大正新修大藏經第16冊No.0682大乘密嚴經
No.682[No.681]
大唐新翻密嚴經序
朕聞西方有聖人焉。演不言之言垂無教之教。啟迪權實發披聾瞽。遷其善者不疾而速。階其益者即聖自凡。擊蒙求以娑婆丘陵。示達觀以密嚴世界。匪染淨在我實是非游。而楚越生于念中。及缺頓于目下。彼魚藏鳥逝。其若是乎。欽哉密嚴跡超三有。量周乎法界相離于極微。非聲聞之所聞豈色見之能見。嘗潔已主妙允恭付屬。是欲泉靜識浪。珠清意源窮賴耶能變之端。照自覺湛然之境。深詣心極其唯是經。夫翻譯之來抑有由矣。雖方言有異而本質須存。此經梵書並是偈頌。先之譯者多作散文。蛇化為龍何必變于鱗介。家成于國寧即改乎姓氏。矧訛異輕重或有異同。再而詳悉可為盡善。大興善寺三藏沙門不空。像教棟梁愛河舟楫。戒珠在握明鏡入懷。雪涉雲征窮鹿野之真諦。帆飛海宿究馬鳴之奧音。聲詠八轉言善兩方。之可窺鑒闕如抑揚了義。詔令集京城義學沙門飛錫等翰林學士柳抗等。詳譯斯文及護國經等。對執貝多翻諸簡牘。憑其本夾依以頌言。大羹之味不遺。清月之魄恆滿。豈不美歟豈不美歟。朕詞乏清華文非道麗。志流衍于秘賾將布灌于無窮。聊課虛懷序之篇首雲爾。
大乘密嚴經卷上
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯
密嚴道場品第一
如是我聞。一時佛薄伽梵。住于超越欲色無色等想。于一切法自在無礙。神足力通之所游戲密嚴世界。而此世界非彼外道聲聞緣覺所行之境。與諸修習勝瑜伽者。十億佛剎微塵數等菩薩摩訶薩俱。其名曰摧一切外道異論菩薩摩訶薩。大慧菩薩摩訶薩。一切佛法如實見菩薩摩訶薩。聖觀自在菩薩摩訶薩。得大勢菩薩摩訶薩神通王菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩。金剛藏菩薩摩訶薩。解脫月菩薩摩訶薩。持進菩薩摩訶薩而為上首。皆超三界心意識境智成身。轉于所依成就如幻。首楞嚴法雲三摩地。無量諸佛手灌其頂。處離三有蓮華宮。
爾時如來應正遍知。從現法樂住自覺聖智甚深境界。微妙奮迅無量眾色之所現顯三摩地起。出帝雷光妙莊嚴殿。與諸菩薩入于無垢月藏殿中。升密嚴場師子之座。世尊坐已觀察四方。從眉間珠髻光明莊嚴。出于無量百千淨光。圍繞交映成光明網。是光網流照之時。一切佛剎莊嚴之相分明顯現。如一佛剎余諸佛土。嚴飾細妙同于微塵。密嚴世界超諸佛國。遠離星宿及日月。如無為性不同微塵。此密嚴中佛及弟子。並余世界來此會者。當如涅��及以虛空非擇滅性。
爾時世尊。現彼世界佛及菩薩。威神功德勝妙事已。復以佛眼遍視十方諸菩薩眾。告一切佛法如實見菩薩摩訶薩言。如實見今此世界名曰密嚴。是中菩薩悉于欲色無色無想有情之處。以三摩地力生智慧火。焚燒色貪及以無明。轉所依止得意成身。神足力通以為嚴飾。無竅隙無骨體。猶如日月摩尼電光。帝弓珊瑚紇利多羅。黃金瞻卜孔雀花月鏡中之像。如是色身住于諸地修無漏因。由三摩地而得自在。十無盡願及以回向。獲殊勝身來密嚴剎。
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩。從座而起偏袒右肩。稽首佛足右膝著地。合掌白佛言。世尊。我于今者欲有所問。惟願如來應正遍知哀許為說。佛告如實見言。善哉善哉恣汝所問。當為汝說令汝心喜。
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩承佛開許即白佛言。世尊。唯此佛剎超越欲色無色。及以無想有情界耶。佛言善男子。從此上方過百億佛剎。有梵音佛土娑羅樹王佛土星宿王佛土。過如是佛土復有無量百千佛剎。廣博崇麗菩薩眾會之所莊嚴。彼中諸佛咸為菩薩。說現法樂住自覺聖智。遠離分別實際真如。大涅��界究竟之法。是故當知此界外。有如是等無量佛剎。如實見匪唯汝今于佛國土菩薩眾會。心生限量請問如來。有此菩薩摩訶薩名曰持進。曾于佛所生限量心。便以神通升于上方。過百千俱胝乃至��伽沙等諸佛世界。不能一見如來之頃。心生希有知佛菩薩不可思議。還至娑訶世界名稱大城。來于我所悔謝已過。贊佛功德無量無邊。猶如虛空住自證境來密嚴剎。爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩。善能演說諸地之相。微妙決定盡其源底。從座而起偏袒右肩。頂禮佛足右膝著地。合掌白佛言世尊我于如來應正遍知。欲少咨問唯願哀愍為我宣說。佛言金剛藏汝于我所欲有問。如來應正等覺隨汝所疑為汝開演。
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。承佛許已而白佛言。世尊佛者是何句義。所覺是何。唯願世尊說勝義境示法性佛。令過去未來現在修菩薩行者。于諸色相積集之見。及余外道異論執著。行分別境起微塵勝。自在性時方虛空我意。根境和合如是諸見。復有計者無明愛業眼色與眼。是時復有觸及作意。如是等法而為因緣。等無間緣增上緣所緣緣。和合生識執著行者。起有無等種種惡覺于我法中。復有諸人于蘊有情墮空性見。為斷如是妄分別覺。唯願世尊說離五種識所知相。能于諸法最自在者。佛大菩提所覺知義令得聞者。如其了悟所知五種而成正覺。
爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉金剛藏。十地自在超分別境有大聰慧。能欲顯是法性佛種最勝瑜 。匪唯汝今于佛菩提所覺之義。生希有念請問于我。有賢幻等無量佛子。咸于此義生希有心。種種思擇而求佛體。如來者是何句義。為色是如來耶異色是如來耶。如是于蘊界處諸行之中。內外循求不見如來。皆是所作滅壞法故。蘊中無如來。乃至分析至于極微皆悉不見。所以者何以妙智慧定意諦觀無所見故。蘊粗鄙故如來者常法身故。善哉佛子汝能善入甚深法界。諦听諦听善思念之當為汝說。金剛藏菩薩摩訶薩唯然受教。
佛言善男子。三摩地勝自在金剛藏如來非蘊亦非異蘊。非依蘊非不依蘊。非生非滅。非智非所知。非根非境。何以故蘊處界諸根境等皆鄙陋故。不應內外而見如來。且色無覺知無有思慮生已必滅。同于草木瓦礫之類。微塵積成如來聚沫。受以二法和合而生。猶如水泡瓶衣等想。亦二和合因緣所生猶如陽焰。譬如盛熱地氣蒸涌。照已日光如水波浪。諸鳥獸等為渴所逼。遠而望之生真水解。想亦如是無有體性虛妄不實分別智者。如有性見各別體相名字可得。定者審觀猶如兔角。石女兒等但有假名。如夢中色唯想妄見覺悟非有。無明夢中見男女等種種之色。成于正覺即無所見。行如芭蕉中無堅實。離于身境即無體性。識如幻事虛偽不實。譬如幻師若幻師弟子。依草木瓦礫示現色像。幻作于人及諸象馬。種種形相具足莊嚴。愚幻貪求非明智者。識亦如是依余而住。遍計分別能取所取二種執生。若自了知即皆轉滅。是故無體同于幻士。金剛藏如來常住恆不變易。是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅。名涅��界亦名法界。過現未來諸佛世尊。皆隨順此而宣說故。若如來出世若不出世。此性常住名法住性法界性法尼夜摩性。金剛藏以何義故名尼夜摩。遠離後有一切過故。又此三摩地能決定除後有諸惡。以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者。于諸有情心無顧戀。證于實際及以涅��。猶如熱鐵投諸冷水棄于有情故諸菩薩舍而不證。所以者何舍大精進大悲諸度。斷于佛種趣聲聞乘。行于外道邪見之逕。猶如老象溺在淤泥。為三摩地泥所沉沒。味定境界亦復如是。退轉一切諸佛法門不得入于究竟之慧。是故菩薩舍而不證近住而已。以究竟慧入佛法身。覺悟如來廣大威德。當成正覺轉妙法輪。智境眾色而為資用。入如來定游涅��境。一切如來令從定起。漸次加行超第八地。善巧決擇乃至法雲。受用如來廣大威德。入于諸佛內證之地。與無功用道三摩地相應。遍游十方不動本處。而恆依止密嚴佛剎。金剛自在具大變化。示現佛土而成自在。轉于所依智三摩地。及意成身力通具足。行步威德猶如鵝王。譬如明月影遍眾水。佛亦如是隨諸有情普現色相。于諸眾會所益不空。復令當詣密嚴佛剎。如其性欲而漸開誘。為說一切欲界天王自在菩薩。清淨摩尼寶藏宮殿諸安樂處。乃至諸地次第。從一佛剎至一佛剎。示現富樂功德莊嚴。盡于未來隨機應現。猶如成就持明仙等。及諸靈仙宮殿之神。與人行止而不可見。如來變化所為事畢。住于真身隱而不現亦復如是。
爾時世尊而說偈言。
根蘊如蛇聚境界緣所觸
無明愛業生燻習縛難解
心心所惡覺纏繞如蟠龍
怒毒因之與㶿如炎盛火
諸修觀行者常應如是觀
舍諸蘊法故一心而不懈
如于虛空中無樹而有影
風衢及馬跡此見悉為難
于能造所造色及非色中
欲求見如來其難亦如是
真如實際等及諸佛體性
內證之所行非諸語言境
