修行道地經

    大正新修大藏經第15冊No.0606修行道地經

    No.606[Nos.607,608]

    偷迦遮復彌經晉名修行道地卷第一(並序)

    造立《修行道地經》者，天竺沙門，厥名眾護，出于中國聖興之域，幼學大業洪要之典，通盡法藏十二部經，三達之智靡不貫博，鉤玄致妙能體深奧，以大慈悲弘益眾生，助明大光照悟盲冥，敘尊甘露蕩蕩之訓，權現真人，其實菩薩也！愍念後賢庶幾道者，儻有力劣不能自前，故總眾經之大較，建易進之徑路，分別五陰成敗所趣，變起幾微生死之苦，勸迷勵惑，故作斯經。雖文約而義豐，采喻遠近，防制奸心，但以三昧禪數為務，解空歸無，眾想為宗，真可謂離患之至寂，無為之道哉！

    修行道地經卷第一

    西晉三藏竺法護譯

    集散品第一

    厥元由顯興，灼灼逾日光，

    德積甚巍巍，勝于帝王種。

    諸天及神仙，專精暴露成，

    多學博眾義，咸皆禮最安。

    天人龍鬼神，在世而精進，

    奉迎于世尊，三界無等倫。

    濟以無比慧，生死懼了除，

    佛正法眾僧，是三德無逾。

    當觀此道眼，諦說平等法，

    意采宣尊教，猶如出甘露。

    或有專修行，觀察于世俗，

    眾鬧若干種，生死之不安。

    沉溺于世根，猶朽車沒泥，

    不能自拔濟，當從經典要。

    亦如采諸花，愍世是故演，

    專听修行經，除有令至無。

    于是當講修行道經。生死老病憂結啼哭，諸不可意眾惱集會，專修行者在家出學，欲令究竟清淨之法，志不轉還遂至甘露，眾患為絕。其無救護無所依仰，唯當棄舍一切諸求，是故修行欲離惱者，常當精進奉行此經。即說頌曰︰

    墮生老死而憂惱，身心所興有眾苦，

    欲得濟度不復還，學修行道莫有厭。

    何謂無行？何謂為行？雲何修行？雲何修行道？其無行者，謂念淫怒欲害親屬，諸天國土弊友毀戒，習惡粗言听于不善，不好學問自輕自慢，興有著想起邪計常，貪樂有身所居之處，習近女色放逸懈怠，而著情欲不離怒痴，多緣眾求人舍遠避，縱恣自是放心睡疑，失于精進常懷恐怖，根門不定追逐眾事，多于言語無有節度，思樂長路反論邪說，樂說戾事順逐非法，遠于道義是謂無行；此于無為而不可行。于是頌曰︰

    恚貪欲念害命，常有樂身不淨想，

    邪智反順若干瑕，佛說是輩不可行。

    何謂可行？不起恚不念加害，親近善友奉戒清淨，言輒以道受教學問，不自輕慢念計無常，苦空非身處于可居，不習女色除其放逸，常志精進滅于塵勞，少食知節救攝身行，宿夜覺悟斂心不忘，無有狐疑不懷恐怖，寂定根門無有眾緣，所說輒正平等解脫，樂于閑居所觀如諦，所未獲法當以懷來，諸可逮法堅持不忘，歡心采取法化之要，于諸衣食而知止足，志存經道而無厭極，習計非常，不樂世間穢食諸想也。無為之道所為寂然，如是輩法近于無為，是謂可行。行在何許？謂之泥洹。于是頌曰︰

    戒淨志樂無我想，唯听經義隨善友，

    所見審諦如教行，佛說此則無為道。

    諸可所趣眾法念，定若干意無苦厭，

    是為講說德所聚，攝定諸根是謂行。

    何謂修行？雲何為行？謂能順行，修習遵奉，是為修行；其修及習，是謂為行。

    何謂修行道？專精寂道是為修行道。其彼修行而有三品︰一曰凡夫，二曰學向道，三無所學也。所謂凡夫修行，新學舊學未成，為此輩說修行道經；其不學者，以為通達，何所復論。彼所以謂，修行道地經寂然而觀。雲何寂觀？趣于沙門四德之果。雲何四德？謂為有余泥洹之界。雲何有余？謂其當至無為之界。雲何當至無為之界？謂眾苦本一切除盡。是故行者欲舍一切劇苦之惱，常當專精不興異行，不傷教禁修建寂觀；假使行者毀戒傷教，不至寂觀，唐捐功夫。譬如有人鑽木求火，數數休息而不專一，終不致之，既不獲火唐勞其功；其懈怠心欲求無為，譬猶亦然。于是頌曰︰

    常得寂然行于定，當舍�x慢及輕戲，

    以奉修行莫毀失，譬如冥夜開目行。

    如是行者見所趣，智慧若斯精進前，

    奉于正化未曾懈，乃致靜漠無為道。

    徹睹眾玄微妙事，觀采大德所說教，

    此經洪訓名寂觀，吾鈔眾經以演說。

    修行道地經五陰本品第二

    從若干經采明要，立不老死甘露言，

    耳所听聞明者行，清淨之慧除垢冥。

    入于寂然若日光，譬如月行照眾星，

    已獲度世當受教，是盛無量如秋月。

    恭奉羅漢而稽首，能仁如空頭面禮，

    歸命巍巍獲甘露，除世根芽種種欲。

    生若干種之果實，欣樂憂戚為諸枝，

    佛解五陰而本無，當觀眾經從其原。

    修行道者，當復觀身五陰之本。色、痛、想、行、識，是謂五陰也。譬如有城若干家居，東西南北合乃為城。色亦如是，亦不一色為色陰也；痛、想、行、識亦復如此。非但一識名為識陰，彼有十入，或色觀法，是為色陰也。八百痛樂名之痛陰，想、行、識陰各有八百，乃名為陰。解五陰本亦當如斯。于是頌曰︰

    色痛想行識，五陰之所起，

    譬如有大城，若干家名色。

    非一色為色，凡有十色入，

    痛樂有八百，想行識亦爾。

    慧人解此法，若干乃名陰，

    分別知非一，行者之所念。

    修行道地經五陰相品第三

    合集眾事而相連，用離慧言舍佛教，

    習于愚痴不了了，譬如有樹多枝葉，

    其五觚生而分布，無巧便種亦如是，

    當了五陰為若斯，黠人解慧明知此。

    所以生長有姓地，所講法言如蜜涂，

    比丘譬蜂采華味，猶若蓮華之開剖。

    其慧覺了勝日出，佛復超越勝蓮花，

    佛之清潔無所著，是故稽首歸命尊。

    其相淡然達無礙，寂寞無想而得定，

    未曾有退還墮落，而以救濟至無為。

    秉意將導而示現，教訓群萌如己行，

    以愍傷吾是故說，乃為當來眾生類。

    其修行者當解五陰相。雲何各知五陰之相？有光明為色，有像相亦復為色，手所獲持亦名為色，若示他人亦復是色也。習樂為痛，不樂、不苦亦復是痛，是為痛想也。識相為想，若男、若女及余眾物，是曰思想。有所造作名之為行，若作善行、若作惡行，亦不善惡，是謂為行。曉想為識，善、不善、亦非有善亦非不善，曉是為識。如是各了五陰之相。于是頌曰︰

    色者不安多瑕穢，佛說經教實如應，

    如其所言隨順行，分別五陰若干相。

    修行道地經分別五陰品第四

    而以甘露滅盛火，消除五陰諸苦本，

    其慧光明喻日光，三界普奉吾亦歸。

    佛能仁尊深慧力，解了清淨之智黠，

    順其所知而現義，采佛法教隨應說。

    當分別解听其講，今者導彼順定意，

    別了五陰本所興，博引眾義善思之。

    其修行者當分別了五陰行本。何謂曉了五陰之本？譬如四衢墮貫真珠，有人見之，意中欣然欲往斂取。其人目見真珠之貫謂應色陰，愛樂可意是謂痛陰，初始見之識是貫珠名為想陰，其人生意欲取貫珠是為行陰，分別貫珠是為識陰，如是五陰。如是五陰，如一貫珠一時俱行，造若干行，若從心出，如一貫珠同時俱興，退從五陰。一切諸人亦復如是，目所見色五陰皆從，如是耳聲、鼻香、舌味、身更、心法，心中四陰為無色陰。如是為別五陰之本。于是頌曰︰

    無極之德分別說，如其所講經中義，

    貪欲者迷不受教，吾今順法承其講。

    修行道地經五陰成敗品第五

    明智之無世尊要，調順無低獲其際，

    已超境界無邊岸，稽首世尊稱無量。

    所講猶日明，照弟子若茲，

    了知于塵勞，除畏如萎華。

    其睹諸起滅，了五陰成敗，

    願稽首彼佛，听我說尊言。

    修行道者當知五陰成敗之變。何謂當知五陰成敗？譬若如人命欲終時，逼壽盡故，其人身中四百四病前後稍至，便值多夢而睹瑞怪，而懷驚恐；夢見蜜蜂、烏鵲、雕鷲住其頂上，睹眾住堂在上娛樂，身所著衣青、黃、白、黑，騎亂䭷馬而復嗚呼；夢枕大狗，又枕獼猴，在土上臥；夢與死人、屠魁、除溷者共一器食，同乘游觀；或以麻油及脂醍醐自澆其身，又服食之，數數如是；見蛇纏身，倒掣入水；或自睹身歡喜踴躍，拍髀戲笑；或自睹之華飾墮灰，以灰坌身復取食之；或見蟻子，身越其上；或見嚼鹽，狗犬、獼猴，所見追逐各還嚙之；或見娶婦，又祠家神，見屋崩壞，諸神寺破；夢見耕犁，犁墮須發；或時牙齒而自墮地，又著伍白衣；或見己身裸跣而行，麻油涂身，宛轉土中；夢服皮草弊壞之衣；夢見他人乘朽敗車，到其門戶欲迎之去；或見眾花甲煎諸香，親屬取之以嚴其身，先祖為現顏色青黑，呼前捉�w，數作此夢；游丘�k間拾取華瓔，及見赤蓮華落在頸，墮大河中為水所漂；夢倒墮水五湖九江，不得其底；或見其身入諸叢林，無有華果，而為荊棘鉤壞軀體，以諸瓦石鎮其身上；或見枯樹都無枝葉，夢緣其上而獨戲樂，在于廟壇而自搏舞；或見叢樹，獨樂其中欣欣大笑，折取枯枝束負持行；或入冥室，不知戶出；又上山岳岩穴之中，不知出處；復見山崩，鎮己身上，悲哭號呼；或見群象忽然來至，躡蹈其身；夢見土塵坌其身首，或著弊衣行于曠野；夢見乘虎而暴奔走，或乘驢狗而南游行；入于�k間收炭爪發，自見其身戴于枯華，引入大山，閻王見問。于是頌曰︰

    處世多安樂，命對至乃怖，

    為疾所中傷，逼困不自在。

    心熱憂惱至，見夢懷恐懼，

    猶惡人見逐，憂畏亦如是。

    其人心覺已，心懷恐怖身體戰栗，計命欲盡，審爾不疑︰“今吾所夢自昔未有。”以意��L剩　旅　　　　炖　普鴝　話玻　┤緱拖蟆お褐諂罩撂イ赴漚叮　　　糯財淦┤縭牽磺釔任藜票闈蠊橐劍　Д塴　邇準　鞜耍　踩撕粢劍　汕踩耍惶宥喙富啵　鹵槐諄擔　蚴腫Τィ髁焉「牽　渥懵木瞿沮�屣破，乘朽壞車，顏色正黑兩眼復青，而數以手摩�^須發；所可駕牛，或青或黑，又有正白。急急呼醫捉來上車。于是頌曰︰

    人行游觀時，唯樂無益事，

    放恣于所欲，未曾念于醫。

    體適有疾病，困篤著床席，

    然後乃請醫，欲令療其疾。

    于時其醫以意察之，病者必死。所以者何？見此怪應，視來呼人服色、語言、持壞傘蓋、須爪毛亂，又其日惡，若四日、六日、十二日、十四日，以此日來者皆為不祥，醫即不喜，以抵星宿，失于良時，神仙先聖所禁之日。醫心念言︰“雖值此怪星宿吉凶，或可治療。所以者何？雖有病者方便消息，本命未盡想當除愈，若對至者不能令差。以是言之，不必在善日星宿吉凶，是故慧人，不從歷日而求良時。神仙常言︰‘當求方便。’或風寒病，命未盡者，儻有橫死，是者可治。設命應盡，無如之何；雖爾，往而治之，猶勝不行。”醫念此已，即起欲去。于是頌曰︰

    譬如有二人，俱發行入海，

    或有到彼岸，或而中斷絕。

    墮于疾病海，其譬亦如是，

    儻時從病差，而有更死者。

    于是其醫，已到病家，則有惡怪，便聞𣧑聲，亡失、焚燒、破壞、斷截、剝撥、掣出、恐殺、曳去、發行、拘閉，當以佔之，不可復療，以為死已。南方狐鳴，或聞烏梟聲，或見小兒以土相坌，而復裸立相挽頭發，破罌瓶盆及諸器物；見此變已，前省病人，困劣著床。于是頌曰︰

    醫則佔視病者相，驚怖惶惶而不安，

    或坐或起復著床，煩懣熱極如燒皮。

    醫睹如是，便心念言︰“如吾觀歷諸經本末，是則死應︰面色惶�⑶　勱尬　遙　硤邐　疲　謚邢殉觶　口ゲ撩粒　強族夠疲　詹適　　　晃派悖　蕉仙喔桑　涿踩緄兀　俾穌啵　　　允　椒ぎ捅牽　嘉匏　　　　瘓　虺倩蚣病！庇謔撬淘唬br />
    面色則為變，毛發而正豎，

    直視如所思，舌強怪已現；

    病人有是應，余命少少耳，

    疾火之所圍，如焚燒草木。

    復有異經，說人終時，諸怪之變︰設有洗沐，若復不浴；設燒好香、木�a、�釤礎　恪　ㄏ悖　酥鈐酉悖　湎閌島茫　　呶胖　　縞賬廊斯恰　　　　　Αえウ簟　　き琛　喑　粢玻　秩玷傘　鍘　輟　貳が蟆か摺Ⅱ持　粢病２　呱洌　勻縉僕擼　慈繆嗜　湟艋蛉綰住　恪　茲浮ぇ！　懟　　　恰　住　鬧　黃淙酥拘裕　涓牟懷＃　螄佷甦　瀋砣崛恚　蚋創旨幔　硤迨洌　蚯帷　蛑囟　浮４酥畋涔鄭　　　擼　髦凳攏　幌キ哂小Ｓ謔撬淘唬br />
    睹見若干變，眾惱趣逼身，

    志懷于恐怖，遭厄為若斯。

    人性敗如此，身變不一種，

    猶如竹葦實，自生自然壞。

    今我所學，如所聞知，人臨死時，所現變怪︰口不知味，耳不聞音，筋脈縮急，喘息不定；體痛呻吟，血氣微細，身轉羸瘦，其筋現粗；或身卒肥，血脈隆起，頰車垂下，其頭戰掉，視之可憎，舉動舒緩；其眼童子，甚黑于常，眼目不視，便利不通，諸節欲解，諸根不定；眼口中盡青，氣結連喘。諸所怪變，各現如此。于是頌曰︰

    其病惱無數，血脈精氣竭，

    如水嚙樹根，當愍如拔裁。

    于時醫心念言︰“有如此病，必死不疑。”古昔良醫，造結經文，名曰︰于彼除恐、長耳灰掌、養言長育、急教多髯、天又長蓋、大首退轉、�縻泊蟀住　鈄鷳訪妗　髖！ぅ　　　交病　餿擔　縭塹缺玻　グ粕聿　Ｓ謔撬淘唬br />
    于彼之等類，尊法梵志仙，

    正救所有果，及余王良醫。

    此為主成敗，博知能度厄，

    愍以經救命，猶如梵造法。

    復有其醫，主治耳目，名曰︰眼動搖、和斗鈴鳴、月氏英子、篋藏善覺、調牛目金、禿梟力氏、雷鳴，是上醫名，主治耳目。于是頌曰︰

    眼醫之等，造合藥分明，

    除疾之瑕冥，如日滅諸冥。

    復有瘡醫，治療諸瘡，名曰︰法財稚弟、端政辭約、黃金言談，是為瘡醫等。于是頌曰︰

    其有能療治，百種之瘡痍，

    能除眾厄疾，如以腳平地。

    法財所以出，于世造經書，

    正為治瘡病，令眾離患難。

    復有小兒醫，其名曰︰尊迦葉耆域、奉慢速疾，是等皆治小兒之病。于是頌曰︰

    譬如有蒼頭，捐務除貢高，

    故生于世俗，愍傷治小兒。

    此尊迦葉等，行仁以正法，

    哀念童幼故，則作于醫經。

    復有鬼神醫，名曰︰戴華、不事火，是等闢除鬼神來嬈人者。于是頌曰︰

    諸宿轉周行，人生猶亦然，

    主有所恐怖，而多有危害。

    造立是經者，悉為解其患，

    如佛以正法，除愚令見明。

    正使合會此上諸醫，及幻蠱道並巫咒說，不能使差，令不終亡。于是頌曰︰

    造作罪塵勞，勤苦懷眾惱，

    病痛亂其志，多垢命日促。

    為病所漂沒，死證見便怖，

    天帝諸神等，不救安況吾。

    醫心念言︰“曼命未斷，當避退矣！”便語眾人︰“今此病者，設有所索飯食美味，恣意與之，勿得逆也！吾有急事而相舍去，事了當還。”故興此緣，便舍退去。于是頌曰︰

    命欲向斷時，得病甚困極，

    與塵勞俱合，罪至不自覺。

    怪變自然起，得對陰熱極，

    正使執金剛，不能濟其命。

    是時病家大小男女，聞醫所說，便棄湯藥及諸咒術，家室、眷屬、宗黨、比鄰、親厚、知識，悉來聚會，圍繞病者，悲哀啼哭，觀念病困。譬如屠家群中捕豬，牽欲殺之，余豬悉聚驚怖，側耳听聲，惶��g凳櫻黃┤緱突お褐脅　＃　嗯＜　　　藍擼　蛉　窖遙　蟯渡罟齲　秩朧骷洌　諳穡黃┤纈閌Τ滯隊悖　嚶慵　　郎か虼蓯　恫蕕祝揮秩綺雜Х倨渲諛瘢　興鶉。　嗄竇　魃　扇ャＦ淙巳縭牽　蕹６災粒　瀋　瞪　　沂搖ぉ資裟畹北鵠耄　　　羲埂Ｃ儆希　滯跏拐咦勻煥粗粒　淶郊刻洌　仙來　鎪Ｒ　從おャ＜沂胰浦　　歐　　　聚釁涿婺浚　　鞠　　槔崍髏媯　匝裕骸巴叢眨︿魏蝸嗌幔俊弊敵賾#141025;，稱嘆病者若干德行，心懷懊惱。于是頌曰︰

    人其疾苦困，身冷消離熱，

    室家悉聚會，舉聲而悲哀。

    造業更苦樂，如蜂采華味，

    心遂受憂戚，並惱一宗門。

    其人疾病如是身中刀風起，令病者骨節解。有風名科，斷諸節解；有風名震，令筋脈緩；有風名破骨，消病人髓；有風名減，變其面色，眼、耳、鼻、口、咽喉皆青，出入諸孔斷絕破壞，㓟剝其身；復有一風名曰止脅，令其身內及膝、肩、脅、背、脊、腹、齊、大小之腸、肝、肺、心、脾並余諸藏，皆令斷絕；有風名旋，令其肪血及大小便、生藏熟藏，所食不通，寒熱悉干；有風名節間，令諸支節，或縮或伸，而舉手足欲捉虛空，坐起煩憒，有時笑戲，又復大息，其聲懇惻，節節以斷，筋脈則緩，髓腦為消，目不見色，耳不聞聲，鼻不別香，口不知味，身冷氣絕，無所復識，心下尚暖，魂神續在，挺直如木，不能動搖。于是頌曰︰

    其刀風起時，身動多不安，

    眾緣普皆至，悉不自覺知。

    身遭若干惱，命乃為窮盡，

    譬如弓弩弦，緩急不可用。

    爾時彼人其心周匝所有四大，皆為衰落，微命雖在如燈欲滅。此人心中有身意根，其生存時所為善惡，即心念本殃福吉凶，今世、後世所可作為，心悉自知，奉行善者面色和解，其行惡者顏貌不悅。其人心喜，面色則好，當知所歸，必至善道；其面色惡，心念不善，則趣惡道。如有老人而照淨鏡，皆自見形，頭白、面皺、齒落、瘡痍、塵垢、黑丑、皮緩、脊僂、年老戰𤴨(音又)；設見如是，還自羞鄙，閉目放鏡；吾已去少！衰老將至，心懷愁憂，已離安隱，至于窮極。素行惡者，臨壽終時，所見惡變，愁慘恐怖，深自克責︰“吾歸惡道，定無有疑。”亦如老人照鏡，見身知為衰至。于是頌曰︰

    金寶等所作，巧拙成不同，

    設有行惡者，沉沒于深淵。

    已沒雖更生，顧視無所依，

    如為水所漂，臨死亦若斯。

    其有行善，為有三輩，攝身、口、意，淨修眾德，以法為財，臨壽終時，心懷喜踴︰“吾定上天。”譬如賈客遠行治生，得度厄道多獲財利，還歸到家心悅無量；又如田家犁不失時，風雨復節多收五谷，藏著中意甚歡喜；如困病得愈得畢償債，中心踴躍亦復如是。猶蜂采花以用作蜜，積德亦爾，其意大悅︰“我定上天！”于是頌曰︰

    其有學正士，積累行真法，

    以度于眾患，自致得明道。

    譬如閑居者，高山望其下，

    彼人命盡時，見善道若斯。

    爾時其人命已盡者，身根識滅，便受中止；譬若如稱，隨其輕重或上或下，善惡如是。神離人身住于中止，五陰悉具無所乏少。死時五陰不到中止，中止五陰亦不離本也；譬以印章以用印泥，印不著泥亦不離之；如種五谷苗生睫實，非是本種亦不離本；如是人死精神魂魄，不齊五陰亦不離本也。隨本所種各得果報，其作德者住善中止，履行惡者在罪中止，唯有道眼乃見之耳。

    處于中止而有三食︰一曰觸軟，二曰心食，三曰意識。在中止者，或住一日極久七日，至父母會隨其本行，或趣三涂、人間、天上。行惡多者，在中止中，見大火起，圍繞其身，猶如野火焚燒草木，塵雨其形，見烏、雕、鷲、惡人之類，爪齒皆長面目丑陋，衣服弊壞頭上火然，各執兵仗為所撾棒，矛刺刀斫心懷恐懼；欲求救護遙見叢樹，走往趣之，爾時即失，中止五陰。入刀劍樹泥犁之中，墮地獄者，神見若此。于是頌曰︰

    迷惑如醉象，違失聖法教，

    染濁如潦水，心憒亂若斯；

    常捐于正道，放心入邪徑，

    此人遭眾苦，命終墮地獄。

    行小惡者，見火煙塵繞滿其身，及為師子、虎、狼、蛇虺、群象所逐，又見故渠、泉源、深水、崩山、大澗，心懷怖�⑶　叭サ渲校　奔詞⑶　兄刮逡酢６樾笊Γ　潛湔擼　　蓯奚懟Ｓ謔撬淘唬br />
    習痴舍慧便，或醉墮冥道，

    惡口常粗言，喜行撾捶人，

    又為犯罪殃，樂為不善事，

    如是無慈者，生于畜獸中。

    罪若微者，周匝四面有熱風起，身體郁蒸自然饑渴，遙見人來皆持刀杖、矛戟、弓箭而圍繞之，望見大城意欲入中；適發此心，即失中止所受五陰。生于薜荔，其見如是變，當知墮餓鬼中。于是頌曰︰

    剛弊喜譖人，遠戒不順法，

    犯禁穢濁事，貪[��/食]而獨食；

    墮于膿血處，饑餓煩惱極，

    當知此輩人，定入為餓鬼。

    清修德善，涼風四來其風甚香，若干種燻雨其身上，諸妓樂音相和而鳴，瞻視園觀、樹木、花果，而悉茂盛；發意欲往，即時便失，中止五陰，精神自然上忉利天。于是頌曰︰

    習法歸聖道，種福業生天，

    妓樂以自娛，游諸花樹間，

    美艷玉女眾，端正光從容，

    常觀心欣悅，居止太山頂。

    行不淳一，或善或惡，當至人道。父母合會，精不失時，子應來生。父母德想而俱同時等，其母胎通無所拘礙，心懷喜躍而無邪念，則為柔軟而不𢤱��，無有疾疹堪任受子；不為輕慢亦無反行，順其正法不受濁污，即捐一切瑕穢之塵。其精不清亦不為濁，中適不強，亦不腐敗，亦不赤黑，不為風寒眾毒雜錯，與小便別，應來生者，精神便趣。心自念言︰“設是男子不與女人共俱合者，吾欲與通。”起怒心恚彼男子，志懷恭敬念于女人，喜俱作，便排男子欲向女人；父時精下，其神忻歡，謂是吾許。爾時即失中止五陰，便入胞胎。父母精合，既在胞胎倍用踴躍，非是中止五陰，亦不離之。入于胞胎是為色陰，歡喜之時為痛樂陰，念于精時是為想陰，因本罪福緣得入胎，是為行陰，神處胞中則應識陰，如是和合名曰五陰。

    尋在胎時，即得二根，意根、身根也。七日住中，而不增減；又二七日，其胎稍轉，譬如薄酪；至三七日，似如生酪；又四七日，精凝如熟酪；至五七日，胎精遂變，猶如生酥；又六七日，變如息肉；至七七日，轉如段肉；又八七日，其堅如壞；至九七日，變為五皰，兩肘、兩髀及其頸項，而從中出也；又十七日，復有五皰，手腕、腳腕及生其頭；十一七日，續生二十四皰，手指、足指、眼、耳、鼻、口，此從中出；十二七日，是諸胞相，轉成就；十三七日，則現腹相；十四七日，生肝、肺、心及其脾、腎；十五七日，則生大腸；十六七日，即有小腸；十七七日，則有胃處；十八七日，生藏、熟藏起此二處；十九七日生髀及𨄔、腸、骸、手掌、足趺、臂節、筋連；二十七日，生陰、臍、乳、頤、項、形相。二十一七日，體骨各分，隨其所應，兩骨在頭，三十二骨著口，七骨著項，兩骨著髀，兩骨著肘，四骨著臂，十二骨著胸，十八骨著背，兩骨著，四骨著膝，四十骨著足，微骨百八與體肉合，其十八骨著在兩脅，二骨著肩，如是身骨，凡有三百而相連結，其骨柔軟如初生瓠；二十二七日，其骨稍堅，如未熟瓠；二十三七日，其骨轉堅，譬如胡桃，此三百骨，各相連綴，足骨著足、膝骨著膝、踝骨著踝、髀骨著髀、骨著、脊骨著脊、胸骨著胸、脅骨著脅、唇骨著唇，項、頤、臂、腕、手、足諸骨轉相連著，如是聚骨猶若幻化，又如合車骨為垣牆，筋束、血流、皮肉涂裹，薄膚覆之，因本罪福，果獲致此，無有思想依其心元，隨風所由牽引舉動。于是頌曰︰

    其五骨積聚，隨心輕放恣，

    在身現掣頓，猶如牽拽蛇；

    前世所造行，善惡所興法，

    譬如人行路，或平或荊棘。

    二十四七日，生七百筋，連著其身；二十五七日，生七千脈，尚未具成；二十六七日，諸脈悉徹，具足成就，如蓮華根孔；二十七七日，三百六十三筋皆成；二十八七日，其肌始生；二十九七日，肌肉稍厚；三十七日，才有皮、有像；三十一七日，皮轉厚堅；三十二七日，皮革轉成；三十三七日，耳、鼻、唇、指、諸膝節成；三十四七日，生九十九萬毛孔，發孔猶尚未成；三十五七日，毛孔具足；三十六七日，爪甲成。三十七七日，其母腹中，若干風起，有風開兒耳、目、鼻、口；或有風起，染其發毛，或端正，或丑陋；又有風起，成體顏色，或白、赤、黑，有好、有丑皆由宿行；在此七日中，生風寒熱，大小便通。于是頌曰︰

    是身筋纏裹，諸血脈所成，

    不淨盛腐積，水洗諸漏孔；

    虛覆心使然，巧偽而合成，

    機關如木人，求之甚難得。

    三十八七日，在母腹中，隨其本行，自然風起。宿行善者便有香風，可其身意柔軟無瑕，正其骨節令其端正，莫不愛敬也；本行惡者則起臭風，令身不安不可心意，吹其骨節令僂邪曲，使不端正又不能男，人所不喜也；是為三十八七日。九月不滿四日，其兒身體、骨節，則成為人。于是頌曰︰

