大正新修大藏經第12冊No.0347大乘顯識經
No.347[No.310(39)]
大乘顯識經卷上
中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯
如是我聞︰
一時薄伽梵，在王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾千二百五十人俱——皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱逮得自在，心善解脫、慧善解脫，于去來今照了無礙，是大那伽；如佛之教，所作已辦棄大重擔，獲于己利，已斷流轉生死有苦，以正智力，善知眾生心之所趣——如是大聲聞眾，長老舍利弗而為上首；復有無量菩薩摩訶薩眾，俱在會集。
爾時諸比丘在世尊所，多有疲睡，失容阿委不能自持。于是世尊，面門暉發如蓮花開。時諸比丘，咸悉醒悟各自嚴正，作如是念︰“今佛世尊，顏容暉煥面光照朗，欲開何法眼作大饒益？”
爾時賢護勝上童真，修容豐美柔和光澤色相具足，六萬商主前後圍繞，侍從轟郁聲如地震，來詣佛所。見佛世尊寂靜安隱眾德之藏，巍巍赫朗如大金樹，深心信重合掌思惟，作如是念︰“眾共稱贊，佛一切智普見一切，是如來．阿羅訶．正等覺，誠實不虛。”頂禮佛足，諦視而住。
佛見賢護，舉身放光流照賢護，賢護爾時便獲無畏，繞佛三匝，頂禮佛足，而白佛言︰“唯願世尊，悲愍教授，我今始于佛所得淨信心，心�擀悚k欲有所問，而我久處生死，溺煩惱苦亂念紛雜，于戒等業無作冥資，雖心奇重我今不知，于此愚惑疑網之中，如何超出得度生死？世尊是一切智，普見一切，佛出甚難希有逢遇，如如意珠施眾生樂；佛是大如意寶，一切眾生咸由依佛得大安樂；是大父母，眾生善本，因佛父母得見正路。唯願悲愍開曉疑 。”
佛告賢護︰“汝有所疑，恣汝意問。我當為汝分別解說。”
爾時賢護，蒙佛听許，心專請問在一面住。時長老阿難，見賢護童真姿容暉澤色相具足，白佛言︰“世尊！未曾有也！此賢護童真有大福德光色豐盛，諸王威相咸蔽不現。”
佛告阿難︰“此賢護勝上童真，福業所致，雖處人間受天勝果，安寧適樂歡娛嬉戲，暢悅恣心猶如帝釋。閻浮提中，唯除月實童真，更無比者。”
阿難白佛言︰“賢護童真果報資用宿植善根，唯願為說。”
佛告阿難︰“賢護現受樂報資用廣大，及宿勝因，汝今當听。阿難！此賢護童真，六萬商主資產豐饒金寶盈積，恭敬受教，隨逐奉事，六萬床座敷設臥具，氈褥繒綺並倚枕等，雜色暉發妙麗莊嚴，俱羅帷幕及𪄣奢耶，火浣幣帛支那安輸，周匝施布眾寶雕間，相宣煥爛交錯如畫。六萬妓女被服安輸眾色間雜，金寶瓔飾鮮華𥙆麗光彩耀目，其觸細軟如天迦遮，輕重隨心適稱情意，戲容笑語歌唱相娛，閑婉嚴潔柔敬事主，于他人所心絕愛欲，慚恥低首或覆頭為容，肌膚平滿柔軟細滑，手足支節踝等骨脈，咸悉不現，齒白齊密發紺右旋，如削蠟成如工畫作，氏族華望名譽流遠，如是婦人而為侍從。又有六萬供食婦人，飯餅諸物種種異色，香味調美如天肴膳，飲具八德見令心悅，寧身適意不勞而熟，是福之食應心而至，滌淨擁穢去諸病惡。庭宇台樓具足六萬，摩尼、真珠、琉璃諸珍羅布垂飾，眾寶間鈿行列端美，綺彩蒙懸綴以鈴鐸，隨風 鏗鏘和發，地若琉璃現眾影像，雜花散布清涼快樂，遨游棲息暢心適志。又有細腰般��、箜篌、長笛、銅鈸、清歌，種種音聲數凡六萬，美聲調潤響亮聞遠，喧囂雜作震警方域，福業所致歡樂不絕。鴿等諸鳥飛翔游集，異聲間和暢心悅耳，藤蔓眾花縈緣台閣，鮮葩標秀蓊郁暉煥，鈴鐸樂器響若天宮，房廊昭晰如須彌窟神藥流照。有六萬城高牆峻峙樓櫓備設，街街布列四衢三達，美麗填溢諸方湊集，種種服飾種種言語，法制萬差殊容異狀，奇貨列肆商侶百千，交易囂喧聲震城域，園林郁茂大樹小樹，藤蔓卉藥眾花競發，清波環映間錯光鮮粲如舒錦，象馬車乘其眾百千，往還不絕充遍城邑。
“阿難！六萬城中名德高人，及諸豪富並諸商主，日日稱贊賢護童真，播揚聲德，虔恭合掌禮拜修敬。嬌薩羅國波斯匿王福力富盛，比之賢護狀類貧下。月實童真，無量百千妓從侍繞，恭敬奉事愛悅歡戲眾樂所依，雖天帝釋百千萬倍不及月實。賢護童真，容色豐美富有自在安寧適樂，亦百千萬倍不及月實；斯皆宿福所感非力致也。