涅��名為佛佛亦名涅��
離能所分別雲何而可見
碎末于金礦礦中不見金
智者巧融煉真金方乃顯
分剖于諸色乃至為極微
及析求諸蘊若一若異性
佛體不可見亦非無有佛
定者觀如來勝相三十二
苦樂等眾事施作皆明顯
是故不應說如來定是無
有三摩地佛善根善巧佛
一切世勝佛及正等覺佛
如是五種佛所余皆變化
如來藏具有三十二勝相
是故佛非無定者能觀見
超越于三界無量諸佛國
如來微妙剎淨佛子充滿
定慧互相資以成堅固性
游于密嚴剎思惟佛威德
密嚴中之人一切同佛相
超越剎那壞常游三摩地
世尊定中勝眾相以莊嚴
得于如夢觀顯現于諸法
眾謂佛化身從于兜率降
佛當密嚴住像現從其國
住真而正受隨緣眾像生
如月在虛空影監于諸水
如摩尼眾影色合而明現
如來住正定現影亦復然
譬如形與像非一亦非異
如是勝丈夫成于諸事業
非極微勝性非時非自在
亦非余緣等而作于世間
如來以因緣莊嚴其果體
隨世之所應種種皆明現
游戲三摩地內外無不為
山川及林野朋友諸眷屬
眾星與日月皎鏡而垂像
如是諸世間身中盡苞納
復置于掌內散擲如芥子
佛于定自在牟尼最勝尊
無能作世間惟佛之所化
愚翳無智者惡覺惑所縛
著于有無論見我及非我
或言壞一切或言于少分
如是諸人等常自害其身
佛是遍三有觀行之大師
觀世如干城所作眾事業
亦如夢中色渴鹿見陽焰
屈伸等作業風繩而進退
佛于方便智自在而知見
譬如工巧匠善守于機發
亦如海船師執柁而搖動
無邊最寂妙具足勝丈夫
利根者能證鈍根者遠離
是修行定者妙定之所依
一切定慧人明了心中住
佛體最清淨非有亦非無
遠于能所覺及離于根量
妙智相應心殊勝之境界
諸相妄所境離相是如來
能斷諸煩惱于定無所染
無動及所動住于無染路
微妙諸天俱乾闥修羅等
眾仙及外道贊嘆常供養
于彼不驚喜心無所動搖
由瑜伽本淨是故超彼岸
以化佛現跡為天人亦業
佛非彼此現猶如于日月
住于圓應智離欲現人間
異類諸外道隨宜悉調伏
種種眾智法王論四吠陀
悉是諸如來定力而持說
現國王朝會及諸國法令
山林修道處悉皆佛示化
十方眾寶藏出生清淨寶
悉是天中天自在威神故
三界善巧慧種種諸才智
所作方便業因佛而成就
持 為群品業行者示因
戲笑眾善巧常說歌詠論
或現降兜率天女業圍繞
歌舞交歡娛日夜常游集
或現如魔王寶冠以嚴首
執世之所繩與奪而招放
雖放一切眾現為明智者
常在密嚴中寂然無動作
此大牟尼境凡愚妄分別
如人患翳目如鹿見陽焰
如世觀于幻夢中諸所取
天中天境界佛子悉具真
由見殊勝故如從于夢覺
那羅伊舍梵珊那單妙喜
童子劫比羅首迦等亦想
或亂彼境界不見正瑜伽
當來苦行仙過去及現在
習氣覆心故悉亦不能了
善哉金剛藏普行諸地中
復以佛威神而居密嚴土
此之金剛藏示現入等持
正定者境界由此相應故
或有妄分別勝性與微塵
如工匠制物種種相差別
生唯是法生滅亦唯法滅
妄計一切物細塵能造作
譬如燈顯物因能了于果
初無所得相後壞亦復然
非于過去中有體而可得
未來亦如是離緣無有性
一一諸緣內遍求無有體
亦見有無性亦無無有見
分別微細我有情瓶衣等
邪宗壞正道三百有六十
往來生死中無有涅��法
大乘密嚴經入密嚴微妙身生品第二
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩。無量威力世中自在寶瓔珞莊嚴其身。從座而起右膝著地。白金剛藏而作是言。尊者善能通達三乘世間。心得無違現法樂住內證之智。為大定師于定自在能隨順說諸地之相。常在一切佛國土中。為諸上首演深妙法。是故我今勸請佛子。說諸聖者不隨他行。現法樂住內證之境。今我及諸菩薩摩訶薩眾得見斯法。安樂修行趣于佛地。獲意成身及言說身。自在力通皆得具足。轉所依止不住實際。猶如眾色真多摩尼。現諸色像能于諸趣天王宮殿。及一切佛密嚴國中說密嚴行。爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰。
善哉天人主菩薩中殊勝
請說入密嚴無我之法性
應覺分別境心之所取相
若舍于分別即見世分別
了于世所緣即得三摩地
我今為開演仁主應諦听
熱時見陽焰世間相亦然
能相所相因而無妄分別
能覺生所覺所覺依能現
離彼則無此如光影相隨
無心亦無境能所量俱無
但依于一心如是而分別
能知所知法唯心量所有
所知心既無能知不可得
心為法自性有性所擾濁
八地得清淨九地獲靜慮
覺慧為十地灌頂證如來
法身得無盡是佛之境界
究竟如虛空心識亦如是
無盡無所壞眾德已莊嚴
恆在不思議諸佛密嚴土
譬如瓶破已瓦體而顯現
瓦破微塵顯析塵成極微
如是因有為而成無漏法
如火燒薪盡復于余處然
證如得轉依遠離于分別
住于不動智密嚴中顯現
無生現眾色不住諸世間
能斷一切見歸依此無我
相續流注斷無壞亦無生
能盡一切見歸依此無我
諸惑皆已滅寂靜不思議
能淨一切見歸依此無我
世間種種法本來無我性
非由擊壞無乃喻之所顯
如火燒薪已于中自息滅
觀察于三有無我智亦然
是名現法樂內證之境界
依此入諸地淨除無始惡
舍離世所依出世而安住
其心轉清淨恆居密嚴土
爾時如實見菩薩摩訶薩及諸王等。向金剛藏咸作是言。我等今者皆欲歸依。唯願示我歸依之處。于是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰。
佛體非有無已焚燒蘊樹
超勝魔王眾而住密嚴國
所覺淨無垢仁主可歸依
遠離于覺量證于無所有
密嚴諸定者仁主可歸依
淨勝密嚴剎眾聖所依處
觀行者充滿應歸于密嚴
當觀于世間如盡有高下
夢中見美色石女急誕生
亦如乾闥城火輪空中發
如種種幻形人馬花果樹
幻歸所變化一切悉非真
如奔電浮雲皆為而非實
如匠作瓶等由分別所成
仁主應諦听世間諸有情
習氣常覆心生種種戲論
末那與意識並余識相續
五法及三性二種之無我
恆共而相應如風擊暴水
轉起諸識浪浪生流不停
賴耶亦如是無始諸習氣
猶如彼暴水為境風所動
而起諸識浪恆無斷絕時
八種流注心雖無若干體
或隨緣頓起或時而漸生
取境亦復然漸頓而差別
心轉于舍宅日月與星宿
樹枝葉花果山林及軍眾
于如是等處皆能漸頓生
多分能頓現或漸起差別
若時于夢中見昔所更境
及想念初生乃至于老死
算數與眾物尋思于句義
觀于異文彩受諸好飲食
于如是境界漸次能了知
或有時頓生而能取之者
心性本清淨不可得思議
是如來妙藏如金處于礦
意生從藏識余六亦復然
識六種或多差別于三界
賴耶與能燻及余心法等
染淨諸種子雖同住無染
佛種性亦然定非定常淨
如海水常住波潮而轉移
賴耶亦復然隨諸地差別
修有下中上舍染而明顯
金剛藏復言如實見菩薩
見聞覺悟者自性如實慧
十方一切國諸王眾會中
汝已從我聞隨應廣為說
若人聞法已漸淨阿賴耶
或作人中王轉輪四天下
或復為帝釋兜率甦焰等
乃至化樂宮欲界自在主
或王色界處或生無色天
無想有情中靜慮受安樂
證真而不住猶如師子吼
于諸定自在法喜以相應
一心求密嚴不染著三界
至于密嚴已漸次而開覺
轉依獲安樂寂靜常安住
無量諸佛子圍繞以莊嚴
為法自在王眾中之最上
非如外道說壞滅為涅��
壞應同有為無有復生過
十業上中下三乘以出生
最上生密嚴地地轉升進
得解脫智慧如來微妙身
雲何說涅��是滅壞之法
涅��若滅壞有情有終盡
有情若有終是亦有初際
應有非生法而始作有情
無有非有情而生有情界
有情界既盡佛無所知法
是則無能覺亦無有涅��
妄計解脫者而說于解脫
如燈滅薪盡亦如芭蕉種
彼證解脫性是壞有成無
于解脫妙樂遠離不能說
遍處及靜慮無色無想定
逆順而入出力通皆自在
于彼不退還亦不恆沉沒
了達于法相諸地得善巧
如是而莊嚴當來密嚴剎
若言解脫性壞有以成無
斯人住諸有畢竟不能出
既壞三和合因等四種緣
眼色內外緣和合所生識
世間內外法互力以相生
如是等眾義一切皆違反
若知唯識現離于心所得
分別不現前亦不住其性
爾時所緣離寂然心正受
舍于世間中所取能取見
轉依離粗重智慧不思議
十種意成身眾妙為嚴好
作三界之王而生于密嚴
色心及心所所相應無為
于內外世間諦觀無別異
如是諸智者來于密嚴國
名相與分別正智及如如
牟尼三摩地體性皆平等
應當往密嚴佛所稱贊土
若壞三和合及以四種緣
不固于自宗同諸妄分別
惡習分別者彼之五種論
譬喻不成立諸義皆相違
彼五悉成過惑亂覺智眼
著喻及似喻顛倒不顛倒
如是虛妄執一切于此壞
舍離于自宗依止他宗法
初際等諸見皆從滅壞生
大王應當知有情在三界
如輪而運轉初際不可得
如來以悲願普應諸有緣
如淨月光明無處不周遍
隨彼先業類應機而說法
若壞于涅��佛有何功利
增上有三種解脫亦復然
四諦及神足念處無礙解
四緣無色住根力及神通
覺支諸地等有為無為法
乃至眾聖人皆依識而有
苦法忍法智苦類忍類智
集智四亦然滅道亦如是
如是十六種名之為現觀
學人數有十第八七返有
家家一往來一間而滅度
中��與生般有行及無行
上流于處處然後般涅��
