大正新修大藏經第12冊No.0338佛說離垢施女經
No.338[Nos.310(33),339]
佛說離垢施女經
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是︰
一時佛在舍衛國 樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘千人皆阿羅漢——諸漏已盡逮得已辦，無復塵垢而得自在，棄捐重擔逮得己利，盡除終始諸所結縛，度以聰慧通達明智悉為仁賢，猶如大龍心得自在——其大人賢者阿難；菩薩萬人，皆成大阿羅漢——皆一切聖達神通己暢，悉不退轉法輪——菩薩其名︰寶光菩薩、智積菩薩、名首菩薩、辯積菩薩、首咸菩薩、光世音菩薩、賢首菩薩，喜王菩薩、行無思議脫門菩薩、念諸法無蓋菩薩、慈氏菩薩、入志性菩薩、棄諸惡趣菩薩、除眾憂冥菩薩、超欲無虛跡菩薩、無虛見菩薩、德寶校飾菩薩、金寶曜首菩薩、舍諸蓋菩薩、無害心菩薩，如是等菩薩具足萬人。
爾時賢者舍利弗、大目弎連、大迦葉、須菩提、 耨文陀弗、離越、阿那律、阿難等，溥首童真、不虛見、寶英、棄諸惡趣、棄諸陰蓋、光世音、辯積、超度無虛跡。時此八菩薩及八弟子，明旦著衣持缽入城分衛，斯等俱行相與共議各各發願。
舍利弗曰︰“當如是像三昧正受入城分衛，令其中人普使一切聞四聖諦。”
大目連曰︰“願城中人皆使一切無有須臾興施魔事。”
大迦葉曰︰“願城中人施我食者，一切皆使得無盡福至無為度。”
須菩提曰︰“願城中人敢睹光明，以是緣報，皆得生天及在人間，然後逮得無為之法。”
耨曰︰“願其城中諸外異學梵志長者，悉得正見。”
離越曰︰“願其城中一切眾人無有罪殃，悉獲安隱。”
阿那律曰︰“願其城中一切眾人悉得天眼。”
阿難曰︰“願其城中一切眾人，悉使識念往古所可曾聞經法。”
文殊師利曰︰“化其城中門戶窗牖重閣精舍器物瓔珞樹木枝葉華實衣服之飾，皆使宣出空．無相．無願、無所逮，得不起不滅，無有放逸，無所著聲，無有形類，無吾我聲。”
無虛見曰︰“化其城中一切人民男女大小目所睹者，悉見佛形，至後究竟，逮得無上正真之道。”
寶英曰︰“化其城中一切居家所有諸藏，皆滿眾寶。”
棄諸惡趣曰︰“化其城中所居眾民，敢有犯作地獄之罪，現在之法，使罪微輕，忽然虛盡。”
棄諸陰蓋曰︰“化其城中人棄捐五蓋，不使增長。”
光世音曰︰“化其中人閉牢獄者使得解脫，諸有系囚令得解散，諸恐懼者得無所畏。”
辯積曰︰“化其中人敢見我等皆得辯才，使諸伎樂轉共談語。”
超度無虛跡曰︰“令其中人吾等目見，皆使究竟至于無上正真之道。”
時八菩薩、八大弟子，各各如是悉共議已，到其城門。
于時城中王波斯匿，有女名曰維摩羅達(晉言離垢施)，厥年十二，端正殊妙，見者咸悅，第一潔白，色如妙華。于月八日明星之時，與五百侍女平旦乘駕，五百梵志皆從其後，出行游觀，而詣祠壇，欲大祠祀。
時諸梵志遙見比丘，心中念言以為不吉。諸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，謂離垢施女︰“當知今日不祥，見諸比丘住于城門。止！不須出，當還入城。見此等輩，求諸利義必不如意。”
時離垢施女，則為梵志，而說頌曰︰
“斯等志行，教化功德，于諸祠祀，
為最吉安。梵志若能，供養此等，
一切吉利，終無有異。則以梵戒，
調定��怕，越度諸惡，無穢眾塵。
此等所行，為上良醫，慰勞療治，
眾生久疾，是無瑕穢，第一師則。
為無數人，去眾惡事，于諸四見，
為已鮮明。梵志卿來，值上清淨，
佛在世間，最勝法王。斯等是子，
羅漢成就，今諸菩薩，為最尊師。
孰有智者，而舍之去？兩足之尊，
上福之田，欲得生天，施此眾 。
若惠與者，果報無量，所可游處，
終不損耗。順斯等教，具足相好，
是善福田，志性清淨。假使梵志，
發歡悅心，則當逮得，安隱離俗。
遵修道教，志未曾亂，而行分衛，
常觀精進。所可游居，善護諸根，
諸根寂定，斯眾如海。江海之水，
尚可升量，十方土地，亦可步度。
若有布施，人中之王，一切所行，
不可稱量。劫燒之時，須彌山壞，
江海枯竭，及所有地。其有奉施，