“阿難！賢護童真又有如意寶輅，天寶雕嚴光暉赫爛，天金金剛光玉日受，種種諸寶鈿廁間錯，麗若觀星，運速如風如金翅飛，乘此寶輅，寶洲等所應念而至，身不疲勞戲樂而返。”
是時阿難，頂禮佛足而白佛言︰“賢護童真種何善根，修何福業，資產廣大，受大樂報，宮室妙麗，寶輅奇特？”
佛告阿難︰“賢護童真由先于佛法中修植福業，故今獲此廣大樂報。過去有佛名曰樂光如來．應供．正遍知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。賢護爾時于彼佛法之中出家作比丘，名曰法髻，多虧戒行，然善講說修多羅、阿毗達摩、毗奈耶等，三藏深教咸悉明達，常為眾生宣暢敷演，法施不絕美音深重，正直高亮剖析明辯，听者歡喜，聞所說法，思惟修行，脫惡趣者其數無量。
“阿難！法髻比丘以法施功德，于九十劫受天人報。又見清淨持戒比丘身羸瘦瘠，恆施飲食及屣履等，殷重誠徹淨心布施，故今獲此大富樂報，勝妙宮室，奇特寶輅。又遇迦葉如來示教指誨而告之曰︰‘汝于未來釋迦牟尼佛所，當得授記。’故今見我，我為說法而成熟之。”
阿難白佛言︰“世尊！賢護勝上童真，如是財富金寶盈積豪盛自在，謙柔卑下，無𪄣駵心，甚為奇特。”
佛言阿難︰“大智不于財寶欲樂而生矜駵，賢護久修善行，善法所資，常食福果。”
賢護蒙佛、阿難共稱嘆已，恭敬合掌頂禮佛足，白佛言︰“世尊！憐愍攝護一切眾生，欲少請問，願垂听許。”
佛告賢護︰“我先听汝，汝有所疑，今恣汝問，我當為汝分別解說。”
賢護白佛言︰“世尊！眾生雖知有識，如寶閉在篋中，不顯不知。世尊！不知此識作何形狀？何故名識？眾生死時手足亂動，眼色變異制不自由，諸根喪滅，諸大乖離，識遷于身，去至何所？自性如何？作何色相？雲何舍離此身更受余身？雲何身分棄之于此，而牽諸入獲當來報，受種種身差別不同？世尊！雲何眾生身謝滅已，更生諸入？雲何今生積聚福業，來生得之？今身為福，當來身食？雲何識能滋長于身？雲何識入，隨身轉變？”
佛言︰“善哉，善哉！賢護！善哉！善問！諦听！諦听！善思念之！當為汝說。”
賢護白佛言︰“世尊！唯然奉教！”
佛告賢護︰“識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色、無形、不可顯現，而能發動萬物，示眾殊狀，或搖振林木，摧折破裂，出大音聲，或為冷為熱觸眾生身，作苦作樂，風無手足面目形容，亦無黑白黃赤諸色。賢護！識界亦爾，無色、無形、無光明顯現，以因緣故，顯示種種功用殊異。當知受覺法界亦復如是，無色、無形，以因緣故顯發功用。賢護！眾生死此，受覺法界識界皆舍離身，識運受覺法界受余身者，譬如風大吹眾妙花，花住于此香流至遠，風體不取妙花之香，香體、風體及與身根俱無形色，而非風力香不遠至。
“賢護！眾生身死，識持受覺法界以至他生，因父母緣而識托之，受覺法界皆隨于識，亦復如是。如從花勝力而鼻有嗅，從嗅勝力而得香境；又如從風身勝力得風色觸，因風力香得至遠。如是從識有受，從受有覺，從覺有法，遂能了知善與不善。
“賢護！又如畫工料理壁板，諸所畫處如法端潔，隨意所為圖繪眾像，則工之識智俱無形色，而為種種奇容異狀。如是識智無形而生六色，謂因眼見色，眼識無形；因耳聞聲，聲無形色；因鼻知香，香無形色；因舌知味，味無形色；因身知觸，觸無形色；法入諸境，皆悉無形。識無形色，亦復如是。
“賢護！識棄此身受他生者，眾生死時識為業障所纏，報盡命終猶如滅定阿羅漢識，如阿羅漢入滅盡定，其阿羅漢識從身滅轉。如是死者之識棄身及界，乘于念力而作是，知彼如是︰我某乙。生平所作事業，臨終咸現憶念明了，身之與心二受逼切。
“賢護！識是何義？識名為種？能生眾類雜報身牙，知覺想念同苞于識，知苦知樂，知惡知善及善惡境，故名為識。如汝所問︰‘雲何識離此身而受余報？’賢護！識之遷身，如面之像現之于鏡，如印之文顯之于泥；譬如日出光之所及眾 咸除，日沒光謝， 便如故， 無形質，非常無常，能得其處；識亦如是，無質無形，因受想顯。識在于身，如 之體，視不可見，不可執持，如母懷子，不能自知是男是女，黑白黃色，根具不具，手足耳目，類與不類，飲食熱刺，其子便動覺知苦痛，眾生來去屈伸視瞬，語笑談說擔運負重，作諸事業，識相具顯，而不能知識之所在，止于身中不知其狀。
