大正新修大藏經第14冊No.0532私呵昧經
No.532
私呵昧經(一名菩薩道樹)
吳月氏優婆塞支謙譯
聞如是。一時佛在王舍國竹園中。與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時有誓心長者子名私呵昧。與五百弟子俱出王舍大國。欲到竹園中。未至遙見佛經行。身色光明無央數變。非世俗所可聞見。五百弟子自相與語贊嘆言。佛端正無比威神乃爾。以何因緣。于世有是。作何等行。積何功德。能得是身。當往問之。五百弟子皆以恭敬意。戰栗肅然衣毛起豎。前為佛作禮卻住一面。私呵昧便前白佛言。佛身乃爾非世所見。何因致是。本行何等積何功德。佛問私呵昧言。若見何等。言佛身乃爾非世所見。私呵昧便于佛前。而說偈言。
持想視不可見人中尊經行時
足上下蓮花現形端正無可不
空身慧能現法一切地皆震動
丘墟者悉為平地高者則為卑
若舉足經行時已經行于地時
其身住地右轉其地轉無能知
若下足蹈地時于經行便不見
其跡處若如畫一切相皆悉見
其相輪無有色然于地悉為現
今所見非世有以是故知甚尊
無有能見其頂亦不左亦不右
亦不前亦不後一切處不可得
當何因知其意當何緣了其智
用是故心所怪願為我分別說
是慧身何從得其根本雲何致
所施行何等法當何作成其實
願為我斷所疑解吾等所可疑
其佛慧雲何得令吾等初發意
願次第分別說菩薩等所當行
可自致成衍事得神足到十方
佛言。善哉善哉。私呵昧。所問甚深甚深。多所憂念。多所安隱。諸天及人愍傷十方欲使度脫。起諸菩薩大士意。皆令精進。佛告私呵昧言。我為汝說之。諦听諦受。私呵昧。即言。受教。佛言。若有善男子善女人。當行六事。未起菩薩意便起求。何等。六一者依佛住。二者入正道不復還。三者內意自曉了。四者得善知識因自依。五者常有大願。六者無怯弱心不厭智慧。是為六。佛爾時說偈言。
若有人依佛法入正道諦不還
常依附善知識便從是得大願
其內意以曉了如是入不怯弱
于智慧悉備足如是者能受法
私呵昧白佛言。以起意者。為有幾意喜。佛言。以起菩薩意者。有六意喜。何等為六。一者以得喜意不離佛。二者受決語入正道。三者作醫王主治人生老病死。四者我作將從生死脫人于五道。五者我作海中大船師主。度脫海流人。六者我在冥中作大明主破壞愚痴。是為六意喜。佛爾時說偈言。
以得意不離佛受決語入正道
作醫王愈一切如是行得可意
我于世為尊將欲度脫眾厄難
諸生死及老病一切人諸所著
我所見勤苦人展轉墮五道中
吾當作大船師至度脫海中人
于冥中作大明有盲者悉與眼
諸諛諂及愚痴一切人與智慧
私呵昧白佛言。以何喜意。為有幾功德休息。佛言。以起菩薩意者。有六事身意得休息。何等為六。一者以得從地獄禽獸餓鬼勤苦脫出。身意得休息。二者以得脫于八難處。三者以得脫諦。不復入九十六種道。四者以得度應儀各佛法。五者以得在第一法器不復轉。六者以住佛嚴教不斷佛道。是為六功德休息。佛爾時便說偈言。
以度脫諸惡道身遠離八離處
諸外道不受名如是輩悉遠離
于應儀及各佛一切人諸著者
悉過度起尊意一切法過其上
我今為諸法器一切佛及與法
亦不斷佛嚴教以是故得可意
虛空體常可盡于影響亦可見
不如是勇猛者行無邊不可盡
私呵昧白佛言。起菩薩意者。當復行何等法所可作者。佛言。起菩薩意者。當向行六事。何等為六。一者當行布施。二者當持戒。三者當忍辱。四者當精進。五者當一心。六者當行智慧。是為六事行。佛爾時便說偈言。
