耀，皆以眾寶，而合成之。其上虛空，琦珍之縵，化交露帳，具足充滿十三千大千之土，滿中塵眾，不可稱計，百千蓮華，羅列周遍十方虛空，其香甘美，勛諸菩薩大士身形，備一切智。若逮致此阿惟顏住三昧定者，尋則現坐斯大蓮華，這坐已竟，乃復周遍，所化一切，自然羅列。諸大蓮華，不可稱載，諸菩薩等，眷屬圍繞，坐諸蓮華，周匝巍巍，一一菩薩，逮萬百千三昧，而以正受。觀諸菩薩，這正受已，十方一切無有邊際，諸佛剎土，自然清淨。諸如來等，在會道場，以成教照。所以者何？又彼菩薩，這坐斯諸大蓮華上，其下足底，出十不可計阿僧 光，照于十方至無擇獄大泥犁中，滅于眾生苦惱之患。左右膝，亦如所演光明這等無異，皆悉照耀餓鬼、畜生，勤苦痛息。左右之脅，各出無限若干光明，照十方人，皆為蒙耀。二手掌中，各演光明，照于諸天、阿須倫宮。其二肩肘，出二品光，照眾聲聞。背腦戶頸各演光明，照于十方諸緣覺心。其口面門，演妙光明，照于十方諸第九住菩薩之眾。眉間白毫，演大威耀，照于十方一切魔宮，皆令蔽冥。以阿惟顏菩薩之身，遂上虛空，照于十方不可計百千三千佛土，滿中塵數十方如來，眾會道場繞佛十匝，在虛空中，成大光明，珠交露帳，名曰大光。暉曜灼灼，以用進奉，供養如來，遂增功勛。緣是供養，從初發意，至第九住，奉順如來，寂然隨時，百千億倍，不可為喻。其大光明珠交露帳，巍巍光明，乃至十方一切境土，普布眾華，香華雜香，搗香，衣服，幢蓋幡彩，布以寶瑛，明月珠珍，周遍十方一切世界，成為普世。其善本德無上正真，雨大眾華，一一悉雨若干種物，供養眾會一切道場，供養奉進十方如來，眾生之類，敢有見知，咸發無上正真道意。斯雨眾華，微妙如是。光繞諸佛眾會道場，十匝已竟，入佛足下，華光忽然，照諸如來眾菩薩，見其佛世界，立行如斯諸菩薩號。其逮阿惟顏，十方無際諸菩薩，眾九住菩薩，俱來會者。斯諸菩薩及與眷屬，修大供養，觀見此以三昧正受，至于十方，睹阿惟顏眾菩薩等，莊嚴元首，名曰首幻，豎立金剛，降伏魔怨，其一光曜，演百千明，各出無數晃昱營從，照于十方無邊佛土，顯大變化。其光奄忽，入于首幻，莊嚴菩薩元首。這沒未久，即時菩薩，蒙其暉曜，威神力勢，遂更茂盛。
“彼時佛子，復有大光，名一切慧，神通聖君，出諸如來．至真．等正覺，眉間毫相，各演無限光明眷屬，照于十方無邊世界，繞諸佛土，十匝竟已，顯諸如來無極神足感動變化。告諸無數億百千兆垓諸菩薩眾，諸佛國土，六反震動，皆悉消滅一切惡趣，蔽魔宮殿，十方諸佛，皆自然現。普現一切至真正覺眾會道場，威神嚴淨，法界第一，周遍虛空，咸照一切十方世界，光尋回還，上虛空中，右繞一切諸菩薩眾，現大嚴淨，此眾光明，忽然在上，尋入聚會諸菩薩頂。光明這沒，此諸菩薩，前未所更，所不蒙定，承佛威光，輒即逮得百萬三昧。此諸光明，稱量時節，墮菩薩上，一切如來，等無有異。光明這沒，諸菩薩成阿惟顏，名曰如來至真境界也。具十種力平等正覺，平若虛空，猶如佛子，轉輪聖王第一太子，從尊真後，懷胎而生，其相具足，應為聖王。時轉輪王，坐天寶象紫金床上，取四大海，致海水來，執大蓋覆，幢幡伎樂，而嚴莊之。取金澡瓶，轉輪聖王，以四海水，洗太子首體，適洗浴已，應時名曰聖頂蓋王。轉輪王者，具十善本，故謂神帝，為轉輪聖，是為佛子菩薩大士成就大慧。所以菩薩，行無央數，百千勤苦，如是備悉，其功勛慧。轉復增進，所立道地，名曰法雨，菩薩所住。菩薩若住法雨道地，解達欲界，審從如有，所習色界，習無色界，眾生之界，無識之界，有為無為界，虛空之界，習于法界，解了泥洹，知審如有。