“賢護！識之自性遍入諸處，不為諸處之所染污，六根、六境、五煩惱陰，識遍止之，不為其染，由此而顯識之事用。
“賢護！如木機關系執一所作種種業，或行走騰躍或跳擲戲舞。于意雲何？機關所作是誰之力？”
賢護白佛言︰“智慧狹淺，非能決了。”
佛告賢護︰“當知皆是作業之力，作業無形，但智運耳！如是身之機關，以識之力作諸事業，仙通、乾闥婆、龍神、人、天、阿修羅等，種種趣業咸悉依之，識能生身，如工作機關，識無形質普持法界智力具足，乃至能知宿命之事。譬如日光，惡業眾生及諸不淨死尸臭穢，無偏等照，不為諸惡之所污染；識亦如是，雖處豬狗食不淨類諸惡趣身，而不為彼之所染污。
“賢護！識舍此身，隨善惡業遷受余報。譬如風大出深山邃谷，入于 卜眾香之林，其風便香，經于糞穢死尸臭惡穢污之所，其風便臭，若風香臭俱至，風則香臭並兼，盛者先顯，風無形質香臭無形，然風持香臭遷之于遠；識棄此身，持善惡業遷受余報，亦復如是，猶彼風大持物香臭致于他所。又如人夢，見眾色像種種事業，而不自知安眠而臥，福德之人命盡識遷，亦復如是安隱不覺，如夢遷化無所恐懼，識之遷出不由喉口及諸竅穴，莫測所從莫知徑戶。”
爾時賢護勝上童真頂禮佛足，白佛言︰“世尊！雞鵝等子其卵未熟，周匝細密識從何入？子死卵中，卵殼不破，無隙無竅，識從何出？”
佛言︰“賢護！譬如烏麻 卜花燻，其油香美名 卜油，與凡麻油好惡殊隔，油先無香以花燻種，油遂成香，香不破麻而入，亦不破麻而出，復無形質留止油內，但以因緣力故，香遷油內，油成香澤；雞鵝子識入出于卵，亦復如是。如 卜香遷于油內，識之遷運，如日流光，如摩尼照，如木生火。又如種子，種之于地，體化地中，芽苗睫葉備顯于外，生白不白赤等雜色種種之花，種種力味成熟，所為種種差別，同一大地等資四大，各隨其種所生便異，如是一識法界，生于一切生死之身，或黑或白或黃赤等，淳和 暴種種殊品。
“賢護！識無手足，無支節言語，由法界中念力強大，眾生死時識棄此身，識與念力為來生種，即離于識不得法界，離于法界亦不得識。識與風大微妙念界、受界、法界和合而遷。”
賢護白佛言︰“若如是者，雲何世尊，說識無色？”
佛言︰“賢護！色有二種︰一、內，二、外。內謂眼識，眼則為外。如是耳識為內，耳則為外；鼻識為內，鼻則為外；舌識為內，舌則為外；身識為內，身則為外。
“賢護！如生盲人夢見美色，手足面目形容姝麗，便于夢中生大愛悅，及睡覺已，冥無所見，夜盡晝明，人眾聚會，盲者遂說夢中樂事，我見麗人姿容殊絕，園觀華茂，人眾百千，嚴飾嬉戲，肌膚光澤，肩 緊滿，臂長而圓猶如象鼻，我于夢中獲大快樂，適心喜嘆。賢護！此生盲人未曾見物，雲何夢中而能見色？”
賢護白佛言︰“唯願開示。”
佛告賢護︰“夢中見者名內眼所，是慧分別，非肉眼見，其內眼所，以念力故，盲者夢中須臾而現。復以念力覺而憶之；識之內色亦復如是。
“復次，賢護！身死識遷，猶如種子棄在地中，四大攝持，苗睫枝葉漸次遷化，識為念受善不善等四法攝持，棄身遷化亦復如是。”
賢護白佛言︰“世尊！雲何善不善法攝持于識？”
佛言賢護︰“譬如妙頗梨寶，隨所處物若黑若白，寶色隨物成白成黑，善不善法攝持于識亦復如是，隨所攝持成善不善，遷化受報。”
賢護復白佛言︰“此身雲何稟受于識？”
佛言賢護︰“此識無積無聚亦無生長，譬如牙生，非種不變而生，亦非種壞而生，然牙生時種則變毀。賢護！于意雲何？其牙所在，止于何處？子耶？枝耶？睫柯葉耶？止樹頭耶？”
賢護白佛言︰“不也！世尊！牙無所止。”
“如是，賢護！識之在身止無處所，非眼非耳鼻舌身等，種生牙時，如識微覺，乃至花結合時，如識有受，含開花發時至結果，如識有身，識之生身遍身支體，求識所止莫得其所。若除于識身則不生，如樹果熟，堪為將來樹之種子，非不熟者，如是報熟身死，識種便現，因識有受，因受有愛，系著于愛便生于念，識攝取念隨善惡業，與風大並知念父母，因緣合對，識便托之，如人面影現之于鏡，非淨非明面像不現，鏡明面對影像乃現，鏡中之像無受無念，而隨人身屈伸俯仰，開口談謔，行來進止，種種運動。賢護！影像現誰之力也？”
