大正新修大藏經第15冊No.0589佛說魔逆經
No.589
佛說魔逆經
西晉三藏竺法護譯
聞如是︰
一時佛在舍衛國 樹給孤獨園，與大比丘眾俱千二百五十，摩訶菩薩不可計，及欲行天、諸色行天、淨居天人。彼時世尊與無央數眾會眷屬周匝圍繞而說經法。
有一天子，名曰大光，在于座中，翼從文殊師利而侍衛焉。于是大光白文殊師利︰“所可謂言諸菩薩眾有魔事者，何謂魔事？”
文殊答曰︰“有所興業而有所作則為魔事。若使志願有所受取而有所奪則為魔事。假令所欲思想、諸著、識念、求望則為魔事。
“復次，仁者！倚著菩薩志欲至道則為魔事。心倚布施、持戒、忍辱、精進、一心而依智慧則為魔事。識念布施、妄想持戒、受于忍辱、放逸精進、及倚禪定、專惟智慧則為魔事。
“復次，仁者！心樂閑居、行得于觀則為魔事。若使想念止足獨處、節限名德則為魔事。若行空無，依無相願，修無放逸，住于如來所說言教則為魔事。假使仁者思想、識念有所受取，志在所應見聞念知、分別經典，皆為魔事。”
大光問文殊曰︰“其魔事者為住何所？”
文殊答曰︰“住于精進。”
又問︰“以何等故住于精進？”
文殊答曰︰“其精進者，乃為諸魔求其便耳；若懈怠者，彼魔波旬當奈之何！”
又問︰“何謂菩薩精進而不應者？”
文殊答曰︰“假使計言︰‘我身精進’則為不應。所以者何？己身精進，計有所應，則依倚世。仁者！欲知為精進者，等遵所修此之謂也。以等精進則曰平等無所應進，已無所應則無放逸。假使仁者眼無所進，不行于色，是則名曰平等精進；耳無所進不行音聲，鼻無所進不行眾香，舌無所進不行眾味，身無所進不行細滑，意無所進不行諸法，是則名曰平等精進。
“復次，仁者！假使不行一切塵勞，而以斷除眾生愛欲垢穢，是則名曰菩薩所行平等精進。若于三界而無所行，救濟三界，倚著眾生諸惱之患，是為菩薩平等精進。行于布施無所想念，修以四恩攝諸慳貪；行于禁戒而無想念，攝諸犯惡眾生之類；行于忍辱而無所想，攝諸 恚人民之眾；行于精進無所想念，攝諸懈怠；行于禪定無所想念，攝諸亂意；行于智慧無所想念，攝諸惡智。是為菩薩平等精進。”
文殊師利復謂大光︰“其有曉了空無慧行，不想空無是為思念；精進行空游于諸見，悉察諸見而無所見，觀諸邪見不離空無，是為行空。所謂空者，諸見則空。以空之故，故曰空空。由是空空，故曰為空。因是空故，諸法皆空。假使曉了此慧明者而不自大，是謂菩薩平等精進。
“復次，天子！修行于此無所想著，不念無想，皆與一切眾念俱游。不舍眾念，不有所念；所念無想，不想所念，等于諸想及一切念。若能曉了一切想念，設于此慧不以知慧而𪄣慢者，無所逸樂，是為菩薩精進之行。”
文殊師利復謂大光︰“其行無願隨心所生，有所志慕心無所著，不行所願其趣所生，已離諸見及眾駛水，舍于二事，不計有身亦無吾我，而等除去，終始生沒。其有能行如是精進，是為菩薩平等精進。”