如是一切種諸智之品位
修行觀行者下中上不同
菩薩增上修功德最殊勝
十一與十二及以于十六
此諸修定者復漸滅于心
所盡非是心亦非心共住
未來心未至未至故非有
心緣不和合非此非彼生
第四禪無心有因不能害
有因謂諸識意識及五種
妄想不覺知流轉如波浪
定者觀賴耶離能所分別
微妙無所有轉依而不壞
住密嚴佛剎顯現如月輪
密嚴諸智者與佛常共俱
恆游定境中一味無差別
難思觀行境定力之所生
王應常修習相應微妙定
欲界有六天梵摩復十二
無色及無想一切諸地中
若生密嚴國于彼為天主
欲求密嚴土應修十種智
法智及類智他心世俗智
苦集滅道智盡智無生智
仁主汝所生舍軍恆羅族
月王與甘蔗種姓而平等
雖于彼族中汝族最殊勝
當求密嚴國勿懷疑退心
如羊被牽拽喘懼而前卻
末那在身中似幻鹿而住
亦如幻樹影河中之葦荻
如王戲園苑運動身支分
意及于意識心心法共俱
此法無自性猶雲聚非實
藏識一切種習氣所纏覆
如彼摩尼珠隨緣現眾色
雖住有情身如鵝王無垢
是決定種性亦為大涅��
名從于相生相從因緣起
以諸形相故而起于分別
分別由二因外想心習氣
第七末那識應知亦復然
諸根意緣會發生于五識
與心所相應住身如宮室
王智常觀察一切諸世間
從于如是因而生彼諸果
真如非異此諸法互相生
與理相應心明了能觀見
此即是諸法究竟圓成性
亦為妄所計一切法不生
諸法性常空非無亦非有
如幻亦如夢及乾闥婆城
陽焰與毛輪煙雲等眾物
種種諸形相名句及文身
如是執著生成于遍計性
根境意和合燻習成于種
與心無別異諸識由此生
資于互因力是謂依他起
善證自覺智現于法樂住
是即說圓成眾聖之境界
佛及諸佛子證此名聖人
若人證斯法即見于實際
唱言我生盡梵行亦已立
所作無不成不受于後有
解脫一切苦斷滅于動搖
燻習皆已焚劫盡猶不轉
生法二無我照見悉皆無
無始來積集種種諸戲論
無邊眾過患一切皆已除
譬如熱鐵團熱去鐵無損
如是解脫者惑盡得清涼
入于無漏界密嚴之妙國
此土最微妙非余者所及
唯佛與菩薩清淨之所居
三摩地現前以此而為食
欲生斯剎者善習勝瑜伽
復為諸有緣分別廣開示
名本從相生相復從緣起
從相生分別不契圓成性
根境瓶衣等假法共和合
分別從此生了知而別異
若動若非動一切諸世間
皆因痴暗生愚冥以為體
短長等諸色音聲與香界
甘苦堅滑等意識因所緣
所有諸善惡有為無為法
乃至于涅��斯為智之境
念念常遷轉皆因識以生
末那緣藏識如磁石吸鐵
如蛇有二頭各別為其業
染意亦如是執取阿賴耶
能為我事業增長于我所
復與意識俱為因而轉謝
于身生暖觸運動作諸業
飲食與衣裳隨物而受用
騰躍或歌舞種種自嬉游
持諸有情身皆由意功力
如火輪垂發乾闥婆之城
不了唯自心妄起諸分別
身相器世間如動秋千勢
無力不堅固分別亦復然
分別無所依但行于自境
譬如鏡中像識種動而見
愚夫此迷惑非諸明智者
仁主應當知此三皆識現
于斯遠離處是即圓成實
持進等菩薩及聖目乾連
尋聲與遍觀百千萬億剎
種種寶嚴飾綺麗無等雙
于彼微妙境密嚴最殊勝
極樂妙喜剎下方俱胝國
一切諸世尊皆贊如斯土
謂無有終始威德化自然
本昔佛所居超出于三界
豐樂非執受寂靜自無為
自利及利他功業悉成滿
不于欲界中成佛作佛事
要往密嚴土證于無上覺
俱胝諸世尊欲中施佛事
先從于此國化為無量億
正定常相應神通以游戲
遍于諸國土如月無不見
隨諸眾生類所應而化益
十地花嚴等大樹與神通
勝 及余經皆從此經出
如是密嚴經一切經中勝
仁主及諸王宜應盡恭敬
欲色無色界無想等天宮
如來迥已超而依密嚴住
此土諸宮殿如蓮被眾飾
是一切如來淨智之妙相
佛及諸菩薩常在于其中
世尊恆住禪寂靜最無上
依自難思定現于眾妙色
色相無有邊非余所能見
極樂莊嚴國世尊無量壽
諸修觀行者色相皆亦然
或見天中天赫奕含眾彩
瞻卜雌黃色真金明月光
孔雀頸如蓮相思子之聚
虹電珊瑚色或現清羸身
或著芻摩衣或寢草茅等
或處蓮華上猶如千日光
或見諸菩薩頂飾盤龍髻
金剛帝青寶莊嚴為寶冠
或見輪幢文魚商�業認 br />
或見光麗色如霓而拖空
或以須彌山置之于掌內
或持大海水安于牛跡中
或現作人王冕服當軒宇
輔佐皆恭敬共宣于國化
或現密嚴場寂靜修定者
說于自證境光佛所知法
或說得轉依心慧皆解脫
自在三摩地如幻無礙身
或現境不染斷諸取著業
以智燒見薪不受于諸有
譬如膏炷盡燈滅而涅��
或示修諸度大會施無遮
持戒苦行等種種諸儀則
極樂莊嚴國人非胎藏生
微妙金色身光明淨圓滿
彼眾之境界皆悉具瑜伽
若比于密嚴百分不及一
極樂界中人自然隨念食
牟尼勝自在定為甘露味
種種寶樹林游憩于其下
金沙布其地顯現殊勝剎
淨妙之寶蓮開敷功德水
如是殊勝境不可得為喻
彼皆蓮華生恭敬無量壽
善修三摩地愛樂佛功德
專精回向者悉皆生彼國
眾相以莊嚴皎鏡無塵垢
金剛藏說已自現于己身
或如于指節或復如芥子
或細如毫端百分之一分
或現善逝身聲聞與緣覺
眾色及余類乃至種種形
各隨其所宜而說于諸法
或說于菩薩入諸地了知
五法三自性八識二無我
得于如幻定隨意所成身
自在諸神通十方四無畏
住于不退轉得淨之所依
入于佛地中無漏之蘊界
永離余變易寂然而常住
或說于菩薩善妙而游履
猶夢像水月瑜 所行道
得首楞嚴定十種如幻身
十無盡願圓證成等正覺
據妙蓮華座相好甚端嚴
無量諸佛子恭敬而圍繞
或說諸菩薩願力現眾形
遍游于十方歷事恆沙佛
是諸菩薩等其身甚微妙
出入常自在不住有無中
譬如天神仙及諸健達縛
依彼妙高住或處于虛空
地行諸有情對之而不見
如是諸菩薩現形亦復然
非修觀行人無能睹之者
或說諸菩薩得于勝靜慮
處處現受生示入無余界
或說諸菩薩能以于定力
自在轉所依不住真實際
無量有情處隨現差別身
身雖種種殊其心一平等
猶如于地水亦如于日月
或說諸菩薩常以大悲心
憐愍諸有情輪回處生死
受窮獨貪病眾苦煎
下賤與形殘安之不憂惱
如蜂處舶上飄然大海中
沿溯而往來須臾數萬里
為說非我法生死速無常
令其知滅壞剎那暫不住
或說于諸佛及以諸菩薩
明見眾有情醉在于渴愛
為分別苦逼于無于法中
妄取種種相計著能所取
心恆被縲紲不能得解脫
溺生死海中馳蕩無休息
貧賤而孤露往來無所依
譬如大海中蛛蝥網難住
諸佛及菩薩如彼住船者
普憐諸有情運出生死難
隨其若干類為現差別身
說施戒等門種種諸勝行
大乘密嚴經卷上
大正新修大藏經第16冊No.0682大乘密嚴經
大乘密嚴經卷中
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯
入密嚴微妙身生品之余
爾時大會中。有普賢眾色大威德菩薩摩訶薩。與其同類持世菩薩摩訶薩。持進菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩。神通王菩薩摩訶薩。得大勢菩薩摩訶薩。解脫月菩薩摩訶薩。金剛臍菩薩摩訶薩。大樹緊那羅王菩薩摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶薩等。乃至摩尼大寶藏殿無量諸天。復有密嚴土中諸瑜 眾。與彼無量俱胝佛剎來听法者。聞便密嚴甚深功德。于法恭敬定得轉依。恆居此土不生余處。咸共悲愍未來世中一切有情。普欲等慈為作饒益。各共瞻仰金剛藏菩薩摩訶薩。一心同聲以偈問曰。
尊者具辯才唯願見開示
世間諸色像其誰之所作
為如工造瓶泥輪以埏埴
為如奏樂者擊動所成音
為如一物體有三種自性
謂已成未成咸在于一物
雲何種種色一物而建立
為兜率所作夜摩所作耶
他化自在作大樹緊那羅
善見天所作色究竟天耶
螺髻梵王作無色天作耶
一切天主作自然所作耶
變化之所作諸佛所作耶
為余世界中佛子之所作
是諸作眾色惑亂而建立
所起于惑亂如鹿見陽焰
譬如于瓶處為德之所依
一切諸世間能住于處者
非德者屬德非德依德者
展轉和合故眾德所集成
諸色唯惑亂為亦有住耶
為梵王所作那羅延作耶
雄猛及勝論數論自作耶
勝性之所作自在自然耶
時無明所生愛業所作耶
天仙及世定皆悉懷疑惑
為先無有體猶如于幻夢
亦如熱時焰及乾闥婆城
無始妄分別隨彼彼相續
起能耶所耶如蛇有二頭
亦如起尸行木人機所轉
空中見垂發及旋火輪耶
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。告普賢眾色大威德菩薩摩訶薩。及余大眾。而說偈言。
世間眾色像不從作者生
亦如劫比羅因陀羅等作
亦非祠祭果亦非圍陀教
彼有多因種修行常不住
亦復非無有能持世間因
謂第八丈夫是名為藏識
由此成眾色如轉輪眾瓶
如油遍在麻鹽中有咸味
如無常遍色丈夫識亦然
如香在沉麝及光居日月
遠離能所作及以有無宗
亦離于一異一切外道過
非智所尋求不可得分別
定心解脫者自覺之所證
若離阿賴耶即無有余識
譬如海波浪與海雖不異
海靜波去來亦不可言一
譬如修定者內定清淨心
神通自在人所有諸通慧