賢護白佛言︰“是人之力，由有面故而有面影，影像之色如面之色，根具不具咸悉如面。”
佛言︰“面為影因，鏡為影緣，因緣和合故有影現。由識因故，有受想行及諸心所，父母為緣，因緣和合而有身現。如彼身鏡，鏡中之影身去影滅，身持影像，或別現于水等之中；識棄此身，持善惡業遷受余報，亦復如是。又如尼瞿陀烏曇婆等，種子雖小能生大樹，樹復生子，子棄故樹，更生新樹，故樹經久，質力衰微，味液銷竭干枯腐朽。如是諸小生類，其識棄身乘己之業，或受種種諸類大身。又如大麥、小麥、烏麻、 豆及摩沙等，種種子實皆以種故，牙睫花實生長成熟；如是由有識故，隨遷生類即便有覺，由覺有受，持善惡業受種種身。又如蜂止花愛樂戀著，唼吮花味以自資養，蜂棄此花更處余花，或棄香入臭，或棄臭入香，隨其所在莫不自愛戀結貪著；識亦如是，以福業故獲諸天身受勝樂果，或棄天身，以惡業故獲地獄報受眾苦果，輪回遷轉為種種身，識如郁金紅藍芬陀利等，其子皆白，破其子中不見牙花不見異色，種之于地以水潤液，便有牙等，順時滋長花果敷榮，或赤或白種種之色，色與牙等不在子中，然離于子皆不得生。識棄身已，肉身容貌諸根諸入，識中不見因緣和合，識以妙視妙聞、聲觸味法及以念入，知已所造善惡等業以取身報，如蠶作繭，自作自纏，于中遷化；識亦如是，識自生身還自纏裹，自棄舍身更受余報，由有種故有色香味，識棄舍身隨其所遷，諸根境界受及法界，皆悉隨之。如如意珠，隨其所在樂具皆隨，如日所在光明皆隨；識亦如是，隨其所遷，受覺與想及法界等皆悉隨之。識棄舍身攝一切性，色因為身，無骨肉身，有諸根故，有受妙念知取善惡，如棗、石榴、庵羅、庵勒、鼻螺、渴豎、劫必他等種種之果，或辛或苦或酸或甜或咸或澀，味力各別，消熟所資，其功不一，及果壞已，味力隨種遷化而生。如是識種隨其所遷，受念善惡咸悉隨之，知棄此身受余報身，故名為識；知善惡業知業隨我，知我持業遷化受報，故名為識；身之所為咸悉知之，故名為識。譬如風大，無形可取，無質可持，以因緣故作諸事業，表有風大，持冷持熱，運香運臭搖振林木，或鼓扇摧擊；如是識無形質，非視听所取，以因緣故識相具顯，由識持身，身知苦樂，光色充盛行來進止，言笑歡憂事業昭著，當知有識。”(右大唐永隆元年三藏地婆訶羅于東太原寺譯，出《大周錄》)。
大乘顯識經卷上
大正新修大藏經第12冊No.0347大乘顯識經
大乘顯識經卷下
中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯
爾時會中有月實勝上童真，從座而起合掌白佛言︰“世尊！雲何見色因？雲何見欲因？雲何見見因？雲何見戒取因？”
佛告月實︰“智見智境，愚見愚境，智者見諸姝麗美色，了知穢惡，唯是肉段筋骨膿血，大脈小脈大腸小腸，𦙱液腦膜腎心脾膽，肝肺肚胃生藏熟藏，黃痰涕唾發須毛爪，大小便利薄皮裹之，不淨污露可畏可惡，凡所有色皆四大生，是為色因。
“月實！如父母生身，身之堅硬為地大，流潤為水大，暖熟為火大，飄動為風大，有所覺知念及聲香味觸等界，斯皆為識。”
月實童真復白佛言︰“世尊！將死之時，雲何識舍于身？雲何識遷于身？雲何識知今舍此身？”
佛告月實︰“眾生隨業獲報，識流相續持身不絕，期畢報終識棄舍身，隨業遷受。譬如水乳和，煎以火熱力，乳水及膩各各分散。如是，月實！眾生命盡以業力散，形骸與識及諸入界，各各分散，識為所依，以取法界及法界念並善惡業，遷受他報。
“月實！譬如大吉善甦，以眾良藥味力熟功和合，為之大吉善甦，棄凡甦性持良藥力，辛苦酸咸澀甘六味，以資人身，便與人身作色香味；識棄此身，持善惡業及法界等遷受余報，亦復如是。
“月實！甦質如身，諸藥和合為大吉善，如諸法諸根和合為業，眾藥味觸資成于甦，如業資識，服大吉善悅澤充盛，光色美好安隱無患，如善資識獲諸樂報；服甦違法顏容變惡，慘無血氣色死士白，如惡資識獲諸苦報。
“月實！吉善寶甦無手足眼，能取良藥色香味力；識亦如是，取法界受及諸善業，棄此身界受于中陰得天妙念，見六欲天、十六地獄，見己之身，手足端嚴諸根麗美，見所棄尸，雲︰‘此是我前生之身。’復見高勝妙相天宮種種莊嚴，花果卉木藤蔓蒙覆，光明赫麗如新煉金眾寶鈿飾。彼見此已心大歡喜，因大喜愛，識便托之，此善業人舍身受身安樂無苦，如乘馬者棄一乘一。譬如壯士武略備具，見敵兵至著堅甲冑，乘策驥駿所去無畏，識資善根棄出入息，舍界入身遷受勝樂，亦復如是，自梵身天爰至有頂，生于其中。”