布施者大施與若作行當護戒
忍辱者及精進以過禪智慧上
即于前受慧語于人中為當雄
是功德其獨尊諸菩薩所當行
如是者于一切行特異無有雙
所在處為尊雄見持過無數供
私呵昧白佛言。菩薩欲得無所從生法忍。當何以致之。佛言。菩薩有六事行。疾得無所從生法忍。何等為六。一者不計有身。二者不計有人。三者不計有壽。四者不計有形。五者不計無有。六者不計常有。是為六事行。菩薩從是疾得無所從生法忍。佛爾時便說偈言。
吾我人及與壽亦不計有是形
心不念有與無智慧者當遠離
口所說因緣法其因緣無所有
一切法無所起以是故得法忍
私呵昧白佛言。菩薩大士。已得無所從生法忍。用幾事得一切智。佛言。菩薩大士已得無所從生法忍。有六事得一切智。何等為六。一者得身力。二者得口力。三者得意力。四者得神足力。五者得道力。六者得慧力。私呵昧白佛言。何等為身力。佛言。身力者。牢強如金剛無瑕穢。火不能燒。刀不能斷。一切人無能動搖者。是為身力。何等口力。佛言。口力者。有六種聲如來口所說聲。能遍三千大千日月。是為口力。何等意力佛言。意力者。悉使百千億魔來不能動搖佛一毛。是為意力。何等為神足力。佛言。神足力者。持一足指能震動三千大千日月。其中人民無有驚怖者。是為神足力。何等為道力。佛言。道力者。十方諸佛為一切人說經法。中無空缺各得其所是為道力。何等為慧力。佛言。慧力者。一切人意所知行所知念可知念。脫知以一時悉合會。彈指頃持智慧。所可知所可見所可學。皆悉知見覺。是為慧力。已得無所從生法忍菩薩大士。以是六事得一切智。佛爾時便說偈言。
身勇猛不可計無有能破壞者
若以火及與刀終不能害是身
一切人及與力若以杖亦罵詈
欲危身不能傾亦不能動其毛
大音聲聞梵天常住止無所畏
所說法開三千無能有遏是言
意尊貴難可當諸菩薩性自然
魔一億欲嬈亂終不能動其意
其神足悉以備便能動是天地
已成是神足者便能覺得為尊
若以得成道覺即能覺致尊雄
佛與皆悉具足便從是轉法輪
私呵昧白佛言已成一切智。如來無所著正真覺。用幾法住。佛言成一切智童孺如來。用六法住。何等為六。一者佛十種力。二者四無所畏。三者佛十八法不共。四者有大哀。五者一切無能見佛頂者。六者有三十二大人之相。是為六法住。佛爾時便說偈言。
十種力是佛力四無畏悉已過
一切度諸法上以是故人中將
以得成無蓋哀無有能見佛頂
亦非天及與龍一切人不能見
如是者勇猛相以遍布三十二
是一切皆以成便得為人中上
私呵昧白佛言。已得一切智。如來無所著正真覺。用幾法滅度。佛言。已得一切智童孺如來。用六法滅度。何等為六滅度。時童孺如來便留五分滅度。何等為五。一者戒身。二者定身。三者智慧身。四者度脫身。五者度脫示現身。是為留五分不滅。愍傷一切人故滅度。時童孺如來以無央數事。贊嘆稱譽比丘僧功德。令人布施。哀愍一切人故滅度。時童孺如來因散身骨。令如芥子。哀傷一切人故滅度。時童孺如來為諸菩薩。說我所以索無上正真道者。但用愍傷一切人故滅度。時童孺如來用十方人故。因說十二部經。令一切人各得其所。何等十二。一者聞經。二者說經。三者听經。四者分別經。五者現經。六者譬喻經。七者所說經。八者生經。九者方等經。十者無比法經。十一者章句經。十二者行經。是為十二部經。哀護一切人故滅度。時如來因廣說四自歸。何等為四。一者但取要不取識。二者但取法不取識。三者但取慧不取形。四者但取正不取說。是為四自歸。已得一切智童孺如來以是六法滅度。佛爾時便說偈言。