    人在身九月，則具諸體脈，

    骨節皆成就，滿足無所乏。

    腹中漸自辦，稍稍而成長，

    期至悉具足，如月十五日。

    其小兒體而有二分︰一分從父，一分從母。身諸發、毛、頰、眼、舌、喉、心、肝、脾、腎、腸、血，軟者從母也；爪、齒、骨、節、髓、腦、筋、脈，堅者從父也。于是頌曰︰

    人體相連綴，皆由父母生，

    若干之節解，因緣化成立。

    依而致顏色，悉當為衰耗，

    眾材合起車，計體猶亦然。

    作前有二事，立身譬若斯，

    因從父母報，然後乃得生。

    其小兒在母腹中，處生藏之下、熟藏之上，男兒背外而面向內，在左脅也；女子背母而面向外，處在右脅也。苦痛臭處污露不淨，一切骨節縮不得伸，捐在革囊腹網纏裹，藏血涂染所處逼迮，依因屎尿瑕穢若斯。其于九月此余四日，宿有善行，初日、後日發心念言︰“吾在園觀亦在天上。”其行惡者謂︰“在泥犁世間之獄。”至三日中，即愁不樂，到四日時，母腹風起，或上或下，轉其兒身，而令倒懸，頭向產門。其有德者，時心念言︰“我投浴池，水中游戲，如墮高床華香之處也！”其無福者，自發念言︰“吾從山墮，投于樹岸、溝坑、溷中，或如地獄、羅網、上、曠野、石澗、劍戟之中！”愁憂不樂。善惡之報，不同若此。于是頌曰︰

    如投燒熱火，亂煙來圍繞，

    放逸果所致，處形若沸湯。

    苦樂之所由，皆因罪福成，

    在在生所作，受身各如是。

    其小兒身既當向產，又墮地時外風所吹，女人手觸暖水洗之，逼迫毒痛猶如瘡病也。以是苦惱恐畏死亡，便有痴惑是故迷憒，不識本來去至何所也。適生在地，血纏臭處，鬼魅來繞，奸邪所中，飛尸所觸，蠱道、癲鬼，各伺犯之。如四交道墮一假肉，烏鴟、雕狼各來諍之，諸邪魅鬼欲得兒便，周匝圍繞亦復如是。宿行善者邪不得便，設宿行惡眾邪即著。兒初生時因母乳活，稍稍長大因食得立。于是頌曰︰

    在于胞胎時，遭若干苦惱，

    既生得為人，其痛有百千。

    諸根已成就，因出危脆身，

    有生必老死，是為最不真。

    兒已長大揣哺養身，適得谷氣其體即時，生八十種蟲。兩種在發根︰一名舌舐，二名重舐。三種在頭，名曰︰堅固、傷損、毀害。一種在腦，兩種在腦表︰一名𧎴�B，二名耗擾，三名憒亂。兩種在額︰一名卑下，二名朽腐。兩種在眼︰一名舌舐，二名重舐。兩種在耳︰一名識味，二名現味英。兩種在耳根︰一名曰赤，二名復赤。兩種在鼻︰一名曰肥，二名復肥。兩種在口中︰一名曰搖，二名動搖。兩種在齒中︰一名惡弊，二名凶暴。三種在齒根，名曰︰喘息、休止、�}。一種在舌，名曰甘美。一種在舌根，名曰柔軟。一種在上，名曰來往。一種在咽，名為嗽喉。兩種在瞳子︰一名曰生，二名不熟。兩種在肩︰一名曰垂，二名曰復垂。一種在臂，名為住立。一種在手，名為周旋。兩種在胸︰一名額坑，二名廣普。一種在心，名為班駁。一種在乳，名曰�　幀Ｒ恢衷諂輳　　　啤Ａ街衷諦玻閡幻　攏　旅妗Ａ街衷詡梗閡幻灤校　旅病Ｒ恢衷詒承せ洌　　卜帷Ｒ恢衷諂ク錚　　　ΑＡ街衷諶猓閡幻簦　帳鰲Ｋ鬧衷詮牽　　荷醵盡　岸盡　腹恰　佣盡Ｎ逯衷謁瑁　唬荷焙Αぐ奚薄え隻怠　牒　　墜恰Ａ街衷誄Γ閡幻掾耄　掾口*(隹/乃)]。兩種在細腸︰一名兒子，二名復子。一種在肝，名為𡁬�丁Ｒ恢衷諫兀　穢#140769;。一種在熟藏，名為太息。一種在谷道，名為重身。三種在糞中，名曰︰筋目、結目、編發。兩種在尻︰一名流下，二名重流。五種在胞，名為︰宗姓、惡族、臥寐、不覺、護汁。一種在髀，名為撾杖。一種在膝，名為現傷。一種在踝，名為針[口*(隹/乃)]。一種在足指，名為�魅弧Ｒ恢衷謐閾模　　稱ゃＪ俏　聳　殖媯　υ諶松恚　繅故程濉Ｓ謔撬淘唬br />
    從頭發下至足，遍中蟲消食人，

    計念之為瑕穢，譬喻比如濁水。

    從己生反自殘，如刀怨患害人，

    常來嚙傷其身，若流水侵兩岸。

    其人身中，因風起病，有百一種，寒、熱、共合，各有百一，凡合計之，四百四病，在人身中。如木生火，還自燒然；病亦如是，本因體興，反來危人。及身中表八十種蟲，擾動其身，令人不安，豈復況外諸苦之惱也！計身如是，常有憂患，凡夫之士自謂為安，不聞不解。所以者何？不見諦故。于是頌曰︰

    發毛諸爪齒，心肉皮骨合，

    精血寒熱生，髓腦脂生熟，

    諸寒涕唾淚，大小便常漏，

    非常計不淨，愚者謂為珍。

    計念人身，覆以薄皮，如合棗奈，皮甚薄少耳！以為蓋之，人而不知，假使脫皮如困鈍肉，何可名之為是人身？骨節相拄如連鐵鎖，諦見如是尚不足蹈，況復親近而目視之！于是以偈而嘆頌曰︰

    計本為瑕穢，譬如臭爛尸，

    亦如諸塵垢，體蟲俱復然；

    亦如畫好像，會當歸腐敗，

    以諦見本無，安可附近之。

    計人在世所作禍福，不盡其壽，亦有中夭而死傷者。譬如陶家作諸瓦器，或始破者，向欲刀治壞時破者，或磚上破、或下時破、或著地破、或拍時破、或壞燥破、或陶中破、或熟破者、或移時破者、或用破者，設使不用久久會破也！人亦如是，有初發意向來未至死者，或有二根胎如生酪，有如熟酪、息肉、段肉，具足六情，或不具足而有死者；向欲生時，又適墮地；一日、百日、一歲、十歲學業死者；二十、三十、四十、五十，從一歲死至到百歲，雖復長壽會當歸盡也！如是五陰計本皆空，展轉相依，須臾有起、須臾有滅，舉足、下足而皆無常。愚痴之人，不聞不知反計有身，從少至老皆謂我所，呼為一種，不知非常之變也！

    修行道者思惟計之，從是致是，無是則無。何謂從是致是者？因本之行所作殃福，故致死亡而在中止。至于胞胎精神處之，形如薄酪、息肉、段肉，稍至堅肉因有六根，六根具足則便出生，從少小身及至中年，乃到老、病當復歸死，其五陰轉于生死之輪，常如川流無有休息，一切皆空譬如幻化，如是顛倒至于老、病、死。譬如有大城西門失火，從次燒之乃到東門，皆令灰燼，計東門火非是初火也！然其�魅疾煥氡淨鷚玻∪艘噯縭牽　穎疽蛟鄧嫫浠齦＃　憊に鞜舜郵怯惺且玻『撾轎奘竊蛭摶玻課抻行贅＜壩喑糾馱蠆還樗潰　巡還樗啦輝謚兄梗　櫛拗兄購未佑猩懇巡揮猩　淅稀　　き籃斡啥幸玻考粕懶鞅灸┤鞜耍　�銆騋ルn憊畚逡跛映砂塴Ｓ謔撬淘唬br />
    明識諸慧義，心淨如月盛，

    秉志而專一，愍哀三界人。

    如蓮花于水，甘美柔軟上，

    口之所宣說，听者則欣達。

    分別演本起，了之歸滅盡，

    能仁悉究竟，以愍眾生故。

    吾從佛經中，省采而鈔取，

    因佛之講說，故造修行經。

    修行道地經卷第一

    大正新修大藏經第15冊No.0606修行道地經

    修行道地經卷第二

    西晉三藏竺法護譯

    慈品第六

    賈人行曠野，饑渴于厄道，

    導師救護之，將至水果處。

    以無為之道，消滅諸垢毒，

    積安得等心，稽首佛世尊。

    本船在巨海，向魚摩竭口，

    其船入魚腹，發慈以濟之。

    向沒之頃間，度人及珍寶，

    知無數百千，終始之苦樂；

    超越諸先聖，其德如太山，

    道智逾日光，奉願稽首慧。

    修行道者當棄恚，常奉慈心；或有行者但口發願令眾生安，不曉何緣救濟使安？雖有此言柔軟安隱，不為慈心平等定故。修行道者莫為口慈，或修行者發意念慈，欲安一切眾生之類，有此慈心亦為佳耳，非是道德具足之慈也！欲行大道，莫興此慈。于是頌曰︰

    設使學道士，心口言念慈，

    則自鮮安隱，亦獲薄福。

    譬如師治箭，失墮火燒之，

    安能使其箭，成就而可用。

    修行道地，建大弘慈，當何行之？設修行者在于暑熱，求處清涼然後安隱；在冰寒處，求至溫暖然乃安隱；如饑得食，如渴得飲；如行遠路疲極甚困，而得車乘然後安隱；如見住立而得安坐；如疲極者得臥安隱；如人裸形得衣弊蓋；如身有垢沐浴澡洗，心大忻歡隱定寂然。若干種苦各得所便，身志踴躍得諸安故，執心不亂所可愛敬，親親恩愛父母、兄弟、妻子、親屬、朋友、知識，皆令安隱；一切眾生諸苦惱者，亦復如我身得安隱，十方人民悉令度脫身心得安，欲使二親宗族中外，悉令安隱。次念凡人等加以慈，普及怨家無差特心，皆令得度如我身安。設使前念十方人民，中念怨家其心儻亂，初始之心不能頓等怨家及友中間之人者，當作是觀︰我所懷結憎于怨家，此心已過今已棄舍，更甚愛之念如父母及身妻子，亦如宗親敬之如是，不復懷恨。察其本源五道生死，或作父母、家室、妻子、兄弟、朋友，但其久遠不復識念，以是之故不當懷怨。于是頌曰︰

    當發行慈心，念怨如善友，

    展轉在生死，悉曾為親族。

    譬如樹生華，轉成果無異，

    父母妻子友，宗親亦如是。

    修行道者心自念言︰“假使恚向于他人，則為自侵也！如木出火還自燒身；若如芭蕉，生實便枯，如騾懷駒，還自危身。吾亦如是，設懷恚自侵猶然。有起恚向他人者，儻用此罪，墮于蛇虺或入惡道。”諦觀如是，不當懷惡，若憎于人當發慈哀。于是頌曰︰

    其有從恚，怨害向他人，

    後生墮蛇虺，或作殘賊獸。

    譬如竹樹劈，芭蕉騾懷妊，

    還害亦如是，故當發慈心。

    其修道者當行等慈，父母、妻子、兄弟、朋友及與怨家，無遠無近，等無憎愛，及于十方無量世界，普以慈向未曾增減。有如此行乃應為慈。于是頌曰︰

    其行慈心者，等意無憎愛，

    不問于遠近，乃應為大慈。

    等心行大哀，乃至三界人，

    行慈如是者，其德逾梵天。

    其修道者成具慈心，火所不燒，刀刃不害，毒亦不行，眾邪不得便。于是頌曰︰

    刀刃不能害，縣官及大怨，

    邪鬼諸羅剎，蛇虺雷霹靂，

    師子並象虎，及余諸害獸，

    一切不敢近，無能中傷者。

    修道習慈行當如是。夜寐安隱，寤已歡然，天人宿護未曾惡夢，顏色和悅衣食不乏。生于梵天所在之處，常端正好，眼目白黑分明，身體柔軟少于疾病，而得長壽諸天恭敬；所趣得道佛所稱嘆，消于塵勞逮不退轉，以獲安隱至無余界，而得寂度皆由慈心。于是頌曰︰

    其有行慈者，端正衣食豐，

    眾人皆宗仰，長壽明如日。

    臥覺行止安，神天悉擁護，

    生梵諸天敬，世尊所稱嘆。

    是故修道當行慈心。于是頌曰︰

    其行慈心向一切，除諸害是謂慈，

    今吾已現眾德本，觀察佛經而抄說。

    修行道地經除恐怖品第七

    諸所當覺了，分別悉解之，

    睹諸過去佛，明達為若斯。

    用正等覺故，是故號為佛，

    明智及天龍，莫不歸命奉。

    教化諸部界，除去眾瑕穢，

    化惡窈冥者，令心獲光明，

    得安脫諸苦，除去眾恐怖，

    願稽首彼佛，歸命于最勝。

    佛降于不調，象吼如雷震，

    秉志聲普聞，悉出永蒙度。

    愚痴而自恣，奔走如暴雨，

    象名為檀缽，以制伏貢高，

    及諸龍神王，懷毒眼出火，

    佛以善化救，其身常寂然。

    解脫而無礙，今吾願稽首，

    歸命寂然勝，世尊之足下。

    睹魔懷恚毒，變化普為火，

    戴山齎兵仗，持刀及矛戟，

    蛇虺擎大樹，欲來危世尊，

    諸鬼神普至，不懼亦不�⑴br />
    其毛如錐刀，周匝而圍繞，

    計數甚眾多，不以為恐畏，

    亦未曾驚疑，而無諸愚痴，

    已棄諸畏難，願歸命最勝。

    其行道者，若在閑居及于屏處，儻懷恐怖，衣毛為豎，當念如來功德之善，形像顏貌及法眾僧，思其戒禁分別解空，知為六分、十二因緣，奉行慈哀。假使恐怖，若念此事，無所復畏。于是頌曰︰

    或以恐怖而地，不能自正立于法，

    教令堅住持戒法，如風吹山不能動。

    譬如彼蜂采花味，吾抄諸經亦如是，

    其文甚少所安多，欲除恐怖故講是。

    修行道地經分別相品第八

    本失于寶珠，墮之于大海，

    即時執取器，耗海求珠寶。

    精進不以懈，執心而不移，

    海神見如此，即出珠還之。

    適興此方便，休息意天王，

    超至大寶山，不以為懈�場br />
    能究竟本無，稽首無所著，

    所願而不轉，歸命禮最勝。

    如龍王蟠結，端坐亦如是，

    求道以精進，大力起得佛。

    獨步于七日，能忍化女人，

    稽首彼至尊，信見而不轉。

    其行道者，心設自念︰“在于生死不可稱計，習淫、怒、痴已來甚久，人命既短又復懈怠，安能一生除盡諸瑕乎？”若有此念，當作是觀︰譬如故舍初無居者，若干之歲冥不燃燈，執火而入冥即消索也！雖為久習塵垢眾毒，以有智慧諸瑕則滅。所以者何？智慧力強愚痴劣故。于是頌曰︰

    欲求道義莫懈怠，以得法利離衰耗，

    承佛光明之智慧，除淫怒痴悉永盡。

    誰能奉斯順道如是？唯有信者、精進、智慧，無諂有志，爾乃順行。何謂為信？見知萬物皆歸無常，所可受身悉為憂苦，三界悉空，一切諸法計皆無我，解如此者是謂為信。于是頌曰︰

    其行修道者，計知世不安，

    萬物盡非常，其受身皆苦。

    三界悉為空，一切法無我，

    所在能受行，是故謂有信。

    設有吾我想，則為顛倒人，

    能解了悉空，即當知是佛。

    獲致甘露道，覺了如是者，

    無有能動搖，此乃謂為信。

    修行道者，何謂精進？假使行者專精空無，心不舍離，是謂精進。設野火燒稍來近座，並燒衣服上及首目，心當念言︰“火燒我頭，正使�魅脊僑餛カ。　釵疑硭樂詹簧嶁小Ｋ哉吆危克瀋瘴嶸砦　蛔閶裕　淠諤逯幸ぇ　　棧穡　棺　廊竦樂校　瘴疑砝次捫朧潰　吹鎂烤怪劣詰賴攏凰瀋找簧聿蛔鬮﹥齲　　繃　靡ぇ　　棧穡　訓妹鴝炔桓賜嘶梗　鹽抻猩恚　蛭弈諭庵罨鷸　肌４艘ぇ　　詹豢汕崦穡　┤繅鑰酚　　詹荒芤玻　敝蔥募崆懇磺蟹獎悖　絲沙∫ぇ　　詹　Ｓ謔撬淘唬br />
    其有專精于道德，當爾之時莫惜身，

    譬如有象洗其身，沐浴適淨復臥土。

    假使急厄來及已，雷電霹靂不以驚，

    譬如萎華人不惜，捐棄塵勞當如是。

    修行道者，何謂智慧？曉了寂定時，知當觀時，知察慧時，知受法時，了知定意正受之時，亦知遲疾從定起時；分別己心所有善惡，譬如良醫知腹中病也！當制其心莫令放恣，譬如健象墜向溝井，將養之者，以御抑之，不令墮落，修行道者制斷外著，亦當如是。知心因緣，諸想所奉，譬如明者知食所便，又如宰人知君主意，所嗜可否也！了知方便，一切解脫，進止所趣，猶如金師別金好丑。

    設行道者離于明智，不了道趣心懷恐懼，以是為非，以非為是，則不成慧；其行道者設得一禪至第二禪，則自畏懼謂為失禪，不知轉寂也！心自念言︰“咄哉！迷設。”本有善應，而念反失，心便移走也！在歡喜悅離于定意，則自限心而不得前，懷疑如此便為失禪，謂成不成，謂不成為成。雲何了知禪定之意？專心秉志入第一禪心在滅定，適作是行入第二禪。所以迷者，久習俗事，未知正諦及諸漏盡，用不了諦，志在所漏故也！求第二禪不能制心，則不具禪，是故行者當知此非也！設行者明，不作是迷，則不失禪，斯謂智慧。于是頌曰︰

    假使曉了身諸法，則知其意所歸趣，

    方便制止心所趣，譬如鐵鉤調白象。

    其有明了解定意，分別寂觀亦如是，

    常以智慧無猶豫，住于道德如法教。

    修行道者雲何不邪？謂不諛諂，其心質直，專精行道，敦信守誠。設使在行而不為行，諸所塵勞不可之事，悉向法師說其瑕疹。譬如病者而有疾苦，悉當為醫至誠說之。法師觀察行者志意，應所乏短為其說法。于是頌曰︰

    行者懷質直，其心無諛諂，

    承受法師教，斷諸塵勞垢，

    安隱善清淨，專精勤修道，

    奉經如佛教，遵法猶戰斗。

    假使行者情欲熾盛，為說人身不淨之法。有三品教︰一曰身骨如鎖，支拄相連；二曰適受法教，便觀頭骨；三曰已了是觀，復察額上，系心著頭。

    假使怒而熾多者，為說慈心，慈有四品︰一曰父母宗親，二曰中間之人無大親疏，三曰凡人眾庶，四曰以得是行等施慈心。護于怨家仁心具足，則除九惱及與橫。分別此義，雖有親厚則遠離之。何謂九惱而橫者？一曰心自念言︰“此人本曾侵�[我。”二曰︰“此人後儻侵我。”三曰︰“今復欺我。”四曰︰“過去之時，�[我親友。”五曰︰“後儻復侵我親友。”六曰︰“于今現復欺我親友。”七曰︰“其人前時敬我怨家。”八曰︰“後儻復敬。”九曰︰“于今現復敬之。”雖有是心悉當棄舍。何能令人不侵己身？但當自守不侵人耳！是我宿罪不善之報，致此惡果也！吾親友本亦有罪，故致此患也！及吾怨家素與彼人宿舊親親，又有福德令人敬耳！三品九惱不足懷恨。

    何謂橫？未曾相見，見便恚之。即當思惟︰“此人未曾侵�[我身，今亦無過復且無失，何故懷惡視他人乎！其發惡心橫加于人，還自受罪，譬如向風揚塵還自坌身也！”修行道者不能滅恚令不起者，此輩之人不入道品，如壞盛水不能致遠也！能制恚者如水澆火，則無所害，是應修行入于道律；以是之故雖遭苦惱，刀鋸截身，莫起恚，如燒枯樹無有恨心，況復恚向精神者！于是頌曰︰

    等觀于己身，凡人怨無異，

    棄捐諸九惱，立志不橫。

    制心不懷恨，如枯樹無恚，

    修行道地者，如是無瑕穢。

    修行道者設多愚痴，當觀十二因緣分別了之；從生因緣而有老死，設不來生則無終始。于是頌曰︰

    不痴則無生，已除老死患，

    睹本無有始，何從致衰盡？

    原因六情興，多亂故致痴，

    從痴有結網，轉成愚冥痴。

    修行道者設多想念，則為解說出入數息，喘息已定，意寂無求。于是頌曰︰

    數息求止及相隨，睹正諦想心便止，

    本性淨者奉如是，獨坐多想不成行。

    修行道者設多�x慢，為說此義︰人有三慢，一曰言我不如某，二曰某與我等，三曰我勝于某。有念是者，為懷自大，當作此計︰城外�k間，棄捐骨鎖，頭身異處，無有血脈，皮肉消爛，當往觀此貧富、貴賤、男女、大小、端正、丑陋，枯骨正等，有何殊別？本末終時，肉衣、皮裹、血潤、筋束，衣服、香花、瓔珞其身，譬如幻化巧風所合，因心意識周旋而行，至于城郭、國邑、聚落，出入進止。作是觀已，無有�x慢。本無觀者見于�k間及一切人，等而無異。于是頌曰︰

    其有豪富貴，乘駕出城游，

    及散棄�k間，計之等無異。

    閑居處樹下，若有作是觀，

    執心而行道，慢火不能燒。

    法師說經，觀察人情，凡十九輩。以何了知？分別塵勞，爾乃知之。何謂十九？一曰貪淫，二曰恚，三曰愚痴，四曰淫怒，五曰淫痴，六曰痴恚，七曰淫怒愚痴，八曰口清意淫，九曰言柔心剛，十曰口慧心痴，十一者言美而懷三毒，十二者言粗心和，十三者惡口心剛，十四者言粗心痴，十五者口粗而懷三毒，十六者口痴心淫，十七者口痴懷怒，十八者心口俱痴，十九者口痴心懷三毒。于是頌曰︰

    其有淫怒痴，合此為三毒，

    兩兩而雜錯，計便復有四；

    口柔復有四，口痴言痴四，

    世尊之所說，人情十九種。

    何而知人有貪淫相？文飾自喜調戲性急，志操匆匆性如獼猴而多忘誤，智詐淺薄無有遠慮，舉動所為不顧前後，造作不要多事恐怖，多言喜啼易詐易伏，安隱易解不耐勤苦，得小利入大用歡喜，忘失小小而甚憂戚，聞人稱譽歡喜信之，伏匿之事悉為道說，體溫多污皮薄身臭，毛發稀疏多白多皺，不好長須白齒起行，喜淨潔衣好著文飾，莊嚴其身喜于薄衣，多學伎術無所不通，數行游觀常喜含笑，綺飾奉戒性和敬長，見人先問巧黠妍雅，性不�瀟で牙　啻齲　直鷙貿筧∮虢灰祝　岷投喟�I嗨骰藎　謚釙子遜派　┬耄　卸嗌儼揮肴甦　莨憒螅　酃松　嗡　倩海　酥　婪ㄏコ芫齠希　艏萌司炊�}　　跏路　玻　ヂ諮雜秣　堊院停　嚶信笥巡荒芫們祝　儆誆_恚尊敬長老，臥起行步而不安詳，雖學于法愛欲財物，親屬朋友舍不堅固，結友不久，聞色欲事即貪著之，說其惡露尋復厭之，易進易退。以是之故為貪淫相。于是頌曰︰

    卒暴輕舉如獼猴，常歡喜笑又喜啼，

    得利大喜失甚憂，多于言語易降伏，

    志惑匆匆而驚恐，自喜易詐信人語，

    志性多忘無遠慮，好按戒法而有慧；

    貪視于色志善施，綺顧其身敬朋友，

    舒緩體溫為多污，喜信慚軟而有勇；

    于法財色及親友，不可便疏尋即悔，

    諸所造學即能得，雖疾知之速忘失；

    花飾莊嚴其衣服，所作不要而敬老，

    智者敬之有學志，通達能明而和解；

    常喜出城行游觀，美于言語亦樂听，

    利口便辭能分別，所處臥坐不忍久。

    柔軟性至誠，輕事不顧後，

    志卒不耐苦，朋友好惠施；

    憎長須喜短，自喜然而臭，

    巧黠多皺白，奉戒慧無礙；

    見人先問訊，衣薄面齒淨，

    有慈易從事，起行不惜財；

    別知人行慈，易教不很戾，

    佛說性如是，為應貪淫相。

    當何以觀恚之相？解于深義不卒懟恨，若怒難解無有哀心，所言至誠惡口粗䵃，普懷狐疑不尋信之，喜求他短多寤少寐，多有怨憎結友究竟，仇仇難和所受不忘，無有怨驚人怖不懼，多力反復不能下屈，多憂難訓，身體長大、肥項、大頭、廣肩、方額、好發，勇猛性強難伏，所可听受遲鈍難得，既受得之亦復難忘，若失法財所欲親友，永無愁顧難進難退。以是知之為恚相。于是頌曰︰

    志性剛強深解義，普疑于人求長短，

    少于睡眠難屈伏，性�淠蜒�V嗄淹br />
    能忍勤苦叵觸近，無所畏錄不卒，

    身口相應難諫曉，勇猛有力而剛強；

    少恐鮮友多怨憎，少安有反身廣大，

    所可作為不追悔，棄法財反不顧念；

    一舍所親不思之，未曾還變亦不伏，

    勤力精進修大事，佛說是輩為相。

    雲何察知愚痴之相？謂性柔軟喜自稱譽，無有慈哀破壞法橋，常而閉目面色憔悴，無有黠慧愛樂冥處，數自嘆息懈惰無信，憎于善人常喜獨行，寡見自大作事猶豫，不了吉凶不別善惡，若有急事不能自理，又不受諫，不別善友及與怨家，作事反戾弊如虎狼，被服弊衣身體多垢，性不自喜，須發蓬亂不自整頓，多憂嗜臥多食無節，人倩使之而不肯作、不倩不使而更自為，當畏不畏、不當畏者然反畏之，當憂反喜、當喜反憂，應哭而笑、應笑而哭，設有急事使之不行，適去呼還不肯反顧，常遭勤苦強忍塵勞，有所食啖不別五味，言語多笑喜忘重語，嚙舌舐唇然而噤，行步臥起未曾安隱，舉動作事無所畏難、不知去就。佛說是輩為愚痴相。于是頌曰︰

    弱顏愚無慈，強額而自舉，

    眼目不視，�n數嘆息；

    獨行然無信，嫉賢及懈息，

    常憂多狐疑，不別諸善惡；

    體面多塵垢，不知善惡語，

    作事多憒鬧，不能自究竟；

    所倩使不肯，不使而反行，

    當畏而不畏，不畏而反畏，

    應喜而反憂，應憂而反喜，

    當哭而反笑，當笑而反哭；

    貪飲食無飽，不別反怨仇，

    志性喜�瀟澹　　墼飪嗄眨br />
    須發常蓬亂，無信喜居冥，

    不別知五味，多臥如虎狼；

    寡見而貢高，嚙舌而舐唇，

    弄口而喜，所語而多笑；

    臥處而不安，諸急事難進，

    呼還而突前，性爾為痴相。

    何謂淫怒痴相？向所說淫、怒、痴是也！淫痴、怒痴相亦如是。其與一切塵勞合者，是謂淫怒痴相。于是頌曰︰

    其處于塵勞，與淫怒俱合，

    當觀淫怒相，是為痴無慧。

    一切前所說，貪欲諸垢穢，

    有淫怒愚行，則知不離痴。

    何謂口欲心欲者？語言柔軟順從不違，身所不欲不加于人，言念輒善安隱可意。譬如好樹，其華色鮮果實亦美，口欲心欲亦復如此。于是頌曰︰

    其語常柔和，順從言可人，

    言行而相副，心身不傷人。

    譬如好花樹，成實亦甘美，

    佛尊解說是，心口之淫相。

    何謂口欲心怒者？口言柔軟而心懷毒，如種苦樹，其花色鮮成果甚苦，言柔懷毒亦復如是。于是頌曰︰

    其口言柔軟，而心懷毒害，

    視人甚歡喜，相隨而可親。

    口言而柔順，其心內含毒，

    如樹華色鮮，其實苦若毒。

    雲何知口欲心痴者？言語柔和其心冥冥，不能益人亦不欺損。譬如畫瓶，視表甚好里空且冥，口欲心痴亦猶如此。于是頌曰︰

    口言有柔和，而心懷冥痴，

    當知此輩人，口淫而心愚。

    觀其口如慧，心中冥如漆，

    外好如畫瓶，其內空且冥。

    何謂口欲而心怒痴？所言柔軟念善鮮少，性不調順，或復念惡、有時不念，善惡不別，其性難知。譬如甜藥雜以咸苦不可分別，其有口欲而心怒痴，亦復如此。于是頌曰︰

    其有口言欲，心懷諸怒痴，

    譬如醍醐蜜，雜以辛苦咸。

    何謂口粗而心淫者？語言剛急中傷于人，眾所憎惡不欲見之，無有敬者；譬如父母訶教子孫，雖口剛急而心猶愛；譬如瘡醫破洗人瘡，當時大痛，久久除愈心甚歡喜。其有口剛而心淫者亦復如是。于是頌曰︰