爾時會中大藥王子，從座而起，合掌白佛言︰“世尊！識舍于身作何色像？”
佛言︰“善哉！善哉！大藥！汝今所問，是大甚深佛之境界，唯除如來更無能了。”
于是賢護勝上童真白佛言︰“大藥王子所問甚深，其智微妙敏利明決。”
佛告賢護︰“此大藥王子，已于毗婆尸佛所植諸善根，曾于五百生中生外道家，為外道時，常思識義︰識者雲何？雲何為識？于五百生不能決了，識之去來莫知由緒。我于今日為破疑網，令得開解。”
于是賢護勝上童真，謂大藥王子言︰“善哉！善哉！仁今所問微妙甚深，月實之問其義淺狹，猶如嬰兒，心游外境而不知內，正法希聞諸佛難遇，佛圓廣智無測深慧至妙之理，應專啟請。”
時大藥王子，見佛熙怡顏容舒悅如秋蓮開，踴躍歡喜一心合掌，而白佛言︰“世尊！我愛深法渴仰深法，常恐如來入般涅��，不聞正法，而于五濁眾生之中，愚無所知不識善惡，于善不善、熟與不熟，不能覺了，迷惑輪轉生死苦趣。”
佛告大藥王子︰“如來正法難遇難得，我于往昔為半伽他，登山自墜，棄舍身命，為求正法，經歷無量百千萬億種種苦難。大藥！汝所�暒甈珖’摯搳A我當為汝分別解說。”
大藥王子白佛言︰“唯然奉教！世尊！識相雲何？願垂開示。”
佛告大藥︰“如人影像現之于水，此像不可執持，非有無辨，如芻洛迦形，如渴愛像。”
大藥王子白佛言︰“世尊！雲何渴愛？”
佛言︰“如人對可意色，眼根趣之，名為渴愛。猶持明鏡視己面像，若去于鏡，面像不見；識之遷運亦復如是，善惡業形與識色像皆不可見。如生盲人日出日沒，晝夜明 ，皆悉不知；識莫能見亦復如是。身中渴愛受想不可見，身之諸大諸入諸陰，彼皆是識，諸有色體眼耳鼻舌，及身色聲香味觸等，並無色體受苦樂心，皆亦是識。
“大藥！如人舌得食物知甜苦辛酸咸澀等，六味皆辨，舌與食物俱有形色而味無形，又因身骨髓肉血覺知諸受，骨等有形，受無形色，知識福非福果亦復如是。”
時賢護勝上童真，禮佛雙足，白佛言︰“世尊！此識可知福非福耶？”
佛言︰“善听！非未見諦而能見識，識不可視，非如掌中阿摩勒果，識不在于眼等之中，若識在于眼等之中，剖破眼等應當見識。賢護！恆沙諸佛見識無色，我亦如是見識無色，識非凡愚之所能見，但以譬喻而開顯耳。賢護！欲知識之罪福，汝今當听！譬如有人為諸天神或乾闥婆等，及塞建陀等鬼神所著。賢護！于意雲何？其為天等鬼神所著，其著之體求于身中可得見不？”
賢護白佛言︰“不也！世尊！天等鬼神所著，其著之體無色無形，身內外求皆不可見。”
“賢護！其為福勝諸大天神之所著者，即須好香花燒眾名香，香美飲食清淨安置，祭解供具咸須華潔，如是此識為福資者，便獲尊貴安樂之果︰或為人王，或為輔相，或豪望貴重，或財富自在，或為諸長，或作大商主，或得天身，受天勝果。由識為福資身獲樂報，如彼福勝天神所著，得勝妙花香香美飲食，便即歡喜病者安隱，今得尊貴豪富自在，當知皆是由福資識身獲樂果。
“賢護！其為富丹那等下惡鬼神之所著者，便愛糞垢腐敗涕唾諸不淨物，以此祭解歡喜病愈，其人以鬼神力隨鬼神欲，愛樂不淨臭朽糞穢；識以罪資亦復如是，或生貧窮，或生餓鬼及諸食穢畜生之中種種惡趣，由罪資識身獲苦果。
“賢護！勝上天神其著之體無質無形，而受種種香潔供養，識福無形受勝樂報亦復如是；富丹那等下惡鬼神，為彼著者，便受不淨穢惡飲食，識資罪業獲諸苦報亦復如是。
“賢護！當知識無形質，如天等鬼神所著之體，供具飲食所獲好惡，如資罪福得苦樂報。”
大藥王子白佛言︰“世尊！雲何見欲因？”
佛言︰“大藥！互因生欲，猶如鑽燧兩木互因，加之人功而有火生，如是因識，及因男女色聲香味觸等，而有欲生。譬如因花生果，花中無果，果生花滅；如是因身顯識，循身求識，識不可見，識業果生身便謝滅，身骨髓等不淨諸物咸悉銷散。又如種子持將來果味色香觸，遷植而生；識棄此身，持善惡業受想作意，受來生報，亦復如是。又如男女愛欲歡會分離而去，識業和合戀結愛著味玩貪吝，報盡分離隨業受報，父母因緣中陰對之，以業力生識獲身果，愛情及業，俱無形質，欲色相因而生于欲，是為欲因。