曉知諸見邪網遮羅五趣塵勞，習諸生滅，眾聲聞行，緣覺之行，諸菩薩行，如來十力，四無所畏，色身法身，及一切智，成最正覺，而轉法輪，示現滅度，常以平等，入一切法，分別越度，解達諸習，審如從興。以入此慧，其意轉上，使眾生類，無自大業，又如審諦，超越得度，塵勞之元，不為𪄣慢，在于俗法，不懷恐畏，若在道法，不以自大，不舍大慈，若聲聞緣覺之法，諸菩薩法，諸如來法，不以自大。于眾 恚歡悅之中，不以增減，至真得度。亦復審知，佛所建立，經典事業，若在塵勞，順時誓願，供養眾行，思惟劫數，建立聖慧，審如有知，無所不達。其諸如來．至真．等正覺，所入玄妙，謂慧微遠，生死周旋，曉了微妙，現出生時，棄國捐王，成最正覺。變化開度，解微妙慧，轉于法輪，壽限長短，心所建立，至于滅度，法立多少，悉微妙慧。又悉曉了，諸平等正覺佛道藏處，身口心藏，有時無時，所行秘密。菩薩受決，恩流眾生，而救攝之。若干種品，眾生蔽匿，群黎所行，諸根分部，執持造業，正覺所行，威神聖藏。亦復曉知所在劫數，出入多少，一劫百劫，千劫無央數劫，悉識知之。無央數劫，能入一劫，又計數無數，計念識之，不可計數，閑靜劫限，悉識念之。閑靜之劫，有劫無劫無念，有劫有念，有無之念，悉識念之。成正覺無正覺最正覺，悉識念之，去來現在，去來當來，過去今現在事，悉識念之，現在去來未來當來，長劫短劫，現平等事，咸亦悉知。一切諸劫，近遠年歲，天地成敗，不可稱載，悉亦解達。諸如來等，在所感動，執如毫毛，又如微塵剎土諸身，最正覺慧，眾生身心，所覺成慧，一切普入最正覺慧。顯示究竟，現柔順慧，知可思議不可思議，諸佛世界，聲聞所知，緣覺所解，菩薩所達，及所不逮如來道明，所下聖慧，而悉了之，是為佛子諸等正覺慧不可量寬弘無際。菩薩住此無限道地，入無窮慧。
“又彼佛子，菩薩以入如是道地，入于菩薩不可思議所立脫門，有名無蓋門，淨境界門，有名普照脫門。又號如來藏，號莫能當藏，號入三世，號法界藏，號解脫道場光明照遠，號遍入至無余菩薩脫門，是為菩薩造十脫門，不可稱計。至阿僧 百千脫門，若有菩薩，住十道地，尋即逮得如是三昧，至億百千，總持神通無限。彼以是慧，意了所入，游遍無量，所思方便，眾德備悉。彼已一時，受于十方無量諸佛所宣道義，演不可限聖法光明，法典暉曜，而雨法澤，尋即受持，猶如佛子，海中諸龍欲雨之時余不能任唯大海受。如是佛子，若入如來諸佛秘藏，爾時輒能雨大法澤，其余眾生，不能任受，有報應緣，執持眾行，至第九住菩薩之業，無能執任。十住菩薩，住此道地，雨法潤澤，執持一切眾生心意，猶如佛子。大海之中，有大雨雲，名勝諦無極，懷抱二乘，一時須臾，咸放甘雨，周遍國土，悉潤天下無際普地，及諸大城州域大國。所以者何？其大海者，不可限量。如是佛子菩薩大士住是法雨，如來一身，懷抱法雨，勸化二乘，乃至無限諸如來慧，而無央數，不可思議，不可稱不可量，無邊無際，超出無表，不可引喻，諸如來身。一時之間，振大光明聖法之雨，遍潤十方，誰能計知彼法雨數？”
又問︰“寧有能計此菩薩行，在幾佛所，論其法雨多少數乎？須臾了耶？”
報曰︰“不能稱限合集引喻節限，猶如佛子，十方佛國，不可稱計百千億垓諸佛世界，滿中眾塵，眾生之類，其數如是，如此塵限，令不減少，一一眾生，皆使博聞，逮得總持，悉為如來元首侍者也。為大弟子，極尊博聞，猶金剛上蓮華如來至真，有一比丘，名曰大明，建如是像，博聞方便，勢力堅強，一一之人智各如斯，普十方界眾生之類，盡使如此，功勛智慧，巍巍無量，各各咸受一切法澤，于佛子意，所趣雲何？此諸眾生，博聞寧增多乎？”
答曰︰“無限。”