文殊師利復謂大光︰“菩薩修業常以平等，其于智慧聖明之達無所修行；曉了善權，將攝一切眾德之本。分別慧者，無我、無人、無壽、無命；則以善權精進開化一切眾生。聖明達者，于一切法無應不應，無淨不淨；曉善權者，精進攝于一切正法。進智慧者，悉了于一切，不壞法界；了善權者，供養奉事無央數佛。達智慧者，進聖無為；曉善權者，宣暢一切文字之教種種別異。智慧聖者，修行佛身，了無穿漏；解善權者，三十有二大人之相而自莊嚴。智慧聖者，使諸生死而無所生；解善權者，則為所念常向眾生。智慧聖者，修行于空、無相、無願；曉善權者，頒宣斷除六十二見眾想之著，志有所求。智慧聖者，勸助精進至于六通；解善權者，神通變化多所救濟。智慧聖者，精進不見諸種陰入、眾衰之難；解善權者，執持將護諸種陰入。智慧聖者，遵修泥洹本性清淨；解善權者，為諸眾生開化導示無上正真所當修行。智慧聖者，謂得慧眼，所睹無極；解善權者，逮致天眼，化諸著者。智慧聖者，不得諸法所行精進；解善權者，敷演文字而講說法。智慧聖者，分別諸法義之所趣；解善權者，宣暢如應辯才之慧。智慧聖者，曉了諸根各各別異、心念不同；解善權者，究盡眾人如應說法。智慧聖者，識達八萬四千諸行；解善權者，能為一切頒宣，指示八萬四千諸品法藏。是為菩薩平等之業精進行也。”
文殊師利分別說此平等精進示眾會時，八千天子尋發無上正真道意，五百天子逮得無所從生法忍。
世尊即贊文殊師利曰︰“善哉，善哉！仁快說此諸菩薩眾平等之行！”
于是大光白文殊曰︰“如來贊仁，寧踴躍乎？”
文殊答曰︰“卿意雲何？假使化人贊于化者，又其化者寧踴躍乎？”
答曰︰“不也！其化人者無所系著亦無所受。”
報曰︰“如是！一切諸法自然之相悉如幻化，如來之相亦復如此。吾當何因而踴躍乎？譬如呼響，于善惡聲無所是在亦無所受；一切諸法亦復如是，猶如呼響本悉清淨。如來、文殊其淨亦如吾，當何因而踴躍乎！”
大光又問︰“何故如來贊于仁者？”
文殊答曰︰“其有頒宣無所立慧，乃為如來所見嗟嘆；于諸言說不懷憂戚亦無增減，于諸眾生無眾生想，于一切法無諸法想。若志泥洹，修治生死，曉了魔事，解佛道業；以于魔事覺了真諦，分別佛法及與魔事；不畏魔事，不依佛法。如是行者，則為如來之所嗟嘆。”
又問文殊︰“仁為奉行如此法乎？所以如來而嗟嘆之！”
答曰︰“其平等者終無偏黨。”
又問︰“其平等者不與偏乎？”
答曰︰“所謂平等，等于諸逆，亦等吾我；等諸四大，亦等住見；吾所等者亦復若茲。如諸種等、四顛倒等，吾等亦如。如等不順反戾之事及欲所得，吾等亦如；如等生死，等及與本際；如等行原，等生死本及泥洹本。以用泥洹本等等之故，因此故曰本際平等。如本際等，故吾我等；已等吾我，亦等無明恩愛之本；如等無明恩愛之本，亦等明徹解脫之本。若以平等明脫之本，亦等貪淫、 恚、愚痴；以等三垢，亦復等于空、無相、願；已等三脫，亦等有為之本；以等有為本，亦等無為本；以等于無為之本，文殊所等其亦若茲。是故大光！以此平等，諸法皆等。其以說者今所頒宣，方當演說而見嗟嘆，一切此法皆悉平等，猶如虛空。虛空正等而無偏黨，虛空無數亦無所為。若有趣斯方欲習入，是故如來贊嘆于彼。”
大光又問︰“寧可宣暢善哉之法、無善哉法乎？”
文殊答曰︰“菩薩善哉從志願出；諛諂無質，所行放逸，為不善哉。用眾生故，不舍大哀，故曰善哉；若不懷仁，念害眾生，則非善哉。若能愍傷一切眾生，乃為善哉； 恚懷結，離于忍辱，為不善哉。若不醉亂又隨律教，已有罪過自首歸誠而不藏匿，則為善哉；隱蔽殃釁而不發露，則非善哉。自見身惡能改除者，則為善哉；假使志求他人瑕闕，則非善哉。若行返復而知恩好，心不懷害，孝順行仁，則為善哉；無有返復，心常懷害，欲危返復，不奉孝順，不知報恩，則非善哉。聞佛道教尋能遵修，乃為善哉；若聞經典不肯敬順，則非善哉。