眾人尊王，劫雖被災，福不可燒。”
于是梵志，為離垢施而報頌曰︰
“無得自恣，從愚 心。莫祠祀時，
願樂比丘。斯等髡頭，而被袈裟，
若志安解，不習此黨。恐女父母，
不以歡悅，吾等當啟，于大明王。
女所祠祀，則亦不祥。善哉尊女，
莫受比丘。”
于是離垢施，以偈報梵志曰︰
“若墮惡趣，生死之難，雖有父母，
不能救濟。亦無余人，及財神咒，
獨斯等類，乃能救脫。吾棄捐身，
散在四方，欽樂愛敬，自歸于佛。
終不希望，余人之救，唯當依附，
三尊寶耳。譬如失目，而瞻明鏡。
外道異學，若斯無益。梵志猶如，
須彌山燒。博聞如是，力脫為要。
未曾乏少，于博聞慧，所可聞者，
悉為備具。若能听聞，即奉行者，
此乃為持，一切難及。”
于是梵志謂離垢施女︰“初未曾見于尊佛及比丘眾，從何因緣而生歡悅？”
女即答曰︰“梵志！欲知？我初生時，母以我著金寶床上，上虛空中五百天子而共飛行，我適見之；以無數事嘆佛功德及法聖眾，適聞音聲。時于眾中有一天子，初未曾見如來至真，問諸天子︰‘所嘆如來，德何所類？’時諸天子察我心念，志懷篤信，即說此偈，而贊嘆佛︰
“‘頭發紺青色，淨好而右旋，
如水百葉蓮；猶月滿盛明；
白毛眉中回，猶如雪之光；
勝眼如青蓮，若蜂中之王；
人中尊師子，唇像若赤朱，
眉睫甚細妙，平正而善姝，
廣長舌覆面，乃至于發際。
其教清和悅，充可智者意，
其聲如鐘鼓，箜篌笳笛笙，
其音和且雅，猶如琴瑟箏，
哀鸞真陀樂。鶯鳥及 雞，
赤㭰鳴于林，最勝音超彼，
辭若師子吼，妙聲壞眾病。
已離諸垢穢，言誠斷諸見，
行游若坐眾，聞者悉解釋。
所言無缺漏，可悅一切人，
勝己舍中邊，猶如寂滅度。
言辭無慢恣，形體甚奇妙，
辭質無諂飾，皆為眾說行。
如集華為 ，佛慧音如是。
諸念悉豐滿，勝臂過于膝，
其掌正且均，手指縴長好。
巍巍身堅固，寶容若紫金，
佛體顯如日，遠現悉聞音。
毛軟亦紺色，一一生上旋，
𦟛髀猶龍象，而膝平博好。
安平足如畫，于下生相輪，
稱佛德如是。’我時粗听聞，
在世無所慕，度于諸有處，
大哀上良醫，救濟眾生務，
斷除諸系縛，無著如蓮華。
梵志我從天，聞嘆佛若此。”
離垢施女謂梵志︰“我從諸天聞如是比嘆佛功德，從是以來不自識念而復睡眠，亦復無有淫怒愚痴危害之想；從是以來不自識念貪著父母兄弟姊妹親屬知識，亦不愛念瓔珞衣服及身壽命，國城游觀；唯獨恭恪，念佛大聖。梵志！當知，以是之故，如來所在廣說經法，吾悉听之，不失一句義理嚴妙。我常晝夜恆觀睹佛，無不見時。吾以晝夜見佛正覺，欲听聞法，奉敬聖眾，而無厭極。”
時離垢施，嗟嘆于佛、聖眾之德。梵天、梵志、五百群眾，聞之欣然，皆發無上正真道意。女即下車，趣諸菩薩及大弟子，普為稽首，一一禮足，一心恭恪，而叉手住。
時舍利弗，觀離垢施女。離垢施女問舍利弗︰“唯賢者！為女人身處于二識，塵欲如火，多有放逸，所可好喜，心不順念，不志解脫，而自放逸。善哉，賢者！唯為我等如應說法，哀矜長夜，安隱無難。”
說于此語適欲竟時，王波斯匿與諸群臣，尋到彼間。王聞斯言，謂離垢施女︰“遺習樂，何故勤勞、顏色憔悴而游此間？從生以來未曾步行，初不眠寐，卒發心行，而不戲樂，無以自娛。”
于是王波斯匿，為離垢施而說頌曰︰
“顏貌淨妙，猶天玉女，瓔珞儀式，
香燻衣服。如今女身，何所患厭？
汝既無有，睡眠之懈，處在國土，
倉庫盈富。女之父母，常得自由，
何所不樂，今得自在？其心何故，
不好在家？又女父母，而相可悅，
一切眾人，之所恭敬。何故不樂，
游坐此間？若干瓔珞，自嚴其身，
汝豈聞耶，若見之乎？所以恐怖，
心懷懈倦。女當為吾，宣暢此意。
今女所誓，欲求何願？”
時離垢施，則為父王而說頌曰︰
“大王不覺，生死之難，諸陰之患，
危脆之身，貪欲之想，所行如化，
人命在世，不住須臾。大父當了，
我處毒蛇，安得睡眠，及諸所欲？
于今計此，四毒之蛇，心自念言︰
‘何所悅樂？為諸仇敵，所見逼迫，
處在眾苦，雲何得安？塵勞之怨，
所見唐突，吾當雲何，游于娛樂？
墮毒中者，誰得睡眠？未舍怨家，
雲何歡喜？墮大坑塹，何所恃怙？’
尊王當知，處世如是。如今睹察，
最勝自在，尋時發心，令我得佛。