金剛藏曰︰“吾囑累仁，殷勤告敕。菩薩得此大法雨住開士道地，一時須臾，一如來身，法界所雨，演三世藏無極道法，是法光明，斯之前喻，博聞方便，百倍千倍，萬倍千億萬倍，不可為喻，如一如來，十方國土，諸佛世界，滿中眾塵，亦復如是。諸佛之數，若此塵限，乃復過是，從不可計諸如來尊，一時之間，振大法雨光明之耀，不可比喻彼之法澤。又復佛子，菩薩住此法雨道地，在兜術天，至大滅度，皆是如來己身誓願，威神勢力，興大慈哀，無極法澤，放大法光，發聖經雷，承六神通，三達之智，四無所畏，普有所照，以無極耀，消眾垢冥，以大功德聖慧之明，斷眾疑網。在若干眾，示現諸身，稱舉大法，不舍眾會，除諸陰蓋，消滅十方一切然熾。如本前說，諸佛世界所有塵數，億百千垓諸佛之土，從是以往，雨大甘露，隨眾生心，性行所在，消塵勞垢，滅然熾火，承彼法澤，靡不永安。
“又復佛子，菩薩得立此大道地，演以法雨，從一世界，至兜率天大滅度地，建立一切如來之業，隨眾生心，如應開化，一一世界，所有眾塵，如是比數，億百千垓諸佛世界，下兜率天，至大滅度，一切普立如來之業。隨眾生心，應當開化，慧得自在，以變神通聖明至達，發意之頃，近小國土，建立廣大，其廣世界，能現令小，發意之頃，穢濁世界，變令清淨，清淨世界，現使穢濁，一切世界，亦復如是。建立所部，發意之頃，以用一塵，現一佛土，普建一切鐵圍，大鐵圍，眾塹溪澗，一二三至十、五十、一百，乃至無數諸佛世界，而建立之。入在一塵，雖在一塵，亦不廣大，不增不減，以是所造，而所示現。發意之頃，一佛世界，嚴淨顯示，一一佛國土，乃至無限一切世界，而現其身，亦一念頃，遍于十方一切眾生，不嬈一國一佛世界，眾生之類，亦復如是，至不可計諸佛世界，周入十方無際佛土，現入一毛，無所嬈害，一發意頃，一切佛界，現入一毛，顯示嚴淨，一發意頃，一時化已，其數多少，如無央數，諸佛世界滿中眾塵，一一所化，變現己身，如是無量，現在手掌，以是手掌，精進供養十方諸佛，一一手掌，示江河沙華，在諸 上，以用供養諸佛世尊。眾香華飾，雜香搗香，衣被幢蓋繒彩，如是一切嚴淨之業，而建立之。一一諸身，亦化若干頭，一一諸頭，化若干舌，咨嗟諸佛十方世尊。發意之頃，周遍十方，一心念頃，令不可計成最正覺乃至建立清淨之業大滅度矣。在于三世，建立無數無量諸身，則以己身，現無央數諸佛世尊，無限佛土，建立清淨。又現己身，變于一切諸佛國土，散壞合成，己身建立一切普具，諸佛之土，著一毛孔，不嬈眾生，發意之頃，變現無際諸佛國土，成為大海，在于其中，建眾蓮華。又彼蓮華，光明清淨，照不可計周遍佛土。又于其中，化諸佛土，乃至巍巍一切敏慧，其身普至十方佛土，日月周照，一切建立光明道門，所向一一，諸有方面，建立得見無量世界，不畏眾生，乃至十方散壞之時。現是散壞，風災變，火災變，水災變，發意之頃，示諸眾生，如其所願，建化色身，嚴莊志性，能以己身，現如來身，以如來身，現為己身，以如來身，建立己身。在佛土中，以己身土，建在佛身。佛子具听！若有菩薩，住法雨道地之業，現此變化及余無數百千神變。”
爾時彼場諸會菩薩，諸天龍神，弎沓和，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩 勒，釋梵四天王大神妙天王，淨居天人，各心念言︰“假使菩薩，神足道化，無量巍巍之德，乃如是者，游步亙然，如來至真，所建威化，何所比乎？”
于是解脫月菩薩，知眾會者心之所念，問金剛藏菩薩大士︰“唯願佛子，眾會疑網，以時斷結，善哉決之。菩薩清淨之所顯變化而無等倫。”
