佛垂般涅�略說教誡經(亦名遺教經)- 佛垂般涅�略說教誡經-綜合其他-佛教書籍網

    大正新修大藏經第12冊No.0389佛垂般涅�略說教誡經

    No.389

    佛垂般涅�略說教誡經(亦名遺教經)

    後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

    釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若𪄣陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者皆已度訖，于娑羅雙樹間將入涅�。是時中夜寂然無聲，為諸弟子略說法要︰“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如遇明、貧人得寶，當知此則是汝大師，若我住世無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種殖及諸財寶，皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地，合和湯藥、佔相吉凶、仰觀星宿推步盈虛歷數算計，皆所不應。節身時食清淨自活，不得參預世事通致使命，咒術仙藥、結好貴人親厚𡅈�　圓揮ψ鰲５弊遠誦惱釙蠖齲　壞冒罔Υ謾　砸旎籩　Ｓ謁墓┬　恐　悖　さ霉┤虜揮ΨV積，此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。

    “汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼；若縱五根，非唯五欲將無崖畔不可制也，亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜于坑陷，如被劫害苦止一世；五根賊禍殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等當好制心，心之可畏，甚于毒蛇、惡獸怨賊、大火越逸，未足喻也，動轉輕躁，但觀于蜜不見深坑，譬如狂象無鉤，猿猴得樹騰躍跳躑，難可禁制，當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事，制之一處無事不辦。是故比丘，當勤精進折伏其心。

    “汝等比丘，受諸飲食當如服藥，于好于惡勿生增減，趣得支身以除饑渴。如蜂采花，但取其味不損色香。比丘亦爾，受人供養取自除惱，無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。

    “汝等比丘，晝則勤心修習善法無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚于怨家，安可睡眠不自驚寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安眠，不出而眠是無慚人也。慚恥之服，于諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘，常當慚恥，無得暫替，若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。

    “汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令恨，亦當護口勿出惡言，若縱恚心則自妨道、失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人；若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？恚之害能破諸善法、壞好名聞，今世後世人不喜見。當知心甚于猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過恚。白衣受欲非行道人，無法自制，猶可恕；出家行道無欲之人，而懷恚，甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。

    “汝等比丘，當自摩頭，已舍飾好著壞色衣，執持應器以乞自活，自見如是，若起𪄣慢當疾滅之。謂長𪄣慢尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故自降其心而行乞耶？

    “汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。是故汝等，宜應端心以質直為本。

    “汝等比丘，當知多欲之人多求利故，苦惱亦多；少欲之人無求無欲，則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸善功德！少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有余常無不足，有少欲者則有涅�。是名少欲。

    “汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上猶為安樂；不知足者，雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。

    “汝等比丘，若求寂靜無為安樂，當離憒鬧、獨處閑居，靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當舍己眾他眾，空閑獨處思滅苦本。若樂眾者則受眾惱，譬如大樹眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著沒于眾苦，譬如老象溺泥不能自出。是名遠離。

    “汝等比丘，若勤精進則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。

    “汝等比丘，求善知識、求善護助而不忘念，若不忘念者，諸煩惱賊則不能入，是故汝等，常當攝念在心；若失念者則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害，譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。

    “汝等比丘，若攝心者心則在定，心在定故能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修集諸定，若得定者心則不亂，譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定令不漏失。是名為定。

    “汝等比丘，若有智慧則無貪著，常自省察不令有失，是則于我法中能得解脫；若不爾者，既非道人又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑大明燈也，一切病苦之良藥也，伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼而是明見人也。是為智慧。

    “汝等比丘，若種種戲論其心則亂，雖復出家猶未得脫。是故比丘，當急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。

    “汝等比丘，于諸功德常當一心，舍諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟，汝等但當勤而行之。若在山間、若空澤中，若在樹下、閑處靜室，念所受法勿令忘失，常當自勉精進修之，無為空死後致憂悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善導，聞之不行，非導過也，汝等若于苦等四諦有所疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。”

    爾時世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。

    爾時阿㝹樓馱觀察眾心而白佛言︰“世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道實是真道，更無余道。世尊！是諸比丘于四諦中決定無疑。于此眾中所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度，譬如夜見電光即得見道。若所作已辦、已度苦海者，但作是念︰‘世尊滅度，一何疾哉！’”

    阿㝹樓馱雖說是語，眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說︰

    “汝等比丘，勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當滅，會而不離，終不可得。自利利人法皆具足，若我久住更無所益，應可度者，若天上人間皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂也。世相如是，當勤精進早求解脫，以智慧明滅諸痴。世實危脆無牢強者，我今得滅如除惡病，此是應舍罪惡之物，假名為身，沒在生老病死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？

    “汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。”

    佛垂般涅�略說教誡經