王听我言︰‘未曾見聞，為菩薩者，
而懷放逸；畏于弊獸，而馳迸走；
仇敵執杖，舉刀逐人；而復饑渴，
入于空聚。畏生死賊，誰當樂者？’
“今此畫篋身，計之亦如是，
而常懷受斯，依獸四害蛇。
無量之陰蓋，怨賊之患難，
孰樂于曠野，畏懼之境界？”
于是離垢施謂舍利弗︰“唯問，賢者！智慧之事，當以答我。所言智慧，嘆于耆年，智慧最尊。其智慧者，為有為乎？若無為耶？假使有為，則為起生滅壞之事，虛偽之法。設無為者，離于三相，以是之故，為無所起。設無所起，則無合會。其智慧者，悉無所有。”
時，舍利弗默無以報。
大目連曰︰“仁舍利弗！當時發遣離垢施問。”
舍利弗答曰︰“女所寤者，不問有為及與無為，講無所起，不可言聲以答發遣。”
離垢施女問大目連︰“世尊嘆賢者，神足為最耆年，雲何，立眾人想現神足乎？為法想耶？若立人想現神足者，人虛無實，神足亦空。欲以法想，法無所造。其無所造，彼無所獲。以無所獲，則無所想。”
大目弎連默無言報。
大迦葉曰︰“仁大目連！以時發遣女人所問。”
目連答曰︰“女之所問，不以想念，無有想說，無作無念，唯諸如來眾菩薩等乃能發遣。”
離垢施女問大迦葉︰“佛嘆耆年知足第一，雲何，迦葉！假使住于八思議門而禪三昧，愍哀眾人，起行分衛。所受食者，若一杓供此人之等，悉當生天。為以身事畢眾 乎？若以心了？設以身者，身則屬外，不可以身而了事矣！有計身者，譬如草木牆壁瓦石，以是之故，不可了別。設用心者，心無所住以故不了。設以身心在于外者，則無所有，不可用了。”
迦葉默然。
須菩提曰︰“唯大迦葉！當時發遣女人所問。”
迦葉答曰︰“今女所問，悉無所受，則應本際。以是之故，不可發遣。”
離垢施女問須菩提︰“佛嘆耆年，在于閑居行空第一。其空法者，為有所說，嘆有形乎？設欲說法，法無起相，亦無滅相。其有不起不滅相者，彼則平等。其平等者則為調定，其調定者則為無本，其無本者亦無所作，無所作者則無言說，已無言說則無心念，其無心念則無真實。設無所有則無有實，其不有實，則是聖賢之所嘆詠。”
須菩提默，無以加報。
耨曰︰“須菩提！以時發遣女之所問。”
須菩提曰︰“不當于此有所說也！默然為安。所以者何？女之所問，無放逸事。有所說者，則墮短乏，有計法界。無有言說，斯歸于空。”
離垢施女問 耨曰︰“佛嘆賢者，講法最尊。耆年以何因緣說法？設無因緣則無所益。若以因緣講說法者，則與愚痴凡夫同等。所以者何？愚痴凡夫與因緣俱，是故賢者不離愚痴凡夫之法。設無因緣，無有形類，雲何說法？無緣對故。”
耨默然。
離越曰︰“賢者！以時發遣女之所問。”
耨答曰︰“今女所問，不用習俗問究竟度，究竟度者則無言趣亦不可說。”
離垢施女問離越曰︰“佛嘆耆年，行禪最尊。為以何心依猗于禪？為不用心？設用心者，心則如幻虛無所有，其三昧定亦無所有。設以無心，一切水處諸屋宮殿草木枝葉悉得三昧。所以者何？斯物無心。”
離越默然。
阿那律曰︰“賢者！以時發遣女問。”
離越答曰︰“女之所講，問佛境界，則非弟子之所發遣。”
女問離越︰“雲何，賢者！聲聞法異如來異乎？設以差別，其無為者則當殊別，一切賢聖悉無為矣！其無為者則無所生，其無所生則無有二，其無二者不可名二。何故說此？”
寂無以報。
離垢施女問阿那律︰“佛嘆耆年，天眼最尊。雲何，賢者！因以天眼有所見乎？為無見耶？設有所見則為有常，設無所見則墮斷滅。所見無形，為有別耶？”
阿那律默。
阿難言曰︰“賢者！以時發遣女問。”
阿那律曰︰“女之所問，除猛智慧則不可以言說答之，默然為安。”
離垢施女問阿難曰︰“佛嘆賢者，博聞最尊。今仁博聞，斯為何謂？義何所趣？為用嚴飾？設以義者，義無言說。其無言說，不以耳識而分別之，耳無所識不能分別，不能別者則無有言。假以嚴飾，如世尊言︰‘當歸正義，莫取嚴飾。’是故賢者不以博聞而為要也。”
阿難默然。
文殊師利曰︰“仁者阿難！以時發遣女之所問。”
阿難答曰︰“今女所問，呵文字說，而為博聞不可發遣，問于要義，要義無心，無心無處，非是學者所可言誼，唯如法王及度無極。”