時金剛藏菩薩，取一切佛土自然身威三昧，而以正受。這定意已，應時一切諸菩薩眾，諸天龍神，弎沓和，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩 勒，釋梵四天王，大神妙天王，淨居天王，自見己身，在金剛藏菩薩體中。又復睹察三千大千世界，亦在其體。在彼所作清淨之業，不能周體，億劫之中，修精進行，在彼佛樹，其佛樹廣長，三十萬里，若百若三千，廣普無邊具足。亦如三千億剎，懸迥極遠，斯佛樹下道場師子座，巍巍如是。彼有菩薩，名諸神通，當成如來，號曰意王，詣樹道場。于是會者，悉遙見之，所見莊嚴，具足億劫，嗟嘆其德，不能究竟。以現此變，尋還眾會，復在故處。時普眾會，怪未曾有，默然無言，察眾菩薩寂然而住。時解脫月菩薩，問金剛藏︰“至未曾有！佛子！此三昧定，威耀乃爾，境界英妙，是菩薩定，所號雲何？”
答曰︰“號一切佛土自然身威。”
又問︰“斯三昧定，以何游行，境界嚴淨？”
答曰︰“能備悉行，假使族姓子，若有菩薩，善修斯定，如是像類江河沙等，三千大千世界遍中眾塵，諸菩薩等，周滿諸三千世界，自現其身。若復得是法雨道地，若有菩薩，住此道地，獲不可計百千定意，無能限知。諸菩薩等，所現身數，及諸菩薩之所奉行，其善哉妙意，菩薩之住，不知身行，口言心念，其神足力，亦不能知，察其三世三昧所入，聖慧境界，變化之法，所建立法，不可限知。常可所行，舉足下足，無能知者。至精進行，菩薩行業，住善哉妙意，菩薩道地。如是佛子！其此法雨菩薩道地，說平等時，其義廣大，不可限量，所演正真，不可思議。班宣正辭，百千無際，不可為喻。”
又問︰“佛子！諸如來行，境界玄妙，為如何乎？今諸菩薩，建立所行，境界神化，無邊若斯。”
答曰︰“猶如佛子，而有丈夫，示其身形，如四方域，取之大杖，如四方域，若二若三，手持大杖，手執至石，以受此石，口說此言，我以投石，如十方塵諸佛世界，乃至無限，滿中眾塵，寧可計知此塵數。得此無極，悉了所有，無所不達，是乃名曰平等之謂。成就法雨菩薩道地，乃為無量，過是眾喻，諸如來慧，至不可計喻，爾乃成至真正覺，則等修諸菩薩法。又復佛子！猶如有人，取如四方域，少所有土其余無限，如是佛子，今吾宣說是法雨菩薩道地，歌頌少所，無數劫中，咨嘆功德，欲盡其福，不可暢竟，何況如來之道地也。吾今囑累，殷勤告敕，于今住在如來之前，取要言之，假使佛子，一一方域，不可稱計諸佛世界，滿中眾塵，若干佛土，皆令逮得如是道住。菩薩滿中，猶若甘蔗竹葦稻麻叢林，是無數劫，成菩薩行，合集此德，以為菩薩一聖明慧，比如來智，百倍千倍，萬億倍巨億萬倍，不可為喻，是為佛子菩薩以入如是聖慧。如來至真，身口心行，無有二也，菩薩不舍諸三昧力也，親見諸佛，供養奉事，于一一劫中，供奉諸佛，不可稱載。一切供養，無所乏少，入受道化，稽歸諸佛，所建立教，于彼行增而無等倫。咨問，法界，不可計限，乃至巨億百千垓劫。猶如佛子，金師絕工，作天寶冠，造大瓔珞，治大寶珠，自在天王，著在其頸，而無等倫，及余天人，瑰異寶瓔，終不能逮莊嚴妙好。