“大藥！雲何見戒取因？戒謂師所制戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等行。取謂執取，是戒作如是見，因是持戒，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，以是因故獲于勝有，謂受人天等身，斯皆是有漏善，非無漏善。無漏之善無陰熟果，今此戒取是有漏種植之，于識執善惡業識不淳淨，煩惱因故受熱惱苦，是為見戒取因。”
大藥白佛言︰“雲何識取天身乃至取地獄身？”
佛言︰“大藥！識與法界持微妙視，非肉眼所依以為見因，此微妙視與福境合，見于天宮欲樂嬉戲，見已歡喜，識便系著，作如是念︰‘我當往彼。’染愛戀念而為有因，見已故身臥棄尸所，作如是念︰‘此尸是我大善知識，由其積集諸善業故，令我今者獲于天報。’”
大藥白佛言︰“世尊！此識于尸既有愛重，何不托止？”
佛言︰“大藥！譬如剪棄須發，雖見烏光香澤，寧可更植于身令重生不？”
大藥白佛言︰“不也！世尊！已棄須發，不可重植于身令其更生。”
佛言︰“如是，大藥！已棄之尸，識亦不可重托受報。”
大藥復白佛言︰“世尊！此識冥寞玄微，無質可取、無狀可尋，雲何能持象等大身眾生？縱身堅固猶若金剛，而能貫入壯夫之身，力敵九象而能持之？”
佛言︰“大藥！譬如風大無質無形，止于幽谷或竅隙中，其出暴猛，或摧倒須彌碎為塵粉。大藥！須彌風大色相雲何？”
大藥白佛言︰“風大微妙，無質無形。”
佛言︰“大藥！風大微妙，無質無形；識亦如是，妙無形質，大身小身咸悉能持，或受蚊身或受象身。譬如明燈，其焰微妙置之于室，隨室大小眾 咸除；識亦如是，隨諸業因任持大小。”
大藥白佛言︰“世尊！諸業相性彼復雲何？以何因緣而得顯現？”
佛言︰“大藥！生諸天宮食天妙膳安寧快樂，斯皆業果之所致也。如人渴乏巡游曠野，一得清涼美水，一無所得受渴乏苦，得冷水者無人持與，受渴乏者亦無遮障不許與水，各以業因受苦樂報。大藥！應當以是見善惡業，如空中月白黑二分，又如生果由火大增熟便色異，如是此身由福增故生勝族家，資產豐盈金寶溢滿勝相顯盛，或生諸天宮快樂自在，斯皆善業福相顯現。譬如種子植之于地，果現樹首，然其種子不從枝入枝而至樹首，割析樹身亦不見子，無人持子置于枝上，樹成根固求種不見，如是諸善惡業咸依于身，求之于身亦不見業。如因種有花，種中無花，因花有果，花中無果，花果增進增進不見；因身有業，因業有身，身中無業，業中無身，亦復如是。如花熟落其果乃現，身熟謝殞業果方出，如有種子花果之因具有，如是有身，善惡業因備在，彼業無形亦無熟相。如人身影無質無礙，不可執持不系著人，進止往來隨人運動，亦不見影從身而出；業身亦爾，有身有業，而不見業，系著于身亦不離身而能有業。如辛苦澀殊味諸藥，能滌淨除一切病，令身充悅顏色光澤，人見之者知服良藥，藥味可取熟功無形，視不可見、執不可得，而能資人膚容色澤；業無形質能資于身，亦復如是。善業資者，飲食衣服內外諸資，豐饒美麗手足端正，形容姝好屋室華侈，摩尼金銀眾寶盈積，安寧快樂歡娛適意，當知此為善業之相。生于下賤邊地貧窮，資用闕乏�桊r他樂，飲食粗惡或不得食，形容弊陋所止卑下，當知此為惡業之相。猶如明鏡鑒面好丑，鏡像無質取不可得，如是識資善不善業，生人天中或生地獄、畜生等中。大藥！應當如是見業與識和合遷化。”
大藥言︰“世尊！雲何微識能持諸根，能取大身？”
佛言︰“大藥！譬如獵者，入于山林持弓毒箭而射香象，箭毒沾血毒運象身，支體既廢根境同喪，毒流要害身色青赤猶如淤血，毒殺象已便即遷化。于意雲何？毒與象身多少大小，可得比不？”
大藥白佛言︰“世尊！毒與象身多少大小，其量懸殊不可為對，猶如須彌比之芥子。”
“大藥！如是識棄此身以取諸根，棄此諸界隨業遷化，亦復如是。”
大藥復白佛言︰“世尊！雲何微細之識任持大身而不疲倦？”
佛言︰“大藥！須彌山王高八萬四千由旬，難陀、烏波難陀，二大龍王各繞三匝，二龍大息搖振須彌，內海中水咸變成毒。此二龍王長大力壯，和修吉龍、德叉迦龍，二大龍王亦與之等。于意雲何？四龍王識與蚊蚋識寧有異不？”
大藥言︰“世尊！四龍蚊蚋其識無異。”