觀行者能見非余之所了
如是流轉識依彼藏識住
佛及諸佛子定者常觀見
藏識持于世如以線貫珠
如輪與車合業風之所轉
陶師運輪杖器成隨所用
藏識與諸界共力無不成
內外識世間彌給悉周遍
譬如眾星象布列在虛空
風力之所持運行常不息
如空中鳥跡求之莫能見
若離于虛空飛翔不可得
藏識亦如是不離自他身
如海起波濤如空含萬像
丈夫識亦爾蘊藏諸習氣
譬如水中月及以諸蓮華
與水不相雜不為水所著
藏識亦如是習氣莫能染
如目有童子眼終不自見
賴耶住于身攝藏諸種子
遍持壽暖識如雲覆世間
業用曾不停有情莫能見
身者眾色成又能作諸色
如陶師不依以泥成眾器
世間妄分別見牛等有角
不了角非有因言兔角無
分析至極微求角無所有
要待于有法而起于無見
有法本自無無見何所待
若有若無法展轉互相因
有無二法中不應起分別
若離于所覺能覺即不生
譬如旋火輪翳幻干城等
皆因少所見而生是諸覺
若離于所因此覺即無有
名相互相系習氣無有邊
一切諸分別與意而俱起
有情流轉故圓成則不證
無始時積集沉迷諸妄境
戲論而燻習生于種種心
能取及所取有情心自性
瓶衣等諸相見實不可聞
一切唯有覺所覺義皆無
能覺所覺性自然如是轉
愚夫不除斷習氣心迷惑
賴耶及七識有時而頓生
猶如海波浪風緣之所動
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識浪亦如是境界風所擊
種種諸分別自內而執取
如地無分別庶物依以生
藏識亦復然眾境之依處
如人以己手還自捫其身
亦如象以鼻取水自沾灑
復似諸嬰孩以口含其指
是知識分別現境還自緣
是心之境界普遍于三有
久修觀行者而能善通達
內外諸世間一切唯心現
爾時金剛藏說是妙法已
默然而止住思惟于法界
微妙普遍定則入諸佛境
見無量佛子當修住密嚴
即從禪定起放光而普照
欲色與無色及無想天宮
如是光明中復現諸佛剎
悉見無量佛相好妙端嚴
種種微妙色皆從佛身出
隨其所愛樂世間作利益
皆使彼佛子稱贊密嚴名
欣然相顧視復作如是說
密嚴妙無垢能除一切罪
觀行者勝處其土最姝妙
我等聞名字心生大喜悅
各從其所住俱來詣密嚴
色盡螺髻梵及與淨居天
希慕此密嚴佛子所生處
同心而共聚咸請梵王言
我等今雲何得至密嚴土
天王若往彼我等當營從
爾時螺髻梵聞諸天眾言
遽即與同行中路迷所適
梵王先覺悟以慧審觀察
彼勝觀行境何階而可至
欲色自在者非彼所能詣
非空處識處及與非非想
並余外道宗邪定者能往
雲何作善巧得至于密嚴
或以天中天威神力加護
能令至亟行得會密嚴宮
螺髻梵發聲即時盡歸命
見佛滿空界威光而熾然
告彼梵王言汝當還本殿
如來密嚴剎是觀行之境
非想尚難階色者何能往
梵王從諸佛聞如是告已
退還于本處尋至梵天宮
時淨居諸天各各相共議
螺髻梵天主威神不能往
當知密嚴土勝妙難思議
自非如幻定誰能詣斯剎
此會聞天眾稱贊功德聲
生于奇特心乃白金剛藏
我等皆樂聞唯垂演深法
爾時金剛藏即告大眾言
如來所說法誰能盡敷演
自覺之聖智境界不思議
非深觀行人雲何可開示
時持進夜摩自在諸佛子
異口同音言唯願速宣說
神通與曼殊慈氏緊那王
及余修定者咸皆作是請
諸天持明仙空中奏眾樂
同心而勸請唯垂為宣說
如是勸請已各坐于勝座
梵王承佛力還來此會中
復白金剛藏作于如是問
今此諸大會嚴飾未曾有
悉是尊弟子聰慧無等倫
皆于尊者處渴仰而求法
我今猶未知所問為何等
𪄣臘與勝墮及頂生輪王
為是少年馬為是古仙傳
甘蔗種之子千弓持國王
欲色無色中人天等之法
為是菩薩行獨覺及聲聞
乃至修羅明星象等眾論
唯願如是事次第而演說
我等及天人一心咸听受
爾時解脫月持世虛空藏
大勢觀自在總持自在王
寶髻與天冠金剛手寂慧
及寶手大士並諸最勝子
皆從俱胝剎來坐蓮花宮
咸請金剛藏唯願大慧說
過去及未來牟尼清淨智
仁于佛親受明了心不疑
此眾皆樂聞願尊時演說
定王金剛藏普告大眾言
如來所說法非我具能演
唯除佛菩薩威神之所護
我今至心禮自在清淨宮
摩尼寶藏殿佛及諸佛子
我以敬心說如來清淨智
能令紹佛種汝等應諦听
此非諸王論及輪王軌儀
但示于密嚴如來之種性
正定者境界諸佛之勝事
如來微妙智離于能所覺
是故非我力能演此甚深
但以佛威神從佛而听受
此智甚微妙是三摩地花
佛在密嚴中正受而開演
遠離諸言說及以一切見
若有若無等如是四種邊
是名最清淨中道之妙理
密嚴諸定者于此能觀察
離著而轉依速入如來地
時諸佛子眾從尊聞是語
頭面禮雙足恭敬而白言
我等受樂法如渴人思飲
如游蜂念蜜瑜伽自在尊
唯願正宣說令諸菩薩眾
于定得自在智慧大威德
及諸剎土王深解觀行者
咸欲聞如來所說甚深法
皆願听尊者微妙梵帝聲
如來所悅可深遠善巧聲
演說殊勝義悉令得明了
金剛藏告言如來所說義
真實甚希有離相難可見
如空中無物見影為希有
如來所說義希有亦復然
空中風鳥跡其形不可見
牟尼演妙理難見亦復然
世間之事喻智者能明了
諸佛所宣說譬喻不能知
令我之所見如夢干城等
此會有觀行具大智慧者
通達真實義無不皆明了
雲何為是人說佛難思境
然今所開演憑佛威神力
一切最勝子至心應諦听
如來妙言說句義皆相應
超越心境界遠離于譬喻
猶如蜂采花先者取精粹
是諸後至者皆悉味其余
勝牟尼亦然先得妙法味
我則飲其余今為眾宣說
天中天境界增悅諸明智
實非意測量言象可能表
示同人形色相好以嚴身
現于勝妙宮寶冠以為飾
圓光及輪輻種種皆成就
照曜于宮殿能除外道𪄣
諸佛四時中恆依密嚴住
而于一切處現生及涅��
純善少減時惡生及濁亂
隨彼之意樂利益諸有情
業用無暫停常住密嚴剎
此之清淨處瑜 安樂宮
濁亂少減時顯示如來相
譬如淨滿月影遍于眾水
佛以一切身隨宜而應化
如來淨智境觀行者皆見
或現大自在或現那羅延
成現迦毗羅住空而說法
或現圍陀者常行及妙喜
童天及尸棄羅護都牟盧
或現緊那羅甘蔗月種姓
及諸國王等一切所瞻奉
或作大醫王示現于眾人
金剛等眾寶銅鐵及諸礦
明珠與鉛錫紅碧二頗梨
隨彼諸有情愛樂而顯現
由佛加持力令彼悉安樂
天女及龍女乾闥婆之女
欲界自在者不能動其心
超勝欲境界及勝色界色
空處及識處無所有之處
非想非非想于彼不迷惑
無想諸定者未離于惑纏
非安非清淨流轉于諸有
有身者所生非如密嚴國
密嚴微妙土清淨福為嚴
解脫知見人最勝之依處
具十種自在六通三摩地
皆以成意身如佛于彼現
修行于十地檀等波羅蜜
一切相好花常以為嚴飾
遠離于分別亦非無覺了
無有我意根惠根常悅樂
施等諸功德淨業悉圓滿
得佛勝所依密嚴之淨國
此土最微妙不假日月明
佛及諸菩薩清淨光恆照
密嚴中眾聖其光逾聚日
無有晝夜時亦無老死患
殊勝密嚴宮諸天所希慕
最上瑜伽者地地而進修
了知一切法皆以心為性
善說阿賴耶三性法無我
其身轉清淨而生密嚴國
大乘密嚴經胎藏生品第三
爾時金剛藏菩薩摩訶薩
復告螺髻梵天主應當知
一切有情身九物以為性
有為相遷動能造所造俱
精血共和合增長于不淨
為無量諸業之所常覆纏
如毒樹所生扶疏而蓊郁
貪 等煩惱增長亦如是
九月或十月生于滿足時
既從胎藏出顛危受諸苦
天主應當知此諸有情類
皆由業力故驅馳運動生
或自人中來或以傍生趣
非天與羅剎龍及于諸鬼
或以持明族天趣之勝身
或于瑜 中退失三摩地
輪王之貴族而來生此中
如是既生已諸根遂增長
隨親近宿習復造于諸業
由斯業大故輪回諸趣中
若有諸智者聞法得覺悟
離文字分別入三解脫門
得證真實理清淨之殊勝
上上最清淨即往于密嚴
能遍俱胝剎隨宜而應現
天主如是生永脫諸險趣
是名為丈夫亦名為智者
亦名天中天佛子眾圍繞
天主應當知胎藏身虛偽
非從自性生非從痴愛業
以皆因相有了達滅無余
亦離于分別及以于文字
能如斯觀者即往密嚴場
若諸修定人住定攀緣境
即便為聲色誑惑生取著
不能得堅固亦名散動心
以斯邪定縛流轉生三界
若有勝瑜 善住三摩地
遠離能所取寂然心不生
是名真實修無相觀行者
欲生密嚴土常應如是觀
大乘密嚴經自作境界品第四
爾時金剛藏菩薩摩訶薩
復告螺髻梵天主應當知
八種九種心常與無明轉
能生諸世間皆心心法現
由彼流轉故諸識與諸根
無明所變異本心堅不動
世間及根境皆從十二支
能生及所生剎那而滅壞
梵世至非想亦從于因緣
唯有天中天能離作所作
有情及無情動與不動法
皆如于瓶等滅壞以為性
天主應當知諸識甚微細
遷流而速疾是佛之境界
諸仙及外道假稱是牟尼
以言互相縛而貪種種色
于此生滅識悉皆不能知
假使一千歲思唯四吠陀
行施得梵天還當有退落
或四月苦行祠祭所獲果
或修異類壇事火所求福
或修三趣法宰羊以祈禱
得果還有退梵王何不悟
三德果系屬不堅如芭蕉
唯以智解脫得生密嚴土
定者證斯境方能往彼宮
是故大梵天應當善修習
密嚴中之人無生死眷屬
一切有情識不斷亦不壞
諸業無染著亦無染燻習
如蓮不著水猶空不染塵
日月無雲翳瑜伽者亦爾
速修是觀行如來所攝持
沐之淨戒流飲以智慧液
由修勝戒智生死得解脫
天主應當知有情蘊處界