“如是，如是！佛子！若有菩薩，逮得十住，以是菩薩淨修慧行，超絕無侶，乃過逮成第九道地，住此道地菩薩，道光巍巍，乃成一切敏慧，其行無比，如是聖器，莫不蒙濟，猶大神妙天王光明，超越一切所生諸天之位，照于眾生心性所行，菩薩如是，以逮得立第十道地法雨地住聖慧光明，一切聲聞緣覺菩薩，所不能逮。至第九住，亦不能及。建立乃到一切敏慧，導利眾生，立于道義。又是菩薩，以能得入如是聖慧諸佛世尊通達三世無窮之慧，法界聖慧，普遍一切諸佛世界，皆照一切諸佛國土而建立之，悉知諸法一切眾生之剎土也，常以平等至一切智，逮所普解，眾生悉聞。是為佛子，菩薩大士，名曰法雨開士十住。菩薩住斯，假使得作大神妙天，若為天王，說諸聲聞緣覺菩薩所度無極，所問法界，則無有侶。所修諸業，布施愛敬利益之理，等利之義，一切不離諸佛之念，乃至備足一切智念，當以何致一切眾生之最上尊，導御普智，發意之頃，如是色像，勤修精進，一時須臾，至不可計億百千垓諸佛國土，滿中眾塵，三昧正受；十不可計億百千垓諸佛國土，見諸菩薩國土滿中塵數，亦等無異，眷屬圍繞，從其中願，菩薩勢力，殊特弘誓，變化神足，咨嗟功德，不可稱載。所行嚴淨，篤信喜樂，若有所行，身所現行，其眼神足，音聲種姓，乃至若干億百千垓劫，悉見曉了。
“又有佛子，菩薩十住入一切智漸成道門，猶如阿耨達大池流水四河之頂，乘經水門，充潤四域，增長遂盛，而不可盡，乃入巨海，若如大海無有邊際，菩薩如是，所願善本，由敘徑志，以四恩義，充滿眾生，而開化之，功不可盡，轉上增進，至一切智行無邊際。又此佛子，菩薩十住，緣致佛慧，猶如十大山王，因于大地，而得自立。何謂為十？一曰、雪山；二曰、香勛；三曰、𠌊陀利；四曰、嫉妒山；五曰、執持 ；六曰、馬耳山；七曰、 持；八曰、鐵圍；九曰、英意；十曰、大鐵圍須彌山王。其雪山者，因一切藥，以為屋宅，療眾生藥草，不可限計；菩薩如是，住悅豫地，造立行業，皆了一切世間之行，傳頌經典神咒之語。所立俗術，化無邊際。其香勛山，生一切香，流眾香室，則無有量；菩薩如是，住離垢地，成為舍宅，戒聞之香，守護禁法，而不可限，將養戒義。其𠌊陀利山，清淨淳寶，以為屋室，生一切華，其花無限，普受眾華；菩薩如是，住興光地，為眾屋室，處在于世，禪定脫門，三昧正受，則而無限，能問一切定意之宜。其嫉妒山，清淨寶城，是為五神通之屋宅也，無限仙人所殿居耳，若干品山；菩薩如是，住暉耀地，為之屋宅，講說道度，名無限路，咨問諸慧。其執持 山王，真淨之寶，鬼神神足之所屋室，諸鬼無限，若干品種；菩薩如是，住難勝地，一切神足，在所變化，布說無限無限神通。馬耳山王，淳以寶成，因為屋室，生一切果，受無數寶；菩薩如是，住近目見菩薩道地，則為屋宅，宣布度故，諸聲聞等，無際果實，隨時之宜。其 持山王，是大龍神所居之室，諸龍無際，有若干品；菩薩如是，住玄妙地，是其屋室，宣布(丹注︰諸本此處玄妙地合詞不盡，無動地喻文全闕，請驗異譯即知脫略)；菩薩如是，住于無動開士道地，為諸菩薩自在屋室，所行獨步，咨問無量十方世界也，咸共啟受。英意山王，淳以淨寶，為阿須倫眾大神居宅，不可計數，諸阿須倫；菩薩如是，住善哉意地，成就眾生，以為屋宅，所現佛身，無有邊際，十方來受，究竟慧行，咨問無始，眾生本末，輪轉無際無邊之業。其須彌山王，淳用眾寶，諸神足天所居之宅，諸阿須倫，不可稱計；菩薩如是，住在法雨開士道地，如來十力，四無所畏，現不可限諸佛之身。是故佛子，十寶諸山，周圍大海。菩薩如是，住是十地平等普智，奉一切敏，猶如大海，以十事成而無有侶。何謂為十？一曰、漸備具足，二曰、不與死尸而俱雜錯也，三曰、異門降眾，四曰、一味之業，五曰、無數眾寶，六曰、受深遠色，七曰、廣無邊際，八曰、受諸大身，九曰、隨于住時不越故岸，十曰、受一切雨而無厭足。菩薩如是行十事業，則無雙比。何等為十？乃修悅豫道行之地，漸備誓願，導化群黎，離垢地業，不與犯戒而俱同居。興光之地，降伏世間殺生之事。暉曜之地，篤信佛道，莫能壞者，常修等行。難勝之地，善權神通，不可限量，誘化世俗，隨其所樂。