佛爾時將滅度為一切現安隱
為十方留五分悉愍傷人非人
住舍利于世間為一切破碎骨
如芥子深粟分其得者莫不尊
其于是供養者人非人快無極
于天上及人中所生處無勤苦
如見我供養時滅度後及舍利
其有意清淨者是二事無差特
佛囑累比丘僧于尊貴無有上
在其中大施與受福德天與人
留經戒十二部佛住此于十方
諸菩薩所當行今數習起好心
十道地三篋經及普明度無極
哀一切人非人于後世作示現
便廣說四自歸一切無持諸法
哀世俗說是經佛爾時便滅訖
爾時私呵昧童孺。便于佛前說偈言。
我亦當復取佛善哉快無上慧
何所人聞是法不起生菩薩意
今五百諸弟子皆以來在是間
吾當令悉起意故勸勉菩薩行
譬若如種樹者從潤澤得生芽
以潤澤得長大便與睫及與節
次得枝及與葉從枝葉故得花
以有華便有實然其後便復生
菩薩意亦如是從六法便得生
因是意便能信以能作是法生
是義諦現是經一切佛所可說
次得枝及與葉然其後便復生
如是樹得長者菩薩樹無有上
若欲得倚是樹為一切作安隱
如是法為大樹以是故為是佛
悉愍傷一切人所當行菩薩行
私呵昧白佛言。如來滅度後。有幾功德非應儀各佛所能及。佛言。童孺如來滅度後。有六功德非應儀各佛所及也。何等為六。一者如來滅訖後。舍利得供養。諸天龍鬼神。質諒神。執樂神。金鳥神。似人形神。胸臆行神。人非人皆來供養舍利。為作禮無有極。二者如來滅訖後。人皆從三界。得出欲界色界無色界。三者如來滅訖後。四輩弟子行福供養比丘僧。四者如來滅訖後。十二部經悉遍布閻浮提內。五者如來滅訖後。若邊地及諸大國。不解經法無義理處。及諸外道法于其中當興盛。六者如來滅訖後。若有人聞佛所行佛神足佛變化佛智慧。多起愛。清淨恭敬起意。從是因緣。得生天上人中受福。是六功德非應儀各佛所能及。佛爾時便說偈言。
以供養舍利者得為天及與人
若供養比丘僧常擁護諸比丘
住于法行法者以過度于三界
若聞是法要者如其時便當作
若邊地及諸國人聞是無上法
若人聞佛功德便即起菩薩意
私呵昧白佛言。雲何無上正真道為諦。佛言。有六法為諦。何等為六。一者眼離色是為諦。耳鼻口身意離色是為諦。佛爾時便說偈言。
六非耳聲與眼于其中了無色
不相視是為諦其欲學當如是
耳與鼻不相連是身口及與意
莫令心起是事無所念是為諦
無所想如為諦諸色著當遠離
諸所有不相連是所謂為正諦
爾時私呵昧。便于佛前說偈言。
快善哉無念法何人聞不願樂
諸恐懼皆度脫于愛欲無所著
佛爾時便為私呵昧童孺。說偈言。
若無禮于諸佛亦無敬于正法
不親近于眾僧聞是教便不喜
若有人無有信亦于戒甚狹劣
以怯弱無精進于是法便不可
多 怒蔽卒暴志迷亂不感分
性輕易無智慮是曹輩便不樂
若魔子與魔使及邪見外道人
堅住疑在羅網聞是言不信受
私呵昧白佛言。是曹輩非法器人。我當為作法器。唯願佛授吾決。便于佛前說偈言。
譬若壞器之人于大法不能持
當用是過人故我為其作法器
唯願佛授我決今至意從內發
當親近善知識求菩薩與同志
其貧者我令富不信者教令信
弊惡者令持戒為人故皆擁護
常為說忍清淨開導之使悔過
及普明度無極蠕動類皆度脫
以空法教導人令一切脫生死
授菩薩發快心于法中所當行
分舍利皆悉遍令眾生得安隱
留經戒于十方令一切常習行