離垢施女問文殊師利︰“佛嘆仁者，于諸菩薩信解深妙最第一尊。以十二緣深故深乎？為以自然深故深耶？設以緣起為深妙者，又其緣起則無所行。所以者何？其緣起者無來無去，不可別知眼之所識，不可別知耳、鼻、口、身、意識所趣，唯緣起者無所習行。假使自然深故深者，則其自然無有自然，達自然者亦無有所。”
文殊答曰︰“本際深妙，故曰為深。”
其女報曰︰“本際無際，以是之故，其二慧者為無有慧。”
文殊師利曰︰“若無智者則為顛倒，其本際者假有言耳。”
其女報曰︰“其無智者，亦無顛倒，此之謂也。度于言說亦不可得而無顛倒。”
文殊師利曰︰“吾以假言而說此耳。”
其女報曰︰“如來菩薩超出言說，不可以言而有所暢。”
離垢施女問不虛見︰“向族姓子而自說言︰‘令城中人悉得無上正真之道，男女大小其有以眼見光明者，睹如來究竟正覺。’雲何，如來有色身乎？為法身耶？設法身者則無形像，若使有見如色身者，則不見佛。如世尊雲︰
“‘其有見我色，若以音聲听。
斯為愚邪見，此人不見佛。’
“設以法身，法身不可見。所以者何？其法身者，以舍眼識，無所造作，習俗之事不可得見。”
不虛見默然。
寶英曰︰“以時發遣女之所問。”
不虛見曰︰“女問無類，不可發遣。”
女報不虛見︰“我不問類，亦不問無類。”
時不虛見，以此言辭寂無所對。
離垢施女問寶英曰︰“如今向者族姓子雲︰‘令其城中往古諸藏悉自然現，滿中眾寶。’仁如是者持寶來乎？此為何致而至是見？法無衣食，設猗衣食，則與愚痴凡夫俱同，所以愚痴凡夫常猗衣食。設無衣食者，不猗世間所有眾珍寶。”
寶英默然。
離垢施女問棄諸惡趣曰︰“向族姓子作是言曰︰‘令其城中一切眾人犯地獄罪，悉使其人令現在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。’如佛所言︰‘人所犯罪，會當受之不可得脫。’若不可脫，雲何欲令無智使罪輕微？諸法無主，欲令有主；自有所作，欲令無作。”
棄諸惡趣曰︰“當以誓願令罪微輕。”
其女報曰︰“又，族姓子！諸法平等，不可以願而使動轉。假使能者，一一諸人所興誓願，心自念言︰‘我皆當度一切眾生至般泥洹。’設使所願必能成者，則當能制，令其所願而不退轉。”
棄諸惡趣默無言報。
離垢施女問棄諸陰蓋曰︰“向族姓子興此念言︰‘令城中人悉無塵勞眾結之縛，除五陰蓋。’仁所三昧可定意者，欲使眾人不增五蓋。于意雲何？三昧屬己、屬他人耶？設使屬己，一切諸法皆悉無為，亦無合會。雲何仁者，以三昧定，令一切人不著五蓋？設屬他人，不能于他而造恩德。”
棄諸陰蓋曰︰“當以慈心而療治此。”
其女報曰︰“一切諸佛皆行慈心，亦有佛土，一切眾生故長不盡。”
棄諸陰蓋默無言也。
離垢施女問光世音曰︰“向族姓子而發此言︰‘令其城中所居人民，閉在牢獄使得解脫，諸有系囚自然得出，諸有恐懼得無所畏。’所療治者有陰受乎？為無所受？設有所受，則屬愚夫，以故不應無有受陰也。若無所受，則無所作，其無所作，不能成就。”
光世音默。
辯積曰︰“以時發遣女之所問。”
光世音曰︰“女之所問，不起不滅，以是之故不可發遣。”
女又報曰︰“于光世音所之雲何不起不滅？寧有問乎？”
答曰︰“不起不滅，彼無文說。”
女又報曰︰“無文字說則為智者，因示文字而有所講，不著文字無所掛礙，無所掛礙則為法界。以是之故，曉了法者便無所著。”
離垢施女問辯積曰︰“向族姓子而發此言︰‘令其城中一切人民，目睹我者又我所見，悉得辯才，使諸伎樂轉共談語。’仁之辯才巍巍若斯！以何等念而興立乎？為于是立而起生乎？設以生念而興立者，一切眾生皆興立念。以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，則虛妄矣！若不興念則無所作，無所作者無寂不定。”
辯積答曰︰“我屬所願為初發心眾人之故，示願之矣。假使有人來見我者，悉得辯才。”
女又報曰︰“族姓子！其初發心有行處耶？設使有者則為常見，若無所有，不當謂之為導御矣！悉離諸行。”
辯積默然。
離垢施女問超度無虛跡曰︰“向族姓子而自謂言︰‘令其城中所有人民，我自所睹、敢察我者，見不虛妄，至于無上正真之道。’雲何佛道為有為無？假使有者則是有為，便可愛取。設無為者無實不諦，不可受持。”