目見之地，深妙因緣，觀察眾生玄妙之地，解如審諦，眾行無為。無動之地，則能勸導無極如來嚴淨之行。善哉意地，深妙脫門，猶如佛子，大明月珠，越十寶種，所著之處，靡不明曜，絕工之師，善權合之磨治晃昱，合貫清淨光之鮮明，永使究竟，琦珍為繩，以諦了達，貫之通之，為作直琉璃衡，著高幢頭，演其光明，照于遠近，帝王所有，為諸眾生，攝護此寶，使得蒙光，出前奉現。菩薩如是，發一切智，心便得通，入十賢聖種，一智止足，樂在閑居，諦曉合德一心脫門。三昧正受，諦曉合集此三清淨修治道業正法之事。善修純清，善權神通，剖判逮了十二緣起若干品行，善權智慧，執持聖幢，而得自在。因演光明，以慧之宜，觀眾生行，至阿惟顏，成近得辦最正覺道。建立眾生，使住十地，爾乃名曰一切智耳，是為積累菩薩之行，合集功勛一切敏慧法門之品。若有眾生，無有德本，終不得聞此大道業。”
月解脫又問︰“若有聞聲，得值此誼，為曾積累何所功德？”
答曰︰“其功德福，宿本往時，曾以奉行，順一切智，聖慧以斯不能順照，照不能遠，不行大慈愍于一切，周流如斯，恩施普護。緣致積德，逮法門品，其明若茲，睹現功勛，通入積功。所以者何，乃得解此？又有佛子，自非菩薩，不能得聞是法門品，亦不篤信受持諷誦，況復奉行，精進勤修，降伏成就。是故佛子！入一切智功勛之德，等類之人，乃受持斯。若得聞此法門之品，聞之則信，思惟奉行，勤修精進。”
時佛威神，應時十方十億佛國，如滿中塵，諸佛世界，六反震動，興大雷音，承佛聖旨，法典恩養，尋雨天華，薰流名香。天之莊飾，天衣天寶，天之瓔珞幢幡，諸天伎樂，不鼓自鳴。簫笛琴瑟，自然出聲，過諸天物。一切智聖，以得親近，無為之地，雨微妙供，如此世界，四方之域，乃至他化自在天宮，自在天王，其天宮殿，如是一切天下世界，周遍十方。是法之說，靡不流普，承佛威神，其于十方十億佛國，滿中眾塵，世界若干十億佛土，滿中眾塵諸菩薩等，其數如是，各來聚會，周遍十方，各自贊言︰“善哉，善哉！佛子！仁乃興講是菩薩道地法典之要，吾等亦復皆同一號，為金剛藏，從金剛首世界而來至此國土，其佛名號金剛幢，從彼佛來，一切諸佛，皆亦轉是經典之要佛之聖旨。其諸眾會，亦復如是。若斯章句，義理微妙，形像如是，其義亦然，利養之行，無異不別，亦無猗他，吾等證明，承佛威神，至此眾會，如吾到此佛之國土，十方無量一切世界，亦復如斯。一一佛土，四方之域，上至他化自在天宮，自在天王，天王之宮，明月之珠，寶藏宮殿，如十億佛土滿中眾塵，諸菩薩數，如是來會。”
時金剛藏，察于十方諸菩薩等，觀眾部會，顧眄法界，咨嗟發起一切智心，睹眾菩薩行力清淨，受一切智，班宣道行，消除世垢，導利普智，示現變通，不可思議諸菩薩業功勛之德。宣布此道，承佛聖旨，則說頌曰︰
“寂寞無所樂，靜定心專精；
等猶如虛空，平正若惶慌。
以離患厭垢，而住于道慧；
聞行有殊特，諸菩薩至尊。
千部眾善德，其心行億劫；
供養至大聖，諸佛有百千。
最勝由自在，奉敬不可量；
愍傷眾群生，興菩薩之心。
精進念外路，忍辱長仁和；
慚愧盛元首，功勛慧為最。
其意無垢穢，佛聖性慧明；
勝力永平等，勸發菩薩心。
諸眾 三世，供義第一最；
限猶如虛空，一切國清淨。
平等順佛義，乃至一切法；
度脫利眾生，降伏至道場。
得為尊道地，發心無等倫；
歡悅以離垢，消除一切惡。
行微妙勢力，因成清白法；
奉行慈哀心，轉進入上道。
戒禁聞德富，慈心愍眾生；
舍垢無所懷，則成清淨志。
觀一切世間，三火為熾然；
第三其志廣，超越利眾生。
苦惱無吾我，及疾病瘡 ；
寂滅三處苦，常消諸熾然。