    有現口言急，而心懷淫欲，

    譬如夏日熱，其光照冷水。

    何謂口剛而心怒者？口言粗䵃，所可懷念，無有慈善不欲人利。譬如苦藥復和以毒，設飲病人吐之不服，設飲消時則害人命，其口剛急而心怒者亦復如是。于是頌曰︰

    其口言急無親敬，心念弊惡而懷毒，

    常喜侵枉于他人，當觀此輩行雜毒。

    何謂口粗而心痴者？言常剛急惡加于人，舉動所作心不自覺，不念人善亦不念惡。譬若有賊拔刀恐人而不能害，如是行者知為口急而心愚痴。于是頌曰︰

    口言剛急心不害，喜恐于人無所加，

    譬如拔刀無所施，口粗心痴亦如是。

    何謂口粗心懷三毒者？口言剛急或善于人，又復加惡，乍念不善亦不能惡。譬如大吏捕得盜賊，其下小吏恐責其辭，又復有吏誘進問之，其次小吏鞭杖拷之，又復有吏不問善惡亦不拷責，是謂口粗而懷三毒者。于是頌曰︰

    口言而剛急，其心懷三毒，

    志性如是者，不善不為惡；

    行跡若斯者，名之中間人，

    勤苦及安隱，是事雜錯俱。

    何謂口痴而心欲者？無所別知，人與共語都無所解，不曉善惡義所歸趣；心常自念︰“當何以益加于人也！”至于趣事，如所思念不失本要。譬如冥夜興雲降雨，其口痴心欲亦復如此。于是頌曰︰

    其有口痴而心淫，口所言說不了了，

    如龍興雲而不雷，口痴心淫亦如是。

    雲何為口痴心剛？不能施善亦不加惡，常心念言︰“以何方便中傷于人？”設得便者輒危害人。譬如以灰覆于炭火，行人躡上便燒其足，口痴心怒亦復如是。于是頌曰︰

    口痴而心剛，不柔無惡言，

    常懷惡加人，不念人善利。

    所言不了了，藏惡在于心，

    如灰覆炭火，設躡燒人足。

    何謂口痴而心懷冥？不能以善加施于人，亦不加惡，心亦不念他人善惡，無所增損。所以者何？無勢力故。譬如火滅以灰覆之，若持枯草及𤍜牛屎，積著其上手觸足蹈，無所能燒而不成熟。所以者何？無所堪任。口痴心冥亦復如是。于是頌曰︰

    其口有痴愚，而心懷冥，

    都不能念惡，亦不能念善，

    不能成辦事，亦不不為能，

    如暴中炊煮，無所能成熟。

    何謂口痴心懷三毒？口無所犯不益于人，少所中傷晝夜思念︰“以何方便中傷于人？”又復心念︰“雲何饒人？”或心念言︰“不損益人。”譬如故瓶盛淨不淨，而蓋其口不見其里，發口則現，口痴心懷三毒亦復如此。于是頌曰︰

    作性喜反戾，口言不了除，

    而懷淫怒痴，盛滿以臭穢。

    譬如大故瓶，受諸淨不淨，

    不能益于人，亦都無所損。

    其為法師，以此十九事，觀察人情而為說法。其淫相者雲何解說？為講法言︰“習欲多者墮于地獄、餓鬼之中，然後得出復作淫鳥、鸚鵡、青雀及鴿、鴛鴦、鵝、鶩、孔雀、野人、獼猴；設還作人，多淫放逸輕舉卒暴。仁當察此曼及人身，觀知罪垢，惡露不淨，莫習淫欲。”于是頌曰︰

    其多習淫色，�x慢速目燒，

    在人若畜生，地獄餓鬼中，

    生彼還自害，塵勞火見燒；

    欲令解脫此，隨行故說是。

    設多者隨其行跡，而為說法︰“犯眾恚墮于地獄、餓鬼之道，從惡處出當作毒獸、鬼魅、羅剎、反足、女鬼、溷鬼之類，又作師子、虎、狼、蛇虺、毒蟲、蚊虻、蜂、百足之蟲；設從此道還在世間，形貌丑陋人所不媚，常當短命而多疾病，身體不完。以是之故，殃罪分明。常奉慈心，除其恚。”于是頌曰︰

    人多懷恚，眾共所憎惡，

    坐是墮惡道，多病不安隱，

    墮鬼及毒獸，既作人下賤；

    能行慈心者，即除恚冥。

    設多愚痴為說此法︰“�溱タ聳　　藍櫚賾　齬碇　罰　粼諦笊蜃　帳蓿　腳！　頡　お　　狻　俊　黼嘀　簦簧杌谷說潰　圓瘓雋耍　傺鄹　　倍嗉膊×椴煌輳　諞牡乙叭酥　校　于シ膾ゃ！幣允牆討　窞　擔　挹ん盡Ｓ謔撬淘唬br />
    多習愚痴者，諸根不完具，

    生于牛羊中，然後墮地獄；

    假使修學人，願度此惡道，

    欲得脫其冥，當觀十二緣。

    設多淫怒當行二事︰觀其不淨，又奉慈心。若多淫痴為講二事︰空無及慈。設怒痴盛，為說二事︰導以慈心，並了痴本。于是頌曰︰

    行慈觀不淨，攻治淫怒痴，

    教色諸愚者，十二緣不明。

    若人恚盛，及痴甚除冥，

    當為講慈心，十二因緣本。

    若有口淫而心欲者，為說無常空寂之義也；心怒口恚唯講慈仁也；口痴心冥講十二緣。其余四種眾病備具︰一者口淫心懷三毒，二者口怒淫恚痴具，三者口愚內懷三垢，四者有人淳懷三毒。其解法師，當為此輩說法教化，令其寂然觀因緣本。所以者何？是輩種類塵勞淳厚，積諸罪殃而自纏裹，雖為現法不見聖諦，唯當教之諷誦勸進，緣是之故專在誦務，塵勞轉薄，雖不獲道，可得上天。于是頌曰︰

    其有行犯淫，而心恚痴，

    當教諷誦經，及勸使為福；

    塵勞雖興盛，緣是除罪蓋，

    因斯之方便，然後得生天。

    譬如有人修治樹園，地高下之，丘墟平之，溉灌以時，拔去荊棘、穢草、蘆葦，邪生諸曲、橫出不理皆落治之，棄著垣外令其順好；樹木無礙，根生滋茂，皆悉護之令不折傷。以是之故，樹木轉大花實興盛。其修行者受法師教，除淫怒痴欲想諸穢，以是之故，行遂長成至于得道。于是頌曰︰

    其樹木曲戾，邪出不順生，

    荊棘諸瑕穢，悉落治令政。

    以若干方便，修理乃得成，

    修行治法樹，奉經亦如是。

    除諸淫怒痴，受師百千教，

    滅去諸瑕穢，如園師修樹。

    法師說經，察以四事。何謂為四？一曰博學而得至道；二曰懷來以道，其于學問不能論義；三曰博學道德未得成就；四曰無知無道。復有四法︰一曰初由法師從其啟受知義解法；二曰雖解其義不能微妙；三曰分別淺法不能至深；四曰不知其義亦不曉了。如是學法，所習唐苦。譬如兩人俱不曉泅，墮深水中，欲相免濟反更溺死；如盲牽盲欲有所至，中道迷惑竟不能達；不知義者亦不曉慧，而欲說法欲有所救，亦復如是。于是頌曰︰

    譬如人博學，眾善無央數，

    已得度無極，若人越大海。

    若人淨如諦，而無有智慧，

    但可取其要，不能獲深義。

    若習入道者，隨順不違律，

    以能敬受教，如是有反復。

    譬如近尊者，必當獲大利，

    其學修行道，所求義必進。

    但解進其義，而不能微妙，

    如人食空羹，而無有飯具。

    從師咨受義，不了妙如是，

    不能解大道，不至正真慧。

    設使不入道，不能分別說，

    則不解于慧，無義不了了。

    如盲欲御盲，不能致所趣，

    無義亦無慧，譬之亦其然。

    其修行者計有三品︰一曰或身行道而心不隨，二曰或心行道而身不從，三曰修道身心俱行也。何謂身行而心不隨？假使行者結跏趺坐，政直端心，譬如柱樹未曾動搖，而現此相內心流逸，色、聲、香、味、細滑之念，所更不更而普求之。其心放逸不得自在，譬如死尸捐在冢墓，虎、狼、禽獸、飛鳥、狗犬貉爭食之，身定內亂亦猶其然，斯為修行道德地者身定心亂。于是頌曰︰

    結加趺端坐，不動如太山，

    其心內迷散，情猶象墮淵；

    如是修行者，身定而心亂，

    譬若樹狂花，不成果而落。

    何謂修行道地者？有心在道而身不從，身不端坐成四意止，是時心定而身不安。于是頌曰︰

    假使心性自調和，住四意止無他相，

    是時則名四意止，雖身不定心不亂。

    修行道地，何謂身心而俱定者？身坐端正心不放逸，內根皆寂，亦不走外隨諸因緣也！當爾之時，身心端定都不可動，以此知之身心等定。于是頌曰︰

    其身心俱定，內外不放逸，

    寂然加趺坐，如柱定難傾。

    見于生死諦，如水漂岸樹，

    身心而相應，疾成道得果。

    修行道地，專精于道而不動轉，如是寂滅速至泥洹。于是頌曰︰

    講說若干之要義，如乳石蜜和食之，

    其無諛諂能承法，則以佛教自調順。

    修行道地經卷第二

    大正新修大藏經第15冊No.0606修行道地經

    修行道地經卷第三

    西晉三藏竺法護譯

    勸意品第九

    修行道地，以何方便自正其心？吾曾聞之︰“昔有國王，選擇一國明智之人以為輔臣。爾時國王設權方便無量之慧選得一人，聰明博達其志弘雅，威而不暴名德具足。王欲試之，欲知何如？故以重罪欲加此人，敕告臣吏盛滿缽油，而使擎之從北門來至于南門，去城二十里園名調戲，令將到彼，設人持油墮一�v者，便級其頭不須啟問。”于是頌曰︰

    假使其人到戲園，承吾之教不棄油，

    當敬其人如我身，中道棄油便級頭。

    “爾時群臣受王重教，盛滿缽油以與其人。兩手擎之甚大愁憂，則自念言︰‘其油滿器，城里人多，行路車馬，觀者填道，譬如水定而風吹之，其水波揚；人亦如是，心不安隱。’退自念言︰‘無有一人而勸勉我言莫恐��V玻　瞧髦　頹嬤療　劍　脅豢梢瑁　　欣鍤　俊　巳擻傾床恢　眨　淖曰⑴！庇謔撬淘唬br />
    睹人象馬及車乘，大風吹水心如此，

    志懷怖��Qで淮錚　材芫烤沽舜聳攏br />
    “其人心念︰‘吾今定死，無復有疑也！設能擎缽使油不墮，到彼園所爾乃活耳！當作專計，若見是非而不轉移，唯念油缽志不在余，然後度耳！’于是其人安行徐步。時諸臣兵及眾觀人，無數百千隨而視之，如雲興起圍繞太山。”于是頌曰︰

    其人擎缽心堅強，道見若干諸觀者，

    眾人圍繞而隨之，譬如江海興大雲。

    “當爾其人擎缽之時，音聲普流莫不聞知，無央數人皆來集會，眾人皆言︰‘觀此人衣，形體舉動，定是死囚。’斯人消息乃至其家，父母、宗族皆共聞之，悉奔走來，到彼子所號哭悲哀。其人專心，不顧二親、兄弟、妻子及諸親屬，心在油缽無他之念。”于是頌曰︰

    其子啼泣淚如泉，若干種泣哭嘆父，

    心懷怖��E皇Π祝　　　徑植⑴br />
    “眾人論說相令稱��，如是再三。時一國人普來集會，觀者擾攘喚呼震動，馳至相逐地復起，轉相登躡間不相容，其人心端不見眾庶。”于是頌曰︰

    眾人叫喚不休息，前後相逐不容聞，

    而擎油缽都不觀，如雹雨空無所傷。

    “觀者復言︰‘有女人來，端正姝好，威耀光顏一國無雙，如月盛滿星中獨明，色如蓮華行于御道，像貌巍巍姿色逾人，譬如玉女，又若忉利天王之後字曰護利，端正姝好，諸天人民莫不敬重。于今斯女昭昭如是，能八種舞，音聲清和聞者皆喜。’”于是頌曰︰

    舉動而安詳，歌舞不越法，

    其心懷歡喜，感動一切人。

    歌頌聲則悲，其身而逶迤，

    不疾亦不遲，被服順政齊。

    七種微妙音，奇述有五十，

    三處而清淨，宮商節相和。

    身從頭至足，莊嚴寶瓔珞，

    語言而美雅，猶若甘露降。

    “爾時其人一心擎缽，志不動轉亦不察視。觀者皆言︰‘寧使今日見此女顏終身不恨，勝于久存而不睹者也！’彼時其人雖聞此語，專精擎缽不听其言。”于是頌曰︰

    巧便而安詳，其舞最巧妙，

    一切人貪樂，譬如魔之後，

    能動離欲者，何況于凡夫；

    來往其人邊，擎缽心不傾。

    “當爾之時有大醉象，放逸奔走入于御道，眾人相謂︰‘今醉象來，踏蹴吾等而令橫死，此為魃魅化作象形，多所危害不避男女；身生瘡痍其身粗澀，譬若大髀毒氣下流，舌赤如血其腹委地，口唇如垂行步縱橫，無所省錄人血涂體；獨游無難進退自在，猶若國王遙視如山，暴鳴哮吼譬如雷聲，而擎其鼻恚忿怒。’”于是頌曰︰

    大象力強甚難當，其身血流若泉源，

    踏地興塵而張口，如欲危害于眾人。

    “其象如是，恐怖觀者令其馳散，破壞兵眾諸象奔逝，一切睹者而欲怖死，能拔大樹踐害群生，雖得杖痛無所畏難。”于是頌曰︰

    壞眾及群象，恐怖人或死，

    排撥諸舍宅，奔走不畏御。

    名聞于遠近，剛強以為德，

    �x慢無所錄，不忍于高望。

    “爾時街道市里坐肆諸賣買者，皆�　瘴鋦遣乇彰牛　坊滴萆崛訟ん蘢擼揮稚畢笫ξ抻兄樸　_惑轉甚，蹈殺道中象、馬、牛、羊、豬、犢之屬，碎諸車乘星散狼藉。”于是頌曰︰

    諸坐肆者皆蓋藏，傷害人畜碎車乘，

    睹見如是閉門戶，狼藉如賊壞大營。

    “或有人見，懷振恐怖不敢動搖，或有稱怨呼嗟淚下，又有迷惑不自覺知，有未著衣曳之而走，復有迷誤不識東西，或有馳走如風吹雲，不知所至也！中有惶��V願古牡兀　秩飼畋疲　毆　布渲　　虯訓度幸庥�，中有失色恍惚妄語，或有懷其眼正赤，又有屏住遙睹歡喜，雖執兵仗不能加施。”于是頌曰︰

    于斯迷怖�⑶　嚶卸　椋br />
    或愕無所難，又有執兵仗，

    愁憒地者，邈絕不自知，

    獲是不安隱，皆由見醉象。

    “彼時有人曉化象咒，心自念言︰‘我自所學調象之法，善惡之儀凡有八百，吾觀是象無此一事，吾今當察從何種出？上種有四，為是中種、下種耶？’以察知之，即舉大聲而誦神咒。”于是頌曰︰

    天王授金剛，吾有微妙語，

    能除諸貢高，羸劣能令強。

    “彼人即時舉聲稱曰︰‘諸覺明者無有自大亦不興熱，棄除恩愛承彼奉法，修行誠信之所致也！象捐貢高伏心使安。’說此往古先聖二偈言︰

    “‘淫�u及怒痴，此世三大�x，

    誠道無諸垢，眾熱為以消。

    用彼至誠法，修行亦如是，

    大意供象王，除惑舍貢高。’

    “爾時彼象聞此正教，即捐自大降伏其心，便順本道還至象廄，不犯眾人無所嬈害。其擎缽人不省象來亦不覺還。所以者何？專心懼死無他觀念。”于是頌曰︰

    見象如暴雨，而心未曾亂，

    其雨雖止已，虛空亦不悅。

    其人亦如是，不省象往還，

    執心擎油缽，如藏寶不忘。

    “爾時觀者擾攘馳散東西走故，城中失火燒諸官殿及眾寶舍、樓閣、高台，現妙巍巍展轉連及，譬如大山無不見者，煙皆周遍火尚盡徹。”于是頌曰︰

    其城豐樂嚴正好，宮殿屋舍甚寬妙，

    而煙普燻莫不達，火熾如人故欲然。

    “火燒城時，諸蜂皆出放毒嚙人，觀者得痛驚怪馳走；男女大小面色變惡，亂頭衣解寶飾脫落；為煙所燻眼瞳淚出，遙見火光心懷怖�⑶　恢　眨徽棺　　　缸印　值塴え尷　ぇ　荊　嘟萄裕骸　芑鵠　　　　檳囁櫻　稅慘！　庇謔撬淘唬br />
    愁憂心懷不自覺，家室親屬及僕從，

    乘諸象馬悲哀出，言有大火當避舍。

    “爾時官兵悉來滅火；其人專精一心擎缽，一�v不墮，不覺失火及與滅時。所以者何？秉心專意無他念故。”于是頌曰︰

    有眾人迷惑，如鳥遇火飛，

    其火燒殿舍，煙出如浮雲，

    頭亂而驚怖，避煙火馳走；

    一心在油缽，不覺火起滅。

    “是時五色雲起天大雷電。”于是頌曰︰

    既興大霧非時雨，風起吹雲令純陰，

    虛空普遍無清天，猶暴象群雲如是。

    “爾時亂風起吹地興塵，沙礫瓦石填于王路，拔樹折枝落諸華實。”于是頌曰︰

    風起揚塵而周普，興雲載水無不遍，

    暴風忽冥不相見，雷電俱降無不驚。

    “彼時大雲而焰掣電，霹靂落墮，孔雀皆鳴，天便放雨墮于諸雹；雖有此變其人不聞。所以者何？專念油缽。”于是頌曰︰

    其放逸象時，猶如大雲興，

    墮雹失火風，拔樹壞屋舍。

    其人不睹見，何善誰為惡？

    不覺風雲起，但觀滿缽油。

    “爾時其人擎滿缽油，至彼園觀一�v不墮。諸兵臣吏悉還王宮，具為王說所更眾難，而人專心擎缽不動，不棄一�v得至園觀。王聞其言則而嘆曰︰‘此人難及，人中之雄！不顧親屬及與玉女，不��Q尷蟆き　鷸　肌　椎緡　Ｎ崳爬咨等徊⑶　漵釁　撞皇Σ溲裕　蠐行牧訊脹穌擼　蠐謝塵遠頌и摺Ｈ嗣袼　ァ蛔躍　　漵鮒諛啞湫牟灰疲　縭僑甦呶匏話歟　那咳縊怪詹壞媚眩　賾蹩跡　蓯辰鷥眨　　渫躉斷擦ぐ　蟪肌！庇謔撬淘唬br />
    見親族泣涕，及醉象暴亂，

    雖遭諸恐難，其心不移易。

    王睹人如此，心堅定不轉，

    親愛而弘敬，立之為大臣。

    “爾時正士其心堅固，雖遭善惡及諸恐難，志不轉移得脫死罪，既自豪貴壽考長生也！”修行道者御心如是，雖有諸患及淫、怒、痴來亂諸根，護心不隨攝意第一，觀其內體察外他身，痛癢、心、法亦復如是。于是頌曰︰

    如人擎油缽，不動無所棄，

    妙慧意如海，專心擎油器。

    若人欲學道，執心當如是，

    意懷諸德明，皆除一切瑕。

    若干之色欲，而興于怒痴，

    有志不放逸，寂滅而自制。

    人身有病疾，醫藥以除之，

    心疾亦如是，四意止除之。

    心堅強者志能如是，則以指爪壞于雪山，以蓮華根鑽穿金山，則以鋸斷須彌寶山。其無有信不能精進，而懷諛諂放逸喜忘，雖在世久終不能除淫、怒、痴垢。有信、精進、質直、智慧，其心堅強，亦能吹山而使動搖，何況而除淫、怒、痴也！故修行者欲成道德，為信、精進、智慧、樸直，調御其心專在行地。于是頌曰︰

    直信而精進，智慧無諛諂，

    是五德除瑕，離心無數穢。

    采解無量經，自覺斯佛教，

    但取其要言，分別義無量。

    修行道地經離顛倒品第十

    功德住覺高巍巍，猶如學術依靜居，

    智慧川流善寶形，願稽首禮大山王。

    從天上來下，知趣而不惑，

    佛生不胞胎，不入亦不出，

    不更諸苦惱，不著不顛倒，

    德重無所著，歸命度生死。

    修行道者或懷懈怠，謂法微妙難曉難了不可分別。當識苦本，斷除諸習，證于盡滅，修念道術。譬如有人而取一發破為百分，還續如故令不差錯，是事甚難不乎？答曰︰“甚難！甚難！”可以幻化諸藥神咒續發如故，泥洹之道不以此事而成立也！雖不能致于道證者，當有方便。于是頌曰︰

    常健精進向脫門，欲覺了此難復難，

    勤力勸樂而無退，如深穿地得泉水。

    當作是觀︰“速疾成就莫如泥洹，不從他求自因心致，從他人得乃為難耳！由己勤獲何所難乎？”當作斯計，唯以諦觀誘進其心，如誘小兒呼之至前，來取手物而食啖之；小兒來至，一一擘指而無所得。世人如是所見顛倒，無常謂常，苦謂為樂，非身謂有身，空謂為實。舍四顛倒作本無觀，爾乃為順佛之教誡。于是頌曰︰

    人不曉本無，常計樂謂淨，

    譬如以捉卷，用以誘小兒。

    于是人顛倒，而有吾我想，

    當為現光曜，如冥中燃燈。

    吾有頭發不能常久，亦非淨潔，弗安無我；以是觀之一切皆然。勸發其心如明眼人，執炬而行入于空室，觀之無人亦無所睹，審諦見者亦復如是。察色之本，見無常、苦、無吾、非身，虛妄見者而反自縛。解空觀者有何難乎？現可見聞得道跡者、往還、不還及無所著，得平等覺。此等斯人，吾亦是人；此等成道，我身何故獨不獲乎？修行道者勸心如是，舍四顛倒專于行地。于是頌曰︰

    發毛爪骨肉，及諸像色形，

    眾來惑心法，五陰之所亂；

    無常苦不安，無我不清淨，

    身如空丘舍，明者觀如是。

    修行道地經曉了食品第十一

    佛在巴質樹，天帝奉百味，

    又在舍衛城，波斯匿供養，

    比蘭若設飯，麥飯雖甘味，

    皆等意受之，稽首無所著。

    雖食此飯已，弗著不以色，

    亦不造�x慢，棄捐諸貢高，

    所在受供養，如越大曠路，

    不以為甘美，是故稽首禮。

    爾時修行當觀飯食。設百種味及穢麥飯，在于腹中等無有異，舉食著口嚼與唾合，與吐適同；若入生藏，身火煮之，體水爛之，風吹展轉；稍稍消化，墮于熟藏，堅為大便，濕為小便，沫為涕唾，藏中要味以潤成體；此要眾味流布諸脈，然後長養發、毛、爪、齒、骨、髓、血、肉、肪、膏、精氣、頭腦之屬，是外四大養內五根，諸根得力長于心法，起淫、怒、痴。欲知是者，是揣食之本，由是而起。于是頌曰︰

    計無央數諸上味，墮在腹中而無異，

    于體變化等不淨，故行道者不貪食。

    雖當飯食不求于肥，趣欲支命。譬如大官捕諸飛鳥，皆剪其翅閉著籠中，日擇肥者以給官廚。時諸飛鳥日日稍減，中有一鳥心自念言︰“肥者先死，若吾當肥亦死如前；設不食者便當餓死。今當節食，令身不肥亦莫使羸，令身輕便出入無礙，不為宰人所見烹害，羽翼可得漸漸生長，若從籠出便可飛逝，從意所至。”修行道者亦計如是，食趣安身令體不重，食適輕便少于睡眠，坐起、經行、喘息安隱，鮮大小便，身依于行，淫、怒、痴薄。

    其修行者當作是觀︰“吾不貪身除諸情欲，此身非要骨鎖相支，今此身中但盛不淨無有堅固。譬如怨家無益羅網，常懷怨賊而傷親友，當消息之，供養奉事譬如王者。當以如何？遵承佛教，坐起經行令無災患，常觀污露具知多穢，將養其命趣得行道，如有親屬不可棄舍；身亦如是，沐浴、飯食、衣被、蓋形，如愛一子常將護之，不令寒溫饑渴之苦，非為蚊虻、蚤虱所嚙。如有逆賊收閉牢獄，獄吏考治若干種榜︰‘卿為前後劫盜誰物？家居所在？盜何所藏？與誰同伴？魁師黨部耶？’五毒治之，氣絕復甦，即自思惟︰‘以何方便得脫榜笞？’心便開解，對獄吏首︰‘遠計某國大長者子名曰禁戒，前後所偷皆著彼所，居止其家共行竊盜，是吾伴侶。’獄吏聞之，收長者子，與前賊共同一牢中俱系鐵。時長者子家有餉來，便自獨食不分與賊。賊大怒張目嚙齒，汗出嘆息欲興惡意，令長者子不濟其命，況乃獨食︰‘今我自在則當逼之，不獨飲水，何況獨食！’其長者子少小驕樂，不忍須臾不行左右，欲至舍後便報賊言︰‘共至廁上。’其賊報言︰‘在卿所至，吾不能行。’時長者子逼急窮極，謂其賊言︰‘無過于子，子橫牽吾閉在刑獄；今欲小起反不相從乎？設不共系終不相報。吾假相犯卿便說之，以當省過而謝其罪。’時賊答曰︰‘子實無過吾橫相牽。卿眷屬多，欲自免罪，不見考治蒙得飲食故相枉耳！仁有餉來而反獨食，永不相分故不相從。’時長者子則報賊言︰‘解子所恨，從今以往終不相失；若有餉來先當飯子，然後自食。曼我命存，願到舍後使身氣通。’賊乃隨之。

    “後日餉來，便敕婢使︰‘所持飯來先奉親厚，所食之余爾乃給我。’時婢奉教輒如其言，使人還歸具啟長者。長者聞之心懷恚怒，明日詣獄謂其子言︰‘卿生豪族，反與逆賊惡人從事而與親厚，都不覺知此橫牽汝閉在牢獄。’其子報言︰‘父所言是，不敬此人以為親厚也！具知是賊耳！我欲小行逼不相從，身重、腹脹、眼反、耳聾，頭痛、背裂、脅肋欲拔，胸懷氣滿、喘息欲斷，心意煩亂迷不自覺，諸節欲解、骨體疼痛，命欲窮絕，惡對在上，汗出短氣。而賊語我︰“卿能隨吾，如病從醫，爾乃可耳！先以飯我，然後自食，吾當相從。”用貪身命故為親厚也！’”

    如長者子具知此賊為怨家也！用窮逼故，于外示現若如親厚，而內疏薄，知四大寄非常之物，四事增減輒無安隱，如蛇虺毒，如幻、野馬、水月、山響，解身如是；其行道者亦復解此，曉知五陰皆為怨賊，趣以衣食將養其體令不危害，夙夜專精如救頭然，非以懈廢得成道德，至于無為，度于三界始終之患。

    修行道地經伏勝諸根品第十二

    其修行者淫、怒、痴薄，設不習塵無所嬈害，未成道德非見聖諦自謂獲矣！如是行者自誡心意，放之在于色、聲、香、味、細滑之念，著于五陰，所作未辦。設心不隨五陰蓋者，則知得道；若其心亂隨諸情欲，即還恐��H備　Ｈ縋僚Ｕ唚僚Ｓ讜螅　澠１紀患坦齲　僚Ｕ嚦植榔渲　踔　　＝　榧乙哉卻分巍Ｃ魅嶄闖齷乖諛遼希　羧綺皇櫻　　捶桿碳誆灰玻渴迸Ｐ哪睿骸澳琳　患！備詞乘紜Ｆ渲骷　愀次偉瘢　︰罌治凡桓腋捶浮Ｐ姓呷縭親越胛甯凰媲橛　蛑　萊梢玻∪舸恿К椿棺災疲　に恐　嗌樂　眩　繅咕　謔ザ巴蟣叮　椿裾叩繃畛刪停　訓貿刪土畈環乓蕁br />
    修行道地經忍辱品第十三