眾法所合成悉皆無所有
眼色等因緣而得生于識
猶火因薪熾識起亦復然
境轉隨妄心猶鐵逐磁石
如干城陽焰愚渴之所取
中無能造物但隨心變異
復如干城人往來皆不實
眾生身亦爾進止悉非真
亦如夢中見寤後即非有
妄見蘊等法覺已本寂然
四大微塵眾離心無所得
世間可特物執非四大成
譬如風疾緣或現見諸境
起尸無作者世間法亦然
汝等諸佛子應當善觀察
世間諸動植猶如水聚沫
瓶衣等妄想不實如陽焰
苦樂等諸受方之水上泡
眾行如芭蕉中無有堅實
是識如幻事虛偽悉非真
于彼三界中動與不動法
皆同于夢境迷心之所現
亦如幻化事及乾闥婆城
但誑于愚夫初無有真實
佛子覺此法其心無所畏
慧火焚諸患即生密嚴國
世間皆無相相為所系縛
無相為吉祥相及心境界
心境界非真真為慧境界
遠離于眾相慈悲之所行
無相遍一切三界皆清淨
色聲等眾相名為三界法
一切諸根境有情之縛因
由慧得解脫安樂而自在
時寶髻菩薩坐殊妙之座
向于金剛藏而作如是言
遍諸俱胝剎尊者為上首
成就最妙智了達所知法
于無量悉檀皆已得明見
今在修行眾能淨于彼疑
覺察有情身一切之本起
以妙音演暢窮劫不能盡
應當為眾會說離諸逆順
似非似等因及以真實法
令此諸智者心淨無有疑
舍于諸蘊因不久得解脫
蘊因法非法生此身後身
智則能脫苦受則為堅縛
有情心所起由色及以明
作意等眾緣馳散于諸境
迅疾其奔電難可得覺知
無明及愛業以之而濁亂
諸法意先導意速意殊勝
法與意相應皆以意為性
譬如摩尼寶顯現于眾彩
如是之妙義佛子何不說
如眾色摩尼隨色而顯現
仁者瑜 中照耀亦如是
具足如來像恆住自在宮
佛子眾圍繞隨宜應為說
爾時金剛藏菩薩摩訶薩
于法自在者復告大眾言
密嚴微妙土是最勝寂靜
亦是大涅��解脫淨法界
亦是妙智境及以大神通
修諸觀行者所依之妙剎
不斷亦不境常住無變易
水亦不能濡風亦不能燥
非如瓶等體勤勇成而壞
非似不似因二種所成立
立宗及諸分皆是不定法
以宗及以因各執差別故
密嚴微妙剎體是轉依識
超于分別心非妄情境界
如來密嚴剎無終亦無始
非微塵自性非由于樂欲
非大自在作非無明愛業
但由無功用妙智之所生
出欲色無色超無想暗網
密嚴微妙土是阿若悉檀
非諸因明者所量之境界
非由于勝性自在與聲論
及吠陀等宗之所能開顯
乃至資糧位智慧不能了
唯是于如來及十地智境
仁者今諦听愚夫迷世間
為業及非業我今演此義
令修勝定者獲得于安樂
內外一切物所見唯自心
有情心二性能取及所取
心體有二門即心見眾物
凡夫性迷惑于自不能了
如瓶現色相無體唯自心
羸定及諸仙于此義惑亂
舍于真實理而行分別路
是心有二性如鏡像月影
如目而有翳妄見于毛輪
空中無毛輪應無珠瓔珞
但從病翳眼若斯而顯現
虛妄計著者不覺恆執取
廣現諸嚴飾種種梵等相
一切諸有情及與瓶衣等
內外種種事皆悉從心起
此密嚴妙定非余之所有
若有修行者生于眾福地
或生欲自在或于色界天
乃至無相宮色究竟天處
空識無所有非想非非想
種種諸宮殿漸次除貪欲
不久得生彼密嚴觀行宮
眾佛子圍繞自在而游戲
汝應修此定如何著親屬
親屬常系縛輪回生死因
男女意惑亂精血共和合
如蟲生自泥此中生亦爾
九月或十月彼體漸增長
時至出胎已譬如蟲蠕動
從此而長大乃正心了知
我觀諸有情生生悉如此
父母無有數妻子亦復然
于諸世間中無處不周遍
譬如彼石女夢已忽生子
生已方歡樂尋又見其亡
悲哀不自勝忽然從睡覺
不見有其子初生及後終
又夢游山川城邑與園苑
一切諸境界世間共受用
彼此互相見馳鶩而往來
運轉與屈伸無量之境界
及從于睡覺一切皆非有
亦如多欲者夢見于女人
顏貌甚端嚴服玩皆珍綺
種種恣歡樂覺已悉皆無
一切諸世間當知亦如是
王位及營從父母等宗姻
但誑于愚夫體性皆非實
汝于三摩地何故不勤修
無量諸聲聞獨覺及菩薩
住山間樹下寂靜修禪處
摩羅耶乳海頻陀婆利師
摩醯因陀羅雞羅雪山等
或止圓生樹或住嬌微那
處須彌半腹或憩如意樹
絆住劍摩羅于中而宴默
或食贍部果及飲甘露味
具足諸神通而常修此觀
過去未來世坐于蓮華台
結加住等引如是常觀察
善攝諸根故不散一切境
如以鉤制象住定亦復然
世間若出世一切諸余定
佛定淨無垢貪愛皆遣除
遍愛無色定無想等禪中
見彼日月形蓮花與深險
如空火眾色耶定非究竟
拂除如是相得淨無分別
則見俱胝剎諸佛住等引
同時共舒手以水灌其頂
即入于佛地示現眾色形
既得種種身則具薩婆若
力通及自在正定陀羅尼
如是等功德莫不皆成就
分析于諸色乃至觀極微
自性無所有仇如于兔角
無分無分別蘊有蘊亦然
同于幻所作一切皆如是
此中無業果亦無作業人
無能作世間設有作能作
能作待于作何名能作人
此言成過患說作者清淨
我者成諸境地輪依水輪
及有情世間次第而安布
諸趣各差別彼此互往來
于事起諸根而能取于境
此等非由我皆是于分別
展轉而變異同于乳酪酥
如是生住滅計業與非業
定者常觀此如干城與夢
無始來戲論燻習于有情
種種之過咎而生分別業
諸根猶如幻境界同于夢
能作所作業定者能遠離
惡覺微劣者迷惑生妄計
分別于能作一切諸世間
或謂摩尼珠金銀等眾礦
鳥獸色差別刺端 以利
此等皆不同應知無作者
世間相差別皆從分別生
非勝性微塵無因自然等
惡覺者妄計不知其體性
為業為非業如是起分別
如毒在于乳隨變與相應
一切處分別諸法亦如是
是性亦不生是性亦不滅
惑者不能了種種異分別
世間唯積集定者乃能觀
汝等應勤修無思業非業
有情互來往如日月超回
在空無所依隨風而運轉
業性甚微隱密嚴者能見
修諸勝觀行不為甚所羈
如火燎長焚須臾作灰燼
智火焚業薪當知亦如是
又如燈破 一念盡無余
諸業習暗冥無始之燻聚
牟尼智燈起剎那頓皆滅
大乘密嚴經辯觀行品第五
爾時金剛藏菩薩摩訶薩
復告于大眾諸仁應諦听
譬如空閑地欲造立宮室
匠人資土木然後方得成
諦觀諸物中二皆無舍宅
亦如于眾指和合以成拳
離指而推求拳體不可得
軍師及車乘城邑與園林
雲物須山川瓶衣等諸相
皆是假和合智者了如夢
如是身舍宅諸界所集成
蘊積猶崇山��危如朽屋
不生亦不滅非自亦非他
如乾闥婆城如雲亦如影
復如熱時焰亦如觀繪事
相自于妄現性淨離有無
亦如盲與跛相假而得行
自性無能持凡愚身亦爾
分析至極微空名無實物
極微不可得諸法亦如是
瑜伽淨慧者作是思惟時
便于色聲等遠離于覺念
一切意息已泰然得解脫
不愛于有情常樂于等持
設有諸天仙姝麗女人等
而來供養者如觀夢無染
身雖住于此外道不能見
持明與梵天亦不睹其頂
當生摩尼宮自在而游戲
與諸明妃眾離欲常歡娛
此之觀行法薩ế漶@辰 br />
仁應速修習發于勇猛心
當生光明宮利益于三有
則斷貪欲分及離 恚痴
能詣大密嚴寂靜殊勝處
彼無死境界亦非識所行
遠離于諸相非分別所得
為此微妙處瑜伽者相應
是故修觀行希求于彼土
既勝于貪恚無我亦無人
勝定汝應修勿生于三毒
若執于境界則有二覺生
猶如美女人曼臉而縝發
多欲者見已愛著而思惟
迷惑生染覺專想無余念
行來及坐起飲食與眠睡
彼女之容姿常現于心想
如此之惡慧皆由妄境生
溺在境淤泥是故不應著
或如諸世間邪慧妄分別
于牛及山羊設婆與麋鹿
見彼有角故執之以為實
而于彪兔等便生無角解
若非見牛角于兔寧執無
世間亦復然妄見有所得
後求體非實便言法定無
未舍分別來常生是邪覺
仁應審觀察心行諸境界
皆如妄所得角與無角等
若諸修行者能作如是觀
隨其所意樂或作轉輪王
升空而往還具有大威力
或生日月殿及諸星宿宮
四王忉利天焰摩及兜率
化樂與他化摩尼寶殿中
色界梵眾身並十梵天處
無煩及無熱善見與善現
阿迦尼吒宮自在而游戲
空識無所有非想非非想
住彼漸除欲乃至諸佛剎
常游微妙定解脫之境界
譬如因破瓶而乃成于瓦
壞性剎那現于常見無常
種子生于芽芽生種已壞
又如彼陶匠以泥而作瓶
泥若是奢摩瓶亦如其色
或時彼匠者兼用雜色泥
比至燒已成各隨其泥色
從箭竹生蔥從角生于䔉
穢蠅與敗蜜各得生于蟲
當知世間果似因不似因
皆因變壞故乃得生于果
眾塵成所作體性不變壞
皆是世愚夫而生妄分別
能作我內我勝我不可得
亦無于意我亦無積集因
及以親生因不從識緣有
智者之境界善巧力所生
拔除煩惱刺降魔並眷屬
世間貪愛盡如蜜能消瘦
諸仙由有貪流轉生諸趣
多時所燻習譬如 恚蛇
煩惱火燒然流轉險惡趣
離貪即解脫常勤修觀行
大乘密嚴經趣入阿賴耶品第六
爾時金剛藏菩薩摩訶薩
復告諸大眾仁等應當知
我昔蒙佛力加持得妙定
明見俱胝剎修行世定者
諸佛與佛子清淨所住處
于中唯密嚴安樂最第一
諸佛坐蓮花有如殊妙殿
我等從定起一心以瞻仰
自見住密嚴佛子眾圍繞
復見解脫藏住在于宮中
身量如指節色相甚明朗
如空淨滿月如阿恆思花
我即心自念是誰難思事
即便見已身在于彼腹內
亦于中普見一切諸世間
蓮花藏佛子以佛神力故
亦皆如是見咸嘆不思議
天中天作已即攝威神力
大眾悉如故希有妙難思
瑜 種種色是佛之境界
諸仁應當知佛昔為菩薩
從彼歡喜地得至于離垢