慕樂佛功勛，造修見瑕穢；
慧弘廣照曜，以過逾眾明。
心意行平淨，以逮道聖智；
善供于是住，諸佛億百千。
等奉人中上，心寂諸功勛；
降伏一切眾，以越難得勝。
聖明為善權，所修智慧意；
所造不可量，降伏利眾生。
供養于十力，以道化群黎；
親近無所生，得入第六地。
眾生皆難了，進普回世間；
用身故無患，受解知有無。
諸法本淨空，從十二品生；
下劣念微妙，便得入第七。
智慧及善權，逮得清明心；
遠游難可勝，大志難得喻。
寂然本清淨，心利志變故；
諸苦悉平等，超越不可動。
作福罪若干，慧聖無數品；
人中上為勝，建立于寂然。
遭治十自然，游行眾生界；
用群萌之故，入善戒道意。
于是第一微，進步一切世；
救攝眾生等，行解垢塵勞。
此等奉律教，則入功勛富；
所行猶妙華，宣布上我慧。
受如是行已，本宿行清白；
至逮第九住，獲致功德慧。
諸勝勸施力，慕樂上正宜；
以近慧功勛，一切逮佛道。
有諸十百千，三昧之無為；
以得弘廣明，游居慧甚大。
然後乃逮成，普慧阿惟顏；
其境界寬博，三昧致無盡。
猶如成究竟，親近一切慧；
大蓮華無限，眾寶若干種。
其身長無極，而坐在中間；
最勝子眷屬，住立而察之。
其德無數千，光明無量億；
消滅于十方，眾惱諸苦患。
然後元首勝，光耀億百千；
人中尊眾會，越度入十方。
在于上虛空，化光交露帳；
即受佛眾行，隨順供養佛。
于彼睹諸佛，一切解道最；
佛子阿惟顏，逮得上法宜。
佛子靡不普，周旋用供養；
阿惟顏如是，放演尊光明。
人中上眉間，以成一切智；
受光逾諸耀，逮入于斯頂。
說寂滅無量，震動一切世；
無擇獄眾苦，爾時尋消滅。
猶如吾所歸，一切諸佛道；
亦若最帝王，尊上之太子。
吾成就亦然，一切慧究竟；
如是趣逮致，法雨豪道場。
至仁住在斯，慧行不可量；
眾生共嗟嘆，立此覺成佛。
色界無色界，欲界所諷誦；
群黎之國土，法界之所贊。
有為及無為，並無身之界；
一切以選擇，咨嗟皆以法。
于是加無極，一切無慢業；
建立如是行，諸佛微妙慧。
人中尊秘密，解達無數劫；
猶如毛沙數，普入諸世界。
人中人所生，覺了聖舍家；
回繞鐵圍山，成就而示現。
一切歸所趣，至寂然脫門；
其志所獲致，一切皆入道。
志弘以住此，諸勝演法雨；
一切普周旋，攝持其心意。
雨一切眾生，猶如風持水；
諸佛之法雨，所攬亦如是。
安住以一法，弘音令得聞；
于十方佛土，無數眾生種。
聞眾 奉持，一切為聲聞；
無數眾時行，是菩薩博聞。
行慧至勢力，蒙惟宿本行；
一時須臾間，周遍億佛土。
雨放甘露𣔙，樂滅眾塵勞；
所造性仁和，諸佛之法雨。
六通以住此，造越至天宮；
人中上境界，示現諸十方。
展轉變改異，無數億千劫；
梵天通眾生，其心行佛道。
聖明以立斯，舉足一步中；
輒至第九住，所住不可移。
總持慧功勛，況復畏眾生；
一切三界眾，成聲聞緣覺。
最勝立在是，亦復普示現；
三界無所礙，曉了法界慧。
皆遍一切國，眾生法無余；
諸佛悉功勛，亦復依三尊。
聖達住于此，遵習奉事佛；
一切十方土，周旋諸法界。
現目前供養，奉敬眾徒類；
一切成功勛，如天服莊嚴。
賢聖以住此，照眾之慧光；
消滅眾愚冥，為示法之日。
自在明最勝，消除眾世亂；
諸佛子如是，光明消塵勞。
住此在三世，普世之上尊；
解道為極雄，宣布三乘業。
一時須臾間，逮無數三昧；
所在十方土，見不可限佛。
諸佛子如是，粗舉說道地；
若干百千劫，廣嘆德無盡。
離垢德如是，其地平等覺；
所依猶如華，若太山因地。
諸佛子第一，睹怨無 恨；
譬山頂積雪，而中眾生藥。