    設使有人撾罵行者，爾時修道當作是觀︰“所可詈詈但有音聲，諦惟計之皆為空無，適起即滅。譬如文字其名各異，一一計字無有罵聲；譬如一盲目無所見，正使百盲亦無所睹。罵亦如此，一字不成，正百千字亦悉空無。”設使父母、家室、親里，共稱譽我亦復皆空。當作是觀︰“譬如夷狄異音之人，雖來罵我，譬如風響，是聲皆空。”

    修行道地經棄加惡品第十四

    假使行者坐于寂定，人來撾捶，刀杖瓦石以加其身。當作是觀︰“名色皆空，所捶、可捶悉無所有，本從何生？誰為者？向何人怒？我宿不善得致此患。設無名色無緣遭厄，我若欲報其人者，眾怨甚多不可悉報；譬如毒蛇及與百足，蚤虱、蚊虻、蜂之屬，是輩嬈人無以加報。假使能除外諸憂患，安能闢除其內體中四百四病、八十種蟲！以是之故當伏內心，滅諸垢穢寂定其志，故謂修行。”

    修行道地經天眼見終始品第十五

    其修行者假使睡眠，當念無常不久趣死。想于眾苦生死之惱，澡手盥面瞻視四方，夜觀星宿以自御心，棄捐懈怠不思臥寐；若睡不止當起經行，假令不定當移其坐。想欲見明，雖心中冥，思惟三光令內外明。于是頌曰︰

    當念生死苦，觀罪睹四方，

    省視外光影，內心求照明。

    滅壞睡眠冥，若日消除，

    如是雖閉目，所見逾開者。

    其修行者，常思見明，晝夜無異；分別大小、是非、所趣，遠行普學無所不博。思惟如是，則得道眼所見平等，無有彌延及淨居天。于是頌曰︰

    雖為眠目常如開，禪定所見逾天眼，

    普視世間眾生類，徹達天上無不見。

    其修行者已成道眼，悉見諸方三惡之處。譬如霖雨一旦晴除，有明眼人住于山頂，觀視城郭、郡國、縣邑、聚落、人民、樹木、花實、流水、源泉、師子、虎、狼、象、馬、羊、鹿及諸野獸，行來進止皆悉見之。于是頌曰︰

    譬如明鏡及虛空，霖雨已除日晴明，

    有淨眼人住高山，從上視下無不見。

    又觀城郭及國邑，其修行者亦如是，

    睹見世間及禽獸，地獄餓鬼眾生處。

    修行如是睹三千界，見人生死善惡所趣，是之名曰所達神通。于是頌曰︰

    雖有甘露無上味，見三千世德逾彼，

    其修行道隨佛教，疾得神通無掛礙。

    佛皆普見一切淨，愍傷眾人故說此，

    決終始根令速度，以無極義而分別。

    修行道地經天耳品第十六

    識慧為轂寂應緣，無所掛礙順正道，

    其有轉此道法輪，稽首轉輪大聖族。

    察省若干之伎樂，設有悲哀心正等，

    聞諸天人地獄聲，叉手稽首尊淨性。

    其修行者適成天耳，便得徹听亦無煩憒。譬如有人掘地求藏，本規索一並得余藏；行者如是，本求天耳徹听隨從，悉聞天上世間之聲。于是頌曰︰

    計彼修行者，興法以善權，

    精勤得天眼，睹天上世間；

    徹听自然生，所聞亦無限，

    如人地求藏，自然得余寶。

    譬如夜半眾人眠寐，一人獨覺上七重樓，于寂靜時听省諸音，妓樂歌舞、啼泣悲哀、撾鼓之聲；修道所見亦復如是，心本寂靜，遙听地獄啼㘁酸苦，見聞餓鬼及與畜生、天上、世間妓樂之音，是為天耳神通之證。于是頌曰︰

    如夜眾庶皆眠寐，一人起上七重樓，

    靜心而听一切人，妓樂歌舞之音聲；

    其修道者亦如是，天耳徹聞諸音聲，

    其在三界諸形色，悉曉了知其語言。

    從無央數大經義，我得其余服甘露，

    譬如人病服良藥，今演世尊天眼教。

    修行道地經念往世品第十七

    智慧為牙善根元，經法成華德為果，

    解脫示現立不動，今吾歸命佛大樹。

    從億百生殖善根，昔無限世寂梵行，

    識百千億本宿命，佛覺意強歸心定。

    假使修行，心自念言︰“吾從何來致得人身？”以天眼視明心徹睹，本生為人若在非人？譬如有人，從一縣邑復至一縣，識前往反坐起之處也！修行如是，自念本生所歷受身、名姓、好惡、壽命長短、飲食、被服，皆悉識之。彼沒生此，此終生彼，如是之比，知無央數所更生死。是號曰識本宿命神通。于是頌曰︰

    以天眼睹曰修行，知無數劫所歷生，

    皆見過去可受身，譬如乘船自照面。

    佛所生處悉識念，吾觀諸經而鈔取，

    是為號曰昔所更，以慧之心采至要。

    修行道地經知人心念品第十八

    不可計哀宣，知眾所趣念，

    自睹心所思，是非定放逸。

    志所懷至意，解了無量智，

    而除諸瑕穢，願歸尊最勝。

    其修行者以天眼視人及非人，是非、善惡、端政丑陋，徹睹心行所明窈冥，喜恚者其心如斯，志和悅者當所趣矣。于是頌曰︰

    天眼之徹視，見諸人非人，

    睹察眾顏色，亦睹心所念。

    知其意本元，何緣獲此行，

    其修道悉省，懷及和悅。

    譬如有人坐于江邊，見水中物魚、鱉、黿、鼉及無央數異類之蟲。修行如是，睹眾生心所念善惡，了了無疑，是名神通知他人心所念善惡。于是頌曰︰

    覺眼明了心清淨，因修道行而獲斯，

    知他心念所思想，猶如見樹根枝葉。

    譬如賈客欲得水精之珠，便入江海則得此寶，並獲真珠、金剛、珊瑚、硨磲、馬瑙。修行如是，棄于睡眠專心在明，則得天眼並獲天耳、神足，自知己所從來，見他人本，是故修行當習覺明。于是頌曰︰

    如以一事入江海，而獲無數大珍寶，

    修行如是除睡眠，天眼听飛識本末。

    修行若斯志寂定，今吾所宣如佛教，

    見無量色逾天眼，睹眾生心念是非。

    其忍辱力逾于地，柔軟安和過于水，

    秉志堅固如須彌，越于人民超虛空。

    深慧過于江，如海無恨，

    其德莫能及，願稽首最勝。

    其心而懷道，諸天所嗟嘆，

    執心而一定，非以為歡喜。

    彼調柔等意，非以所增減，

    明德無輕戲，吾願稽首禮。

    假使修行心有輕戲，便當思惟愁戚之法︰“會當歸死未得度脫，無常之法非歡喜時，所有恩愛會當別離。”于是頌曰︰

    無數諸川流，滿若耶�鎪　br />
    未度死河法，耗亂反歡喜。

    無量之恩愛，不久當別離，

    非常之惡對，各追隨罪福。

    其修行者心自念言︰“吾儻命終，不成道德亦未向道，或恐犯逆，不隨法教入于三涂，不得免濟無底之患，墮眾邪見得無迷惑？復更胞胎，將無積骨若如太山！或恐斷頭血如江海，或值涕泣淚如五河，與父母別，妻子無常，兄弟死亡，憂惱無量。”于是頌曰︰

    尚未得成道，不斷恐死原，

    當更百千難，當復入胞胎。

    未除憂戚根，遇眾無量惱，

    不得歸聖道，三涂自然開。

    修行自念︰“宿夜恐懼，儻墮禽獸非法之處，常懷害心轉相奪命，無有羞恥從冥入冥，已墮此患難復人身。一錢投海求之可得，已失人身難得于此。”于是頌曰︰

    貪淫所蓋怒痴冥，欲杖所驅無羞慚，

    以入畜生之雲霧，而墮此苦復人難。

    行者自念︰“我身將無墮于餓鬼？曾聞其人執持瓦器，盛以涕唾、膿血及人穢吐以為飲食，遍行乞丐。”于是頌曰︰

    以不淨之器，瓦�f而不完，

    盛膿血涕唾，服之如飲水；

    貪餮常斗諍，𣧑罪之所致，

    作行如是者，則墮餓鬼道。◎◎

    修行道地經地獄品第十九

    修行自念︰“我身將無墮于地獄？曾聞罪人適共相見，則懷恚欲還相害，手爪鋒利若如刀刃、自然兵杖、矛戟、弓箭、瓦石也！當相向時，刀戟之聲若如破銅，兵仗碎壞，刀矛交錯若如羅網，罪人見此心懷愁憂。”于是頌曰︰

    是輩諸罪人，在地獄相害，

    意欲得兵仗，應心皆獲之。

    刀刃持相害，如水羅網動，

    猶夏日中熱，刀刃炎如是。

    或有恐怖不自覺知，又有稱怨而懷毒恚，欲相害命以此為樂，遂興諍斗，轉相推撲還相傷害，節節解之頭頸異處，或刺其身血流如泉，刀刃在體痛豈可言？刀瘡之處火從中出，或身摧碎，譬如亂風吹落樹葉，有臥在地身碎如蔑，須臾之間身復如故。于是頌曰︰

    挽發相叉蹋，展轉相牽曳，

    罪人會共斗，苦惱無央數，

    恐怖更相加；當爾時大戰，

    譬若拔叢樹，相推壓如是。

    爾時罪人須臾平復，涼風四來吹令如故也！守獄之鬼水灑人上，已活且起，過惡未盡故使不死，聞獄鬼聲即起如故。于是頌曰︰

    以水灑其身，涼風來吹之，

    爾時獄罪人，又聞守鬼言︰

    “罪人身壞碎，即活而有想，

    塵勞罪未盡，當復受考治。”

    爾時罪人住轉復相見即懷恚，口唇戰栗眼赤如血，腸胃脫落戰斗如故；結怨以來其日固久，身體傷壞，墮地流血譬如濁泉，身體平復復從地起，相害如故。于是頌曰︰

    墮于地獄中，勤苦不可言，

    相害懷大恐，宿罪之所致。

    數數而見害，還復活如故，

    惡意反相向，種罪無休息。

    于此世間人，喜造為殺害，

    在于想地獄，受罪如本行。

    是故同行人，久長處罪獄，

    相奪命無數，死復生如故。

    住世犯罪者，墮于想地獄，

    譬如芭蕉樹，適壞旋復生。

    罪人若墮黑繩地獄，彼時獄鬼取諸罪人，排著熱鐵之地，又持鐵繩及執鐵鋸，火自然出拼直其體，以鋸解之，從頭至足令百千段，譬如木工解諸板材。于是頌曰︰

    守獄之鬼受王教，鐵繩拼身以鋸解，

    其鋸火然上下徹，撲人著地段段解。

    守鬼又以斧斫其身，斤鑿並行，譬如木工斫治材木，或令四方而有八角，治罪人身亦復如是。于是頌曰︰

    守鬼罪人惡行會，斧鑿斤鋸及與繩，

    劈解罪囚如木工，譬如有人新起屋。

    時獄守鬼火燒鐵繩互概其身，截肌破體徹骨至髓，脅、脊、髀、脛、頭、頸、手、腳各令異處。于是頌曰︰

    考治百種痛，在于黑繩獄，

    皮剝以斧解，見斫如起舍，

    各支解其身，血出如流泉，

    骨肉別異處，酷痛叵具言。

    閻王之守鬼，破其身如此，

    彼過罪未盡，膿血流若斯。

    其有墮在合會地獄，罪垢所致，令罪人坐鐵釘釘其膝，次復釘之盡遍其體，身碎破壞骨肉皆然，諸節解脫各在異處，其命欲斷困不可言；自然有風吹拔諸釘平復如故，更復以釘而釘其身，如是苦惱不可計數百千萬歲。于是頌曰︰

    以無央數百千釘，從空中下如雲雨，

    碎其人身若磨面，本罪所致遭斯厄。

    次雨鐵椎及復鐵杵，黑象大山鎮其身上，如搗甘蔗，若笮蒲萄，髓腦、肪膏、血肉不淨皆自流出。于是頌曰︰

    黑象鐵杵大石山，笮以鐵[*任]碎其身，

    見地獄鬼皆懷�⑶　撲櫧瀋砣綹收帷br />
    以鐵[*任]輪而笮其身如壓麻油，置著臼中以杵搗之。于是頌曰︰

    獄吏無慈仁，以鐵[*任]杵臼，

    困苦于罪人，如笮麻油人。

    爾時罪人遙睹太山，見之怖走入廣谷中，欲望自濟而不得脫，適入其谷轉相謂言︰“此山多樹當止于斯。”時各怖散在諸樹間，山自然合，破碎其身。于是頌曰︰

    以積眾罪殃，己之本所造，

    彼時諸罪人，悉入于山谷；

    適入山谷已，彼山自然合，

    碎罪人身時，其聲甚悲痛。

    害牛羊豬鹿飛鳥，既無加哀奪人命，

    在合會獄痛無數，危他人身獲此惱。

    又遙見火燒，罪人謂言︰“此地平博，草木青青譬如琉璃，當往詣彼，爾乃安隱。”即行逆火坐樹木間。四面火起圍繞其身，燒之毒痛㘁哭悲哀，東西南北走欲避此火，輒與相逢不能自救。于是頌曰︰

    爪發自然長，色變燒炙痛，

    風吹體舌干，見獄吏怖�⑴br />
    無數眾罪人，為焰之所燒，

    煙燻火燔之，如蛾入燈中。

    又復遙見鐵葉叢樹，轉相謂言︰“彼樹甚好，青草流泉，共行詣彼。”無數百千諸犯罪人，悉入樹間或坐樹下，或有住立或睡臥寐。熱風四起吹樹動搖，劍葉落墮在其身上，剝皮截肉、破骨至髓、傷脅胸背、截項破頭。于是頌曰︰

    多所依信害眾生，墮于地獄謂有活，

    熱風四起落鐵葉，譬入于斗傷如是。

    爾時鐵樹間便有自然烏鵲、雕鷲，其口如鐵，以肉血為食，住人頭上，取眼而食，破頭啖腦。于是頌曰︰

    彼人前世時，依信而害生，

    以鐵落身上，解解而斷截。

    烏雕甚可畏，四面來擊人，

    住頭而脫目，發腦而食之。

    于是鐵葉大地獄中，便自然生眾狗，正黑或有白者，走來喚吼欲擊罪人。罪人悲哭避之而藏，或有四散或怖不動，狗走及之，便捉罪人，斷頭飲血次啖肉髓。于是頌曰︰

    張口齒正白，吼鳴聲可畏，

    吐舌而舐唇，強逼傷害人，

    以刀傷其身，鳥獸所食啖，

    苦毒見惱害，坐依信殺生。

    爾時罪人為狗所啖，烏鳥所害，恐怖忙走，更見大道分有八路皆是利刀。意中自謂︰“生草青青，有若干樹，當往詣彼。”行利刀上截其足趺，血出流離。于是頌曰︰

    其人受經律，破壞于法橋，

    見有順戒者，而強教犯戒。

    逐之入長路，刀刃截其足，

    足下皆傷壞，窮極不自在。

    爾時遙見諸刺棘樹，高四十里刺長尺六，其刺比致自然火出。罪人心念︰“彼是好樹，種種花實。”皆共往詣到鐵樹間。于是頌曰︰

    遙見鐵樹葉，枝柯甚高遠，

    利刺生皆鋸，或上或向下。

    其罪人及見，謂為是果樹，

    宿命罪所致，殃垢之所犯。

    爾時有羅剎，顏貌可畏爪發悉長，衣被可惡頭上火出，捉持兵仗來撾罪人，敕使上樹；罪人恐懼，淚出交橫悉皆受教，其刺下向皆貫彼身，傷其軀體血出流離。于是頌曰︰

    體大色如炭，粗惡目張，

    獄王使持杖，皆撾擊此人。

    前世積罪殃，愚喜犯他妻，

    自言我宿過，血流刺傷身。

    爾時罪人為守鬼所射，箭至如雨啼泣悲哀，呼使來下刺便上向，貫軀如炙，復喚使上；罪人叉手皆共求哀，歸命惡鬼願見原赦。于是頌曰︰

    從刺樹上來下已，獄王守鬼逆刺害，

    為箭所射而叉手，求哀可愍欲免罪。

    時獄守鬼聞見求哀，益以怒復重撾刺，更遣使上，體悉傷壞啼㘁還上。于是頌曰︰

    獄王守鬼而撾刺，求哀欲脫鬼益怒，

    時諸刺貫身悉傷，敕使還上復如故。

    彼鐵樹邊有二大釜猶若大山，守鬼即取犯罪之人，著鐵釜中，湯沸或上或下，譬如人間大釜之中，煮于小豆而沸上下；又于鑊湯若千萬億年，考治毒痛。于是頌曰︰

    設得為國長，橫制于萬民，

    以至地獄界，考治百億年。

    墮于鑊湯中，在釜而見煮，

    以火燒煮之，譬若如煮豆。

    從鐵釜脫，遙見流河，轉相謂言︰“彼河洋洋而有威神，水波興降，眾花順流，兩邊生樹，其葉青青蔭彼河水，底皆流沙其水清涼，往詣飲水洗浴解疲。”兩邊生棘罪人不察，入彼河水悉是沸灰。于是頌曰︰

    其人前世害水蟲，血肉皆落遺骨腦，

    本謂涼水反沸灰，甚深而熱沸踴躍。

    罪人墮在沸灰地獄，發毛、爪齒、骨肉各流異處，骸體筋纏隨流上下；適欲求出，守鬼鉤取臥著熱地，風起吹之體復如故。獄鬼問曰︰“卿所從來，欲何所湊？”罪人答曰︰“不審去來，計從若干百千億歲饑不獲食。”以饑渴故，守鬼取鉤，鉤開其口，以燒鐵團，又以洋銅注其口中，燒罪人咽，腹內五藏悉爛，腸胃便下過去，毒痛甚不可言。過惡未盡故不死也！

    去河不遠有二地獄︰一名曰叫喚，二名大叫喚。以鐵為城，樓櫓百尺埤�友俠危　チ蘊哺瞧瀋稀Ｗ鍶訟轡劍骸按順譴蠛茫　餐壑　！筆嗜脛幸眩　淖閱鈦裕骸耙淹芽幟眩　薷粗諛鍘！被斷蔡#164104;皆稱萬歲，或面拍地或仰面臥，或睡眠擗破傷面者。四垣從外自然有火，燒諸樓櫓埤�櫻　諭懊畔シ唬　悄誚曰鶘兆鍶松恚　棺　嗉┤縟瘓媯　倘舫傅繅噯縞　穡　傯宥就雌┤緇鵂湎螅　謝嬌嗤簇涎裕換倌暌訊　拍絲　Ｊ蔽捫朧僨�[鍶耍　テ呷ゲ牛　手簾惚眨　嗯哦櫚厝鞜笫鞅潰　　嗾蜓谷羧緇健９裎淳」柿畈凰饋Ｓ謔撬淘唬br />
    至恐怖��P謝接　缶然エ識獎耍br />
    如大積薪以火燒，罪人如是相積燒。

    若斯燒毒痛，叫喚走四散，

    常畏于獄鬼，恐怖而懷�⑴br />
    若受于所寄，抵突不肯還，

    閉在叫喚獄，惡罪受毒痛。

    受無央數之苦酷，為火所燒甚困厄，

    遭無量惱不可言，罪人叫喚大叫呼。

    爾時罪人脫出叫喚獄，次入阿鼻摩訶地獄，守鬼尋即錄諸罪人五毒治之，��其身體如張牛皮，以大鐵釘釘其手足及釘人心，拔出其舌百釘釘之，又剝其皮從足至頭。于是頌曰︰

    ��身如牛皮，鐵釘而釘之，

    兩舌之所致，鐵釘壞其舌；

    剝身皮曳地，若如師子尾，

    如是計數之，受苦不可量。

    于是守鬼錄取罪人駕以鐵車，守鬼御車以勒勒口，左手執御右手持杖，撾之令走東西南北；罪人挽車疲極吐舌，被杖傷身破壞軀體，而皆吐血地傷胸。于是頌曰︰

    罪人駕之以鐵車，獄鬼驅之令奔走，

    撾�s其身而吐血，如馬戰斗被矛瘡。

    若無有信輕善人，自犯罪惡謂應法，

    凶罪引之入阿鼻，受無央數諸苦毒。

    阿鼻地獄自然炭火至罪人膝，其火廣大無有里數。爾時罪人發于邪念，反從曲道謂是好地，即入火中燒其皮肉及筋血脈，適還舉足平復如故。于是頌曰︰

    時炭火然至于膝，既自廣長復風吹，

    罪人行上然爛皮，舍正入邪罪如斯。

    得離此獄，去之不遠有沸屎獄，廣長無數其底甚深，罪人見之謂是浴池，轉相語言︰“彼有浴池，中有青蓮五色之華，當共往洗飲水解渴。”悉皆入中沉沒至底，中有諸蟲，其口如鐵針，以肉為食，鑽罪人身壞破肌膚，從足鑽之乃出頭上，眼、耳、鼻、口皆有蟲出。本罪未竟故令不死。于是頌曰︰

    罪果所致受毒痛，爾時罪人阿鼻獄，

    苦痛��喚而懊惱，��其身體鐵釘之。

    沸屎臭不淨，廣長無數量，

    惡露皆在彼，其底而甚深。

    犯罪無一善，墮此閻王獄，

    斯諸罪人輩，針[口*(隹/乃)]蟲啖之。

    在炭火獄及阿鼻，並一切瑕沸屎中，

    墮于流河罪所興，宿殃所致故不死。

    于是有二獄名燒炙、�M煮，彼時守鬼取諸罪人段段解之，持著𨫼上以火熬之，反覆鐵鏟以火炙之。于是頌曰︰

    已到于大苦，在燒炙�M煮，

    罪中殃差者，則識本行惡。

    以刀段段解，破壞令無數，

    用鏟燒炙之，著𨫼上熬之。

    在燒炙�M煮，可惡為瑕惱，

    無數人見酷，如廚作肉羹。

    設害于賢者，投之大火中，

    其犯戒壞法，洪象見蹈踐；

    作人性剛弊，常喜害眾生，

    所食無所擇，生城守獄鬼。

    修行道者心自念言︰“吾身將無以此之比，墮八罪獄及十六部？又吾前世無數生來更斯惡道，假令不能究竟聖道，當復入中。譬如有人犯于逆惡，王敕邊臣明旦早時矛刺百瘡，日中刺百，向冥刺百；彼人一日被三百瘡，其身皆壞無一完處，體痛苦惱甚不可言。雖有此痛，比地獄惱，百千萬億無數之倍不可相喻。地獄之痛甚苦如是也！”于是頌曰︰

    自犯眾惡牽致斯，毒痛見考而可憎，

    睹此苦惱當諦思，常勤精進速成道。

    其修行者立是學地，當除歡喜堅固其心，若志輕舉當自制止，譬如御者將御馳車。于是頌曰︰

    喻若燒炭火，未曾有休息，

    常遭此苦痛，晝夜酷無量；

    以利諸矛戟，見刺百倍痛，

    計此眾惱害，不比獄毛痛。

    其修行者心自念言︰“吾身今者未脫此患，不當歡欣。”如是自制不復輕戲，若斯立者，則能專行入于善法。行者爾乃戰栗驚恐，夙夜不違其法。于是頌曰︰

    睹衰耗若斯，如樹果自傷，

    且觀罪塵勞，積之如太山。

    見是穢濁苦，人犯墮惡道，

    專精在修行，棄歡及調戲。

    觀于惡道窈冥苦，而佛經法照如日，

    以厭眾患順講此，依鈔經卷除輕慢。◎

    修行道地經卷第三

    大正新修大藏經第15冊No.0606修行道地經

    修行道地經卷第四

    西晉三藏竺法護譯

    ◎勸悅品第二十

    承慧得度眾，道成清為流，

    其智常飲此，服以法甘露。

    厥水而無盡，猶穿漏不斷，

    願歸智慧種，道德已具足。

    其以羸弱者，承學意自達，

    造度定意使，立志法禪思。

    其佛天中天，行權善方便，

    現無量智慧，身心歸稽首。

    假使修行發羸弱心，心自念言︰“我得善利，脫乎八難，得閑居自在。吾已逮遇一切智師而有歸命，其法無欲，眾僧具成；吾已梵行種道，而有成者，或向道者。眾人墮邪我順正道，余人行反吾從等行；今吾不久為法王子，天上、人間難戒德香，不匿其功德得不惱熱，爾乃安隱服解脫味，日當飽滿獲救濟安，度于惡路無有恐懼，乘于寂觀入八道行，到無恐難趣泥洹城。”以是自勸，遵奉精勤。于是頌曰︰

    修行設羸弱，常僥遇法利，

    吾得歸世尊，正法及眾僧。

    方便歡喜心，以勸羸弱意，

    常專思遵奉，是謂為修行。

    初學及道成，人雜如叢樹，

    以離于邪徑，便立在正路。

    戒德以為香，譬如林樹燻，

    忽然而解脫，得道則普現。

    而從佛生經法樹，因眾要鈔如采華，

    正法須臾有懈怠，欲令自勉故說是。◎

    ◎修行道地經行空品第二十一

    各自名人物，悉知其本號，

    曉眾生微苦，如蓮花根絲。

    以審諦觀故，無有吾我想，

    人上不計身，願禮無著尊。

    其光照于世，如炬明冥室，

    厥心之所睹，一切無固要。

    我歸命彼覺，其心行平等，

    察諸天及人，普見如空無。

    設修行者有吾我想而不入空，則自克責︰“吾衰無利用心掛礙，不順空慧樂吾我想。”憂戚自勉誘心至空，或誡其志誘之向之，因至本無三界皆空，萬物無常。有是計者，諫進其心令不放逸。于是頌曰︰

    其不解空有我想，志則動起如樹搖；

    勸誘厥心向空無，不久當獲至本淨。

    譬如國王而有俳兒，其俳母終，持服在家，王欲聞說使人召之。王欲相見，俳自念言︰“吾有親老適見背棄，今王嚴急，若不往者，當奪我命，或見誅罰；母雖壽終，無他基業，宜當應之，不違尊命。”陽作俳戲得王歡心，強自伏意制于哀戚，不復念母則自莊嚴，和悅被服便往奉現，外陽嘲說令王歡喜，退自思念遭于母喪，心中悲戚如火燒草，嗚呼，痛哉！何忍當笑。適罹重喪竊畏國王，即制哀心如水澆火；遂復俳戲稍忘諸憂，戲笑益盛令王踴躍。其修行者亦當如是，誘進道心，使解空無除吾我想，因是習行遂入真空。于是頌曰︰

    譬如王有俳，身遭重憂喪，

    陽笑除憂戚，心遂歡喜悅。

    修行亦如是，稍誘心向空，

    照耀近慧明，志定不動轉。

    是故行者當順空教設誡其心，或中亂者起吾我想，則自思惟︰“譬如有人合集草木以用作筏，欲渡廣河，其水急暴漂而壞筏。吾誘進心從來積日，勤苦叵言亂志卒起，違其專精有吾我想。”于是頌曰︰

    譬如合集草木筏，山川江河漂之壞，

    愛欲之河急如是，意念于寂則向空。

    “譬如夏月熱�韃菽荊　昧賾曄保　愀疵　騫確　　晃崴嘉┘趙蛭尬崳遙　璨凰嘉┌閾松硐搿！庇謔撬淘唬br />
    譬如于彼霖雨時，諸枯草木悉茂生，

    設使修行思惟空，則捐吾我無想念。

    修行自念︰“吾所以坐，欲求滅度，實事叵求，設有我者可方求之，而我本空無有吾我。今欲分別身之本無，我何所是？寧有身乎？”于是頌曰︰

    其處我想解乃覺，常諦觀之為本無，

    設使隨俗不自了，若如冥中追于盲。

    其修行者退自思惟︰“有身成我，衣食供養有余與他，是為吾我，計本悉空。假使有難，先自將護然後救他；若舍身已，復有余患，則當追護；人一切貪皆由身興，無復他討。是故知之，身為吾我。”于是頌曰︰

    諸貪財色皆為身，設有恐難先自護，

    永不顧人唯慕己，是故俗人為吾我。

    修行自念︰“當觀身本六事合成。何謂為六？一曰地，二曰水，三曰火，四曰風，五曰空，六曰神。”何謂為地？地有二事︰內地、外地。于是頌曰︰

    地水火風空，魂神合為六，

    身六外亦六，佛以聖智演。

    何謂身地？身中堅者，發毛、爪齒、垢濁、骨肉、皮革、筋連、五髒、腸胃、屎穢不淨。諸所堅者是謂身地。于是頌曰︰

    人身積之若干種，發毛爪齒骨皮肉，

    及余體中諸所堅，是則謂為內身地。

    彼修行者便自念言︰“吾觀內地是我身不？神為著之與內合乎？身合為異吾我別乎？”當觀剃頭下須發時，著于目前一一分發，百反心察何所吾我？設一毛我，安置余者？若毛悉是，斯亦非應為若干身。又除須發從小至長亦難計量，若持著火燒其發時，身便當亡。發從四生︰一曰因緣，二曰塵勞，三曰愛欲，四曰飲食。計是非身則無吾我，須發眾緣合我適有。一發墮地，設投于火，若捐在廁，以足蹈之于身無患，在于頭上亦無所益；以是觀之，在頭在地，等而無異。于是頌曰︰