“大藥！如一小𣔙跋錯那婆，入四龍口四龍便死。于意雲何？小𣔙藥毒、龍口中毒，何毒為大？”
大藥白佛言︰“龍口毒大，小𣔙藥毒甚為微少。”
“大藥！大身眾生力敵九象，微妙之識無色無形，非分別量，隨業任持亦復如是。如尼瞿陀子極微細，種之生樹婆娑廣大枝條百千。于意雲何？其子與樹大小類不？”
大藥言︰“世尊！其子與樹大小相懸，如藕絲孔比虛空界。”
“如是，大藥！樹于子中求不可得，若不因子樹則不生。微細尼瞿陀子能生大樹，微細之識能生大身，識中求身身不可得，若除于識身則無有。”
大藥復白佛言︰“雲何金剛堅固不可壞識，止于危脆速朽身內？”
佛言︰“大藥！譬如貧人得如意寶，以寶力故高宇雕鏤，妙麗宮室園林郁茂，花果敷榮象馬妓侍，資用樂具自然而至；其人于後失如意寶，眾資樂具咸悉銷滅，如意神寶堅固真牢，縱千金剛不能毀壞，所生資用虛假無常速散速滅。識亦如是堅固不壞，所生之身速朽速滅。”
大藥言︰“世尊！柔妙之識，雲何穿入粗硬色中？”
佛言︰“大藥！水體至柔，激流懸泉能穿山石。于意雲何？水石之質硬軟如何？”
大藥言︰“世尊！石質堅硬猶若金剛，水質柔軟為諸樂觸。”
“大藥！識亦如是，至妙至柔，能穿剛硬大身之色，遷入受報。”
大藥復白佛言︰“世尊！眾生舍身雲何生諸天中？乃至雲何生于地獄等中？”
佛言︰“大藥！眾生臨終之時福業資者，棄本之視得天妙視，以天妙視見六欲天，爰及六趣見身搖動，見天宮殿及歡喜園雜花園等，又見諸天處蓮花殿，麗妓侍繞笑謔嬉戲，眾花飾耳服𪄣奢耶，臂印環釧種種莊嚴，花常開敷眾具備設，見天天女，心便染戀歡喜適意，姿顏舒悅面若蓮花，視不錯亂，鼻不虧曲，口氣不臭，目色明鮮如青蓮葉，身諸節際無有苦痛，眼耳鼻口又無血出，不失大小便利，不毛驚孔現，掌不死黃甲不青黑，手足不亂亦不卷縮，好相顯現。見虛空中有高大殿，彩柱百千雕麗列布，垂諸鈴網，和風吹拂，清音悅美，種種香花莊嚴寶殿，諸天童子眾寶嚴身，游戲殿內，見已歡喜微笑齒現如君圖花，目不張開亦不合閉，語音和潤，身不極冷亦不極熱，親屬圍繞亦不憂苦，日初出時當舍其壽，所見明白無諸黑 ，異香芬馥四方而至。見佛尊儀歡喜敬重，見已親愛歡喜，離辭猶如暫行，便即旋返安慰親知，不令憂惱有流法爾，生必當死勿以分別而生苦惱。
“大藥！善業之人臨命終時，好樂布施，種種伽他種種頌嘆，種種明白種種稱說正法之教，如睡不睡安隱舍壽。將舍壽時，天父天母同止一座，天母手中自然花出，天母見花顧謂天父︰‘甚為福吉希奇勝果，天今當知，子慶之歡時將不久。’天母遂以兩手搖弄其花，弄花之時命便終盡。無相之識棄舍諸根，持諸境業棄舍諸界，持諸界事遷受異報，猶如乘馬棄一乘一，如日愛引光，如木生火，又如月影現澄清水，識資善業遷受天報，如脈風移速托花內。天父天母同座視之，甘露欲風吹花七日，寶 嚴身曜動炫煥，天童朗潔現天母手。”
大藥白佛言︰“世尊！無形之識，雲何假因緣力而生有形？雲何有形止因緣內？”
佛言︰“大藥！如木和合相觸生火，此火木中求不可得，若除于木亦不得火，因緣和合而生于火，因緣不具火即不生，木等之中尋火色相竟不可見，然咸見火從木中出。如是，大藥！識假父母因緣和合生有形身，有形身中求識不得，離有形身亦無有識。大藥！如火未出火相不現，亦無暖觸諸相皆無。如是，大藥！若未有身，識受想行皆悉不現。大藥！如見日輪光明照曜，而諸凡夫不見日體，是黑是白，黃白黃赤皆不能知，但以照熱光明出沒環運，諸作用事而知有日；識亦如是，以諸作用而知有識。”
大藥白佛言︰“雲何為識作用？”
佛言︰“大藥！受覺想行思憂苦惱，此為識之作用。復有善不善業，燻習為種，作用顯識。”
大藥白佛言︰“雲何識離于身便速受身，識舍故身新身未受，當爾之時識作何相？”
佛言大藥︰“如有丈夫長臂勇健著堅甲冑，馬疾如風乘以入陣，干戈既交心亂墜馬，武藝捷習還即跳上，識棄于身速即受身，亦復如是。又如怯人見敵怖懼乘馬退走，識資善業，見天父母同座而坐，速托生彼亦復如是。大藥！如汝所問，識棄故身新身未受，當爾之時識作何相？大藥！譬如人影現于水中無質可取，手足面目及諸形狀與人不異，體質事業影中皆無，無冷無熱及與諸觸，亦無疲乏肉段諸大，無言聲身聲苦樂之聲，識棄故身新身未受，相亦如是。大藥！是資善業生諸天者。”