發光及焰慧難勝與現前
遠行及不動善慧法雲地
獲得陀羅尼生無盡句義
首楞嚴等定及以意成身
細性與輕性大性及意樂
尊貴欲壽等獲斯八自在
如應而顯現游戲于密嚴
名稱妙光明功德皆成就
轉復得清淨現成等正覺
化為佛菩薩種種妙色像
自然遍一切而轉妙法輪
速令諸眾生以智斷諸惑
利樂諸趣已還住密嚴中
或有諸大士見佛現身色
莊嚴吉祥相光明自然發
熾盛如化聚住于蓮花宮
與諸觀行人嬉游安樂定
三摩地自在處所最殊勝
或見于大樹緊那羅王身
現于百千億種種之變化
光明皎如月遍照諸國王
或見兜率天無量諸佛子
身如帝青色功德相莊嚴
首飾摩尼冠坐于殊勝殿
光明普照耀一切智通達
或見于普賢具有大威力
得于一切智四無礙辯才
身相現光明獨勝無倫匹
住于滿月殿密嚴之定海
遍現眾色像賢聖所稱嘆
無量諸天眾及乾闥婆等
明仙及國王眷屬眾圍繞
或見最勝子並諸觀行師
寂靜而住禪儼如在睡眠
遠離于沈怠順行諸佛教
勤苦而清羸示同于外道
六欲及梵天有頂至贍部
于中而現化多種之光明
神通調御者赫奕而熾盛
或見為導師降胎並誕育
出家修靜慮乃至般涅��
佛智不思議一切皆圓滿
得自在無畏人天等歸依
仁者應當知諸佛之體性
智慧最無比唯佛所能知
如釋迦已獲人中勝師子
汝等咸當得生信勿懷疑
信即為佛體必當得解脫
或為彼天主及以諸粟散
乃至生梵宮而作轉輪王
轉生蓮花藏在彼佛會中
蓮花而化生獲大精進力
由此降魔眾及欲燻習因
志意無怯弱證成一道法
紹繼于佛事得王諸國土
若欲得作佛當淨佛性道
種姓既淨已諸佛即授記
瑜 轉覺悟不久當成佛
一切修行者而為作依怙
譬如彼大地亦為眾所依
如于妙行者能療一切病
覺者亦如是能除虛妄疾
得無分別心支解不傾動
內外之境界了達皆唯識
能遠離于我亦離于我所
無能害所害及以于害具
一切悉皆是意識之境界
皆依阿賴耶如是妄分別
如珠合日光相感而生火
此火非珠出亦非從日生
心意識亦爾根境意和合
能生于諸心如海起波浪
此性非陽焰亦非于夢幻
非同如是等迷惑之所取
非同龜蛙毛及與于兔角
又如雷電合震發而生火
此火為從水為從雷電生
竟無有定知此火從生處
如火為從水造作于瓶等
欲等諸心法與心而共生
和合無定性當知亦如是
心境不思議密嚴者知見
有情之藏護無始妙俱生
如涅��虛空擇滅無為性
遠離于三世清淨常圓滿
如月有虧盈顯現諸國土
循環體是一其性無增減
愚夫所分別見月有增減
往來于四洲而實無盈缺
如是之藏識普現有情界
其體無增減圓潔常光明
愚夫妄分別恆于賴耶識
計著有增減應知亦如是
若有于此識能正而了知
即便得無漏轉依位差別
如是差別法得者甚為難
藏識亦如是與七識俱轉
燻習以相應體性而無染
猶如河中木隨水以漂流
而木與于流體相各差別
藏識亦如是諸識習氣俱
而恆性清淨不為其所業
清淨與雜染皆依阿賴耶
聖者現法樂等引之境界
人天等諸趣一切佛剎土
如是染淨法如來藏為因
由彼悟成佛為諸乘種性
一切諸眾生有具于威力
自在諸功德殊勝諸吉祥
乃至險惡處上中下差別
賴耶恆住中遍為作依止
悉是諸有情無始時來果
以諸業習氣而能自增長
亦復而增長所余之七識
由是之愚夫執以為內我
能作所依我輪回于生死
意識在身中迅疾如風轉
業風所吹動遍住于諸根
常與七識俱流轉如波浪
微塵與勝性自在及時方
悉是淨賴耶于中妄分別
賴耶由業力及愛以為因
成就諸世間種種之品類
愚夫恆不了執之為作者
此識之體相微細甚難知
未見于真實心迷不能覺
常于根境意而生于愛著
金剛藏復言無畏諸佛子
如是賴耶體雲何不見聞
眾身之所依性淨恆無染
具足三十二佛相及輪王
遍于三界中而現種種色
猶如淨空月眾星所環繞
藏識與諸識住身亦如是
亦如欲天主天女眾圍繞
顯于寶宮殿藏識亦如是
如江海諸神水中而自在
藏識處于世當知亦如是
如龍依水天如百川歸海
如樹王依地現心亦如是
如日在宮殿旋繞妙高山
諸天皆敬禮佛地心亦爾
十種諸地中修行一切行
在于菩薩身顯現于大海
遍利與安樂如來常稱贊
地地皆清淨故號為佛子
在于菩薩身是即名菩薩
佛與諸菩薩皆是賴耶名
佛及最勝子已授當授記
廣大阿賴耶當成等正覺
即此賴耶體密嚴者能見
由最勝瑜伽妙定相應故
諸佛與緣覺聲聞及外道
證理無畏人所觀皆此識
種種諸識境皆從心所變
瓶衣等眾物如是性皆無
悉依阿賴耶所見皆迷惑
謂以諸燻習妄生能所取
體非如幻化非陽焰毛輪
非生非不生空性空遠離
有無皆無性長短等亦然
智者觀幻事此皆唯幻術
未曾有一物與幻而同起
有情所分別如幻而可見
陽焰毛輪相二俱不可得
離一亦無二無過世當世
此皆識變異無幻無幻名
諸性無所得是幻幻所作
世間有迷惑其心不自在
妄說有能幻幻成種種物
動搖及往來雖見皆非實
如鐵因磁石所向而轉移
藏識亦如是隨于分別種
一切諸世間無處不周遍
如日摩尼寶無思及分別
此識遍諸處見之謂流轉
不死亦不生本非流轉法
如夢見生死覺悟即解脫
佛子若轉依即名解脫者
此即是諸佛最勝之教理
審量一切法如稱如明鏡
照曜如明燈試驗如金石
正道之標相遠離于斷滅
修習勝定者皆由清淨因
令離諸雜染轉依而顯現
大乘密嚴經卷中
大正新修大藏經第16冊No.0682大乘密嚴經
大乘密嚴經卷下
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯
我識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。遍觀十方。從髻珠中出大光明。照諸世界及他化自在天宮。並密嚴中諸佛子眾。放斯光已。即告一切佛法如實見菩薩言。仁主雪山之中有一惡獸名為能害。百千變詐以取諸獸。應可食者殺而食之。若見壯獸名能之者。即須便為呼子之聲害而食之。若時或見有角之獸。便現有角與其相似而往親附。無令所畏殺而食之。見牛羊等種種諸獸。悉同彼形而肆其害。仁主如彼能害現種種形以殺諸獸。一切外道亦復如是。于阿賴耶所生我見執著我相。猶如惡獸變種種形。亦如彼彼自類計我各各差別。乃至極小猶如微塵。
仁主是諸我執依何而住。不住于余但自住識。計我之人言我與意根境和合而有識生。本無有我如花與衣合即有香氣。若未和合衣即無香。是故當知但唯有識心及心法。若離于識心心所法則無有我。如器中果如燈照瓶。如伊尸迦文 之草。而可得者但以因緣心心法生。此中無我亦無有生。微妙一相本來寂靜。此是覺悟勝觀行者自證境界。如彼惡獸多所傷殺。然諸外道亦復如是。養育增長世間惡見無知法智。而強分別執有執無。若一若多我我所論。所以者何由不覺悟唯識性故。思渴耶慧往來馳鶩生殺輪轉。遠離諸佛菩薩善友。違背解脫動搖正慧。不能修治八支聖道。于彼三乘乃至一乘都無所證。由起執著不見聖諦。于密嚴名號尚不得聞。何況其土而能得入。
仁主諸深定者咸于此識淨除我見。汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是。既自勤修復為人說。令其速入密嚴佛土。
大乘密嚴經阿賴耶即密嚴品第八
爾時金剛藏為明此藏識
即密嚴之義告如實見言
如磁石吸鐵常能自轉動
如蘊車性定轉動由習氣
草木土竹等及繩以成舍
和合而可見身蘊亦如是
起尸磁石鐵轉動如有情
一切皆亦然如是蘊無我
時寶手菩薩白眾色王言
王今應請問金剛藏定者
一切諸世間所有于眾汝
無覺離于覺遠離諸言詮
相應不相應二種之名字
彼世間所有自性雲何住
此會諸佛子專心咸願聞
眾色最勝王即隨義而問
名相等境界一切世間法
為唯是分別為離分別有
如其所立名是名依何住
金剛藏聞已即告色王言
一切唯有名亦唯想安立
從能詮異故所詮不可得
四蘊唯名字是故說為名
如名摩納婆但名無有體
諸佛及佛子說名唯在相
離相而有名不可得分別
是故依諸相分別有諸名
如匿兔未勿假名不可得
于相無所有愚夫妄分別
世間亦如是離相無有名
瓶衣車乘等名言所分別
名相雖可說體性無所有
世間眾色法但相無有余
唯依相立名是名無實事
王應觀世法離名無所有
但以分別心而生于取著
若離于分別取著即不生
無生即轉依證于無盡法
是故大王等常應觀想事
但是分別心離此即無有
形相體增長散壞資與身
如是等眾名皆唯色之想
想名及分別體性本無異
隨于世俗儀建立名不同
若舍離名字而求于物體
過去及未來此皆不可得
但諸識轉變無有所知法
所知唯是名世間悉如是
以名分別法法不稱于名
諸法性如是不住于分別
以法唯名故相即無有體
相無名亦無何處有分別
若得無分別身心恆寂靜
如木火燒已畢竟不復生
譬如人負擔是人名負者
隨其擔有殊擔者相差別
名如所擔物分別名擔者
以名種種故分別各不同
如見杌為人見人以為杌
人杌二分別但有于名字
諸大和合中分別以為色
若離于諸大體終不可得
如德依瓶處瓶依名亦然
舍者而取瓶瓶終不可得
瓶不住瓶體名豈住于名
二合分別生名量亦非有
住于如是定其心不動搖
譬如金石等本來無水相
與火共和合若水而流動
藏識亦如是體非流轉法