    頭上雖多發，增減亦無異，

    設除及與在，亦不以為憂。

    諦觀察是已，則無有吾我，

    是故分別了，各各無有身。

    假使彼發為吾我者，如截蔥後則復生。以是計之，當復有我。所以者何？其蔥者自毀自生，一切皆空非吾無我。假使須發與神合者，如水乳合猶尚可別，設使須發有吾我者，初在胎中受形識時，都無發毛，爾時吾我為在何許？後因緣生，以是知之，發無吾我，發生不生，若除、若在，計無有身。以是觀之，草苗及發一無有異。于是頌曰︰

    假使須發有吾我，便當可見如蔥，

    身猶芻草�v斬之，觀體與草等無異。

    其修行者思惟如是︰“本無有吾，今不見我。”曉了若斯不懷狐疑，如發無我一切亦然。發毛、爪齒、骨肉、皮膚悉無所屬，諦觀如是，地無吾我，我不在地。于是頌曰︰

    身發種類無吾我，分別體內百千段，

    于中求之無有身，譬如入水而求火。

    其修行者心自念言︰“吾求內地都無吾我，當察外地。儻有吾我，依外地耶？”何謂外地？與身不連，粗強堅固離于人身，謂為土地、山岩、沙石、瓦木之形，銅、鐵、鉛、錫、金、銀、石、珊瑚、虎魄、車磲、馬瑙、琉璃、水精、諸樹、草木、苗稼、谷物，諸所積聚。于是頌曰︰

    山岩石瓦地樹木，及余諸所有形類，

    其各離身眾殖生，是則名曰外地種。

    其修行者觀于外地，則知內地無有吾我。所以者何？內地增減則有苦安；尚無有身，何況外地當有體耶？設有破壞斷截燒滅，墾掘剝裂不覺苦痛，寧可謂之有吾我乎？故外內地皆無所屬，等而無異。于是頌曰︰

    譬如內地無吾我，何況在外而有者；

    以觀無我等無異，省之同空而不別。

    何謂為水？水為在我，我為在水？水有二事︰內水、外水。何謂內水？身中諸軟，濕膩、肪膏、血脈、髓腦、涕淚、涎唾、肝膽、小便之屬，身中諸濕是謂內水。于是頌曰︰

    肝膽諸血脈，及汗肪之屬，

    涕淚諸小便，身中諸濕者；

    散體有柔軟，與神不相連，

    通流遍身中，是謂為內水。

    其修行者，涕唾在前諦觀視之︰以木舉之我著此乎？假使依是日日流出，棄捐滅沒將定在外，不計是我，亦不護之。假使木擎有吾我者，盛著器中以何名之？如是觀者諦知無身。所以者何？計于形體無有若干，以此之比水種眾多，水則無我，內外亦爾。于是頌曰︰

    假使我如水，水消我則滅；

    如身水稍長，我者亦應爾。

    如棄體中水，不貪計是身，

    諦觀如是者，則無有吾我。

    其修行者復更省察︰已見內水無有吾我，當觀外水為有我耶？我依水乎？何謂外水？不在己者，根味、睫味、枝葉花實之味，醍醐、麻油、酒漿、霧露、浴池、井泉、溝渠、澇水、江河、大海、地下諸水，是謂外水。于是頌曰︰

    地上諸可名水者，及余眾藥根睫味，

    與身各別不相連，是則謂之為外水。

    其修行者諦觀外水分別如是。而身中水尚無吾我，有所增減令身苦痛，何況外水而有身乎？設有取者于己無損，若有與者于身無益。以是觀之，此內外水等而無異。所以者何？俱無所有。于是頌曰︰

    身中諸水無吾我，設有苦樂及增減，

    如是外水豈有身，苦樂增減而無患。

    今當觀察諸火種︰火有我耶？我著火乎？何謂為火？火有二事︰內火、外火。何謂內火、身中溫暖諸熱煩滿，其存命識消飲食者，身中諸溫此為內火。于是頌曰︰

    身中諸暖消飲食，溫和存命諸熱者，

    是則體分及日光，斯謂名之為內火。

    其修行者當作等觀︰身中諸溫或熱著頭，或在手足、脊脅、腹背。如是觀者各各有異，計人身一不應有我，諦視如是則無所屬，是為內火。于是頌曰︰

    分別計人身，心察火無我，

    所處若干種，各各不見我。

    其修行者便自思惟︰“吾求內火則無有身，當觀外火為有我乎？我依火耶？”何謂外火？與身不連，謂火及炎溫熱之屬，日月星宿所出光明，諸天神宮、地岸、山岩、鑿石之火，衣服、珍琦、金銀、銅鐵、珠璣、瓔珞及諸五谷、樹木、藥草、醍醐、麻油、諸所有熱是謂外火。于是頌曰︰

    日月炎火及星宿，下地諸石光熱者，

    及余一切諸溫暖，是則名曰為外火。

    其修行者思惟外火所睹如是，則知外火不可稱數。火有二事︰有所燒煮、火在草木不焚草木。所處各異，設外火中有吾我者，則不別異。以故知之外火無身，亦不在彼，內火、外火俱而無異。所以者何？等歸于空。于是頌曰︰

    所以有此火，唯燒熱炊熟，

    山岩諸石子，所積聚如是。

    各各所在異，熾然不一時，

    外火為若斯，是故知無我。

    今當觀察︰諸所風氣為有我耶？我在風耶？何謂為風？風有二事︰內風、外風。何謂內風？身所受氣上下往來，橫起脅間、脊、背、腰風，通諸百脈骨間之風，掣縮其筋力風；急暴諸風興作動發則斷人命，此謂內風。于是頌曰︰

    載身諸風猶機關，其斷人命眾風動，

    喘息動搖掣縮體，是則名曰為內風，

    其修行者當作是觀︰“此內諸風，皆因飲食不時節起及余因緣；風不虛發，風若干種，步步之中各各起滅，于彼求我而不可得。以是言之，求于內風而無吾我。”于是頌曰︰

    人身動風及住風，計若干種從緣起，

    此各殊異非有我，是故內風而無身。

    其修行者心自念言︰“今求內風則無有我，當復察外。”何謂外風？不與身連，東西南北暴急亂風、飄風、冷熱多少微風、興雲之風、旋嵐動風、成敗天地及持水風，是謂外風。于是頌曰︰

    四方諸風及寒熱，旋嵐之風亦成敗，

    持雲塵清並飄風，是則名曰為外風。

    其修行者觀風如是，則自念言︰“外風不同，或大或小或時中適；或時盛熱持扇自扇，若有塵土而拂拭之；急疾飄風，則逝驚人；旋嵐之風立在虛空，天地壞時拔須彌山，兩兩相搏皆令破壞，舉下令上，飄高使墮，相𢴤碎壞皆使如塵。計身有一無有大小，外風既多又復大小，觀內、外風等無差特。所以者何？俱無所屬。”于是頌曰︰

    若使執扇除汗暑，人身中風及旋嵐，

    虛空眾風亦無我，是則名曰為外風。

    其修行者皆能分別了此四大；雖爾未舍，不解身空所在作為，輒計有身亦言有吾。以觀本無，計內四種及外四種俱等無異。色、痛、想、行、識則為猗內亦無所猗。所以者何？其心意識而不在內，痛、想、行、識亦不與身四大相連。于是頌曰︰

    當觀察此四種分，其無慧者常懷疑，

    色痛行識不連內，安當相著外四種。

    其修行者假使狐疑，當觀本原能解其根，則知如審。譬如種樹而生果實，非是本子亦不離本；一切如是，因獲四大，如有五陰，則在胞胎成心精神，形如濁酪則生息肉，稍稍而成小兒之身，從少小身便至中年。是若干種本從胎起，既成就身，非初合身亦不離初，始從胎精稍稍成形，至于中年精神所處，四大種之變漸漸日長；以觀本無則無有我，等無差特四種法爾，精神所處漸漸成軀，其無精神亦轉長大。于是頌曰︰

    內由心生實，如樹從子出，

    心如樹因果，外種亦如是。

    其身法亦然，因心念眾想，

    厥外種無意，安能有眾想。

    譬如外種或有出金，後有工師或出銅鐵、或出鉛錫、或出銀者，或出石、車磲、馬瑙、琉璃、水精、珊瑚、虎魄、碧英、金剛、金精眾寶，其于外種出如是輩琦瑰珍異。計身內種胎中始生，若二肉摶名為眼相，其目中光有所見者名曰為楮，目中黑瞳因于內楮得見外形，內外相迎然後為識。識何所興？謂痛、想、行；若如從目生痛、想、行，耳、鼻、口、意亦復如是。內外諸種等亦無異，從內諸種心痛、想、行，本從內起不由于外。于是頌曰︰

    有護于外種，用出金銀故，

    內種亦如是。二肉摶成眼，

    從眼根睹色，因色而成識，

    由心起眾想，內自在號識。

    其修行者儻有是疑︰所謂內種頗有逾者，所謂內中之內。或自覺言︰“朦瞑之人不聞不了，其心反耶入于貢高，所見身者則是吾所，我為有體我或在內，觀他人身亦如是也！所睹如斯不能起逾。佛解人身四大，五陰及諸衰入，因號之身。我所、他人，計此內外凡俗言耳！如俗所言吾欲從之，設不從者儻有諍訟，學道之人未曾計形。”于是頌曰︰

    我寧有勝乎，能超內我耶？

    愚亦如是，無慧隨邪見。

    言語有增減，凡俗所說耳，

    智慧除如是，分別無特異。

    其修行者見知了了成清淨慧，設使內種是我所者，常得自在當制訶之，進退由人所以知之。無我者何不得自在？戚于衰老須發自白，爪長、齒落、面皺、皮緩，顏色丑變、筋脈為緩，肉損、傷骨、風寒熱至，相錯不和膿血濁亂，計外四大亦復如是。或有掘地山崩谷壞，地、水、火、風或增或損。用不自在是故無身，由此知之，內外諸種無吾非我。于是頌曰︰

    生老病死至，猶尚不自在，

    外地亦如此，崩掘常增減。

    內眾事成身，外種亦若干，

    如實正諦觀，則知無吾我。

    修行自念︰“我心雲何？”從久遠來，四大悉空反謂我所。譬如夏熱清淨無雲，游于曠澤遙見野馬，當時地熱如散炭火，既無有水，草木皆枯，及若沙地日中炎盛。或有賈客失眾伴輩，獨在後行上無傘蓋，足下無履體面汗出，唇口�韝扇戎松硤澹　趴諭律嗔蛹　蹩剩　墓送悠湫拿曰螅　＜奧硪　　撬　　轎　輝端迫縊　　　潯呱魅　芍擲啵　　　恪　　旖雜紋渲小！拔業敝簾俗醞犢擁祝　闖齔砉溉燃爸罹緲省え＜　媒狻！倍北巳四釷且押螅　×Τ圩呷ヂ諞奧恚　　右嬋仕旄�I　　π穆壹錘此嘉　骸拔椅剿　　　杏欣錚　啦恢　粒　宋　坪危勘局　凳嗆嗡　課嶙曰蠛　俊彼旄唇埃　兆　砟海　畢蠐共患奧恚　抻寫慫　　募淳踔　骸笆僑仁　字　鞫　嵊每始　　＜奧恚　次絞撬　！庇謔撬淘唬br />
    遙見日盛炎，謂是流水波，

    以渴困極故，意想呼是河。

    時暮遂向涼，更諦察視之，

    乃知是野馬，吾惑謂為水。

    修行自念︰“吾本亦然，渴于情欲追之不息，著終始愛還自�魅唬　允匾上搿　脹牽　奧砑螅晃崠泳迷短樸惺切模　爸諼椅絞俏崴＝褚丫趿慫蒙筅校　硭爰掛殉櫻　苯穸昧治抻形崳遙　　幻　　啦患校　　諤逯忻　字釵錚喚饃硪幻　腥　傷擔　齙苯猜　磺械睪　∮謔撬淘唬br />
    自觀其身謂有我，愚渴見炎亦如是，

    知此六分非我所，有是心者諸合德。

    其修行者當復思惟︰“愚者不明，發心生想是吾斯我。”彼意所念，眾想邪行；初起謂念，後起謂行；思是然後，心中風動令口發言，倚四大身計吾有我。是事皆空無吾、無我，唯是陰種諸入之根，是故有身因號名人。男子、丈夫、萌類、視息，載齒之種志從內動，因風有聲令舌而言。譬如大水高山流下，其震動暢逸行者聞之；亦如深山之向，呼者即應；人舌有言本從心起，亦猶如是。于是頌曰︰

    依倚諸種想眾法，本從邪思起意念，

    因長成身有言說，出若干義如山川。

    其修行者當復自念︰“是四種身無吾、無我，轉相增害。”譬如有人財富無數而有四怨，四怨念言︰“此人大富財寶不�瑁　　厴　　魑鏤蘗浚　　酒褪刮匏ι　　謔儀子呀砸喑閌　Ｎ岬燃繞陡次蘗κ疲　冶膊荒艿帽　嗽梗　幣苑獎闈Ｋ谷耍　幣院我虺善浞郊疲砍Ｇ捉　絲殺ㄔ埂！倍彼腦拐┤槊　髯運笛裕骸拔業任﹥髯吒掛緣迸　停　魑　訃騏貳！逼淙思詞埽　ザ仔胖　鈐謐笥搖Ｋ腦構　嗤砦栽縉穡　ク醪媸種羈芍刈鶻韻任　　　槐芫縋選６備徽嘸慫腦構�Q此炒櫻　寰謊院捅跋縷湫模　饃醢　　　醬慫娜耍骸笆俏崆濁祝　　　湔摺！彼謐　舅抵　骸笆俏崆子眩　噯縲值蘢鈾錚　摶焓潛菜耍　鋅勺魑　　嶂詹晃ャ！庇惺牆桃眩　騁　　鋈氬緯恕Ｓ謔撬淘唬br />
    親近無數便，除慢不逆命，

    卑下如家客，順意令歡喜。

    怨安能行此，是等為本仇，

    在世有嫌結，依之如親友。

    爾時富者親是四怨心未曾疏，然後有緣與斯四人，從其本城欲到異縣。自共竊議︰“此人長夜是我重仇，今者在此墮吾手中，既在曠野無有人民，此間前後所傷非一也！今斯道路離城玄隔去縣亦遠，前後無人邊無候望，亦無放牧、取薪草人、射獵之者也！今正日中，猛獸尚息，況人當行！今垂可危。”于時四怨捉富者發，�w之著地，騎其胸上，各陳本罪。一怨言曰︰“某時殺我父。”第二人言︰“卿殺我兄。”第三人言︰“汝殺我子。”第四人言︰“汝殺我孫。今得卿便段段相解，當截其頭解解斬之，自省本心曾所作不？皆思惟之。今汝亡命至閻羅獄。”爾時富者爾乃覺耳︰“是我怨家反謂親親，初來附吾吾愛信之，食飲好樂不為吝惜視之如子，吾所欲得悉著其前，久欲害我我不覺耳！今捉我頭撲之在地陳吾萬罪，截吾耳鼻及手足指、剝皮、斷舌，今諦知卿是我仇怨。”于是頌曰︰

    其人相隨來，怨家像善友，

    口軟心懷毒，如灰覆盛火。

    現信無所持，剝吾如屠羊，

    其人心乃覺，是怨非親友。

    修行如是等觀此義︰“吾本自謂地、水、火、風四事屬我，今諦察之，已為覺知，是為怨家骨鎖相連。所以者何？身水增減，令發寒病有百一苦，本從身出還自危己也！若使身火復有動作，則發熱疾百一之患，本從身出還復自危也！風種若起，則得風病百一之痛也！地若動者眾病皆興。是為四百四病俱起也！是四大身皆是怨仇，悉非我許誠可患厭，明者捐棄未曾貪樂。”于是頌曰︰

    火本在于木，相揩還自然，

    四種亦如是，不和危其身。

    明人常諦觀，省察其本原，

    是內四大空，此怨何為樂？

    其修行者自思惟念︰“吾觀四種，實非我所。當觀空種為何等類？空者有身？身為有空？”何謂空種？空有二事︰內空、外空。何謂內空？身中諸空，眼、耳、鼻、口、身、心、胸、腹、腸胃、孔竅臭穢之屬，骨中諸空眾脈動；是輩名為內空也！于是頌曰︰

    如蓮華諸孔，體空亦如斯，

    骨肉皮動，身內空無異。

    其修行者當作斯觀︰“身中諸孔皆名曰空，不從此空而起想念，不與空合。所以者何？意從心起，意意相續本從對生，其意法者當自觀心，觀他人心，心無亦空，無所依倚；以三達智察去、來、今皆無所有，若干方便省于內空永不見身，是故內空而無吾我。”于是頌曰︰

    觀于內種何所在，永不得我如毛塵；

    是故身空心意識，譬如冥影但有名。

    其修行者當作是觀︰“已見內空悉無所有，當復觀外為何等類？為有我？我依之耶？”何謂外空？不與身連，無像色者，而不可見，亦不可獲，無有身形不可牽制，不為四種之所覆蓋；因是虛空分別四大，而依往反出入進退，上下行來，屈申舉動，下深上高；風得周旋火起山崩，日月星宿周匝圍繞，得因而行是為外空。于是頌曰︰

    不見其色像，能忍無掛礙，

    眾人因往還，屈申及動作；

    眾水所通流，日月風旋行，

    山崩若火起，是謂為外空。

    其修行者諦觀如是︰“而身內空尚非吾所，況復外空而雲我乎？”執心專精，內外諸空等無有異。所以者何？無有苦樂故也！不可捉持無有想念，已無心意，無有苦樂，不當計我。于是頌曰︰

    是身中諸空，計體了無我，

    何況于外空，當復計有所？

    察于內外空，悉等無差異，

    以不與苦樂，離于諸想念。

    今當觀察︰心神之種，心有我，我依心神耶？何謂心神？心神在內不在外，心依內種得見外種而起因緣。神有六界︰眼、耳、鼻、口、身、心之識也！彼修行者當作是知︰目因色明，猶空隨心，以是之故便有眼識。于是頌曰︰

    因內諸種大，及外眾四分，

    如兩木相鑽，火出識如斯。

    耳鼻身口意，分別成六事，

    色為罪福主，是名曰諸識。

    其眼識者不在目里，不在外色，色不與眼而合同也，亦不離眼。從外因色，內而應之，緣是名識。于是頌曰︰

    譬如取火燧，破之為百分，

    而都不見火；觀火不離木，

    其諸識之種，計之亦若斯。

    因六情有識，察之不可分。

    譬如有王上在高樓，與群臣百僚俱會。未為王時在于山居為仙人子，群臣迎之立為國王，未曾听樂，聞鼓、箜篌、琴瑟之聲，其音甚悲，柔和雅妙得未曾有，顧謂群臣︰“是何等聲其音殊好？”于是頌曰︰

    如仙人王在閑居，來在人間聞琴聲，

    其王爾時問群臣︰“是何音聲殊乃爾？”

    群臣白王︰“大王未曾聞此音耶？”于是頌曰︰

    群臣報王曰︰“王未曾聞耶？”

    如王見試者，臣不宣惡言。

    王告群臣言︰“吾身本學，久居雪山為仙人子，其處閑居，與此差別以故不聞。”于是頌曰︰

    王以本末為臣說，止在閑居法為樂，

    游于獨處故不知，不能分別此音聲，

    爾時傍臣前啟王言︰“大王欲知，是名曰琴。”于是頌曰︰

    王未曾聞此，不解音所出，

    臣言人中尊，是者名曰琴。

    王告傍臣︰“便取琴來，吾觀之何類？”即受敕命則持琴來。王告之曰︰“吾不用是，取其聲來！”傍臣報曰︰“是名曰琴，當興方便動作功夫乃有聲耳！何緣舉聲以示王乎！”于是頌曰︰

    其王有所問，群臣尋答曰︰

    “其聲不可獲，無有自然音。”

    王問群臣︰“興何功夫而令有聲？”群臣白王︰“此名曰琴，工師作成既用燥材，加以筋纏以作成竟；復試厥音，令不大小，使其平正。”于是頌曰︰

    治用燥材作斯琴，覆以薄板使內空，

    復著好弦調其音，然後爾乃聲悲和。

    臣啟王曰︰“鼓琴當工巧節相和，不急不緩，不遲不疾，知音時節，解聲粗細，高下得所。又既曉賦詠嘆詠之聲，歌不失節習于鼓音；八音、九韶、十八之品，品有異調，其弦之變三十有九。”于是頌曰︰

    其音而悲和，宣暢聲逸殊，

    四部聲柔軟，能歌皆通利。

    曉了詩賦詠，若如天伎樂，

    得如是人者，鼓琴乃清和。

    群臣白王︰“如斯師者，調琴弦聲爾乃悲快，如向者王之所聞，聲已滅盡矣不可復得。設人四方追逐其音，求之所在而不可獲。”王謂群臣︰“所謂琴者，無益于世，無有要矣！是謂為琴，令無數人放逸不順，為是見欺迷惑于人。取是琴去，破令百分棄捐于野。”于是頌曰︰

    若干功夫成其音，是為虛妄迷惑俗，

    假使無鼓聲不出，煩勞甚多用是為？

    其修行者作是思惟︰“譬如彼琴，興若干功爾乃成聲；眼亦如是，無風寒熱，其精明徹，心不他念，目因外明，所睹色者無有遠近，色無細微亦不覆蓋。識非一種，因是之緣便有眼識。”于是頌曰

    如琴若干而得成，聲從耳聞心樂之，

    無有眾病目楮明，設無他念名眼識。

    所從因緣起眼識者，其緣所合無常、苦、空、非我之物，因從眼識而致此患。設有人言︰“有常樂命，是我所者。”是不可得，此為虛言，安可自雲︰“眼識我所。”以是知之，身無眼識也！眼識無常，心諸所想亦復如是。審諦觀者知其根本，一切諸法皆非我所。譬如御車摘取芭蕉之樹一葉，謂之為堅，在手即微，次第�`取至其根株無一堅固，亦不有要安能令剛也！修行如是，從初發意時，觀其毛發︰“為是我所？為在他所？”審觀如是，察其發頭，一切地種、水、火、風、空，並及精神視察無身。

    如吾曾聞︰“日入夜冥，有人獨行而無有月光，遂至中半，遙察見樹，謂之為賊，如欲拔刀、張弓、執戟，危我不疑，心懷恐怖不敢復前，舉足移動志甚愁戚惱不可言；天轉向曉，星宿遂沒日光欲出，爾乃覺知非賊是樹。”其修行者當作是觀︰“我自往昔愚痴所蓋，謂有吾身及頭、手足、脅脊、胸腹諸所合聚，行步、進止、坐起、言語，所可作為。稍稍自致，學問曉道智慧聰明，愚痴之冥遂為淺薄，爾乃解了無有吾我，骨鎖相連、皮革裹纏，因心意風，行步、進止、臥起、語言有所作為。”于是頌曰︰

    有人冥行路，望見樹謂賊；

    愚人亦如是，見身計有我。

    明無吾我人，積眾事成體，

    骨鎖諸孔流，因心神動風。

    吾曾聞之︰“昔有一國，諸年少輩游在江邊而相娛樂，以沙起城或作屋室，謂是我所各各自護，分別所為令不差錯，作之已竟。中有一子，即以足觸壞他沙城，主大恚牽其頭發，以拳打之舉聲大叫︰‘某壞我城，仁等願來助我治罪！’眾人應聲，悉往佐助而撾治之，足蹈其身︰‘汝何以故，壞他人所作？’其輩復言︰‘汝破他城，當還復之。’共相謂曰︰‘寧見此人，壞他城不？其有效者，治罪如是。’各自在城而戲欣笑勿復相犯。”于是頌曰︰

    小兒作沙城，觸之皆破壞，

    戲笑而作之，謂為是我所。

    各各自懷心，是吾城屋界，

    而已娛樂中，如王處國宮。

    “爾時小兒娛樂沙城，謂是我所將護愛之，不令人觸。日遂向冥各欲還歸，其心不戀，不顧沙城，各以手足蹋壞之，去而歸其家。”于是頌曰︰

    小兒積沙以為城，在中娛樂盡黃昏，

    日適向冥不戀慕，即舍其城歸還家。

    其修行者當作是觀︰“吾未解道，計有吾我，恩愛之著，普護身色，老病將至，無常對到，忽盡滅矣！今適舍色心無所樂，以智慧法分別散壞四大、五陰。今已解了，色、痛、想、行、識諸入之衰，皆非我所，如今五陰非身所有，過去、當來、現在亦然。”其觀生死以如是者，便能具足得至脫門，欲求空者順行若斯。于是頌曰︰

    其有習欲者，不舍恩愛著，

    普自將護身，如人奉敬親。

    若離于情欲，如月蝕光伏，

    知身如沙城，不復計吾我。

    其修行者見三界空，不復願樂有所向生。何謂無願而向脫門？所有境界淫怒痴垢，假使起者制而不隨，是謂無願而向脫門。無想如是。已了是者，謂三脫門。其修行者所以專精，唯欲解空。于是頌曰︰

    三界不見我，所睹皆為空，

    安能復求生？一切不退還。

    設心常思念，無想無願空，

    如在戰斗中，降伏除怨賊。

    觀五陰本無，依倚在人身，

    過去及當來，現在亦如是。

    積聚勤苦身，一切悉敗壞，

    明者觀五陰，如水之泡沫。

    若得無想願，睹三界皆空，

    致三脫安隱，悉度眾苦惱。

    見吉祥不遠，如掌中觀文，

    是謂為沙門，無有終始患。

    省察覺佛諸經法，為求解脫永安隱，

    義深廣演說總哀，令行者解多講空。

    修行道地經卷第四

    大正新修大藏經第15冊No.0606修行道地經

    修行道地經卷第五

    西晉三藏竺法護譯

    神足品第二十二

    其心清淨如流泉，與比丘俱猶德華，

    免苦慧安若涼風，長養佛樹願稽首。

    應時得寂定，如山不可動，

    明觀等如稱，除瑕令無穢。

    以經義寂觀，照曜現世間，

    斂心自歸命，稽首三界尊。

    其修行者，或先得寂而後入觀，或先得觀然後入寂；習行寂寞適至于觀便得解脫，設先入觀若至寂寞亦得解脫。何謂為寂？其心正住，不動不亂而不放逸，是為寂相；尋因其行心觀正法，省察所作而見本無，因其形相是謂為觀。譬如賣金，有人買者，見金已後不言好丑，是謂為寂；見金分別知出某國銀銅雜者，識其真偽紫磨黃金，是謂為觀。如人刈草，左手獲草，右手鐮刈，其寂然者如手捉草，其法觀者如鐮截之。于是頌曰︰

    其心無瑕穢，不動名曰寂；

    若心遍省者，斯號謂法觀。

    手捉草應寂，鐮截之為觀，

    以是故寂然，微妙得解脫。

    其修行者，觀人身骸在前在後等而無異，開目閉目觀之同等，是謂為寂；尋便思惟，頭頸異處手足各別，骨節支解各散一處，是謂為觀。此骨鎖身因四事長，飲食、愛欲、睡眠、罪福之所緣生，皆歸無常、苦、空、非身，不淨朽積悉無所有，是謂為觀。取要言之，見而不察是謂為寂，分別其無是謂為觀。于是頌曰︰

    見諸骨鎖不察省，心不濁亂是謂寂；

    分別其體頭手足，發意欲省是謂觀。

    其修行者，何因專精求入寂然？無數方便而逮于寂，今取要言而解說之。因二事致︰一惡露觀；二曰數息，守出入息。何謂為不淨觀？初當發心慈念一切皆令安隱，發是心已，便到�k間坐觀死人，計從一日乃至七日，或身膀脹其色青黑，爛壞臭處為蟲見食，無復肌肉，膿血見�矗　悠涔牆誚釧　墜切巧か蹺　啥瘢　蚣迷度　傷旯牽　き樵詰厴　瓏偽蹋淮嫘氖燜跡　嫫淥坌脅澆梗　雲鵓　謝持　煌　粢柘芯蛹盼奕舜Γ　狨術米　”k間所見尸形，一心思惟。于是頌曰︰

    欲省惡露至�k間，往到�k間觀死尸，

    在于空寂無人聲，自觀其身如彼尸。

    其修行者，設忘此觀復往重視，還就本坐作無常觀，出入進止未曾舍懷，夙夜不懈一月一秋，復過是數專精不廢，經行、坐起、寢覺、住止，若獨若眾常不離心，疾病強健當以著志，不但以此無常、苦、空、非身為定也。所觀如諦不從虛妄。于是頌曰︰

    察因緣觀若忘者，重到�k間觀視之，

    不但專觀無常苦，不轉其心省如見。

    如在�k間所見尸形，一心思念初不忘舍，觀身亦然；觀死人形及吾軀體等無差特，若見他人男女大小，端正好丑裸形衣被，莊校瓔珞若無嚴飾，一心察之死尸無異，用不淨觀得至為寂。爾時修行常察惡露，譬如眾流悉歸于海。于是頌曰︰