超度無虛跡曰︰“所謂道者慧聖之辭。”
女又報曰︰“其聖慧者有所起耶？而復為行寂然事乎？假有所起是為思惟不順之事，則當成于有為慧矣！行有為慧，便成愚痴冥冥之識所可分別。若以寂然則無顛倒，則無反覆。以無反覆，是則菩薩弟子、緣覺、如來至真，無有思想。愚 之夫乃想道耳，不謂智者。”
超度無虛跡默然無言。
于是賢者須菩提，謂大弟子及諸菩薩︰“便從是還，不須入城，復行分衛。所以者何？是應分衛飲食供饌。離垢施女向者說法，我等听受，今日則當以法為食。”
時女答曰︰“唯須菩提！向者所說，無舉無下。仁者雲何有所志願？而懷想念，欲詣精舍，而處游居。唯須菩提！沙門之行出所止處，無有放逸，不樂自恣。沙門之法而無所著，其無所著，則無恚恨，不懷恨者則無所行，無所行者，賢聖之謂。”
八大弟子及八菩薩、五百梵志，離垢施女、王波斯匿及余大眾，往詣佛所，稽首足下，繞佛三匝卻在前坐。離垢施女繞佛七匝，住世尊前，以偈歌頌而問事矣︰
“我問于世尊，無著難得倫，
清淨無所倚，名稱不可量，
救濟于眾生，施以甘露悅︰
‘雲何為菩薩，而成就其行。’”
于是離垢施，長跪叉手問世尊曰︰“何謂菩薩在于樹下降魔官屬？何謂菩薩震動一切諸佛之土？何謂菩薩演光普照無量佛國？何謂菩薩而從諸佛逮總持法？何謂菩薩寂然定意而成三昧？何謂菩薩究竟眾行而獲神足？何謂菩薩而常端正？何謂菩薩而得化生？何謂菩薩大富饒財？何謂菩薩得大智慧？何謂菩薩常識宿命？何謂菩薩與諸佛會？何謂菩薩而致逮得三十二相？何謂菩薩而能成就八十種好？何謂菩薩而得辯才？何謂菩薩得致福田？何謂菩薩眷屬常和？何謂菩薩所願佛土尋如意生？”
佛告離垢施女︰“善哉，善哉！乃能發問如此之義，為諸菩薩摩訶薩施，多所安隱，多所哀念愍傷，諸天及十方人諦听，諦听！善思念之！吾當解說。”
“唯然世尊！願樂欲聞。”離垢施及與眾會受教而听。
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，在于樹下降魔官屬。何謂為四？未曾貪著他人利養；志常不樂綺飾之言；勸無數人令順本德；以無蓋慈向于眾生。是為四。”
佛時頌曰︰
“未曾懷嫉妒，離于綺飾麗，
勸化無數人，使行眾德本。
常遵修慈心，向于十方人，
而降魔怨敵，自在所游居。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，震動一切諸佛之土。何謂為四？言行相覆；入深法忍；志願堅固，于善正法；勸化無量一切人民，令志無上正真之道，使善愛樂微妙之慧。是為四。”
佛時頌曰︰
“言行常相應，曉了深妙義，
所願常堅固，逮得清白法，
勸化無數人，使志無上道。
以是四法故，能動億佛土。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，演光普照無量佛國。何謂為四？常于冥處而然燈火；于末亂世亦護經典；而為諸亂處處不閑，因說經道顯法光明；以寶香華供散佛寺。是為四。”
佛時頌曰︰
“常施以燈火，清淨之光明，
最後窮冥世，而護于經典，
為放逸眾人，而講說經法，
以奇珍之寶，而供養塔寺。
菩薩由是故，演放其光明，
照曜無央數，億千諸佛土。
眾人得蒙暉，悉致于大安，
則便發志求，無上之佛道。”
佛告離垢施︰“菩薩有四法事，而從諸佛逮得此法。何謂為四？以若干種而與各各奇異布施；一切瓔珞莊嚴玉女，惠諸求者；晝夜殷勤咨嗟宣暢如來之德；既有所行，志多在于般若波羅蜜。是為四。”
佛時頌曰︰
“用若干之惠，逮得于總持，
莊嚴以瓔珞，殊妙玉女施，
常咨嗟佛德，殷勤精修務，
求智度無極，諸佛之聖慧。
由是之福報，逮得于總持，
而行加精進，百千劫不坐。
其十方諸佛，所可講說法，
強識之達士，一切悉得受。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，寂然定意而成三昧。何謂為四？患厭生死諸所可作；不樂居家志常欲舍；奉行精進棄捐多事；所可興造尊崇洪業。是為四。”
佛時頌曰︰
“棄捐一切周旋處，彼修一心如虛空，
志無放逸行精進，所可修業能究竟。
意達行此四德事，遵修佛道斯寂妙，