奉行禁戒，未曾缺漏，乃為善哉；若受于戒，失不順從，則非善哉。常處閑靜，其心寂寞，乃為善哉；設慕憒鬧、自放恣者，則非善哉。在于閑居，舍身壽命而不戀恨，乃為善哉；假使貪愛己身壽命，則非善哉。修四賢聖，止足知節，乃為善哉；不知進退，多所志求，慕樂惡事，則非善哉。為人羸劣、能忍辱者，乃為善哉；若以害心向于眾人，則非善哉。諸所欲度能自節限，則為善哉；為人舒緩，不能謹敕，則非善哉。所可歸命未曾忘舍，乃為善哉；本有所歸遺棄不念，則非善哉。曉了威儀禮節之正，所行至誠，所作如言，心口相應，乃為善哉；欺詐迷惑一切世間，則非善哉。將護正法不違雅典，乃為善哉；誹謗經道，違失正理，則非善哉。假使所聞不謗經典，雖不師受，頒宣道教無所希冀，乃為善哉；愛惜經法自稱為師，若說經法常懷妄想，則非善哉。執權方便開化眾生，乃為善哉；不護眾生，無權方便，不行四恩，則非善哉。若能遵修六度無極、殷勤慕求，乃為善哉；若復棄捐六度無極，則非善哉。造行慧業，自致聖道，乃為善哉；貢高自恣，為𪄣慢業，則非善哉。行牢強慈，愍傷眾生，乃為善哉；趣爾行慈，所愍不弘，則非善哉。奉行十善，不違大猷，乃為善哉；玩習自恣，行十惡事，則非善哉。若能棄捐一切眾惡，乃為善哉；順從諸惡非法之事，則非善哉。
“大光！欲知出家顛倒不順行者，則非善哉；好樂空、無相、無願，具足成就，乃為善哉。強上高床師子之座，而演雜句世間之談，隨俗同塵，則非善哉；若得菩薩篋藏之典修習遵行，升師子座，頒演道教，乃為善哉。毀于禁戒，受信施食，則非善哉；奉順戒法清淨鮮潔，應服一切供養之利，乃為善哉。貢高自大，憎妒經法，則非善哉；謙下恭順，不懷慢恣，嗟嘆人德，乃為善哉。嫉妒菩薩，憎其高行，則非善哉；見諸菩薩敬之如佛，乃為善哉。是為大光！如佛所說，其行法者則為非遠，不至大慧，皆非善哉；其有順從如來教者乃為善哉。”
大光又問︰“以何等故贊法善哉？法在善哉、非善哉乎？”
文殊答曰︰“吾于諸法不行善哉，亦復不行非善哉也。所以者何？一切諸法悉無所合，亦無吾、我。”
又問文殊︰“仁者！不與善法合乎？”
文殊答曰︰“吾則不與善法俱合，亦復不與惡法共合。所以者何？計極著者謂有為矣，其無著者謂無為矣；計無常者亦是有為，自計有身不了本無。”
又問︰“文殊師利！仁者至德亦是有為，計有吾、我。”
文殊答曰︰“假使吾計有為，身是我所，則墮恐懼。”
又問︰“文殊師利！仁者不畏于有為乎？”
報曰︰“假使見于有為、究竟成就、永存無滅盡者，我乃恐懼。”
又問︰“文殊！仁者不見有為之事而成就乎？”
答曰︰“吾尚不見無為之事而在成就，況當復睹有為之事而成就也！”
又問︰“文殊！仁為有為，若無為乎？”
答曰︰“仁者！吾不有為亦不無為。所以者何？設使有為，則與愚痴凡夫同塵；假使無為，則與聲聞、緣覺同等。”
又問︰“文殊！設使仁者亦不有為，復不無為，今我雲何執持此教？”
答曰︰“譬如化人之所興為，欲持法者亦當如彼。于天子意所志雲何？如來神識為住何所？立在色乎？”
答曰︰“非也！”
“為復立在痛癢、思想、生死識乎？”
報曰︰“非也！”
又問︰“住三界乎？”
答曰︰“非也！”
“住在有為若無為乎？”
答曰︰“非也！”
又問︰“如來神識為何所住？”
報曰︰“文殊！如來神識永無所住。”
答曰︰“如來神識設無所住，卿當執持如彼所住！”