諸識共相應與法同流轉
如鐵因磁石周回而轉移
二俱無有思狀若有思覺
賴耶與七識當知亦復然
習氣繩所牽無人而若有
遍滿有情身周流于險趣
如鐵與磁石展轉不相知
或離于險趣而得住于地
神通自在力如幻首楞嚴
乃至陀羅尼莫不皆成滿
贊佛實功德以之為供養
或現無量身一身無量手
肩頭口及舌展轉皆無量
往詣十方國供養諸如來
雨花及衣服頭冠與瓔珞
種種寶莊嚴積如須彌等
供養薩婆若佛及諸佛子
或作寶宮殿如雲備眾彩
化現諸天女游處于其中
妓樂眾妙音供養于諸佛
或與佛菩薩游止常共俱
一切諸魔怨自在而降伏
得自覺聖智正定以莊嚴
已轉于所依即見法無我
五法三自性及與八種識
能成就諸明住定常供養
或現身廣大或現如微塵
種種諸色身供養于諸佛
或身納諸剎剎入芥子中
大海為牛跡牛跡或為海
其中諸有情無有所逼惱
平等施資用如地及日月
如水與火風如寶洲妙藥
普能作饒益長養諸有情
諸法不生滅不斷亦不常
不一亦不異不來亦不去
妄立種種名是為遍計性
諸法猶如幻如夢與干城
陽焰水中月火輪雲雷等
此中妄所取是為遍計性
由彼彼名詮以名彼彼法
于彼不可得是為遍計性
一切世間法不離于名色
若離于能詮所詮不可得
如是遍計性我說為世間
眼色等為緣因三和合起
聲依桴鼓發芽從地種生
宮殿與瓶衣無依眾緣起
有情及諸法此悉依他性
若法是無漏其義不可舍
自覺聖智境此性名具實
諸法相差別已說其自性
若離自性門諸法不明了
如眾物和合現作幻化形
眾色雖不同性皆無決定
世事悉如是種種皆非實
妄情之所執遍計無有余
譬如摩尼寶隨色而像現
世間亦復然但隨分別有
體用無所在是為遍計性
如乾闥婆城非城而見似
亦非無有因而能如是見
世間種種物應知亦復然
日月等宮殿諸山及寶山
煙雲相擊觸未嘗有雜亂
無共無自性體性皆非有
但是所分別遍計之自性
諸物非因生亦非無有因
若有若非有此皆情所執
名依于相起二從分別生
正智及如如遠離于分別
心如相顯現相為意所依
意與五心生猶如海波浪
習氣無有始境界亦復然
心因習氣生境令心惑亂
依止賴耶識一切諸種子
心如境界現是說為世間
七識阿賴耶展轉互相生
如是八種識不常亦不斷
一切諸世間似有而安布
有計諸眾生我等三和合
發生種種識了別于諸境
或有妄計言作者業因故
生于梵天等內外諸世間
世間非作者業及微塵作
但是阿賴耶變現似于境
藏識非緣作藏亦不非緣
諸識雖流轉無有三和合
賴耶體常住眾識與之俱
如輪與水精亦如星共月
從此生習氣新新自增長
復增長余載余識亦復然
如是生死轉悟者心無轉
譬如火燒木漸次而轉移
此木既已燒復更燒余木
依止賴耶識無漏心亦然
漸除諸有漏永息輪回法
此是現法樂成就三摩地
眾聖由是生從剎至于剎
譬如微妙金在礦不能見
智者巧陶煉其金乃明顯
藏識亦如是習氣之所纏
三摩地淨除覺者常明見
如酪未攢搖酥終不可得
是故諸智者攢酪而得酥
藏識亦復然諸識所纏覆
密嚴諸定者勤觀乃能得
密嚴是大明妙智之殊稱
佛子勤修習生于此剎中
色及無色界空識非非想
于彼常勤修而來生是處
此中諸佛子威光猶日月
修行得正定演說相應道
諸佛與灌頂咸皆授其位
如來所證法隨見而轉依
雖處密嚴場應物而變化
隨彼愛樂法住空而演說
是時金剛藏復告大眾言
賴耶無始來為戲論薰習
諸業所系縛輪轉無有窮
亦如于大海因風起波浪
恆生亦恆滅不斷亦不常
由不悟自心隨識境界現
若了于自心如火焚薪盡
通達于無漏則名為聖人
藏識變眾境彌綸于世間
意執我我所思量恆流轉
諸識類差別各各了自境
積集業為心遍積集名意
了別名為識五識取現境
如翳見毛輪隨見而迷惑
于似色心中非色計于色
譬如摩尼珠日月光所照
隨其所應現各雨自類物
阿賴耶亦爾如來清淨藏
和合于習氣變現周世間
與無漏相應雨諸功德法
譬如乳變異成酪至酪漿
藏識亦如是變似于眾色
如翳見毛輪有情亦復爾
以惡習氣翳住藏識眼中
于諸非色處此所見諸色
猶如于陽焰遠離于有無
習賴耶所現仁者依眼色
而生似色識如幻住眼中
飄動猶熱焰色皆是藏識
與色習相應變似體非有
愚夫妄分別諸昏醉放逸
坐臥及狂走頓起諸事業
皆是賴耶識猶如盛赫日
舒光照于地蒸氣如水流
渴獸望之走賴耶亦復爾
體性實非色而似于色現
惡覺妄生者如磁石吸鐵
迅速而轉移雖無于情識
似情識而動如是賴耶識
為生死所攝往來于諸趣
非我而似我如海中漂物
無思隨水流賴耶無分別
依身而運動
譬如二象斗被傷者永退
賴耶亦如是斷染無流轉
譬如淨蓮華離泥而皎潔
人天皆受用莫不咸珍敬
如是賴耶識出于習氣泥
轉依得清淨佛菩薩所重
譬如殊勝寶野人所輕賤
若用飾冕旒則為王頂戴
如是賴耶識是清淨佛性
凡位恆雜染佛果常寶持
如美玉在水苔衣所纏覆
賴耶處生死習氣縈不現
于此賴耶識有二取相生
如蛇有二頭隨樂而同往
賴耶亦如是與諸色相具
一切諸世間取之以為色
惡覺者迷惑計為我我所
若有若非有自在作世間
賴耶雖變現體性恆甚深
于諸無知人悉不能覺了
譬如于幻師幻作種種獸
或行而或走似有情非實
賴耶亦如是幻作于世間
一切諸有情體性無真實
凡愚不能了妄生于取著
起微塵勝性有無異分別
及與于梵天丈夫等諸見
分別皆是意分別于世間
此之分別見本來無有實
譬如畫中質亦如虹霓像
及以雲中物翳眼見毛輪
女人窺鏡容如夢觀眾色
如帝弓谷響樹影與干城
熱時陽焰水池中明月像
如是諸計度于賴耶妄取
觀察是等時諦了唯藏識
即達世間相所依一切法
是諸分別見即皆而轉滅
賴耶是意等諸法習氣依
常為于分別心之所擾濁
若離于分別即成無漏道
常恆而不變猶若于虛空
若于阿賴耶獲得三摩地
則生無漏法如意定解脫
及以四無畏十力並善巧
自在與神通如是諸功德
起十究竟願意成微妙身
永轉于所依識界常安住
體同虛空性不壞亦不盡
如來悉明見世間無增減
有情復不生涅��者非滅
此剎及余剎同于一法性
諸佛出于世或不出于世
法性本常住不常亦不斷
又若解脫者而有情界滅
即壞于如來一切之智性
三世諸佛境不得于平等
又若般涅��有情界滅者
是誰離于苦得有余無余
降魔伏邪見皆應是妄說
是故應當知諸勝觀行者
若證于解脫其身則常住
永離于取蘊滅除諸習氣
譬如以熱鐵投之于冷水
熱勢雖已除其鐵體無壞
諸仁應當知阿賴耶如海
常為於戲論粗重風所擊
五法三自性諸識浪相續
所有于境界其相而飄動
于無義處中似義實無體
若悟則皆空轉依恆無盡
住密嚴如月影現于十方
應知賴耶識行于蘊稠林
末那為先導意識能決了
色等一切境及以五識身
與根境和合了于現境界
自境之所取皆是阿賴耶
藏識與壽暖及觸和合性
末那依此識識復住于意
所余五種識亦住于自根
心意及諸識而安住于蘊
為業習系縛流轉無有窮
如是所有業皆由于貪愛
既以業受身復以身造業
舍于此身已更受于余身
前後以依因徐行如水蛭
心及諸心所相續生諸趣
更展轉積集住諸蘊稠林
壽暖及與識若舍離于身
身則無覺知猶如于木石
藏識是為心執我名為意
能取諸境界以是說為識
采集業為心意為遍采集
意識能遍了五識現分別
心能持于身末那著諸趣
意識能遍了五識緣自境
藏識以為因從是生余識
意意識所緣無間而流轉
五識復更待增上緣而生
同事自根事是為增上故
是身如起尸亦如熱時焰
隨行因緣轉非妄亦非實
為受之所牽性空無有我
意等諸轉識與心而共生
五識復更依意識而因起
如是一切時大地而俱轉
賴耶為于愛所燻而增長
既自增長已復增于余識
展轉不斷絕猶如于井輪
以有諸識故眾趣而生起
于是諸趣中識復得增長
識與世間法更互以為因
譬如河水流前後而不斷
亦如芽與種相續而轉生
各各相差別分明而顯現
行識亦如是既三和合已
而復更和合差別相而生
如是而流轉常無有斷絕
內外一切法皆因此而起
愚不了唯心汝等勤觀察
時眾色王等復向金剛藏
而作如是言金剛藏無畏
善入于密嚴能演一切法
佛及諸佛子正定而思惟
無比甚奇特顯明于法相
金剛藏無畏垂見為宣說
尊處摩尼宮居師子勝座
最勝子圍繞往于密嚴定
願為諸佛子說瑜伽勝法
此是月幢佛為眾所開演
彼眾當來此願說而無倦
此月幢如來亦現多神變
于欲界宮殿及于色界中
與佛子圍繞諸天皆侍衛
所說勝理趣密嚴無畏法
彼諸瑜伽者聞說如是已
得自覺聖智內證之境界
怖于尼夜摩及正位之樂
不住于實際定中互觀察
而皆各念言誰已證實相
觀行之上首願得見斯人
此眾咸一心復更重思惟
何者是于定雲何為非定
復于何所定又復以何法
為定所待緣彼諸佛子等
復于何所定以三摩地力
見密嚴土中清淨最勝子
菩薩眾之王首戴于寶冠
具三十二相及以隨形好
而作于嚴飾彼諸佛子等
悉皆從定起掛微妙寶瓔
從無量佛土而來于此會
同共以一心瞻仰金剛藏
大力瑜伽尊彼等皆思惟
得法樂而請
金剛藏見已周顧于四方
發于和雅音微笑而告曰
汝等諸佛子一心咸諦听
瑜 定境界甚深不思議
非分別所知定及緣亦爾
遠離欲不善及以諸散動
有尋伺喜樂寂靜入初禪
如是漸次第四八至于十
著我諸外道常修習此定
聲聞闢支佛亦復皆如是
各知于世間諸法之自相