便得三昧心��怕，則成正覺佛道行。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，究竟眾行而獲神足。何謂為四？常輕便身；心不懈廢；于一切法而無所著；察于四大如虛空界。是為四。”
佛時頌曰︰
“常輕便其身，心柔和無懈，
而于一切法，未曾有所著，
一心立其志，觀察于四大，
而常以平等，瞻之如虛空。
于此諸四法，何因得興行，
聰達以是故，逮無量神足。
則以須臾間，至百千佛土，
見無數諸佛，稽首為作禮。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，而常端正。何謂為四？未曾 恚，離于諍訟瑕穢之結；禮佛塔寺信悅伏身；篤于莊嚴建立禁戒，善言應人不以蔽礙；觀于法師如奉世尊。是為四。”
佛時頌曰︰
“不造 恚向他人，舍于厭穢蠲除垢，
常殊勝心念于道，當以恭敬掃佛寺，
奉修法禁護諸戒，而以善言應對人，
為菩薩者不懷結，觀于法師如世尊。
以能習此妙法者，菩薩歡悅意勇猛，
因此端正睹者欣，無數百人共瞻察。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，而得化生。何謂為四？作佛形像，坐蓮華上；又以青紅黃白蓮華搗末如塵，具足擎行，供養如來，若散塔寺；多所愍傷于一切人，堅執禁戒；未曾求取他人瑕闕。是為四。”
佛時頌曰︰
“作佛形像坐蓮華，細搗眾華具施寺，
不求他闕懷愍傷，則得化生蓮華中。
識念十方諸群黎，勸助眾德令解脫，
若能習是德稱行，則得化生尊導前。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，大富饒財。何謂為四？常行恭敬施不慢恣；以好被服而惠與人；常懷篤信喜樂淳淑；釋置邪見。是為四。”
佛時頌曰︰
“其人若布施，恭敬無慢恣，
于一切眾物，未曾有猗著，
以能篤信樂，諸佛之教誡，
便能常自在，致大富饒財。
心專懷恭恪，無諂無嫉妒，
未曾求人短，無有剛強行。
志性常質樸，所見修正直，
以是行之故，每富多財寶。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，得大智慧。何謂為四？未曾愛惜、嫉于經典；若有猶豫輒為決疑；若修行者如應分別，設有所說曉了空事；身遵眾行。是為四。”
佛時頌曰︰
“不為他人愛惜法，則能為眾決狐疑，
常以教化勸誨人，思惟空事諸佛行。
若有士尊習是法，得大智慧名稱普，
皆能順從諸佛教，還成是寂通達句。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，常識宿命。何謂為四？諷誦經典常行精進，久可忘者而習得之，念故達新；可所諷誦，識念句義分別了說，心口相應以柔軟辭為他人講；立無量行，而以殷勤修設法施；常護生死眾苦惱者，嗟嘆泥洹宣示安隱，方便曉了遵三昧行，喜勸助人。是為四。”
佛時頌曰︰
“諷誦經典念所忘，以可意悅為說空，
修行經典未曾倦，專念三昧無眾想。
以能奉行此四法，得知宿命大巍巍，
識念千劫不可議，疾得成佛眾導師。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，與諸佛會。何謂為四？寧失身命不誹經道；盡其形壽不謗菩薩；假使被害，初未曾與惡友相隨；常念諸佛奉行三昧。是為四。”
佛時頌曰︰
“未曾謗毀佛經道，亦不敢訕菩薩短，
棄捐遠于惡親友，而常心念諸佛行。
玩習于此聖道德，以故得與如來會，
為諸最勝所見受，乃至成佛無上道。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，而致逮得三十二相。何謂為四？割己珍寶，則以供散如來塔寺；以種種香合作香油，而涂燻之；若復然燈，散種種華；順敬賢聖，而行道教。是為四。”
佛時頌曰︰
“珍奇異寶供佛寺，須曼油香然燈燻，
若干種華而散施，尊悅意行不失義。
致身奇相三十二，端正巍巍眾德備，