又問︰“文殊！仁者則為是如來乎？”
答曰︰“天子！其無本者，無來無去無所周旋，吾所由來亦復如是；以是之故吾為如來，所來亦如；如佛所來吾亦如之，以是之故吾為如來。如如來住，吾住亦如；以是之故吾為如來。如來無本，文殊師利亦復無本，故曰無本。以是之故，吾為如來。”
又問︰“文殊！其無本者，當從何求？”
答曰︰“天子！其無本者，當于六十二見中求。”
又問︰“六十二見當于何求？”
答曰︰“當于如來解脫中求，不懷 法而求之矣！”
又問︰“如來解脫不懷 法，當于何求？”
答曰︰“當于眾生志行中求。”
又問︰“眾生志行當于何求？”
答曰︰“當于如來聖慧中求。”
又問︰“如來聖慧當于何求？”
答曰︰“當于眾生諸根各異，分別原際而于中求。”
又問︰“文殊師利！今者所說吾不能了。其不解者不能分別則當愕然！”
答曰︰“如來之慧無能分別。”
又問︰“何故？”
答曰︰“如來慧者，無所掛礙亦無想念，不可逮得，無有言辭亦無所行，無心、意、識，離于言教，以是之故無能知者，不可分別。”
又問︰“文殊！設如來慧不可分別，諸聲聞眾雲何曉了？何因菩薩而得住于不退轉地？”
答曰︰“天子！如來至真善權方便，因時頒宣文字之說。又其慧者無有文字，譬如不從水中而生火矣，鑽木求火及照陽燧乃出火耳！如來若此，威神聖旨道慧無邊，廣分別說本無之慧，無有能知如來聖慧。如來聖慧燒諸愚痴 昧草木，令不復生。彼則何謂燒諸愚痴 昧草木？一切分別眾行之心演道品法、六波羅蜜諸度無極。”
又問︰“文殊！無有草木不生瑕穢亦無瘡病，雲何說之？”
答曰︰“所暢說者，無緣起分，所言無毀，無合無散。所頒宣者，不說生死，無泥洹教，無所蠲除亦無所斷，不有造證，無所遵修，無得無歸。此所言者，乃為寂寞堅要之辭。”
天子報曰︰“難及，難及，至未曾有！文殊師利！今所說者微妙巍巍，無極之慧超異如是！而魔波旬不來至此，欲廢亂之，行于逆乎？”
適說是語須臾未久，時魔波旬在于虛空，興大雲雨，謦揚大音，其音普聞一切眾會。時眾會者各心念言︰“此何等聲流溢乃爾？”
爾時世尊告文殊師利“仁寧見魔所興亂乎？”
答曰︰“唯然，天中天！”文殊師利即如其像三昧思惟，令魔波旬自然見縛。尋便墮地，喚呼稱怨，恚恨罵詈︰“文殊師利！今當��械鎖縛我身！”
文殊答曰︰“咄，魔波旬！復有系縛堅固難解，逾過于此！今者所被，如卿不覺。何謂堅縛？”
謂言︰“吾我、顛倒、恩愛、諸邪見縛、因緣系縛。卿常為此枷鎖所縛，不自覺知！”
魔又啟曰︰“唯見原赦，使得解脫！”
文殊師利曰︰“汝當興造行作佛事，我能令卿從系得解！”
魔即對曰︰“我于佛法無所妨廢亦無所壞，已當何因興作佛事？”
文殊答曰︰“波旬！欲知興作佛事修行，乃為菩薩智慧變化。假使如來興作佛事不足為難，魔作佛事斯乃為奇！”
于是文殊師利即如其像三昧思惟，使魔波旬變作佛像——三十二相莊嚴其身，坐師子床，智慧辯才所說如佛——而宣此言︰“所欲問者，一切眾生諸所狐疑，自恣所啟，當為發遣！”
時大迦葉問魔波旬︰“比丘修行以何為縛？”
魔尋答曰︰“計我禪定而志寂然，則是有想、無想品第；想空為要，毀眾見想；想于要想，興于眾念御無願想；懷諸所願為泥洹想；而樂無為毀生死想。是為迦葉！修行比丘之系縛也。所以者何？迦葉當知，不當毀壞諸所往見因而行空也。所謂空者，諸見皆空；不當毀念求于無想。所以者何？敢可所念，悉為無想。不當毀願而求無願，其所願者悉亦無願。不當毀生死而求泥洹，曉了生死不可得處則為泥洹。迦葉當知，其行泥洹不起思想，當于眾著令無所起。毀壞滅盡泥洹本淨，無所起生乃為無為。”