    我身死尸及大小，見其惡露等無異，

    心常專精未曾舍，譬如眾流入巨海。

    爾時修行心自念言︰“已是自在，心不違我，不復為惑。”即時歡喜以能甘樂致于奇特，豎立秉志不復隨欲；若見女人，謂是骨鎖非為好顏，察知審諦本所習欲以為瑕穢，離于情色不造眾惡，是第一禪。棄捐五蓋具足五德，離諸思想，遠眾欲惡不善之法，其心專念靜然一定，而歡喜安行第一禪，是謂為寂淡然之法。求之若此因惡露觀。于是頌曰︰

    志自在如弓，心心相牽挽，

    觀女人皮骨，制意不隨欲。

    離瑕心清淨，身脫于眾惡，

    在世得自在，歡喜得禪定。

    是第一禪續在穿漏諸漏未盡，如是行者住第一禪故為凡夫；計佛弟子故立在外，未盡應入室；如外仙人遠離于欲終始不斷，非佛弟子。修行如是，求第一禪甚亦難致，其余三禪稍前轉易，譬如學射，遙立大準，習久乃中，習不休息工則析毛；初學一禪精勤乃致，其余三禪學之則易。于是頌曰

    其學第一禪，精勤甚難致，

    其余三禪者，方便遂易坐。

    譬如學射法，初始甚難中，

    已能中大準，閉目破一毛。

    若第一禪寂然致，故是凡夫當訶教，

    非佛弟子在界外，已離愛欲似仙人。

    其修行者，已得自在順成四禪，欲得神足，觀悉見空，省諸節解，眼、耳、鼻、口、項、頸、脅、脊、手、足、胸、腹及諸毛孔若如虛空。作是觀已，自見其身解解連綴如蓮花本，猶根諸孔觀如虛空，然後見身譬如革囊；漸察如是，便離形想唯有空想；已得空想無復色想，或習空想續見其體，但無所著也！欲睹身者則自見之，欲不睹者則亦不見；欲睹虛空則而見之，欲不睹者則亦不見。體心俱等，意在其內如乳水合，心不離身身不離心，堅固其志，以心舉身令去其座專心在空，如人持稱，令稱錘等，正安銖兩，斤平已後手舉懸稱。修行如是，自擎其形專心念空。于是頌曰︰

    其有修行者，神足飛如天，

    觀身諸骨節，毛孔皆為空；

    已離不計吾，專念想樂空，

    如大稱量物，舉身亦如是。

    其修行者，習行如是便得成就，初舉身時去地如蟣，轉如胡麻，稍如大豆，遂復如棗。習舉如此至于梵天，乃到淨居諸天之宮，通徹須彌無所拘礙；入地無間出而無孔，游于空中坐臥行住，身上出火身下出水，身上出水身下出火；從諸毛孔現若干光，五色之耀如日明照；能變一身以為無數，化作牛、馬、龍、象、騾、驢、駱駝、虎、狼、師子無所不現；發意之頃，普游佛界旋則尋逮，是神足界通達之變。是神足者因四禪致，其四禪者因不淨觀、數息致之，是故修行當念惡露、數息思定。于是頌曰︰

    因習學輕舉，如風無掛礙，

    身踴至梵天，悉觀諸天宮。

    飛行在虛空，如雲無禁制，

    入地如入水，在空如處地。

    從身自出火，若如日光明，

    身下雨其水，如月降霜露。

    專精得神足，自在無所礙，

    欲得捫梵天，自恣何況余。

    欲至他方界，輕舉即能到，

    釋擲金剛疾，往返亦如是。

    自在而變化，能見無數形，

    如釋娛樂幻，樂神足亦然。

    游于佛經甘露池，亦如大象入華泉，

    總說其義如本教，故嘆詠是致神足。

    修行道地經數息品第二十三

    其威神耀如日光，德炎巍巍過天帝，

    顏色端正如月滿，消除眾冥滅諸垢。

    口說法言如甘露，出語姝妙嘆十善，

    篤信合俱歸最尊，願稽首佛無等倫。

    觀采諸經如入海，以獲禪定無穿漏，

    敢可計數佛弟子，是故稽首最勝安。

    其修行者自惟念言︰“何謂無漏至第一禪？何謂名之世尊弟子？”若修行者在禪穿漏，當發是心︰“我得一禪故為穿漏，以穿漏行第一之禪得生梵天；在上福薄，命若盡者，當墮地獄、餓鬼、畜生及在人間。”計此之輩雖在梵天，諦視比丘，不免惡道、凡夫之類也。所以者何？未解脫故。于是頌曰︰

    設使始學得漏禪，其修行穿如漏器，

    雖生梵天當復還，如雨彩衣其色變。

    譬如國王，有一大臣而犯重事，先考治之，五毒並至，卻乃著械閉在深獄，令衣弊衣，給以粗食，草蓐為床，莫令家人得入相見，使房近廁臭穢之處。吏受教已，即承王命考治如法。其人往時有小功夫施恩于王，王思念之，遣告獄吏放出其人，恣之四月自在娛樂，與眷屬俱而相勞賀，竟四月已還著獄中。于是頌曰︰

    譬如有臣犯王法，王念故恩使出獄，

    恣意所欲相娛樂，然後還閉著獄中。

    獄吏受教如王敕告。其人得脫沐浴服飾，與諸群從俱出游觀，五欲自恣，雖相娛樂心退念之︰“今與群從五欲自恣，雲何舍是當還就獄，三時嘆息。當復考治著于弊衣，粗食臥草與小人俱共止一處，何一痛哉！當為蚤、虱、蚊、虻見食，在中可惡，夏則盛熱，冬則慘寒，鼠夜鳴走冥冥如漆，垢穢不淨流血覆地，頭發遼亂考治百千，或有劓耳而截鼻者，或斷手足穢濁不淨，若在冢間惱不可言，當與此輩瑕穢俱處。”于是頌曰︰

    竟夏四月其臣念，與親愛俱而歡樂，

    夏當還獄諸考治，遭厄之惱不可量。

    “當復更見諸罪系囚，其犯禍者作事不道，而淫、盜、竊、劫人男女，焚燒人家及諸谷積，以毒害人，喜行輕慢，或殺男女及為屠牛，掠諸丘、聚、縣、邑、城郭，念國家惡。當復見此五毒�s笞，手腳耳鼻為血所涂，或見斫頭，瘡痍裂壞膿血漏出；或被重考身體腫起，無數之蠅皆來著身，在地臥極若如鴻𩋵；或新入獄，面目手足悉爛傷腫，煌煌�骷魯畈豢裳裕　﹝桓葉　換蛸荻橇　　丈　舐　┤綞齬恚換蚓迷謨　雲手淄仿易Τゅ換蠐性謚腥杖脹觶換蠐凶閱睿骸　以謨形抻諧銎　！　桓淬ㄣ　Ｆ湫呂湊　蚣噬薄　蚩肌　蚧鰨　蚩謔艽恰　蛞越嶁危　蠐　廊送　淮踩歟　蚯３鮒　宰配閔希　蛐械賴夭淮蠹肌！庇謔撬淘唬br />
    惡人甚眾多，瑕穢可憎惡，

    與愚而俱止，譬如與屠膾。

    啼呻哭淚下，苦如鬼同家，

    是大臣愁憂，何忍重入獄。

    “此諸罪囚在刑獄中，各各談說國王盜賊；或說谷米飲食之屬，華香伎樂男女之事；或說山海行故之事；或說他樂搏掩之事；或嗟嘆王所積之行；或說王惡治國不政，賊來攻伐如是失國；或言王崩當有新立，而出大赦；夫人懷軀如是在產，獄囚得脫；若城失火多所焚燒，獄門得開我等則脫；或共議言，若見瑞怪烏鵲來鳴；倚獄門、住獄戶，作聲夢見上堂及上高山又入龍宮，墮蓮花池乘舟渡海，自觀不久免一切苦。”于是頌曰︰

    諸犯王法者，談語自勸勉，

    聚會心歡喜，希望得解脫。

    如群牛投谷，墮厄井如是，

    時大臣思此，無福人甚愁。

    時臣思念︰“我當雲何而復聞此盜賊言談？”或有相教︰“若獄吏問當作是答，極重考治不過二七日，體轉狎習不復大患。假使取身段段解之，刀在頂上，勿妄出言我犯斯過，莫說其處藏匿之家，勿牽引人某是伴黨，或誘問者復莫信之。獄卒恐汝慎無為伏，若見考治勿得驚�⑴！庇謔撬淘唬br />
    展轉相勸勉，教人下辭法，

    思念獄吏問，以何答其言。

    大臣眷屬俱，復念獄眾苦，

    習于諸五欲，而心懷憂惱。

    獄囚相謂︰“卿等不見，人舍父母、兄弟、親屬，不惜身命遠其本國，行于荊棘、竹木、叢樹、丘荒、險難，不顧其身入海求財。吾等不歷勤勞之苦而致寶物，以是之故當忍考掠，令不失財使他人得。”于是頌曰︰

    賊劫他人財，所獲非己有，

    念當不惜命，失財更遭厄。

    臣自念言︰“吾何忍見獄卒住前叫�群糝　！倍運笛裕骸拔乙災　　勤槔妓奚　艫賾　　　湃找怪邪　Ｇ洳晃盼岢醵櫚厥保　兄諢既哦　話玻　酥罟直洌　沼斜酪艫匚　鴝　　　魍嗨姆膠鮚ゅ　瘛　鍘ぐ　お怠　　恰　笆蕖　貳　稍譖＜瀋お巳猓　砩瘛　銦取　　浮　愎懟　醋恪ぇ　襝エ殘澇茫骸　擻瀋　　業取＜偈鉤ィ蠖　δ信　釉謨＜洌　業鵲鋇盟廊搜　餳爸　枘砸暈　騁　允侵　飾岬然テ恿釷倜ゃ！　頁跎幣雜寫司裙什晃啡恕！庇謔撬淘唬br />
    無有慈哀言剛急，其人無故懷怨結，

    念獄卒言臣意悲，雖快娛樂憂此惱。

    獄卒說言︰“吾有便手無所不搏，無有比倫安有勝乎？吾身前後以此便手，殺無央數男子、女人，又斷手、足、耳、鼻及頭，以手挑眼不用刀刃；住立諸囚擎博�i�　　�懸頭，竹篾勉窟，在于榜床五毒治之，布纏其指油涂火燒，膏灌發上放火然之，草纏其身以火焚之，臠臠割體問其辭對，決口截唇剝其面皮，口嚼其指譬如啖菜，若鞭榜人竹杖革鞭，獄卒喜踴以針刺指，繩絞脅腹纏頭木梢。”于是頌曰︰

    臣不念樂恐還獄，如是考治甚可畏，

    獄卒數來說刑罪，有此憂者不為安。

    獄卒又言︰“我無憎愛，不喜游觀听歌音聲。設有死罪榜鼓兵圍詣于都市，吾悉斬頭；雖有勇猛軍陣督將豪貴高尊，畏我便手猶碎象牙；剛強逆賊、輕慢善人、我皆絞頸；父母、兄弟、親屬涕泣求哀一時，吾不听之；又一子父�群秈#164104;乃如虎鳴，吾折伏之令無有聲。”于是頌曰︰

    臣與群從相娛樂，思念獄卒說罪刑，

    譬如人飲淳清酒，或有醉喧又歡喜。

    獄卒又言︰“吾有惡氣，眼中毒出張目視人，胸裂頭劈譬如冰裂，男女見我莫不懷�⑶　漵腥誦巫鞁眵刃小！痹謨謨　凳且丫梗　慵椿谷ャ８Φ備侵諛罩　跡　湓詮　釵逵雜椋　慘暈﹫鄭坑謔撬淘唬br />
    如是之苦惱，不淨瑕穢困，

    誰當以歡欣，安隱無憂患？

    如罪囚臨死，求花戴著頭，

    從王得假然，當復還受榜。

    其修行者自惟念言︰“從梵天還當歸惡道，在胞胎中，處熟藏上生藏之下，垢污不淨五系所縛。”于是頌曰︰

    修行得漏禪，獲此適中半，

    則生在梵天，不能久常安。

    心中念如是，命盡歸惡道，

    如人假出獄，限竟還受考。

    譬如小兒捕得一雀執持令惱，以長縷系足放之飛去，自以為脫不復遭厄，欲詣果樹清涼池水，飲食自恣安隱無憂，縷遂竟盡牽之復還；續見捉惱如本無異。修行如是，自惟念言︰“雖至梵天當還欲界，勤苦如是。”于是頌曰︰

    譬如有雀繩系足，適飛縷盡牽復還；

    修行如是上梵天，續還欲界不離苦。

    修行自念︰“我身假使得無漏禪，爾乃脫于勤苦畏道，號曰佛子。所在飲食不為痴妄，以脫猶豫在于正道，得第一禪，徑可依怙入正見諦。”于是頌曰︰

    已得第一禪，無垢廣在行，

    猶終始難脫，當精進得道。

    修行自念︰“觀眾善惡乃致一禪，本從骨鎖而獲之耳！其形無常、苦、空、非身，因四事生。”于是頌曰︰

    其第一禪因身致，解四大成一心行，

    無常苦空脫吾我，觀如是者常精進。

    修行思惟所用察心，其心之本亦復非常、苦、空、非身，以四事成，皆從因緣轉相牽引，而由禍福心想依之，形歸無常、苦、空、非我，從四事成；如我受斯五陰之體空無所有，十二因連，去、來、今者亦復如是。欲界諸陰，色界、無色之界，陰想若斯，悉為羸弱，見三界空，其根本深及邪無正，震動然熾。睹無陰者皆為寂然，志在恬怕趣于無為，無他之念逮于泥洹。爾時心行和順不剛，修行于是以見審諦便成阿那含，不復動還，究竟解脫欲界之苦。于是頌曰︰

    其心思想悉和順，志所依倚因厥身，

    了五陰本去來今，皆見空無謂聖賢。

    修行自念︰“我身長夜為五陰蓋，臭處、不淨所見侵欺。”譬如搏掩凶逆之子，取瓶畫之，中盛不淨封結其口，以花散上、以香燻之，與田家子︰“汝持此瓶至某園觀，中盛石蜜及好美酒，住待吾等，我各歸家辦作供具相從飲食，堅持莫失，顧卿勞價。”田家子信，抱瓶歡喜，心自念言︰“今當自恣飲食娛樂。”至其園觀不得令蠅而住其上，遂待經時過日中後，腹中饑渴怪之不來，憂戚難言。日欲向暮，上樹四望不見來者，下樹復持，須留眾人遂至黃昏，心自念言︰“度城門閉，眾人不來，今此石蜜美酒畫瓶已屬我矣！當以賣之可自致富，先應嘗視。”便淨澡手開發瓶口，則見瓶中皆盛不淨，爾乃知之︰“諸博掩子定侵欺我。”修行如是，已睹聖諦乃自曉了，從久遠來為是五陰所侵欺。于是頌曰︰

    生死載眾身，五陰所侵期，

    常更歷苦樂，謂有我人壽。

    修行五樂欺，然後自見侵，

    如人得畫瓶，發之知不淨。

    譬如導師有饒財寶，為子迎婦，端正姝好無有不可，甚重愛敬不失其意，須臾相離自謂如終。爾時國中道路斷絕，計十二年無有來者，後多賈客從遠方至，住在比國休息未前，道師語子︰“卿往詣彼市買來還。”子聞父教，愁憂不樂如箭射心，語親友言︰“卿不知我親愛于妻，今父告我遠離舍之，當行賈作。適聞是命我心僅裂，今吾當死，自投于水，若上高山自投深谷。”于是頌曰︰

    年少親敬婦，愛欲甚熾盛，

    思父之教命，志懷大憂戚；

    心惱而欲死，雲何離愛妻？

    其子意甚痛，如捕山象。

    親友聞言即報之曰︰“所以生子典知家門，四向求財以供父母，假使不勞以何生活？設在天上尚不得安，況于人間耶！”既聞父命，得眾人諫，即悲淚出，兩手椎胸，便嚴發行。于是頌曰︰

    親友知識悉共諫，則受父教莊嚴行，

    為欲所傷如被箭，心懷思婦甚恨恨。

    心常念婦未曾離懷，往至買裝即尋還國，行道歡喜︰“今當見之，如是不久也！”朝暮思婦，適到家已，問婦所在。于是頌曰︰

    賈作治生行往返，心常懷念所重妻，

    已到家中先問之，吾婦今者為所在？

    其婦念夫心懷愁憂，宿命薄，稍得困疾命在呼吸，而體即生若干種瘡，膿血流出，得寒熱病復得癲疾，水腹干竭、上氣體熱、面手足腫，無央數蠅皆著其身，披發羸瘦譬如餓鬼，臥在草蓐衣被弊壞。于是頌曰︰

    其夫一心獨所愛，宿命之殃而薄，

    得無數疾臥著床，離于好座而在地。

    于是夫入家，問人吾婦所在？婢既慚愧淚出悲泣而報之曰︰“唯賢郎婦在某閣上。”尋自上閣見之，色變未曾有也！此顏丑惡不可目睹，諸所愛欲恩情之意永盡無余，無絲發之樂，悉更患厭不欲復見。于是頌曰︰

    觀察顏色不貪樂，譬如尸死捐冢間，

    羸瘦骨立無肌肉，如水沒沙失色然。

    其修行者亦復如是，患厭愛欲，發污露觀，求致寂然。于是頌曰︰

    其修行者已離欲，厭于五樂亦如是，

    如人見婦病眾瘡，無央數疾臥著床。

    何謂修行數息守意求于寂然？今當解說數息之法。何謂數息？何謂為安？何謂為般？出息為安，入息為般；隨息出入而無他念，是謂數息出入。何謂修行數息守意能致寂然？數息守意有四事行，無二瑕穢，十六特勝。于是頌曰︰

    其修行者欲求寂，當知安般出入息，

    無有二瑕曉四事，當有奇特十六變。

    何謂四事？一謂數息，二謂相隨，三謂止觀，四謂還淨。于是頌曰︰

    當以數息及相隨，則觀世間諸萬物，

    還淨之行制其心，以四事宜而定意。

    何謂二瑕？數息或長或短是為二瑕。捐是二事。于是頌曰︰

    數息設長短，顛倒無次第，

    是安般守意，棄捐無二瑕。

    何謂十六特勝？數息長則知，息短亦知，息動身則知，息和釋即知，遭喜悅則知，遇安則知，心所趣即知，心柔順則知，心所覺即知，心歡喜則知，心伏即知，心解脫即知，見無常則知，若無欲則知，觀寂然即知，見道趣即知。是為數息十六特勝。于是頌曰︰

    別知數息之長短，能了喘息動身時，

    和解其行而定體，歡悅如是所更樂，

    曉安則為六，志行號曰七，

    而令心和解，身行名曰八，

    其意所覺了，因是得歡喜，

    制伏心令定，自在令順行，

    無常諸欲滅，當觀此三事，

    知行之所趣，是十六特勝。

    何謂數息？若修行者坐于閑居無人之處，秉志不亂數出入息，而使至十從一至二，設心亂者當復更數一二至九，設心亂者當復更數，是謂數息。行者如是晝夜習數息，一月一年至得十息心不中亂。于是頌曰︰

    自在不動譬如山，數出入息令至十，

    晝夜月歲不懈止，修行如是守數息。

    數息已定當行相隨。譬如有人前行，有從如影隨行；修行如是，隨息出入無他之念。于是頌曰︰

    數息意定而自由，數息出入為修行，

    其心相隨而不亂，數息伏心謂相隨。

    其修行者已得相隨，爾時當觀。如牧牛者住在一面遙視牛食；行者若茲，從初數息至後究竟，悉當觀察。于是頌曰︰

    如牧牛者遙往察，群在澤上而護視，

    持御數息亦如是，守意若彼是謂觀。

    其修行者已成于觀，當復還淨。如守門者坐于門上，觀出入人皆識知之；行者如是，系心鼻頭，當觀數息，知其出入。于是頌曰︰

    譬如守門者，坐觀出入人，

    在一處不動，皆察知人數。

    當一心數息，觀其出入意，

    修行亦如是，數息立還淨。

    何謂數長？適未有息而預數之，息未至鼻而數言二，是為數長。于是頌曰︰

    尚未有所應，而數出入息，

    數一以為二，如是不成數。

    何謂數短？二息為一。于是頌曰︰

    其息以至鼻，再還至于臍，

    以二息為一，是則為失數。

    何謂數息而知長？其修行者，從初數息，隨息遲疾而觀察之，視忖其趣；知出入息、限度知之，是為息長。數息短者亦復如是。于是頌曰︰

    數息長則知，息還亦如是，

    省察設若此，是謂息長短。

    何謂數息動身則知？悉觀身中諸所喘息；入息亦如是。何謂數息身和釋即知？初起息時，若身懈惰而有睡蓋，軀體沉重則除棄之，一心數息；數息還入亦復如是。何謂數息遭喜即知？若數息時歡喜所至；息入如是。何謂數息遇安即知？初數息時則得安隱；息入如是。何謂數息心所趣即知？起數息想，觀諸想念；入息如是。何謂心柔順數息即知？始起息想，分別想念而順數息；息入亦爾。何謂心所覺了數息即知？初起息想，識知諸觀而數息；息入如是。何謂數息歡悅即知？始數息時，若心不樂，勸勉令喜以順出息；入息如是。何謂心伏出息即知？心設不定，強伏令寂而以數息；入息如是。何謂心解脫即知？若使出息意不肯解，化伏令度而數出息；入息如是。何謂數息見無常即知？見諸喘息皆無有常是為出息；入息如是。何謂出息無欲即知？見息起滅，如是離欲，是為觀離欲出息即知；入息如是。何謂觀寂滅數息即知？其息出時觀見滅盡，是為觀寂出息即知；入息如是。何謂見趣道數息即自知？見息出滅處，睹是以後心即離塵，以離無欲棄于三處志即解脫，將護此意是為數息。出息入息如是，為十六將勝之說。

    行者所以觀出入息，用求寂故令心定住，從其寂然而獲二事︰一者凡夫，二者佛弟子。何謂凡夫而求寂然？欲令心止住，除五陰蓋。何故欲除諸蓋之患？欲獲第一禪定故。何故欲求第一之禪？欲得五通。何謂佛弟子欲求寂然？所以求者欲得溫和。何故求溫和？欲致頂法；見五陰空悉皆非我所，是謂頂法。何故求頂法？以見四諦，順向法忍。何故順求法忍？欲得世間最上之法。何故求世最上之法？欲知諸法悉皆為苦，因得分別三十七道品之法。何故欲知諸法之苦？欲得第八之處。何以故？志第八之地，其人欲致道跡之故。

    何謂凡夫數息因緣得至寂然？心在數息，一意不亂無有他念，因是之故，從其數息得至寂然，從其方便諸五陰蓋皆為消除。爾時其息設使出入，常與心俱緣其想念；入息如是。若出入息觀察所趣是謂為行，心中歡喜是謂忻悅，其可意者是謂為安，心尊第一而得自在是為定意，始除五蓋心中順解從是離著。何謂離著？遠于眾想愛欲不善之法行也！如是念想歡喜安隱，心得一定除斷五品，具足五品因其數息，緣致五德得第一禪。已得第一禪習行不舍，一禪適安堅固不動，欲求神通志于神足，天眼洞視、天耳徹听，知從來生、知他心念恣意自在。譬如金師，以紫磨金自在所作瓔珞、指環、臂釧、步瑤之屬，如意皆成；已得四禪自在如是，此為五通。

    何謂佛弟子數出入息而得寂然？其修行者坐于寂靜無人之處，斂心不散，閉口專精觀出入息，息從鼻還轉至咽喉，遂到臍中，從臍還鼻。當省察之，出息有異、入息不同，令意隨息，順而出入，使心不亂，因是數息志定獲寂。于是中間永無他想，唯念佛、法、聖眾之德，苦、習、盡、道四諦之義，便獲欣悅，是謂溫和。如人吹火熱來向面，火不著面但熱氣耳！其火之熱不可吹作，當作是知溫和如斯。

    何謂溫暖法？未具足善本，凡有九事︰有微柔和、下柔和、勝柔和，有中、有中中、有勝中，有上柔和、有中上、有上上柔和。知彼微柔和、下柔和，是謂溫和之善本也！其中下、中中、中上是謂法頂之善本也！其下上、中上、上上柔和是謂為諦柔和法忍。上中之上是謂俗間之尊法也！是九事善本之義，故是俗事諸漏未盡。修行若得溫和之行，執數息想因此專念，息若還者意隨其息，無他之念；若息出者知息往反，心入佛、法及在聖眾，苦、習、盡、道如在溫和。

    其心轉勝是謂頂法。若如有人住高山上觀察四方，或上山者或有下者，或入聖道或入凡夫地。其修行者已得頂法，入凡夫地甚可憂之。譬如山水流行瀑疾起曲橫波，有人欲渡，入水而泅欲至彼岸，回波制還令在中流，既疲且極遂沈波水沒在其底；其人心念定死不疑，岸邊住人代之憂戚。修行如是，已得明師，夙夜覺悟結跏趺坐，粗衣惡食坐于草褥，困苦其身；作行如是反為生死流波所制，投于恩情不能專一，沒于終始眾想流池，安得道明？是故行者當代憂愁。譬如導師多齎財寶，歷度曠野險厄之路，臨欲到家卒遇惡賊亡失財物，眾人悒悒也！當為修行懷憂如是。譬如田家耕種五谷，子實茂盛臨當刈頃，卒有雹霜傷殺谷實，唯有遺草，其人憂愁；修行如是，已得頂法，入凡夫地當為悒悒。

    得頂法已而復墮落，或遇惡友念于愛欲，不淨為淨、淨為不淨，喜遠游行不得專精，或遇長疾或遇谷貴，饑匱困厄不繼糊口，或念家事、父母、兄弟、妻息、親屬，或坐不處憒鬧之中。已得頂法未成道果，衰老將至心遂迷惑，匆得困病命垂向盡，曾所篤信佛法、聖眾、苦、習、盡、道永不復信；當習于定而反舍之，當觀不觀精進更懈，本所思法永不復起，以是之故從其頂法而退墮落。

    何謂頂法而不退還？如曾所信日信增益，如本定心遂令不動，所觀弗失，常察精進轉增于前，所思念法專精不舍，以是之故不退頂法。

    修行如是，因其專精而心想一，各各思惟究竟之法，初未曾動不念新故，如是即知出息有異、入息不同；出入息異令其心生，見知如此無所畏想，是謂為中中之上而得法忍。心無所想而作是觀︰“前意、後意未曾錯亂，分別察心雲何往反？”是謂上中之下柔順法忍。設使其心，愛于專思志不移亂，是謂上中柔順之法。其忍何所趣順？趣順四諦如審諦住，心以如是遂至清淨，是謂為信；雖爾獲此未成信根。以得是信，身口心強，是謂精進；尚未能成精進之根。志向諸法，是謂有心；未成念根。以心一志，是謂定意；未成定根。其觀諸法分別厥義，是謂智慧；未成慧根。計是五法，向于諸根，未成道根；有念有想尚有所在，而見有繞未成定意。是謂上中之上世俗尊法。

    其修行者當知了之，色起滅處，痛、癢、法、意。觀起滅本，察其因緣過去、當來；行無願定，隨入脫門察生死苦；計斯五陰即是憂患，無有狐疑。爾時則獲解苦法忍。

    已見苦本，便見慧眼，除于十結。何謂為十︰一曰貪身，二曰見神，三曰邪見，四曰猶豫，五曰失戒，六曰狐疑，七曰愛欲，八曰恚，九曰貢高，十曰愚痴。棄是十結已獲此心，則向無漏入于正見，度凡夫地住于聖道，不犯地獄、畜生、餓鬼之罪，終不橫死，會成道跡，無願三昧而行正受，已向脫門。未起惡法則不復生，諸惡自盡；未起法念當使興發，所興善法令具足成；心已如足隨其所欲，是謂自恣；令志專一，是謂自在定意。從是次第信、念、精進、觀察、護命，是謂為信；思惟其行，是謂自恣三昧；專精于道而獲神足，假使修行身、口、心強，是謂精進定意之法。志專心識，是謂意定。欲入道義，是謂察誡定意。以是之緣致四神足。已獲神足，是謂信根；身心堅固，謂精進根；所可思法，是為意根；其心專一，是謂定根；能分別法而知所趣，是謂智慧根。以是之故具足五根。

    其信溫和，是謂信力，精進力、意力、寂意力、智慧力亦復如是。

    成就五力能及諸法，則心覺意；分別諸法，是謂精求諸法覺意；身心堅固，是謂精進覺意；心懷喜踴得如所欲，是謂忻悅覺意；身意相依，信柔不亂，是謂信覺意；其心一寂，是謂定覺意；其心見滅淫、怒、痴垢，所志如願，是護覺意。以是之故七覺意成。

    設使別觀諸法之義，是謂正見；諸所思惟無邪之願，是為正念；身意堅固，是為正方便；心向經義，是為正意；其心專一，是為正定。身意造業是三悉淨，爾乃得成八正道行。此八正道中，正見、正念、正方便，計是三事屬觀；其正意、正定是二事則屬寂然。是觀、寂二，如兩馬駕一車乘行。