以是法故成就相，因致最勝人中尊。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，而能成就八十種好。何謂為四？常以敷設若干法座；供事他人謙虂J捫幔皇 璺羆 ㄊΓ蝗盎 諫 谷敕鸕饋Ｊ俏 摹！ br />
佛時頌曰︰
“若干種衣敷設座，奉事于人未曾懈，
為眾人故常慕法，緣是得致八十好。
勸化群萌入佛慧，若行此法道無難，
菩薩習是功德已，緣此得致八十好。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，而得辯才。何謂為四？導利菩薩之妙篋藏，誦習三品諸佛經典；晝夜各三思惟覺寤，一切世間悉保信之；諸佛之道不起不滅，執持止足分別觀察；能奉行說不惜身命。是為四。”
佛時頌曰︰
“謹慎將護菩薩藏，晝夜奉行三品法，
得無從生不貪世，開化解說諸佛教，
歡喜悅故順道化，執持所誨十力義，
未曾愛惜身壽命，以佛法故察諸行。
則能奉修此四德，輒因順俗妙辯才，
為天世人所奉事，而持奇異飾華 。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，得致佛土。何謂為四？不懷異心；意常平等；將順佛道；不違四輩。是為四。”
佛時頌曰︰
“見聞他人得供養，未曾懷嫉妒于彼，
常行等慈志無我，離于供事樂如空。
以此四法不可量，而常將護懷慈心，
得清淨土妙莊嚴，速疾逮成致正覺。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，眷屬常和。何謂為四？未曾破壞他人眷屬；若有諍訟，勸令和合；諷誦經法，開導于人；而舍兩舌讒言之中，常贊敘人。是為四。”
佛時頌曰︰
“未曾破壞他眷屬，若有斗諍勸使和，
諷誦經法為人說，初不兩舌別亂人。
設能奉行斯四法，致得眷屬不離散，
由是群從順清淨，緣此四法得備悉。”
佛告離垢施︰“菩薩有四事法，所願佛土尋如意生。何謂為四？若見他人逮成智慧，不懷嫉妒心；常能修習六波羅蜜；見諸菩薩視之如佛，發意菩薩及坐道場，等心供順無諛諂也；未曾求于虛偽之德，便能致得供養之利。是為四。”
佛時頌曰︰
“見德供養不嫉妒，志慕清淨波羅蜜，
見諸菩薩念如佛，不以利養懷諛諂。
菩薩若能習是德，則能到見十方佛，
從意所願見佛土，輒如心念得往生。”
于是離垢施，重白佛言︰“向者世尊所設教誨，假使我身不奉此法而有毀漏，則為違欺于今現在十方諸佛無極大聖。”
時大目連，謂離垢施︰“此事甚妙勿得輕易，道法玄微汝未曉了，諸菩薩行甚亦難辦，不可趣爾女人之身，逮得無上正真之道成最正覺。”
離垢施女報目連曰︰“如我所言，至誠不虛，吾將來世得成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊。此三千大千世界六反震動，勿令眾生有退還者，天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴，我轉女像得為男子，而年八歲適立斯誓願。”
應時三千大千世界六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴。離垢施女身變為男形八歲童子。
時大目連即從坐起，更整衣服，右膝著地，叉手白佛︰“唯天中天！從今已往，歸諸菩薩，及初發意，為之作禮，謙遜順教至誠佛道。所以者何？今小女子，乃能興發茲道變化，威神無極，巍巍尊妙。所可建立至誠之願，一切悉現真諦瑞應，當具足成果如所言。”
佛言︰“如是，目連！如汝所雲︰‘從初發意，修菩薩行，至坐佛樹，則為天上世間眾 ，過諸聲聞及與緣覺。’”
時佛欣笑——諸佛之法，若欣笑時，有五色光而從口出，照十方界，極于上界三十三天，還繞三匝，從頂上入——賢者阿難便從坐起，更整衣服，叉手白佛，以偈嘆曰︰
“其聲如大梵，諸天龍鬼音，
如哀鸞悲鳴，微妙甚弘雅，
響若雷震雨，咸悅眾人心。
假使欣笑時，多所而踴躍，
願大德之海，十力笑何因，
唯為分別說，令疑者得解。
地六反震動，普土莫不曜，
雨柔軟眾花，墮諸天人上，
化制外異學，如獅子御獸。
願為我分別，何故而欣笑？