說是語時，五百比丘心逮清淨。時須菩提問諸比丘︰“誰為開化諸賢者等？”
五百人曰︰“其無所得，不成正覺，開化吾等。”
又問︰“雲何開化？”
答曰︰“不來不去，曉了如是；不起不滅，其慧常住。”
說是語時，二百比丘逮清淨眼。
時須菩提問魔波旬︰“何謂比丘為最眾 ？”
魔即對曰︰“若無所受亦無畢淨，而從篤信愛樂佛法受飲食饌，如須菩提。若有比丘不受不舍——其施與者，觀彼比丘猶如幻化；其受施者，意念如影，無有生者亦無受者——心無所著，無心不起，彼則于世為最眾 。”
時舍利弗問魔波旬︰“何謂三昧而不穢亂？”
波旬答曰︰“于三昧盡，如無所盡，悉令都盡。其無生者不令興起，燒盡眾欲本末清淨。悉無所生令不復愚，無所更歷一切諸法，曉了清淨平等正受，遵修寂滅察諸所更，滅盡三昧而以正受，無觀不觀亦無所見，如是三昧乃無穢亂。”
大目弎連問魔波旬︰“何謂比丘心得自在？”
波旬答曰︰“假使比丘曉了一切，究暢人心及與諸法悉解脫相，宣說諸法悉解脫相；無所依倚所懷來心，亦無所解亦無所懷；心無色欲，見一切色心無所住；曉了諸法亦無處所，心不可護。曉于諸法、亦不可持，心不知心。心者自然則為清淨，諸法亦然自然清淨，法界清淨得不動轉。以他因緣現在目前，備六神通、四神足念而自娛樂，比丘如是心乃自在。”
耨文陀尼弗問魔波旬︰“何謂比丘說法清淨？”
波旬答曰︰“假使比丘見一切法皆度無極，而悉遍見眾心各異，悉無所著。一切所念則無同像，旨分別說，曉了一切音聲、言說、談語、論議如山呼響，觀諸講法亦如幻人，身所識知如水中月。別諸塵勞、思想、眾念所從起立；無受法者亦無舍者，得入三昧。若頒宣法，等獲超度，則以逮知四分別辯才，心無所冀。贊言善哉，不懷狐疑。淨其己心，則能清淨一切人心。曉了本淨鮮潔無垢，解知塵勞悉瑕疵矣。見諸陰魔悉為閑靜，其死魔者住無終始，其天魔者皆除一切倚著之教，一切眾生心淨如是；如是比丘乃為清淨，普見道法演布經典。”
耆年優波離問魔波旬︰“何謂比丘奉持法律？”
波旬答曰︰“其能曉了一切諸法，悉被開化，識知眾罪本際寂寞，教授猶豫。若見誹謗，不以狐疑亦不懷結；彼于諸法未曾生心而有所御；常能化度諸有逆者，何況小小犯禁戒乎！體解塵勞靡所不別，諸客塵勞不以堅要懷思想也。說眾愛欲無內、無外、不處兩間；曉了塵勞由從無覺，不壞愛欲亦不勸化，至于無欲亦無所起，計于塵欲猶如雲雨；觀于聖慧曉了頒宣，所可說者如風散雲，悉無所住。有塵勞者如水中月，緣想念起，欲現面像由于 冥，當得智慧以為明照，欲如明鏡見其面像，其色如鬼、羅剎之形；其順念者觀無所見，求舍塵欲不益眾穢，則以空慧無相、無願、無所越度；其有曉了愛欲如是。設復有著于愛欲者，則于眾生不興慈哀；眾生無我而無有身，亦不望想于諸吾我，如是觀者審諦持律。”
其尊弟子五百人等，各各自問己身所知。時魔波旬各各分別而發遣之。于是諸天眾中有一天子，名曰須深，問魔波旬︰“文殊師利屬者講說諸魔事業，仁豈堪任重復義理，何謂菩薩之魔事？”