大藥白佛言︰“雲何識生地獄？”
佛言︰“大藥！行惡業者入于地獄，汝當諦听！大藥！此中眾生積不善根，命終之時作如是念︰‘我今于此身死，棄舍父母親知所愛，甚大憂苦。’見諸地獄及見己身應合入者，見足在上頭倒向下，又見一處地純是血，見此血已心有味著，緣味著心便生地獄，腐敗惡水臭穢因力，識托其中。譬如糞穢臭處，臭酪臭酒諸臭因力，蟲生其中；入地獄者托臭物生，亦復如是。”
賢護勝上童真合掌白佛言︰“地獄眾生作何色相？身復雲何？”
佛言︰“大藥！其愛血地生地獄者，遍身血光身如血色，生湯隍者身如黑雲，生乳湯河者，身點斑雜作種種色體極軟脆，猶如貴樂嬰孩之身，其身長大過八肘量，須發身毛並長垂曳，手足面目虧曲不全，閻浮提人遙見便死。”
大藥白佛言︰“地獄眾生以何為食？”
佛言︰“大藥！地獄眾生食無少樂，惶懼馳走，遙見 銅赤汁，意謂是血，眾奔趣之；又有聲呼︰‘諸有饑者可速來食。’便走向彼，至已而住以手承口，獄卒以熱銅汁寫手掬中，逼之令飲銅汁入腹，骨節爆裂舉身火起。
“大藥！地獄眾生所食之物，唯增苦痛無少安樂。地獄眾生苦痛如是，識不舍之亦不毀壞。身如骨聚識止不離，非業報盡苦身不舍，饑渴苦逼，便見園林花果敷榮廣博翠茂，見已喜笑互相謂言︰‘此園翠茂清風涼美，眾急入園須臾暫樂。’樹葉花果咸成刀劍斬截罪者，或中破身分為兩段，或大叫呼四面馳走，獄卒群起執金剛棒，或執鐵棒鐵斧鐵杖，嚙唇 怒身出火焰，斫棒罪者遮不令出，斯皆己業見如是事。獄卒隨罪者後，語罪者雲︰‘汝何處去？汝可住此，勿復東西欲何逃竄。今此園者汝業莊嚴，可得離不？’
“如是，大藥！地獄眾生受種種苦，七日而死還生地獄，以業力故如游蜂采花還歸本處。罪業眾生應入地獄，初死之時見死使來，系項驅逼身心大苦入大黑 ，如被劫賊執捉將去，作如是言︰‘訶訶，禍哉！苦哉！我今棄閻浮提種種愛好親屬知友，入于地獄，我今不見天路但見苦事，如蠶作絲自纏取死，我自作罪為業纏縛， 索系項牽曳驅逼將入地獄。’賢護！罪業眾生生地獄者，苦相如是。”
爾時賢護與大藥王子，聞說是已，身驚毛豎，俱起合掌作如是言︰“我等今者俱歸依佛，請垂救護，願今以此聞法功德，未脫有流處生死輪，不落三涂入于地獄。”
賢護復白佛言︰“欲有所請，唯願听許。”
佛言︰“如汝�暒獢A恣汝所問。”
賢護白佛言︰“世尊！雲何為積？雲何為聚？雲何為陰？雲何為身不遷？”
佛言︰“賢護！智界、見界、意界、明界，以此四界和合成身，四界境識名之為積；聚謂六界六入，六入境三界，因二入因，即須發毛爪皮肉膿血，涕唾黃痰脂𦙱髓液，手足面目大小支節，和合崇聚名之為聚，猶如谷豆麻麥，積集聚貯而成高大，謂之為聚。其地水火風空識，名為六界；眼耳鼻舌身意，名為六入；色聲香味觸法，名六入境，即貪 痴名三界因。又風黃痰亦名三因。二入因者，謂戒與信。又有二因，謂舍與施。又有二因，謂進與定。又有二因，謂善不善。其受想行識，此四名無色陰，受謂領受苦樂等相及不苦不樂之相，想謂知苦樂相，行謂現念作意及觸，識者是身之主，遍行諸體，身有所為莫不由識。不遷者，謂身語意淨證獲道果，此人死已識棄有陰，不重受有、不流諸趣，極樂而遷不復重遷，是名不遷。”
于是賢護與大藥王子，禮佛雙足白言︰“世尊！佛一切智說此法聚，當于未來作大利益安樂眾生。”
佛言︰“如來法聚常住非斷，一切智者知而不為，我經無量勤苦積集智光，今說此經，此正法日為諸眾生作大明照，德譽普流一切智海，為能調心流注者，說此經所在之處請誦解說，諸天、鬼神、阿修羅、摩 羅伽，咸悉擁護皆來拜禮，水火王賊等怖皆不能害。諸比丘！從今已往于不信前勿說此經，求經過者慎勿示之，于尼乾子尼干部眾諸外道中亦勿說之，不恭敬渴請亦勿為說；若違我教虧損法事，此人則為虧損如來。諸比丘！若有禮拜供養此經典者，應當恭敬供養是人，斯人則為持如來藏。”
爾時世尊而說偈言︰
“當勇超塵累，勤修佛正教，
除滅死軍眾，如象踐葦蘆，
持法奉禁戒，專精勿虧怠，
以棄生流轉，盡諸苦有邊。”
佛說此經已，賢護勝上童真、大藥王子，並諸比丘、菩薩摩訶薩、天人、阿修羅、乾闥婆等，普大會眾，聞佛所說歡喜奉行。
大乘顯識經卷下
(右大唐永隆元年三藏地婆訶羅于東太原寺譯，出《大周錄》)