日月億千垓，明珠電火焰，
諸天龍神明，梵天王威德；
能仁若出光，清淨無垢塵，
十方明悉蔽，佛光獨顯現。
白毛眉間生，潔白如妙珂，
細滑若好衣，美澤猶真珠，
聖光如雲氣，照百千佛土。
眾所之戴仰，願說何故笑？
調定其心意，眉相哀世俗，
細微超乳色，如山雪遠現，
青黃赤白黑，復如紫紅相。
若干千光明，從能仁口出，
照遍三千國，悉蔽日月明，
乃至通虛空，照一切眾生。
令火滅水竭，大海尚枯涸，
佛所說至誠，未曾有差異。
假使十方人，悉成為緣覺，
一一致智慧，壽百億垓劫，
皆來住佛前，一時啟問義，
能仁等同時，一音悉決疑。
普慧度無極，靡所不曉了，
大福威唯說，奇相三十二。
何因而欣笑？雲何說道慧？
諸天世間人，聞美軟密教。”
佛告賢者阿難︰“見離垢施，志求佛道，立至誠願，三千大千世界六反震動變成男子？”
阿難言︰“見。”
佛言︰“是離垢施菩薩發無上正真道造行已來，八十百千阿僧 劫，然後文殊師利乃發道意。女成佛時，復次如文殊師利四十八萬諸菩薩等佛土清淨，為一佛土。”
時大目連問離垢施︰“汝族姓子，建立于慧，發無上正真道意以來久遠，何以不轉于女人身？”
離垢答曰︰“世尊嘆仁，神足最尊。卿何以故不轉男子？”
目連默然。
離垢施曰︰“不以女身及男子形逮成正覺。所以者何？道無所起，無有能成無上正覺。”
文殊師利白佛︰“難及，世尊！離垢施菩薩深入微妙，巍巍乃爾。”
佛告文殊︰“離垢施菩薩從六十億諸佛世尊行空三昧；從八十億佛啟受奉行不起法忍；從三十億佛啟問深妙菩薩道品；供養奉事八十億佛飲食肴膳、衣服、缽器。是為究竟，決了無疑，欲有所了，開化一切故，問印三昧。”
佛語文殊︰“若有族姓子女，受此經法，廣為他人分別說者，德不可量。假使有人恆沙佛土滿中七寶，興設布施，不如受持諷說此經，福過于彼不可稱計。是諸菩薩因之報法，當須飲食，從得成就。”
文殊師利問佛︰“是經名何？雲何奉行？”佛言︰“是經名“分別辯才普達悉周離垢施問”，當奉持之。”
說是經時八十億天與人，究竟決了無上正真道意。
時辯積菩薩，白世尊曰︰“離垢施菩薩，久如當成無上正真之道，為最正覺。”
佛言︰“族姓子！過恆沙等百千阿僧 劫，當得佛道，號名離垢光英王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊，劫名無量德自由，諸聲聞菩薩所居，服食猶如天上。”
時離垢施菩薩，聞佛授決，踴在空中，去地八十億七尺，放身光明照百千億諸佛國土，在世尊上化現八萬四千琦寶之蓋以供養佛，則于虛空示無央數神足變化，禮于十方不可稱計如來至真。供養畢訖，尋復來還，住于佛前。
于時梵天、梵志及五百眾聞佛授與離垢施決，及見變化益用，歡喜踴躍，自慶善心生焉，同合一聲，以偈嘆曰︰
“其有奉敬佛，是等大福利，
若稽首正覺，便逮平等法。
宿世犯罪釁，生于梵志家，
見世尊弟子，口宣言不祥。
唯今自悔過，坐說此言故，
睹見諸佛子，所語不順義。
其不見世尊，人中之尊王，
得人身無益，不宜受飲食。
離垢施知之，吾等虛妄祠，
睹見佛諸子，恭敬為稽首。
善為我等說，吾初生墮地，
得見于導師，便逮聞佛名。
彼嘆聖功德，正真無虛妄，
吾等輩一切，聞之願道意。
是我本余福，還得聞佛音，
來到導師所，听省經典義。
見禮于世尊，聞察無上法，
蒙見導師故，解脫眾苦惱。
世護多所安，用說此法故，
吾等當學是，因成諸佛法。
聞行于正道，緣致諸佛法，
以愍傷我故，宣暢真諦行。
講說道之門，菩薩所當奉，
是平等之行，令成世明道。”
見此等心已，佛即時欣笑，
阿難問世尊︰“人中上願說。”
“五百諸梵志，在此前立者，
皆當同一劫，逮得佛導師。
前世已曾更，供養五百佛，
于此壽終已，當見億垓佛。
于八十億劫，未曾歸惡趣，
于一一劫中，當見億垓佛。
從是異劫中，當成兩足尊，
號名曰梵志，皆共同一劫，
壽命悉一等，各八十億劫。
尊土聖眾同，比丘八十億，
導利于群生，開化億人民，
稍稍所游居，寂然無所著。”
佛說如是。離垢施，諸菩薩大會之眾，梵天、梵志等五百人，王波斯匿、諸比丘僧、天龍、弎沓和、阿須倫、人民，聞經歡喜作禮而去。
離垢施女經