    若無漏心不專一法，遍入三十七品之法，以是具足此三十七法，便解知苦；如是之比，即得第二無漏之心。

    爾時思惟︰“如今欲界五陰有苦，色界、無色界同然無異。”是謂知苦隨忍之慧則成就，建第三無漏之心。

    已得是行，用見苦故，除十八結已，過色界，超無色界，順宜慧者即得第四無漏之心。

    已獲四無漏心，便度三界勤苦之瑕，即自了之︰“吾已度患，無有眾惱，為得度苦。”則自思惟︰“苦本何由？恩愛之本而生著網，從久已來習此恩愛遭患于今，永拔愛根則無眾惱。”已離恩愛欣樂可意，何從而有？是謂解習斷除法忍，是為第五無漏之心。

    除于欲界諸所習著，則捐七結，便為知拔欲界諸患，是謂第六無漏之心。

    修行自念︰“色界之本，本從何興？諦觀其元，從欲而起。”樂出恩愛可意而悅，是為第七無漏之心。

    以有此行度于色界，其無色界十二諸結心隨習慧，是為第八無漏之心。是謂八義佛之初子。

    爾時心念︰“吾見三界以除苦習，于欲無愛，是謂安隱。”則樂寂滅可意甘之，是為滅盡法慧之忍，斯為第九無漏之心。

    已獲此義見本滅盡，于欲界除七結之縛，是為第十無漏之心。

    則自念言︰“若不著色及無色界，此謂為寂。”是為第十一無漏之心。

    則除十二諸結之疑，已度此患即得滅盡之慧，是為第十二無漏之心。

    爾時自念︰“得未曾有！”如佛．世尊解法乃爾，因斯道義，知欲界苦，則棄捐之。知從習生，則離于習，得至盡滅，因此得入法慧道忍，是為第十三無漏之心。

    爾時以道睹于欲界則棄八結，去是然後會當獲此興隆法慧，是為第十四無漏之心。

    應時心念得未曾有，以是道行解于色界、無色之苦，而除諸習證于盡滅，是為第十五無漏之心。

    道從其志除十二結，于色、無色界除是結已，則興道慧，是為第十六無漏之心。

    應時除盡八十八諸結，當去十想結。所以者何？如從江河取一�v之水，究竟道義如江河水，其余未除如一�v水，即成道跡會至聖賢。七反生天、七反人間，永盡苦本。其修行者，以是之比拔眾惱根，斷生死流，心則欣悅；已度三涂不犯五逆，離于異道遇其所知，不從外道��望榮冀。眾之德不更終始，七反之患未曾犯戒，見無數明晝夜歡喜。譬如有人避饑饉地至豐賤國，脫險得安，系獄得出，如病除愈心懷喜踴。修行如是，因安般守意則得寂滅，欲求寂然習行如是。于是頌曰︰

    覺了睡眠重懈怠，分別身中息出時，

    修行息入念還得，是謂身息成其行。

    修行道地經卷第五

    大正新修大藏經第15冊No.0606修行道地經

    修行道地經卷第六

    西晉三藏竺法護譯

    觀品第二十四

    眉間白毛相，其明逾日光，

    猶鵠飛空中，遠近無不見。

    其身如師子，超越天帝象，

    肩胸而廣姝，願稽首佛尊。

    臂肘平正而滿足，世尊之臍如水洄，

    髀膝𨄔腸若金柱，當歸命佛而稽首。

    其目長好如蓮華，體著毛發猶孔雀，

    心常住止在寂然，我願歸命超眾仙。

    其修行者，何謂為觀？若至閑居獨處樹下，察五陰本見如審諦。苦、空、無常、非身之定，色、痛、想、行、識身則本無，五十五事無可貪者亦無處所。于是頌曰︰

    以行忍辱得法觀，察五陰本所從興，

    睹見過去來現在，分別喻說五十五。

    何謂五十五事？是身如聚沫不可手捉，是身如海不厭五欲，是身如江歸于淵海趣老病死，是身如糞明智所捐，是身如沙城疾就磨滅，是身如邊土多睹怨賊，是身如鬼國無有將護，是身如骨背肉涂血澆，是身如髓筋纏而立，是身如窮士淫怒痴處，是身如曠野愚者為惑，是身如險道常失善法，是身如㙛蒙百八愛所立，是身如裂器常而穿漏，是身如畫瓶中滿不淨，是身如溷九孔常流，是身如水瀆悉為瑕穢，是身如幻以惑愚人不識正諦，是身如蒜燒毒身心，是身如朽屋敗壞飲食，是身如大舍中多蟲種，是身如孔淨穢出入，是身如萎華疾至老耄，是身如露不得久立，是身如瘡不淨流出，是身如盲不見色本，是身如宅四百四病之所居止，是身如注漏諸瑕穢眾垢所趣，是身如篋毒蛇所處，是身如空拳以欺小兒，是身如冢人見恐畏，是身如蛇火常燃，是身如癲國十八結所由，是身如故殿死魅所牽，是身如銅錢外現金涂皮革所裹，是身如空聚六情所居，是身如餓鬼常求飲食，是身如野象懷老病死，是身如死狗常覆蓋之，是身如敵心常懷怨，是身如芭蕉樹而不堅固，是身如破船六十二見為之所惑，是身如淫蕩舍不擇善惡，是身如朽閣傾壞善想，是身如喉痹穢濁在內，是身無益中外有患，是身如冢而無有主為淫怒痴所害，是身無救常遭危敗，是身無護眾病所趣，是身無歸死命所逼，是身如琴因弦有聲，是身如鼓皮木裹覆計之本空，是身如壞無有堅固，是身如灰城風雨所壞歸老病死。以是五十五事觀身瑕穢，是身欺詐懷無反覆，不信親厚哀之反舍無有親疏；譬如夢、幻、影、向、野馬忽然化現；若如怨家常恭敬之，奉事供給而求可意，沐浴、櫛梳、飲食、衣被、安床、臥具隨所便宜，牽人向窮、老、病、死患。于是頌曰︰

    常飲食此身，五欲令自恣，

    求安如親友，諦省是怨仇。

    無救無所護，常懷無反復，

    牽人至患害，入生老病死。

    人死已後，皆當爛壞，犬獸所食，或有見燒枯骨散地。因無數法，當觀斯身，譬如癰瘡，若如箭鏃在體不拔，猶若死罪都市之處。察體眾惱，生在終沒；有所貪著，名曰為色；觀身為軟，所遭安危，名曰痛癢；有所了知，名曰為想；心念為行；分別諸趣，名曰為識。于是頌曰︰

    計之眼色主所觀，是身獲致因本緣，

    柔軟之等以成行，以無色心察眾德。

    譬如江河邊有潢池，眾象入中澡浴飲水，食啖池中青蓮芙蓉睫華，則復退還。其時跡現在于泥沙大小廣長，有射獵人、牧牛羊者、擔薪負草道路行者，見其足跡言︰“大群象經過此地。”雖不見象但睹其跡，則知群象經歷是間。無想之陰、痛癢、行、識，所更為軟，想、行、識然。于是頌曰︰

    如江河邊地，沙中有行足，

    以見象游跡，如有群象過。

    如是計細滑，至于法識念，

    多所而照現，起滅之因緣。

    如是無色眾想之念，皆依倚色，然後有色法；譬如兩束葦相倚立。于是頌曰︰

    無色多所倚，有色依無色，

    如枝著連樹，名色亦如是。

    其無色法依有色分別，有色則亦無倚無色之著。如先有鼓然後出聲，聲之與鼓各異不同，鼓不在聲聲不在鼓；名色如是各異不合，轉相依倚乃有所成。其無色陰不得自在，非己力興。譬如二人，一人往盲，一人生跛，欲詣他國。盲者目冥，永無所見，不知所趣；跛無兩足，不能游行。盲者謂跛︰“吾目無見，有足能行，而目甚冥不識東西；卿又跛掘不能行來，既有眼明，見其進退，行步所趣。今我二人，轉共相依欲詣他國。”跛騎盲肩則而發去，非跛威力，非盲之德。色法如是，非獨能立；無色亦然，展轉相依。于是頌曰︰

    思惟諸法非獨成，其有色法無色然，

    在于世間轉相依，譬如盲跛相騎行。

    其名色者轉相依倚，譬如鼓音，如弓弦箭，而相恃怙不合不別。萬物如是，從因緣成，無有力勢不得自在，悉從緣起見事乃興。修行若斯，而察法本知有起滅，本無所有忽自然現，則復滅沒；無生則生，無起則起，皆歸無常。于是頌曰︰

    五陰常屬空，依倚行羸弱，

    因緣而合成，展轉相恃怙。

    起滅無有常，興衰如浮雲，

    身心想念法，如是悉則壞。

    其修行者，常以四事觀其無常︰一曰所生一切萬物皆歸無常，二曰其所興者無有積聚，三曰萬物滅盡亦不耗減，四曰人物悉歸敗壞亦不盡滅。以是之故，不生者生，不盡者盡。見諸萬物，當作是察起滅存亡；以斯觀者無所不知，悉能睹見靡所不了。于是頌曰︰

    人物雖有生，不積聚不滅，

    亦不舍眾形，雖沒而不滅。

    雖終相連續，皆從四因緣，

    觀萬物如是，超越度終始。

    假使修行專自思念︰“東西南北所有萬物皆歸無常，擾動不安，適起便滅莫不趣空；始生已來，無常之事，老、病、死患常逐隨身。”作是觀者，不著三處，不樂四生，無住五識。其心不入九神所居，設使更生則除三結︰一曰貪淫，二曰犯戒，三曰狐疑。則成道跡趣于無為，譬如流江會歸于海。于是頌曰︰

    觀萬物動起，念之悉當過，

    愛欲之所縛，一切皆無常。

    欲得度世者，悉舍諸欲著，

    是名曰道跡，流下無為然。

    其修行者所觀如是，自察其身則是毒蛇。假引譬言︰若城失火，中有富者為眾導師，見舍燒壞甚大愁憒，心自念言︰“作何方計出中要物？”則退思之︰“吾有一篋，中有眾寶，在某屋藏，好明月珠、上妙珍物而皆盛滿，價數無極，其余無計。”心懷恐懼適欲前行畏火見燒，貪于寶物不顧身命，突前入火至寶藏篋，邊有篋。爾時導師既畏盛火煙燻其目，心中憒憒不自覺知，不諦省察，誤取篋挾之走出，賊隨其後追欲奪之。適見賊追則而馳走，賊逐不置遙咄呼言︰“如是及卿傷害殺汝，設使舍篋便有活望，假令不舍命在不測。”導師見賊逼之欲近，念失財寶又不濟命，則更思之︰“我當解篋取中要者，以著懷中，置余退去，爾乃安隱。”則開篋視唯見毒蛇，乃知非寶是蛇耳！修行如是，已逮道諦，見一切形皆猶毒蛇，以是之故得至于觀；欲求觀者當作是察。于是頌曰︰

    譬如熾火然，人遽出要器，

    反挾于篋，謂是珍寶物。

    發篋見弊惡，毒盛滿中，

    其時便即棄，爾乃知非寶。

    修行計如是，諦觀計本無，

    以解于四諦，睹身如四。

    作是行諦觀，常思念道德，

    以逮得無為，除苦乃獲安。

    自度入脫門，免他諸瑕穢，

    是故分別說，觀察無常法。

    修行道地經學地品第二十五

    勇猛于善力，面光如金華，

    神足超疾風，自游所至方。

    身德成無極，調順能忍辱，

    佛樂戒定安，眾歸願稽首。

    行步庠序無冥塵，其德無底所願安，

    佛無等倫常無著，願歸命尊莫能喻。

    佛執巧便法為弓，以此降伏邪怨敵，

    除盡塵勞眾瑕垢，願歸命佛一心禮。

    其修行者已得道跡，見諸五樂皆歸無常，不能盡除。所以者何？用見色、聲、香、味、細滑之念。于是頌曰︰

    已得成就為道跡，思智慧解五樂無，

    睹愛欲界如怯馬，心不著色續未斷。

    譬如梵志子淨潔自喜，詣于舍後卒污其指，行語金師︰“指污不淨，以火燒之！”金師諫曰︰“勿發是心，有余方便除此不淨，灰土拭之，以水洗之，設吾火燒卿不能忍，火之毒痛自觸其身更甚于前。”梵志子聞即懷恚，便罵金師︰“莫以己心量度他人，自不能忍謂人不堪。吾無所欲，用手有垢不敢行路，畏人觸我。吾儻近人，而身有學三經之本及知六藝，學于談語了知所應，能相萬物，分別其義次第章句；識于三光天文地理；學六十四相，知人祿命、貧富、貴賤、安處、田宅；曉百鳥之語，預知災變，睹彼他國多有怨賊欲危此土；當時日災、風雨失度有變星出，美人青絳，別于男女、牛馬、雞羊之相；預知五谷旱澇貴賤，識其星宿進止舉動，別其水旱衰耗多少，佔有大水若所破壞；見日月蝕出入之變，若有懷軀別其男女；曉知軍法戰斗之事，深知古今；睹了五星熒惑所處，十二之時晝夜百刻；能曉醫道，風寒、熱病、瘡痍、少小以何療之；知日月道所從由行，其色所變皆為何應；山崩、地動、星隕之怪，諸宿所屬而奉天神。古人學術皆能別之無不開通，佔彗星出當計何瑞！曷因不淨著吾手指，勿得停久，當隨我言除其指穢也！”金師聞之，燒鉗正赤以鑷彼指，年少得熱痛不能忍，掣指著口。金師大笑，謂年少言︰“卿自稱譽聰明博學，采古知今無不開通，清淨無瑕，于今雲何持不淨指含著口中？”年少報曰︰“不遭痛時見指不淨，適遇火毒即忘指穢。”道跡如是，本長夜習在愛欲瑕，須臾之間離于情欲，適見好色淫意為動。所以者何？諸根小制未得盡定。于是頌曰︰

    已見色欲本所習，雖使解義至道跡，

    頭戴想華續聞香，如江詣海志欲然。

    道跡自念︰“我身不宜習于淫欲如余凡夫。”說情欲穢樂于無欲，滅盡然熾，習污露觀晝夜不舍。習如是者，淫、怒、痴鮮，得往來道，一返還世，斷勤苦原。已得往還，于諸愛欲無起清淨，淫怒痴薄，心尚未斷因有惱患。譬如男子有婦端正面貌無瑕，以諸瓔珞莊嚴其身，夫甚愛敬，雖有是色，淫鬼非人也！唯人血肉以為飲食。有人語夫︰“卿婦羅剎，肉血為食。”夫不信，人數數語之，夫心遂疑意欲試之。夜佯臥出鼾聲如眠，婦謂定寐，竊起出城詣于冢間，夫尋逐後，見婦脫衣及諸寶飾卻著一面，面色變惡口出長牙，頭上焰燒眼赤如火，甚為可畏，前近死人，手摑其肉口嚙食之。夫見如是，爾乃知之非人是鬼，便還其家臥于床上，婦便尋還來趣夫床，復臥如故。其夫見婦莊嚴瓔珞面色端正，爾乃親近；假使念之在于冢間啖死人肉，心即穢厭；又懷恐怖，得往還道。若見外形端正殊好，淫意為動；設說惡露瑕穢不淨，淫意為滅。于是頌曰︰

    變化人身如脫鎧，作淫鬼形詣冢間，

    便啖死尸如食飯，夫爾乃知是羅剎。

    得往還道者，心自念言︰“吾于欲界三結已薄，其余鮮耳！逮望聖諦見愛欲之瑕，多苦少安不宜習欲。如凡眾庶志在情欲，若如蒼蠅著于死尸。吾何方便除淫、怒、痴，令滅無余，得盡漏禪，然後安隱如淨居天？”于是頌曰︰

    已得于往還，修行一反生，

    則見欲不可，習之未永斷；

    淫欲火雖熾，不能危其心，

    以作惡露觀，增欲如羅剎。

    譬如有人在于盛暑，不能堪熱，求扇自扇，慕水洗浴。往來如是，見淫、怒、痴以為甚熱，念求不還道。于是頌曰︰

    成二吉祥道，行未永除欲，

    以得無漏禪，行即梵天同。

    其身諸有熱，水冷以除之，

    往求不還道，獲此則清涼。

    爾時修行作惡露觀，永脫色欲及諸怒痴，諦見五陰所從起滅，滅盡為定。知見如是，便斷五結而無陰蓋，得不還道。不退還世，以脫愛欲，無有諸礙淫鬼之患。于是頌曰︰

    以脫愛欲疾病困，常惡露觀除諸患，

    永離恐畏遠苦安，成不還道等第三。

    即獲清涼無有眾熱，若睹色欲常見不淨，則知瑕穢。譬如遠方有估客來，若當疲極；二十九日冥無月光夜半來到，城門復閉繞至南牆，下有汪水天雨之潦也！解裝住邊，死尸人形、雞、狗、象、畜、蛇、蟲之屬，悉在水中或沈或浮，百千萬蟲跳𨄈身中，發毛浮出，城內掃除及漏穢水悉歸此汪。于是頌曰︰

    譬如城傍有大水，不可目察況飲者，

    遠方人來值門閉，眾共止住此池邊。

    時眾人中或有遠客，初未曾至于此國土，不識是非，疲極既渴，脫衣入洗，恣意飲水飽滿臥出。于是頌曰︰

    其人初來詣此國，入于水浴除諸熱，

    祭祠水神飲解渴，甚大疲極因臥寐。

    明日早起天向欲曉，疲解覺已，見于水中惡露不淨，或有舍走閉目不視，或自覆鼻又欲強吐，爾乃知水垢穢不淨。于是頌曰︰

    已得第三道，見欲樂不安，

    入禪定無患，睹欲如瑕水。

    爾時修行樂于禪定省于愛欲，如彼估客惡不淨水。譬如嬰兒自取屎弄，年小長大舍前所戲，更樂余事；年適向老悉舍諸樂，以法自樂。修行已得不還之道，亦復如是，見諸生死五道所樂，猶小兒戲也，轉更精進欲脫終始，不樂求生。于是頌曰︰

    譬如有小兒，在地弄不淨，

    年遂向長大，舍戲轉樂余。

    修行亦如是，求獲度三界，

    爾時遂精進，具足成四道。

    譬如遠國有眾估人，從東方來止城外園。時彼城中有一諂人多端無信，詐作飲食、華香、異服，往詣導師前問起居，多賀遠至，道路無他，饑渴日久，始乃奉面，今與小食垂哀見受。導師即納，又有更啟︰“寧可入城，吾有大舍，中有好殿具足細滑，舍有井泉，溷廁別異，諸樹行列器物備有，願屈威光�[德入城。”說此欺竟，即舍之去。于是頌曰︰

    有人懷諂欺，見遠眾估客，

    奉迎供導師，飲食後說曰︰

    “吾身有一殿，高大樂巍巍。”

    其人無誠信，詐語便舍去。

    爾時城中有大長者，悉聞彼人詐欺導師，即自出迎謂導師言︰“莫信彼人居止其堂。穢濁澇水在其堂後，屎尿惡露普流趣前，以是之故不可止頓。”導師聞之答長者曰︰“堂雖有臭可設方便，燒香散華以除其穢。”于是頌曰︰

    長者懷親念，故往詣導師，

    語之斯堂邊，有臭穢不淨。

    導師聞此言，則反答之曰︰

    “雖臭施方便，燒香散眾花。”

    爾時長者謂導師曰︰“當復有難，諸弊惡蟲皆在其中，以肉血脈而為飲食，假使饑者穿卿囊里嚙壞裝物。”導師答曰︰“吾當給之，隨其所食令不穿物。”于是頌曰︰

    多有弊蟲處在堂，須肉血脈而為食；

    “我能供給隨所乏。”導師以此答長者。

    長者報導師︰“其堂四角有四毒，凶害喜諍不可近附，以何方便而安此？”導師答曰︰“吾能曉之，施藥神咒令無所犯。”于是頌曰︰

    有四毒在其堂，弊惡懷害欲相危，

    以若干藥及神咒，能除毒所懷結。

    于是長者復謂導師︰“又有大難，牆之故基如是當崩，壁垣傾危不可依怙。”導師答曰︰“設有此難吾不能處，亦無方便令不崩危。所以者何？儻有危敗，有失命之難。”于是頌曰︰

    設堂久故欲崩壞，假使傾覆不可護。

    導師則報長者曰︰“有是恐懼吾不處。”

    彼時導師具聞說堂諸難之瑕，又自目睹，心即遠離不肯居之也！不還如是，聞世尊教審知聖諦，不樂生死終始之患。于是頌曰︰

    已得不還離眾苦，修行則求無量安，

    不慕生死如毛發，譬如導師不處堂。

    解喻︰堂者，謂人身也。穢濁水者，謂九瘡孔常出不淨。蟲滿水者，謂身中八十種蟲，常食軀中肉血骨髓者也。平地治牆者，謂供養身給以飲食。其四者，謂身四大地、水、火、風。堂朽故危晝夜欲崩者，謂老、病、死。其修行者，晝夜方便欲免眾難。其導師者，謂不還道。修行專精听世尊教，睹于三界皆見熾然，目所察形悉歸無常不離朽敗，譬如導師見大堂危。于是頌曰︰

    蛇而懷毒，弊惡叵觸近，

    各處在四角，謂人身四大。

    朽敗欲傾危，謂身有增減，

    常遭眾苦惱，老病死窮道。

    城中諛諂人，以喻漏禪智，

    其人入貪欲，恩愛之掛礙。

    持禁戒長者，謂師無著哀，

    常救濟修行，使度眾苦難。

    譬如大估客，中有導師者，

    佛子服甘露，以得無著道。

    師為行者講，苦空非常身，

    諦睹于三界，擾動而不安。

    當求一心至無學地，諦見無著。于是頌曰︰

    佛愍眾生演，能濟一切苦，

    吾察佛諸經，嘆說無學地。

    修行道地經無學地品第二十六

    其王放醉象，凶害牙甚利，

    諸龍懷毒氣，皆化令調伏。

    救護眾恐難，逮得常自在，

    十力佛無終，吾禮及弟子。

    諸天龍神奉大聖，吉祥人民皆歸命，

    悉以恭敬得度脫，眾聖所宗願稽首。

    其修行者已在學地不樂終始，已無所樂不貪三界，超色、無色，斷一切結；志念、根、力及諸覺意，見滅為寂是謂永定。睹觀如是，離色、無色，遠戲、自大。于是頌曰︰

    心已住學地，曉了諸學意，

    制于生死畏，滅恐無所樂。

    眾患盡無余，所見如審諦，

    除戲及自大，消痴亦如是。

    修行自念︰“當知今時已成羅漢得無所著，諸漏永盡修潔梵行，所作已辦棄捐重擔，逮得己利生死則斷，獲平等慧超出溝塹，鋤去穢草無有穿漏，成聖賢幢已度彼此。”于是頌曰︰

    修行住學地，不動成聖道，

    已逮得己利，度苦常獲安。

    盛熱山源竭，永盡無流水，

    奉敬離調戲，是謂無所著。

    已斷五品為人中上。于是頌曰︰

    已斷于五品，具足成六通，

    蠲除諸塵勞，如水浣衣垢，

    而離生死患，依度得安隱，

    是謂為政士，最上無塵埃。

    斯謂阿羅漢得無所著，應服天衣處于神宮，游居紫殿飲食自然，百種音樂常以樂之，歡喜踴躍便從坐起，口宣揚言︰“今者吾身為十力子，逮得是者，天上、世間一切眾；其奉敬者，增益天種損阿須倫。”于是頌曰︰

    巍巍四德成六通，忍辱之慧求最上，

    順于佛教致究竟，是故講說無學地。

    修行道地經無學品第二十七

    方便勝眾苦，永脫諸恩愛，

    已離生死惱，滅盡于塵勞。

    如日出除雲，尊離諸愛冥，

    歸命佛聖道，無痛長安隱。

    已度諸入界，如人出牢獄，

    譬如紫磨金，在火而無損。

    至定泥洹寂，未曾愛于身，

    佛以逮甘露，吾願稽首禮。

    其修行者住于有余泥洹之界，畢故不造不復受身，而心專一未曾放逸，在諸色、聲、香、味、細滑，離一切著無復取舍，窮盡苦根。于是頌曰︰

    已得度無為，永都無所欲，

    立于有余地，畢故不造新。

    不在色聲香，諸味細滑斷，

    譬之若蓮花，不著于塵水。

    諸根為已定，不隨諸入惑，

    如金不雜鐵，永與生死別。

    無有因緣著，爾乃長安隱，

    是謂閑居行，滅盡勤苦根。

    譬如燒鐵令其正赤，以錘鍛之，其上垢除稍稍還冷，不知其火熱之所湊也！修行如是，設至無余泥洹之界而滅度者，漸漸免苦，是故此經名曰修行。于是頌曰︰

    若如以錘鍛燒鐵，火焰忽出便復滅，

    其修行法亦如是，以得滅度不知處。

    譬如天雨而有泡，其泡適壞不知處，

    設有行者得滅度，永不可知其所湊。

    諸天神仙龍人民，不見度者何所至，

    其修行者非常空，聰明智慧得滅度。

    假令行者以獲斯，計于甘露莫逾是，

    爾乃覺了長安隱，已得滅度令無余。

    其佛世尊說是喻，如錘鍛鐵火炎出，

    以漸向于滅度者，永不可知神所趣。

    已得滅度道，平等解如是，

    佛智慧明者，其神安不動。

    已濟諸瑕穢，生死自大離，

    獲致彼無欲，清淨淡如淵。

    其有奉行是道地教，漸得解脫至于無為。于是頌曰︰

    其求無為欲滅度，永離濁亂逮甘露，

    當講說斯修行經，從佛之教冥獲炬。

    其有說此經，假使有听者，

    佛當示其路，常安無窮極。

    學如是者便得究竟，修行道地心如虛空，五通自然不懼終始，永若燈滅。

    修行道地經卷第六

    大正新修大藏經第15冊No.0606修行道地經

    修行道地經卷第七

    西晉三藏竺法護譯

    弟子三品修行品第二十八

    巍巍佛德尊，威神不可量，

    道法隨時化，度脫諸十方。

    睹見生死瑕，為現法橋梁，

    毀�柚帳伎啵　堤居諛噤　br />
    分別弟子快，而順示厥行，

    稍稍而開導，乃至于大安。

    若有修行，見終始患，地獄之毒、畜生之惱、餓鬼之苦、人中憂憒、天上無常，不可堪矣！展轉周旋譬如車輪，生、老、病、死、饑、渴、寒、暑，恩愛之別，怨咎集會，愁惻之痛，叵具說言。從累劫來與父母違，兄弟離闊，妻子之乖，涕泣流淚超于四海，飲親之乳逾于五江四瀆之流；或父哭子或子哭父，或兄哭弟或弟哭兄，或夫哭妻或妻哭夫，顛倒上下不可經紀，種勤苦根愚痴之元。修行見然皆患厭之，但欲免斯生死之病，晝夜精進，不舍道義求于無為。自見宿命從無量劫往反生死，設積身骨過須彌山，其髓涂地可遍天下，三千世界計死若周，其血流墮多于古今天下普雨。修行自察如是之厄，千萬劫說猶不可竟，故棄舍家除發去須，專精求道不慕世榮，若如明者不貪尸形。于是頌曰︰

    修行見終始，地獄之苦惱，

    畜生餓鬼厄，天下世間別；

    生死之展轉，譬如于車輪，

    父子兄弟乖，妻息子離戚；

    涕哭淚流下，超于四海水，

    飲親之乳�⑶　庥諼褰　印br />
    修行故舍家，專精為道法，

    不慕時俗榮，如明者舍毒。

    修行自念︰“我身或來不可稱限，不自覺知合會離別，憂郁之痛譬如劇醉不可了之，枉說趣語自為審諦，恩愛之著譬如膠漆不能自濟，則行精進遠俗近道。”譬如有人遠游他國賈作求利，至彼未久興大疾病，死亡者眾十不遺一，死尸狼藉臭處叵言，既無良醫又無好藥可以療之。其人恐怖悔詣彼國，設不來者不遭此難，夙夜反側愁不可言︰“設我病瘳，一還本國無有還時。”其人適遇得一大醫，飲藥針炙，疾稍稍愈氣力強健，即反本土與家相見，自陳值厄困不可言，從令以後終不敢行，不至彼土。一衣一食何所求耶？唯欲自寧，安知余人也！後念若聞彼土之名，戰栗惶�⑶　揮鏨岫仄瀋懟５蘢尤縭牽　宓攬啵　ぇ　　鍘　　か牢尷　　硪棺　　畹潰　檬雷鸞蹋　舌的噤。　柚帳跡　俏　家健Ｒ　靡┘蒼虺擼　椒鴟　　Ь疽病Ｋ朗　牆逭擼　轎逡趿ャ；謚療涔擼　暈├鈦裕骸按永勱　粗芐潰　靼　　龐絛畝嘍耍　患嘹小　啊　　　磊校灰訓玫樂ゅ　房嘌嶸碓綈隳噤。　荒芑菇坦淘諶懷悖　敕鶚雷鶚頸疚摶唬　說苯暗貌煌俗﹦醋雜傘！庇謔撬淘唬br />
    譬如有人遠行賈，至于彼國遭疾病，