明解戒禁聞，如名香流薰；
猶如池蓮華，因是生由然。
道寶無能亂，輒逮聖光明；
若仙處山中，樂居猶自娛。
鬼神之妙香，逮得五神通；
講論六報果，若如馬耳珍。
其七殊勝覺，如龍執瑞應；
以致八自在，猶如大鐵圍。
以入第九住，微妙最上乘；
諸佛十功勛，如須彌照曜。
具足第一願，宿布戒禁香；
行第三功勛，如是行第四。
第五之清淨，第六行玄妙；
七意無所著，說八無央數。
以受第九聖，其心求微慧；
于行在眾生，爾乃入聖慧。
諸佛十事身，因總持諸法；
如是行大海，菩薩心無 。
以得通十行，猶因本發心；
修十二至行，一心定第三。
清淨第四地，則便照第五；
第六壞下苦，因輒至七住。
自在執正幢，第八為太和；
第九受眾行，慧光明遠照。
第十阿惟顏，曉了最殊勝；
功勛寶清和，本曾行如是。
能壞十方國，一切悉計數；
能以一心睹，普解眾生心。
尚可以一毛，量盡于虛空；
嘆億百千劫，不能盡佛德。”
金剛藏曰︰“所以名曰大光定意，道慧已具，成阿惟顏，便備佛道，一切蒙安，猶如日明，天下戴仰，十方諸佛，皆由中生，因其得成。”
佛謂諸菩薩︰“善哉，善哉！金剛藏！嗟嘆講說此十住事，眾開士等，所當施行。從初發意，至阿惟顏，猶月初生，十五日滿，眾星獨明，菩薩如是，漸備眾行，五戒十善，四等四恩，六度無極，大慈大哀，善權方便，自致成佛。潤澤眾生，猶如種樹，生根睫節，枝葉華實，眾人服食，除其饑虛。菩薩如是，從初發意，自致成佛，莫不蒙濟，普得至道。猶如百谷，草木果實眾藥，皆因地生，菩薩如是，行此十住，自致成佛度脫十方。猶如大海出眾妙寶，無量之珍，益于天下。此經如是，成就菩薩十住道地，乃使得佛。德過虛空，猶如日月，忽照四域，天下戴仰，菩薩行此，自致佛道，眾生蒙恩，除生老病死無量之難，悉升道堂。猶如醫王，療眾人病，無不除愈。此經如是，消眾生類淫怒痴病，使至正真。如轉輪王，教化四方，莫不順命，菩薩如是，四等四恩，化授吾我，猗四大者，至無所畏，四事不護，心病永除。猶須彌山四方之中，此經如是，眾典之英，道德弘明，志平等正，解達無身，乃至無上正真之道，度脫一切生死老病終始之患，去來今佛之所由生。諸經之淵海，道德之宮，藏諸菩薩行，所會道堂，三界眾人，所求福糧。其淫怒痴，忽自消亡，猶如虛空，含受一切諸有形類，生之長之，靡不因之，此經如是，諸菩薩等，去來今佛之所由生，善權智慧，開化聲聞諸緣覺眾，皆令得度，三界黎庶，悉得蒙濟，三苦脫難，咸得解縛，普發道意，入深法藏，無窮法身，開化十方。十方恆沙諸佛國土滿中七寶，供十方佛，不如受是，以諷誦說，宣示同學，報去來今諸佛之恩。諸佛之地，一切十方，聖道德無，虛空尚可度，十方海可知𣔙數，學此經典，德無能限。”
金剛藏菩薩，說法如是，如來悅可。一切菩薩，諸天龍神，弎沓和，阿須倫，釋梵四天王，大神妙天，淨居天，他化自在，第六天宮，所住猶行，明月寶堂，從初發心，而修悅豫，從一至二，三至四上，五六至七，八九至十，成最正覺；一切會者，聞金剛藏菩薩所說，莫不歡喜。
漸備經卷第五
元康七年十一月二十一日，沙門法護，在于長安，于市西寺中，己執梵本，手自演出為晉言，普使十方一切蒙光，得至無形，度脫眾生，咸共欣濟。今解十住，釋梵為晉，名第一住，天竺語彼牟提陀，晉曰悅豫。第二住名維摩羅，晉曰離垢。第三住名彼披迦羅，晉曰興光。第四住名阿至摸，晉曰暉曜。第五住名頭 邪，晉曰難勝。第六住名阿比牟�遙 荒考 ５諂咦： 仿掊饒Γ 恍 睢５詘俗： 諑蓿 晃薅 ５誥拋： 巒紡μ幔 簧圃找狻５謔 ： 寄γ皺齲 環ㄓ輟 /div>