時魔答曰︰“天子當知，菩薩魔事則有二十。何謂二十？恐畏生死，欲得解脫，遵修玩習于佛正法，稽首歸命而有望想則為魔事業(一)。觀于空無而察眾生則為魔業(二)。觀于無為而厭有為善德之本則為魔業(三)。禪定正受不求一心，而已退轉則為魔業(四)。若頒宣法，不為听者興發大哀則為魔業(五)。求諸禁戒有德眾 ， 恨毀戒則為魔業(六)。暢演聲聞緣一覺事，咨問大乘不別巨細則為魔業(七)。啟受深說，憎道雜言則為魔業(八)。求度無極，自號菩薩則為魔業(九)。咨嗟寂滅澹怕之事，所化眾生無權方便則為魔業(十)。積眾德本，不親道心則為魔業(十一)。殷勤遵修寂觀之事，所觀察者見有眾生則為魔業(十二)。求盡塵欲使無有余，度生死岸惡畏愛欲則為魔業(十三)。修行智慧常樂猗求，依于大哀則為魔業(十四)。無權方便而已皆見一切德本則為魔業(十五)。不進志求菩薩篋藏，慕于世俗方類之言，以此為務則為魔業(十六)。各各分部博聞師教，而有去就則為魔業(十七)。設使得為富樂饒財、豪貴大威而貪著之，不奉博聞則為魔業(十八)。設為尊豪、君子、長者、釋、梵之位，不習大法則為魔業(十九)。不與菩薩、法師相從，藉受所聞，反與聲聞、緣覺相習，樂共談言；不欲聞法、自恣放逸、所游搪脪，則為魔業(二十)。是為二十菩薩魔事。”
于時世尊贊魔波旬︰“善哉，善哉！快說于斯菩薩魔事！假使有人論此法事，听省奉行不從魔教，其人則逮佛大道法，講說經典，獲致二十事。何謂二十？大慈(一)，大哀(二)，不厭生死(三)，常見善友(四)，所生之處輒遭佛世(五)，得有啟受諸度無極(六)，以諸菩薩用為眷屬(七)，逮得總持(八)，具足辯才(九)，五通之慧(十)，所未遇法而得聞之(十一)，世世所生常懷道心(十二)，當得出家而為沙門(十三)，致閑不� 十四)，究竟博聞(十五)，善權智慧(十六)，開化眾生導以四恩(十七)，將護正法(十八)，常行質直而無諛諂(十九)，一切所珍而不愛吝、不懷害心向于眾生(二十)。是為二十，逮得經典，至佛大道。”
于是須深天子問魔波旬︰“快哉，善利！乃為如來之所嗟嘆！”
時魔報曰︰“吾身不用快哉、善利！譬如男子鬼神著之，當可所說；計實不是其人所語，鬼神所言也。如是仁者！今吾所說，文殊師利之所發動，不當宣傳言是我說！”
天子問曰︰“今仁變成為佛身形，不以歡乎？又復相好莊嚴其身，坐師子床講說經法，不以樂耶？”
魔復報曰︰“卿等見我相好嚴身，我還自睹枷鎖系縛。”
天子告曰︰“波旬！自歸悔過，伏罪文殊師利。文殊師利威神原赦波旬！”
波旬答曰︰“不當首悔學于大乘菩薩大士。所以者何？行菩薩者，不見缺漏瑕穢之界；興 恚者設懷怨恨，乃當對悔稽首自歸。”
天子又問︰“菩薩忍辱為何等類？”
其魔報曰︰“菩薩忍辱有十二事。何謂十二？志性忍辱而無瑕疵(一)；其意忍辱，心不懷害(二)；忍辱無諂，不欺眾生(三)；忍辱愍窮哀傷一切貧于智慧、不及道者(四)；修忍辱事，所行如言則不退轉(五)；其空忍者離于一切猶豫邪見(六)；專惟法忍，導御諸法(七)；深妙忍者不計吾我(八)；柔順法忍而從歸趣眾賢聖慧(九)；真諦忍者不亂緣起(十)；不錯亂忍，順從一切眾生之心(十一)；意不起忍，因便逮得無所從生法忍(十二)。是為菩薩十二事忍。”
于是須深天子問魔波旬︰“卿若尋說此二十事，至十二忍寧踴躍乎？”
答曰︰“歡喜！”
須深即啟文殊師利︰“仁者！原赦魔波旬罪！”