    眾人死亡十遺一，死尸狼藉無藏者。

    心自悔恨至其國，吾何不遇值此殃，

    則得良醫療其疾，便還本土難復行。

    畏生死患亦如是，睹于五道周旋苦，

    自責本咎不覺道，終始辛苦甚憂惱，

    一心精進求泥洹，欲度世間諸怖驚，

    惡終始困猶死尸，專志而向無為城。

    修行恐畏︰“或當命盡不得度脫，還歸三涂難得拔出，不當懈怠計有吾我，如世凡人與三寶乖窈窈冥冥。”譬如昔者，有眾賈人遠行治生，更歷曠野無人之處，行道疲極便眠睡臥，亦不持時、不嚴兵仗。大賊卒至而無覺者，不施弓矢為賊所害，中有力者便走得脫，饑困歸家。更復設計求強猛伴，復順故道行賈求利，每冥息寐，持時行夜，嚴正弓箭。賊見如是不敢前格，知之難當便自退去。窈窈冥冥者，謂為痴網，因痴致行而生識著，名色、六入，更樂、痛、愛、受、身、生老病死，愁憂啼哭，痛不可意。行治生者，謂修行也。疲極臥寐者，謂不曉了非常、苦、空、非身也。無行夜者，謂不思惟深經之義也。兵仗不嚴者，不遵大慈、大悲之慧，趣欲自救，不念眾生也。賊來見危者，謂坐禪思不入空靜，而為五陰、六衰所迷，墮四顛倒，非常謂常，苦謂有樂，非身謂有身，空謂有實，命盡生天，福�[還世，不離三涂也。強者力走得脫歸家者，謂得羅漢也。即求強伴更治生者，謂至泥洹，知羅漢限不至究竟，見佛受教，更發大意為菩薩也。與眾為伴相隨行者，謂六度無極諸等行也。兵仗嚴正持時行夜者，謂大慈、大悲，分別空行，不著不斷也。賊退還者，謂不起法忍無掛礙慧，睹三界空不畏生死，一切四魔皆為之伏也。于是頌曰︰

    修行恐命盡，或入三惡道，

    不復計吾我，歸命于三寶。

    猶昔有賈人，遠行求財利，

    睡眠而臥寐，為惡賊所害。

    中有強健者，盡力走得脫，

    歸家說遭厄，今乃得安耳，

    已得羅漢道，乃自知為限，

    不能入生死，以泥洹為礙。

    更合強猛伴，嚴兵時行夜，

    賊見不敢前，便退歸本土。

    在于無為界，知泥洹為限，

    則發菩薩意，行大慈大悲。

    分別深空行，不著無所斷，

    周旋度生死，無有三界難。

    修行奉法，入四等心無大慈悲。譬如小龍能雨一縣而不周遍，雖為人民潤不足言，羅漢行道四等如是。若如海龍普雨天下無所不潤，菩薩大人大慈大悲，普及眾生無所不濟。佛天中天見心如是，便為現限莫逾泥洹，稍稍進之至于大道知本迷惑。喻有一人而有三子，父少小養至令長大，衣食、醫藥未曾令乏。父轉年長氣力衰微，謂諸子言︰“汝輩不孝，生長活汝使成為人，吾既年老，不欲供養報乳育恩，反逼我身求財衣食，何緣爾乎？當告縣官治殺汝等。”子聞父教即懷恐怖，歸命于父︰“我輩兄弟愚痴所致不識義理，不顧父母恩養之德，愛重望深不自察非，今聞嚴教即當奉命，遵修孝道超凡他人，夙夜匪懈無辱我先。”時彼諸子各行治生，入海采珍得諸七寶供給父母，至孝巍巍唯念二親不自顧身，獲大光珠名曰照明，即往奉父。父見明珠頭白更黑，齒落更生，為大長者遠近歸仰，是謂父慈子則為孝也！為弟子行無有大慈。父有三子者，謂心、意、識也。養長子者，謂淫、怒、愚痴著于三界也。衣食之者，謂五陰、六衰、十二因緣縛也。子長續求供養者，謂諸情欲不知厭足也。父恐欲詣縣官告者，謂覺非常欲斷六入。子受其教奉行孝道者，謂歸命佛。三子更孝順者，布施奉戒智慧之元也。入海得七寶者，至七覺意成羅漢道也。遂至孝者，知弟子限至泥洹界，更發大意為菩薩道。得照明珠父更少者，現在定意見十方佛無所掛礙也。于是頌曰︰

    昔者有一人，而生有三子，

    養育令長大，故求父衣食。

    父告于三子︰“吾又年老極，

    汝當供養父；既大索吾力，

    告言汝向官，榜笞以五毒。”

    子聞父之命，則奉行孝道，

    入海求七寶，供奉于尊父，

    又得照明珠，父則更年少。

    三子心意識，情欲不知足，

    父訶更孝順，謂施戒道慧。

    遵于七覺意，成羅漢泥洹，

    受佛大深教，更發菩薩心，

    道德甚巍巍，睹見十方佛，

    不礙四大身，猶空無所拘。

    譬如昔者而有一鱉，從海出游至于岸邊，有一大狐追之欲危其命。鱉覺狐來藏頭四足覆于甲下，狐住待之︰“設出頭足我當摶食。”鱉急不動，狐極舍去。鱉還詣于大神龍王，說其本末，求為龍王身，乃無所畏。能制五陰，不為魔嬈，得泥洹道。得為龍者，入菩薩道，不畏四魔，救濟眾生。于是頌曰︰

    如鱉縮頭足，不畏羅漢然，

    得飛為龍神，菩薩亦如是。

    譬如有人遠行求財，涉于寒暑謂得大利，或處遇賊亡失其業。又有明人自于本土造方便計，利入無量供給四方，積功累德。計無常、苦、行空、非身，觀外萬物成敗之事，或得禪定成羅漢道，更從發意求為菩薩。或有達者，知四大空無有內外，行大慈悲加哀十方，雖有所度為無所度，道無遠近解慧為上，得平等覺無去來今若如虛空。于是頌曰︰

    如人遠賈作，弟子亦如是，

    積功觀惡露，察萬物非常；

    菩薩如明人，求利不遠游，

    無生死泥洹，得成平等覺。

    其修行者恐畏生死，惡三界難，畏苦厭身不了本無，趣欲越患不念眾生。譬如軍壞諸羸劣人，唯欲自救不濟危厄。有此心者，佛則為說除三毒之惱，泥洹為快，離冥就明。譬如導師將大賈人遠涉道路，于大曠野斷無水草，賈人呼嗟，謂涂悠悠安能所至，永為窮矣！時彼導師聰明博學亦有道術，知于賈人心之所念厭患涉路，則于中道化作一國，城邑人民土地豐樂五谷平賤，賈人大喜轉共議言︰“一何快乎！本謂彌久，何時脫難到于人間？適有此念便至此城，當復何懼。”時眾賈人便住彼土，快相娛樂飲食自恣，從意休息。如欲厭之城郭則沒，不見國土。賈人皆怪何故如此也？導師答曰︰“卿等患厭，謂道懸曠永無達矣！吾故化城國土人民使得休息，見汝厭之故則沒之！”佛言如是，弟子之行畏終始苦謂生死惱，懼三界患早欲滅度，故為示之。羅漢易得誘進使前，度于生死而盡三垢，得無為道自以為達成就具足。臨滅度時，佛則住前現于大道︰“是未為通發無上正真之道也，得無所從生法忍至一切智，乃為達耳！”譬如有國遭于三厄。何等為三？一曰盜賊，二曰谷貴，三曰疾病。眾人流散走到他國，久後國安，或有往還者，或有恐怖三難之患永不可反。佛言國者，謂三界也。遭三厄者，謂三毒垢也。舍詣他國，謂羅漢也。國安還者，謂菩薩以得無所從生法忍一切深慧，還入三世度一切也。遭于三厄而不還者，羅漢以得無為，懼三難處，而不能還度脫眾生也！于是頌曰︰

    譬如眾賈人，行于大曠野，

    疲極恐不達，導師化城郭。

    眾人住休息，安止有日月，

    知其心厭已，便沒不復現。

    佛世尊如是，見畏生死難，

    便為現無為，使度三界苦。

    臨般泥洹時，為示大道化，

    令逮無從生，廣濟于一切。

    又譬如大國，卒遭三厄患，

    各散詣他國，國安還不還。

    畏生死之難，是謂為弟子，

    還國不以恐，菩薩化十方。

    權慧方便化，皆令得其所，

    譬如大船師，往返無休息。

    佛世尊如是，法身來往返，

    周旋于一切，如日光普現。

    修行道地經緣覺品第二十九

    其從緣覺而不自了，既發無上正真道，不與善友而受真法，專自反行。假使奉教六度無極而皆有想，欲得尊號三十二相、八十種好，威神尊重；不了善權，佛現色身反謂有身，便墮緣覺。如有男子欲見大海，游到陂池及眾江河，于彼求寶而獲水精、小明月珠，自以逮得金剛尊光。從菩薩心而還退者，不曉如來無出入法，空而無形，道無三世去、來、今也；而謂見空以為定矣，而不了知適空之行；適度三界不能進前，上不及佛復逾弟子，中道而止。譬如有人欲見天帝而睹邊王，則謂是帝；欲學正覺意有齊限，不解深慧還墮緣覺，亦如是也！若有斯心，佛便導示緣覺之法。

    譬如長者，年又老極其子眾多，有大殿舍柱久故腐，中心火興；諸子放逸淫于五樂不覺此災，父時念言︰“此舍久故柱心火然，轉恐柱摧壞殿鎮之，當奈之何？”欲作方便誘化使出令免火難，父則于外作諸伎樂，使人呼諸子︰“各當賜汝象馬、車乘、摩尼之珠。”諸子遙聞伎樂之聲，又被父命，悉馳出舍往詣父所，父則各賜諸子寶車、好乘，等而不偏。諸子白曰︰“向者尊父呼我等出，各賜異珍，今者何故所賜一等？”長者告曰︰“吾殿久故，柱中心腐而內生火，吾恐柱摧鎮殺汝等，故作伎樂呼汝輩出，吾心乃安。皆是我子等愛念之，故悉與之珍寶車乘。”佛言其故殿舍，謂三界也。柱腐欲壞者，謂三毒之患周旋生死。柱內火然，謂眾想念也。長者，謂如來也。諸子放逸，謂著三界欲也。作伎樂者，謂佛說罪福。呼諸子出各賜與者，現三道教也。諸子悉出父等與寶者，為現大乘無有三道，臨滅度時乃了之耳！于是頌曰︰

    譬如有長者，諸子甚眾多，

    五樂自迷惑，著于故殿舍，

    柱腐而欲壞，中心而生火，

    父恐殿舍崩，鎮殺其諸子。

    因作眾伎樂，出子等賞賜，

    佛世尊如是，從緣覺意成。

    臨滅度之時，佛則往其前，

    為現一法教，大乘等無異。

    修行發意欲求大道，不了本無，著佛色身三十二相、八十種好、人中之尊。譬如有人，聞四方帝號轉輪王，主四天下而有七寶，諸子千人力皆勇猛；城廣且長，東西四百有八十里，南北二百八十里也；中有大殿方四十里，四寶床座。人民熾盛，五谷豐熟，快樂無極，伎樂之音有十二部，夫人、�榕　送蛩那⑶　罟甕醢送蛩那⑶　舐沓黨似涫噯弧Ｍ跤興牡攏　撾剿牡攏砍ツ摺　籩盡　彩　：窠躍詞Д郟　繾臃罡福煌醢　鈧　　棠赴�[櫻煌跛袒　　蚴芊鐶校輝督槊　縟搜鎏煲賴氐沒睢８從興牡攏何蘚　奕齲　醪患　剩　叢。　鏡v所致。其人聞之欲往見帝，慕其聖教便發進行，于道疲勞見一異道，則順入中睹一大城，人民熾盛，樹木、流水，樂不可言，謂是城郭為聖帝邦，便止其土。又斯雖樂，鬼神之處，其人不覺也！時有天王名曰休息，即睹其人為解說之︰“此非聖帝處也，是鬼神國也！”轉輪聖王威德巍巍，爾乃欣然親近奉從。若有發意學菩薩道，不了深義不分別空，世間無佛；出入閑居處于樹下，觀察萬物非常、苦、空，身不久立，不解本無，以得緣覺自以為成。臨般泥洹佛在前住，為現大法深妙之教，十二因緣本無有根也！曉本末空，無去、來、今，大慈大悲不見三界，無泥洹想乃成正真，度脫一切也！于是頌曰︰

    譬如有人求聖王，及見一城謂是邦，

    諸小國王憶轉輪，在中娛樂謂大通。

    休息天王往見之，則為解說此鬼土，

    非為大帝轉輪王，爾乃驚怖自知非。

    便發往詣大帝邦，見威神德大巍巍，

    吾冥不解久迷惑，則奉聖王常侍從。

    欲學大道不了了，還墮緣覺亦如是，

    然後受佛深微行，乃至無上正真道。

    光光佛威德，其德濟眾生，

    等心加一切，除三毒之名。

    永脫生死苦，道因智慧成，

    清淨如日光，徹照三界冥。

    修行道地經菩薩品第三十

    其修行者因自思惟︰“人在生死譬如車輪，反覆上下而不離地，終始若斯，往返之患不離三界，皆是本痴不了本無，謂有四大猗之為諦。復如有人見師化幻而謂是人，不知化成；愚人如是，貪著吾我計有身命，不曉其體地、水、火、風。”譬如有人遠出欲游行詣他國，素聞道難，常懷懼心畏于盜賊，四向望候遙見諸塢眾石草木，謂有大賊數千百騎，當奈之何？各走馳散不知所湊。中有導師呼語眾人︰“勿得便舍，至劇難處而無水漿，或值窮厄不濟身命，或困乏極爾乃來還，往返既久加復疲勞，悉失財物當何依怙？裸匱饑凍反當求恃，而從豪富歸命舉假。且自安心共相率化，遣人探候，設無賊者徑可進前，假使有來堅志共戰當令走壞。所以者何？一人欲死十人不當，十人欲死百人不當，百人欲死千人不當，千人欲死萬人不當，萬人欲死天下縱橫。”眾人受教不復馳散，皆住嚴待遣人探竊，唯見草木瓦石之屬，永無盜賊。眾人忻歡爾乃進前，皆謂導師天下無雙，智慧明達誠非世有；舉動進止，輒從其命不敢違失。菩薩大人修行如是，為一切導解三界空，一切如化，五陰猶幻，不惡生死而滅其身，開化十方為示正路。嗟嘆菩薩深遠無侶，周旋三界度脫生死，弟子既小志常懷懼，趣欲滅身不及一切，又不究竟當復還退。從發意始，明人因此聞菩薩教，皆發無上正真道意也！于是頌曰︰

    菩薩大士為修行，了一切空身如化，

    因緣合成得是體，坐心不正追逐邪。

    譬如賈人遠游行，遙見樹木謂是賊，

    心各懷��I凵　　際　庵　哪稅病br />
    菩薩如是解本無，為一切師廣說法，

    示弟子等大道深，如日光出無浮雲。

    菩薩學道稍稍漸前至無極慧，因六度無極分別空行，積功累德無央數劫乃得佛道。譬如有人少小仕進，始為困貧轉得大富，求為丞尉遂成令長，進二千石稍到州牧，四征公卿大臣，轉至帝王、轉輪聖王、天帝、梵尊。為菩薩道次第學者亦譬如是，稍稍發意布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，縛制六情除去三毒陰衰之蓋，向空、無想、無願之法，至不退轉，近成具事一生補處。猶如磨鏡洗治平鐵，稍稍令細遂復發明；稍稍習行六度無極，積功累德不可計劫，自致得佛開度十方。于是頌曰︰

    如人少仕進，至尉及令長，

    二千石州牧，四征至公卿，

    大王並轉輪，日月天帝釋；

    菩薩亦如是，稍稍積功德，

    奉六度無極，行是得至佛，

    開化十方人，悉令至大安。

    菩薩學定專精一心，稍去眾垢進化其志。譬如有人欲行入海，日月行前而往不退，雖遭饑寒未曾動移，不計遠近勤勞之厄，行不休息遂至海邊，合人上船入海采寶，雖知三難不以為�⑴５醬罅跛又　　　憂筧繅饃廈蠲髦橛罘Γ　跤脛　　裕骸笆┬磺校　鸕冒　⑴Ｖ諶嗣曬舛緩募酢！逼淙說彌槊啥骱齷梗　災烈還薏壞冒病Ｆ腥縭牽　刃男械烙彌諫　取　　　病　ゅ　恍哪罘穡　淥詵劍　　　蛑　叢阜希　呷鍘が　鍘お隆　輝夭晃　紫耄　恍南蚍鴆　　諫　四　　　藜　　蹋　　椒穡　芙痰枚　　斂歡　　磺薪病Ｆ┤鞜恿醯萌繅庵楣慵爸諶恕br />
    譬如有人而聞天上有好玉女端正姝好，意欲往見無有神足，夙夜思想臥起不忘，積有年歲未曾他念，便于夢中得往見之，坐起進止。菩薩如是，一心思惟向某方佛，積年不息，得三昧定，行不偽懈，累劫不厭，自致得佛；菩薩行道大慈、大悲哀加一切。

    昔有一人其目不明，不見日光，心中憂悒︰雖有日明，我眼盲冥不能睹也！當奈之何？求得神師飲之甘露，內病即除，其眼精徹得睹日光，察八方上下及諸人民。初發大意，六入、五陰、三毒未除，不能得見十方諸佛；從成就菩薩受法深教，行四等心，解三界空，便得三昧見十方佛，從定意起救濟眾生。譬如珍寶著水精上，如以其器受于琉璃，琉璃之色令器同像。菩薩如是，一心念佛無有他志，即得定意見十方佛，因佛威神本德所致見佛世尊。于是頌曰︰

    譬如有人行入海，未曾懈廢乃至耳，

    合人乘船至龍王，從求大寶如意珠，

    以施一切莫不蒙。菩薩如是行四恩，

    大慈大悲行大道，一心精進三昧門。

    如人聞天有玉女，夙夜思惟夢得見，

    菩薩如是等精進，見十方佛無不遍。

    又如目冥思日光，良醫治之眼即明，

    菩薩如是專向佛，未曾休息不退轉。

    如以珍寶著水精，展相光耀無不照，

    菩薩如是三昧定，從佛受教遍教化。

    菩薩積功累德欲度一切，視之如父，視之如母，視之如子、視之如身，等而無異。為五道人勤苦無量不以為劇，雖歷五道生死之患、地獄之苦、餓鬼之毒、畜生之惱、天上世間終始之厄，心不回動；行大慈悲、四恩無厭，救濟十方免眾想念。譬如彼月初生之時，若小羊角，日日稍大遂至成滿，光明普照眾星獨輝。次第學道為菩薩法，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，經無數劫勤苦之行，身心相應言行相副，念十方人若如父母無有親疏。譬如種樹稍稍生芽，後生睫節、枝葉、華實，漸行如是；從初發意便喜向佛，以獲悅心休息惡道，成就六度無極之法，入善方便、不起法忍、一切佛慧，則轉法輪示現滅度，分布大法後生蒙恩。

    猶如有人欲立大屋，先平其地漸興根基，稍累其牆令至高大，以材木覆梁柱牢堅，以瓦瓦之涂治仰泥，作悉成了而污灑之，白壁赤柱儼然巍巍；然後請會親族、門室、善友、鄉黨無不周遍，飲食作樂無不欣歡。菩薩如是，積行無量不以勤苦而有厭懈，睹彼眾生展轉五道，終始周旋如磨不定，發大慈悲無蓋之慧欲救一切，猶若如空無所不覆；道德以成，現處三界示于色身，三十二相、八十種好令眾見悅，為十方人而師子吼，一切聞聲莫不歸伏，各從本心成三乘行。于是頌曰︰

    初發意菩薩，慈念諸十方，

    如父母子身，等心無希望。

    漸漸發行跡，如樹芽至睫，

    枝葉節華實，種者功不唐。

    菩薩亦如是，稍稍奉行道，

    功德以成滿，平等最吉祥。

    猶若起大屋，平地始基牆，

    累之令高大，覆蓋正圓方。

    請會親鄉黨，飲食作樂倡，

    菩薩救眾生，度脫以道光。

    何謂超行？適發道意至不退轉無所從生，具足成就至阿惟顏。俱行菩薩何緣獨爾？解三界空、五陰無處，四諦無根緣想而生，十二之因以痴為元；觀察痴元亦無處所，有所著求則名之痴。慧者了無，譬如幻師還觀化人不見有人。菩薩如是，省三處空猶如野馬、夢幻、芭蕉、深山之向，但可有名而不可見。昔有一人自于夢中見有國中多諸人民，王大嚴急，群臣奉事不敢失意，五谷平賤、衣被、彩色、倡伎、娛樂。其人睹之，欣然為觀往見國王，王便立之以為大臣，賜與官職、僕從、田宅、七寶，踴躍無量。又自見身復入地獄、餓鬼之中，化為驢身在輩中鳴；忽然上天，七寶宮殿玉女相娛。從夢便覺不睹所獲，則自解了五道如夢，一切本無而不可得，分別此慧則不退轉至無處所，權慧具足明學大道。觀心如幻，五陰、六入若如群臣，色、聲、香、味、細滑之法，五道所有，皆如彼人所夢覺也！見無所見亦無夢想，是謂超越至無極慧不緣次第。于是頌曰︰

    人身及五陰，觀之無處所，

    四諦十二緣，一切悉如化。

    如其夜夢見，一國大快樂，

    為王作大臣，伎樂而豪富。

    入地獄餓鬼，為驢輩中鳴，

    天上七寶殿，相娛寤不見。

    慧者觀三界，五陰悉如夢，

    以了無處所，逮得不起忍。

    道法無遠近，猶空無所處，

    心空解本無，忽如日大光。

    當爾時之慧，無得無所失，

    道無去來今，覺乃本無一。

    何謂超行？人本一故，用不解之便起吾我，適著便縛，以縛求脫；不著無縛，何誰求脫？譬如五事而住虛空，雲、霧、塵、煙、灰，不能為彼虛空作垢。心本如空，五陰之毒喻如五事，不蔽心本曉了無形，慧無掛礙入深法忍，不以次第。譬如有人曾為凡人，家既困乏行詣佛所，遂檀越食，發一好心︰“我身宿罪不能布施，今得貧厄，衣不蔽形，食不充口，又不作福，因佛求食；我設有財，廣施供佛及諸聖眾，給足窮乏。”爾時世尊及與聖眾各自罷去，乞士自責︰“吾本薄不能興德，獲斯困匱。”思惟是已，臥蔭樹下，日已差中余蔭皆移，所臥樹下其影不轉，體諸垢坌悉為除去，自然有威。時國王崩，當得賢人以為君主，募一國中無不周遍，獨見乞士有超異德，樹蔭覆之若如大蓋，往啟群臣詠其威德。人民咸喜嚴駕奉迎，立為國王。以得帝王，普興德化，供佛眾聖。

    人在生死五道之苦，五陰、六入、十二因緣，聞佛深法本無之慧，大慈大悲加于一切，雖欲度人不見有人，度無所度不見吾我，三界如響一切無我，等猶虛空，則超入慧不退轉法，無所從生阿惟顏事，名之有德亦無所獲。譬如日出眾冥皆索，還成平等無所適莫，不見有縛亦無所脫。譬如金山自然無作，曉求金者輒如得之不以為難。人本清淨而無垢穢，覺了此慧便入道門而無掛礙，猶空自淨無有淨者。于是頌曰︰

    如人久困貧，乞食從眾聖，

    便自還克責，吾宿積罪冥。

    便發恭敬意，慈念于眾生，

    若得為帝王，給施于萬姓。

    則臥于樹下，其影蔭彼形，

    使者啟群臣，悉往而奉迎，

    立之為國王，事佛及眾聖。

    菩薩亦如是，超越解本淨，

    德高為巍巍，度脫諸群生。

    五事不污空，心淨如寶英，

    救濟五道厄，使除終始冥，

    如月十五日，星中而獨明。

    昔有一人欲往見佛，知為雲何身形何像？所說何趣？阿難遙見前白佛言︰“此遠來者為是何人？”佛言︰“阿難！未曾有人。”其人徑前欲得睹佛，而不見之。佛身忽然永不在座。人自思惟︰“故來覲佛而不見之。”察念何謂？便自解了︰“世尊法身本無有形，用吾我人而現此身。譬如深山人呼響應，因對有聲；法身無處，何緣欲見？”適思此已，便逮無所從生阿惟顏，了無內外普等若空，超入正覺。于是頌曰︰

    昔有人發意，欲見佛世尊，

    其尊何等類？說法義雲何？

    阿難問何人？佛言未曾有。

    尊身忽不現，怪之何所湊？

    便自解了慧，佛身無所游，

    空體慧住道，示現無不周，

    道法如向應，等心無怨仇，

    解義若斯者，如空莫不覆。

    發意菩薩欲救一切，觀四大身因緣合成，若如幻化。譬如假物，則非我所有亦非他人。猶如合材機關木人因對動搖，愚者睹之謂為是人；慧明察之合木無人，一切三界皆空如是。色、痛、想、行、識、十二因本無有往返，若水中影無有形名，如是行者超入法城。于是頌曰︰

    初發意菩薩，解四大本空，

    視生死泥洹，一切睹皆同。

    譬如借他物，當還所取供，

    不計吾我人，除去諸�洹br />
    不見心意識，道明越海江，

    三界如幻化，菩薩受諷誦。

    五道猶野馬，眾惡悉佛種，

    勸化諸未解，法身不轉動。

    或有慧人自然發意︰“如來之行，不因言說而至正覺，如日大光一時普遍，解空義者無道俗觀，等如虛寂永不可名。譬如曠野污泥之中無有下種，自然有生青蓮、芙蓉、睫華；菩薩如是，在恩愛中，三界之難忽然慧解，不見生死、不住泥洹，教化一切令至大安。”于是頌曰︰

    于是發意為菩薩，分別空義解本末，

    以入道法無所乏，智慧具足神通達。

    猶如蓮華生污泥，發如來意成菩薩，

    開化一切眾生類，等住法門為正覺。

    華生泥中清淨好，四種之色喻四等，

    超越次第阿惟顏，勇猛力伏首楞嚴。

    菩薩修道，譬如飛鳥飛行空中無所觸礙，以空為地不畏于空。菩薩如是，發意之頃便入道慧，善權方便不以為乏，心等如空無所住止，不離生死、不樂泥洹，俱不增減。譬如五種彩色各異皆因草木，草木根生悉因從地，地下有水，水下有風，風因空立，如是計本悉無所有；若如浮雲忽有氣來，況無所至！菩薩如是，解三界空喻之如風，無所住止，計有吾我便有三處，不見有我安計有彼？不明無冥無淨不淨，便入本無亦無出入。

    譬如昔者有一小蟲，心懷金剛住于海邊，閻浮大樹高四千里，樹則震動不能自安。樹神問之︰“卿何以故震動不安？”樹報之曰︰“蟲住我上所以不安。”神又問曰︰“金翅大鳥立于仁上何故不動？小蟲處上而獨戰栗？”樹報之曰︰“此蟲雖小腹懷金剛，吾不能勝，是故搖動。”其小蟲者，謂發意菩薩也。其大樹者，謂三界也。樹動不安者，謂發意菩薩超至深慧達阿惟顏，三千大千世界為六反震動。其金翅鳥住上不搖，謂諸弟子四道雖成，無所能感也！于是頌曰︰

    譬如小鳥住大樹，戰栗不安五枝散，

    菩薩大士亦如是，超行成就動三千。

    其心堅固如金剛，度脫一切生死患，

    弟子猶如金翅鳥，處在三界無所感。

    菩薩解慧，入深微妙不從次第，猶如有人卒立為帝，凡夫之士曉了本無，心等如空而無處所至阿惟顏。昔者虛空忽有藥樹，枝葉普覆八隅上下，其氣照下，諸毒草木惡氣悉除，長育天下，諸有好人大小悉安；地高為平，卑者則高，天下太平無有溪谷及與山陵，七寶自然，雨墮甘露，人民大小莫不以歡︰“吾本有福以離眾患，出入行步無所畏難，無有惡獸盜賊之苦，藥樹自然蒙者皆安；風雨時節五谷豐熟，面色和悅，衣食化至無有眾惱。”猶如大樹忽然生空，普照天下；若有凡夫在生死中，卒解深慧，至真本無而無掛礙。氣照天下者，謂彼菩薩放大光明以成為佛，除一切人淫、怒、痴垢也。長育令安，謂使四輩奉行道義也。令高下平者，使五道人皆獲平等慧。七寶自然者，謂七覺意也。雨甘露者，謂講菩薩法也。人民安隱五谷豐滋，謂終始斷逮五神通，遂至大義阿惟顏住。于是頌曰︰

    如人卒立為國王，菩薩大士亦如是，

    曉了深慧至無極，得成佛道度十方。

    猶如虛空生大樹，根株枝葉四分布，

    照于八隅上下方，地高下平五谷滋。

    人在生死凡夫身，忽解深法惠流布，

    令十方人度三涂，等心一切雨甘露。

    修行道地經卷第七(丹藏促為六卷)

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