佛告私呵昧童孺言。過去諸佛皆授若決已。我今亦當復授若決。今現在無央數國土諸佛轉法輪者。是諸佛皆復授若決已。私呵昧童孺。從佛聞所授決。便大歡喜。即住虛空。去地百四十丈。從上下來。以頭面著佛足。為佛作禮。時五百弟子見大變化。便于佛前說偈言。
儻加教哀吾等唯願佛授我決
後五濁弊惡世吾等輩當持法
若數諫及罵詈弊惡人加捶杖
爾時世有是人我當教自悔責
爾時世我曹等諸苦惱皆當忍
為一切人非人授吾等以要決
吾等輩悉朽身不貪惜于壽命
但願樂在空閑于供養無所慕
佛爾時便為五百弟子。說偈言。
是五百諸弟子今悉來在此間
當爾時于後世皆當發菩薩心
猶當更小勤苦于壽命當短少
當是時所在處見供養無央數
我初發菩薩時亦世世忍勤苦
若曹學當如是便自致人中王
法本空無吾我哀一切數說是
我爾時于彼世為若等現形像
諸菩薩皆歡喜贊嘆言佛常在
為一切作安隱示現人佛形像
一切剎與十方今現在諸法王
佛為諸菩薩故皆悉放大光明
無勝慈弘大士今現在第四天
數勸樂諸菩薩亦勸勉示深法
爾時世作行者多有人皆發意
如宿命有余殃若意亂應畢罪
志所索無厭極亦不能自飽滿
他余事不樂作常求佛菩薩行
諸弟子莫愁憂雖勸苦不能久
于是世壽終後便生上兜術天
當願生安隱國壽無極法王前
妙藥王國土中無怒佛教授處
常當願到彼生于是世壽終後
便于彼得神足悉供養諸佛前
行六法得自成今佛時悉授決
皆度脫三惡道以遠離八難處
諸邪道及大網以裂壞得脫去
無所著緣一覺于其中悉過上
爾時五百弟子。聞佛授與決。皆大歡喜。即住虛空中去地二十丈。從上來下為佛作禮。白佛言。我等私呵昧。雲何得封拜。佛爾時便笑。無央數色色各異從佛口出。光照無央數佛國。還繞身三匝于頂上便不見。爾時阿難從坐起正衣服。右膝著地叉手頭面著佛足白佛言。佛何因緣笑。既笑當有意。佛爾時便為阿難說偈言。
私呵昧在上頭弟子中師第一
皆當共同一劫于人中為尊雄
當于是賢善劫後五濁弊惡世
悉于中畢其罪便從是得神足
然其後神足具便飛到億剎土
供養已便得佛其佛號蓮花上
爾時五百弟子。于佛前贊嘆佛說偈言。
今佛說吾等輩得封拜當為佛
教一切作功德無央數不起念
我爾時時法王當住于閻浮提
菩薩者道樹經為一切廣說法
若有人聞經問便即起菩薩意
吾等輩皆勸佛願尊雄授與決
今佛者一切父常愍傷人非人
用子故加慈哀大尊將分別說
當爾時于是經然于後起恭敬
便即起菩薩意為人故問其義
大尊雄為具說菩薩意有何德
若黠人聞是法便發起菩薩意
佛爾時五百弟子。說偈言。
若有聞便信者菩薩樹無上尊
我一切授與決皆當得人中王
意所願勇猛大發菩薩便直前
其志意甚清淨便得生清淨實
于色欲出三界便即起菩薩意
持是意作功德疾得度三界去
一切人所作行皆著于三界中
若其意無所著菩薩者無有上
若菩薩起經意為一切說道樹
有功德便教導持是經能示現
菩薩事以具說所當教悉以遍
其余法不可數其法微不可說
無量慧悉具足用是故得為佛
哀愍傷一切人常修習菩薩行
爾時阿難白佛言。是經名為何等。當雲何奉行之。佛語阿難。是經名菩薩道樹經。若當諷誦持之。阿難白佛言。何因名為菩薩道樹經。佛語阿難。譬如種樹稍稍生芽後生睫節枝葉花實。如是阿難。于是經初發意菩薩。便得喜。從喜身意得休息。具足六度無極行變謀明德。便得無所從生法忍。具足一切智慧。轉于法輪乃至滅度。便分布舍利住後後法用。是故阿難。是名菩薩道樹經。
佛說已。私呵昧童孺及五百弟子。諸比丘僧及天人龍鬼資諒神。聞經皆大歡喜。前以頭面著地。為佛作禮而去。
私呵昧經