文殊問魔︰“誰為系汝？”
報曰︰“不知誰為縛我？”
答曰︰“波旬！卿不被縛，自想為縛。一切愚痴凡夫之士其亦若茲！心本悉淨，無所思念，志在想著——不知無常，計有常想；苦為樂想；無身計身；不淨，淨想；無色，色想；無痛癢、思想、生死識而想五陰。如今波旬！惡畏系縛何因得脫？”
又曰︰“今我不復得解脫乎？”
答曰︰“如是波旬！已得脫者不復更脫。何因得脫？由緣從于虛偽之想而致系縛，蠲除此穢名曰解脫。”
于是文殊師利舍所建立，威神感動，令魔波旬即復如故。
時大迦葉謂魔波旬︰“波旬以為興作佛事！”
其魔答曰︰“文殊師利境界所感，不當觀之是我所為！”
須深天子問文殊曰︰“其佛事者當于何求？”
答曰︰“當于眾生愛欲之中求于佛事。”
又問文殊︰“何故說此？”
答曰︰“以于眾生塵勞之故，受于愛欲。設無愛欲不興佛事，譬如無疾則不用醫。如是行者，假使眾生無有愛欲則不用佛。”
又問︰“以何所生，佛興于世？”
答曰︰“起生、老、病、終沒之患，故佛興出。所以者何？三界有是生、老、病、死，故佛現世。”
又問文殊︰“如來得道興顯何法？滅除何所？”
答曰天子︰“如來得道，法無所起亦無所滅。所以者何？佛興出世則無所生，亦無所失。所可謂言佛興出者，假有此辭隨俗現身，自然本淨，則雲平等無所生者。”
又問文殊︰“何謂菩薩建立志性？”
答曰︰“于一切法無所得者，不墮諸見、六十二疑系縛羅網。”
又問︰“何謂本淨？”
答曰︰“于內外法無所著。”
又問︰“何謂菩薩為布施主？”
答曰︰“舍身塵勞，不舍一切眾生愛欲。”
又問︰“何謂禁戒具足？”
答曰︰“分別曉了寂然之界，蠲除一切眾生諸惡，不舍道心。”
又問︰“何謂備悉忍辱？”
答曰︰“究盡諸法見一切法，除去眾生結恨、厭穢、 恚之難，而不違舍一切智通至德之鎧。”
又問︰“何謂究竟精進？”
答曰︰“菩薩所因可精進者，悉見諸法，至于無上正真之道，刈除眾生懈怠之穢，遵修精進。”
天子復問︰“文殊師利！何謂究竟于禪定已？”
答曰︰“見一切法本悉清淨，平等正受。一切眾生，因有所著而興生矣！”
又問︰“何謂菩薩成就智慧？”
答曰︰“于諸所行不得所行。蠲除一切放逸之事，刈去眾生沉吟邪見，遵修聖達。是為菩薩成就智慧。”
又問︰“何謂行慈？”
答曰︰“見一切法永悉滅度。”
又問︰“何謂為哀？”
答曰︰“曉了諸法無有作者亦無報應。”
又問︰“何謂為喜？”
答曰︰“若于諸法無所興樂亦不無行。”
又問︰“何謂為護？”
答曰︰“于一切法不造二事。”
又問︰“何謂菩薩至誠真諦？”
答曰︰“分別一切諸法猶如幻化，于諸所生而無所生、悉無所有。”
又問︰“何謂大士？”
答曰︰“觀諸眾生而無眾生。”
又問︰“何謂尊人？”
答曰︰“睹一切法不可受持而不恐懼。”
又問文殊︰“何謂菩薩被大德鎧？”
答曰︰“觀一切法等如虛空，不舍僧那。”
又問︰“何謂為仁和乎？”
答曰︰“行于大哀，不遠眾生亦不親近，開化塵勞、恩愛之著。”
又問︰“何謂所止宿安？”
答曰︰“不以身、口及與心念煩嬈他人，不得吾、我及與他人。”
又問︰“何謂順教？”
答曰︰“如所聞法，能奉行者，所言真諦。”
又問︰“何謂眾人之所歸伏？”
答曰︰“能隨五趣眾生言教，不壞其辭將順己心，因化一切無所違失。”
又問︰“何謂具足知恥？”
答曰︰“能內自寂，游行于外，化導眾生。”
又問︰“何謂為信？”
答曰︰“游諸掛礙而無所著。”
又問︰“何謂菩薩行牢強慈？”
答曰︰“順從佛教無所毀壞。”
又問︰“何謂反復？”
答曰︰“所造德本未曾違失，常樂如應。”
又問︰“何謂知節？”
答曰︰“志游一切塵勞之欲，已不樂欲。”
又問︰“何謂知足？”
答曰︰“慕智慧聖，不樂諸法。”
又問︰“何謂滿足？”
答曰︰“假使滿足度世智慧，于諸世法無所犯負。”
又問︰“何謂分別？”
答曰︰“不見一切塵勞之欲，斷除眾生諸垢瑕穢。”
又問︰“何謂菩薩而得自在？”
答曰︰“見諸所生，身無所成；于慧自在，不從塵欲。”
又問︰“何謂博聞？”
答曰︰“不應聞者而不听之。”
又問︰“何謂得至靜然？”
答曰︰“見諸所作而無所有，亦無所舍；不御諸法亦無所念。”
又問︰“何謂住行？”
答曰︰“不于空行分別教化，觀察眾生其心所行，不起吾我及他人想。”
又問︰“何謂總持備悉辯才？”
答曰︰“一切所聞悉能執持；分別眾生根原所歸，于諸音聲而無所著。是為，天子！菩薩總持逮得辯才。”
于是大光菩薩問文殊師利︰“誰當啟受如斯言教？”
文殊答曰︰“為善知識所見將護，及往宿世微妙具足善德之本所見養育，乃能曉了此義說耳！”
又問︰“何所欣樂？志性如何？”
答曰︰“愛樂深奧，志性柔和，不懷自大。”
又問︰“何謂比丘不懷自大？”
答曰︰“假使比丘不自見身，自然志求專一大乘；了身自然而于自然不貪己身，不住于二。如是比丘不懷自大，求舍無明；無冥恩愛不志明脫；明脫自然，曉了無明；因愛痴冥，皆悉無本。是為比丘不懷自大。”
文殊復謂其天子曰︰“假使比丘離于貪淫，解欲本際；離欲清淨，解于貪欲；行無本際，離 恚本；曉 恚本，離于 恚；本悉清淨，本末鮮明；離愚痴本，了于愚痴；舍于愚冥，本悉清淨；曉了愚痴無有根原。如是比丘不懷自大。”
文殊師利復謂天子︰“假使比丘不了眾苦，不斷于習而不造證，于諸所習不行徑路；曉了眾苦而無所生，入于四諦。設使于苦無所生者則無有習；已無有習則無盡滅；設使于苦無所生者，則于彼人無行徑路。”
爾時魔波旬心懷憂戚，泣淚如雨而說此言︰“若此經典所流布處，諸魔波旬不得其便。設有受持，斷絕魔事。”魔說此語則便沒去。
于是大光問文殊師利曰︰“如今仁者所可講說，吾等觀察義之所歸︰假使有人不懷自大，不復具學出家之福，不畏所行精進之業，若聞此法而懷恐懼，亦不啟受，不以如來為聖師矣！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聞是法言而歡喜樂，則當觀之得解脫也！”
佛言︰“如是！如爾所說，菩薩由此得忍受決，因斯所忍得生聲聞、緣覺之地。”
又問︰“唯然，世尊！今此經典當名何等？雲何奉行？”
佛言︰“名曰“魔逆降化波旬”，當奉持之。”
佛說如是，文殊師利、大光天子、一切眾會——天、龍、鬼神、弎沓和、阿須輪、世間人——聞經歡喜，作禮而退。
佛說魔逆經一卷
此羔函《魔逆經》，法護譯者，按《開元錄》是單譯經，而丹鄉二本雖始終無異，宋本與彼文義全別，則必有一是一非，未知孰是真《魔逆經》耶？今撿宋經，全是後念函中《文殊師利悔過經》耳。宋藏錯亂，名“魔逆經”，重編于此。故今去宋取鄉，為真《魔逆經》焉。後賢若疑今所去經是何等者，請見念函《文殊師利悔過經》，即全是爾。