蘊處如空聚一切皆無我
無思無動作但三和合生
如機關起尸本無能作者
外道修是定起于空性見
此人迷法相壞于一切法
若修佛妙定善知蘊無我
即發勝福聚滅除諸惡見
一切皆唯心無能相所相
無界亦無蘊一切皆無相
分析至微塵此皆無所住
愚夫妄分別彼地水等性
不知其性者取于如是相
妙色及惡色似色余亦然
如空中虹霓雲霞等眾彩
思惟如骨瑣遍滿于世間
及遍處想觀觀于諸大等
身有色無色定者常諦思
若于緣一心即緣說清淨
如其所分別即彼成所緣
非定非定者妄計以為定
定者在定中了世皆藏識
法及諸法相一切皆除遣
獲于勝定者善說于諸定
破諸修定人妄智所知法
若人生劣慧取法及于我
自謂誠諦言善巧說諸法
計著諸法相自壞亦壞他
無能相所相妄生差別見
甜味能除熱苦酸咸上淡
辛味除于冷咸能已風疾
黃痰變畏故共生于瘧病
或時但因風或因三和合
疾既有差別古仙設眾方
石蜜等六分沙糖及諸味
能除有情身種種諸瘧病
若法有自性及以諸相者
藥無除病能病者不應差
雲何世咸見服藥病消除
定者了世間但是賴耶識
變異而相續譬如眾幻獸
無能相所相無蘊及蘊者
亦無支分德及以有支分
世間無能作亦無有所作
無塵積世間無方處往者
無初最微細漸次如一指
乃至三指量寶物轉和合
求那各差別如是義皆無
非勝性作世亦非時能生
亦非愛樂性乃三法所作
亦非無有因自然而得有
由斯業習氣擾濁于內心
依心及眼根種種妄分別
意及于意識有情阿賴耶
普現于世間如幻師造物
若能入唯識是則證轉依
若說于空性則知相唯識
瓶等本無境體相皆心作
非瓶似瓶現是故說為空
世間所有色諸天等宮殿
變異而可見皆是阿賴耶
有情身所有從頭至手足
頓生或漸次無非阿賴耶
習氣濁于心凡愚不能了
此性非是有亦復非是空
如人以諸物擊破于瓶等
物體若是空即無能所破
我如妙高山此見未為礙
𪄣慢而著空此惡過于彼
自處為相應不應非處說
若演于非處甘露即為毒
一切諸有情生于種種見
欲令斷諸見是故說空理
聞空執為實不能斷諸見
此見不可除如病翳所舍
譬如火燒木木盡火不留
見木若已燒空火亦應滅
諸見得滅時生于智慧火
普燒煩惱薪一切皆清淨
牟尼由此智密嚴而解脫
不見以兔角觸壞于大山
曾無石女兒執箭射于物
未聞欲斗戰而求兔角弓
何有石女兒能造于宮室
一切法空性與法常同體
始于胎藏時色生便壞滅
離空無有滅離色無有空
如月與光明始終恆不異
諸法亦如是空性與之一
展轉無差別所為皆得成
是身如死尸本來無自性
貪愛繩系縛境界所牽動
說微妙空理為淨于諸見
其有智慧人應當一心學
譬如工幻師以諸咒術力
草木等眾數隨意之所作
依于根及愛色明與作意
發生于明識無實如幻焰
是識無來處亦不去余方
諸識性皆爾有無不變著
如毛輪兔角及以石女兒
本來無有體妄立于名字
師子虎熊羆馬驢 駝類
𪚻龜與玳瑁彼等皆無角
何故不分別唯言兔角無
最勝談論人雲何不成立
為慧者顯示但彼妄分別
外道眾迷惑如喑及聾瞽
彼無超度智亦無內證法
但隨他語轉何用分別為
若妄起分別不生于密嚴
定者獲等至及能生此國
譬如天宮殿日月及眾星
環繞妙高山皆由風力轉
七識亦如是依于阿賴耶
習氣之所持處處恆流轉
譬如依大地能生卉木類
一切諸有情乃至眾珍寶
如是賴耶識眾識之所依
譬如孔雀烏毛羽多光色
雄雌相愛樂鼓舞共歡游
如是阿賴耶種子及諸法
展轉相依住定者能觀見
譬如百川注日夜歸大海
眾流無斷絕海亦不分別
如是賴耶識甚深無涯底
諸識之習氣日夜常歸往
如地有眾寶種種色相殊
諸有情受用隨福而招感
如是賴耶識與諸分別俱
增長于生死轉依成正覺
善修清淨行出過于十地
入于佛地中十力皆圓滿
正住于實際常恆不壞滅
現種種變化如地無分別
如春眾花色人鳥皆欣玩
執持識亦然定者多迷取
如是諸佛子無慧離真實
于義不善知妄言生決定
非法離間語誑惑于有情
諸法別異住而別起言說
譬如工幻師善用于咒術
亦現種種花花果實無有
如是佛菩薩善巧智方便
世間別異住別異而變現
說種種教門誘誨無窮已
決定真實法密嚴中顯現
六界與十八十二處丈夫
意繩之所牽有情以流轉
八識諸界處共起而和合
從于意繩轉前身復後身
此流轉丈夫隨世因示現
是一切身者續生無斷絕
六界與丈夫及以十二處
十八界意行說為自在者
爾時金剛藏菩薩摩訶薩
說于諸界處丈夫之義已
他化清淨宮摩尼寶藏殿
諸無畏佛子悉皆稽首禮
他方佛菩薩來居此會者
悉皆共同聲而贊言善哉
復有諸菩薩諸天及天女
皆從本座起
合掌一心敬遞共相瞻顧
而作如是言定中上首尊
善為諸菩薩說妙丈夫義
遠離外道論最勝子宣示
六界淨丈夫但是諸界合
隨因以流轉
譬如眾飛鳥空中現其跡
又如離于木而火得熾然
空中見鳥跡離木而有火
我及諸世間未曾睹是事
鳥飛以羽翰空中無有跡
仁者說丈夫與鳥跡相似
雲何于諸有得有輪回義
而說界丈夫常流轉生死
受諸苦樂果所作業無失
如農夫作業功必不唐捐
此果成熟已能生于後果
身者于身中而修于善行
前生後生處恆受人天樂
或常修福德資糧為佛因
解脫及諸度成于無上覺
生天自在果觀行見真我
若離趣丈夫一切悉無有
于業業果報所作無虛棄
下從阿鼻獄上至于諸天
謂有趣丈夫流轉于生死
內外諸世間種現牙生果
此法似于彼彼從于此生
若離趣丈夫得有輪回者
如言石女子威儀而進退
兔角有 利從沙而出油
會中諸菩薩諸天及天女
說如是語已供養應供者
即金剛藏尊及諸菩薩眾
供養事畢已同作如是言
法眼具無缺因喻皆莊嚴
能摧諸異論外道諸宗過
既降伏他已顯示于自宗
是故大勇猛宜為速開演
我等咸願聞大慧者應說
爾時金剛藏菩薩摩訶薩
問諸天殷請即時而告言
汝等諸天人一心應諦听
此法深難思分別不能及
瑜伽清淨理因喻所開敷
我現于密嚴今為汝宣說
密嚴甚微妙定者殊勝處
爾時金剛藏說如是語已
復告于大樹緊那羅王言
大樹緊那王汝應當觀察
雲何諸法性性空無所有
如是見相應于定不迷惑
如飯一粒熟余粒即可知
諸法亦復然知一即知彼
譬如攢酪者嘗之以指端
如是諸法性可以一觀察
法性非是有亦復非是空
藏識之所變藏以空為相
大樹緊那王即時而問曰
雲何心量中而有界丈夫
雲何生諸界堅濕及暖動
爾時金剛藏菩薩摩訶薩
聞其所說已而告如是言
善哉大樹王能發甚深問
願令修定者得詣于真實
我今為汝說琴師應諦听
汝昔自他化與諸眷屬俱
鼓樂從空來乘于寶宮殿
如是諸天侶而同詣佛會
撫奏妙寶琴其聲甚和雅
聲聞在會者各遞相謂言
我樂見樹王緊那眾游戲
及所乘宮殿妙寶以莊嚴
汝奏琉璃琴眾心皆悅動
迦葉聲聞等不覺起而舞
由妙音和樂不能持本心
時天冠菩薩告迦葉等言
汝等離欲人雲何而舞戲
是時大迦葉白彼天冠士
佛子有大力譬如毗嵐風
聲聞無定智如黑山搖動
雖離惑分別尚染習氣泥
分證于實際未斷于諸習
若舍諸粗重必當得菩提
汝于微細境巧慧具諸論
帝釋世間明于彼法通達
及緊那羅論如來清淨理
善于諸地相明了而決定
端居寶殿中眷屬共圍繞
光明淨嚴好猶如盛滿月
觀行得自在處眾能問答
問我界丈夫雲何從心起
汝及諸佛子咸應一心听
如其諸界內心名為丈夫
諸界因此生是義我當說
津潤生于水炎盛生于火
動搖諸作業因斯起風界
從于色分齊有虛空及地
識與諸境界習氣能生身
眼及諸色等相狀各不同
此無門作門諸有恆相續
時摩尼寶藏自在之宮殿
持進大菩薩與諸最勝子
俱是從座起稽首而作禮
各持妙供具供養金剛藏
覆以寶羅網同聲而贊佛
聖者善安住菩薩法雲地
悟入如來境應現實難量
能為諸大士開示佛知見
時緊那羅王並諸�榕 br />
供養而贊嘆金剛藏無畏
摩尼寶宮殿嚴淨勝道場
為我等開演如來微妙法
爾時聖者觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。得大勢菩薩摩訶薩。曼殊室利法王子菩薩摩訶薩。神通王菩薩摩訶薩。寶髻菩薩摩訶薩。天冠菩薩摩訶薩。總持王菩薩摩訶薩。一切義成就菩薩摩訶薩。如是等菩薩摩訶薩。及余無量修勝定者。皆是佛子。威德自在。決定無畏。善能開示觀行之心。俱從座起。互相觀察。問金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言。
金剛自在尊能示于法眼
諸佛所加護菩薩皆宗仰
善達于地相巧能而建立
佛子大力眾同心皆勸請
定王願哀愍顯示于密嚴
佛及佛子等甚深奇特事
此法最清淨遠離于言說
化佛諸菩薩昔所未開敷
自覺智所行見真無漏界
微妙現法樂清淨最無比
具眾三摩地無量陀羅尼
諸自在解脫意成身十種
殊勝色清淨照明于法界
善逝不思議嚴剎亦如是
佛及諸菩薩身量如極微
乃至如毛端百分中之一
密嚴殊妙剎諸土中嚴勝
如是觀行者咸來生此中
是皆何所因佛子願宣說
爾時金剛藏菩薩摩訶薩
身如師子臆具三十二相
以隨好莊嚴將欲廣開示
觀察彼大會猶如師子王
知眾堪听聞古先佛秘旨
我今演法眼離于能所覺
金剛藏即發清淨梵音聲
迦陵頻伽聲廣長舌相聲
巧妙無粗獷世間稱嘆聲
廣略美暢聲克諧鐘律聲
高韻朗徹聲干馱羅中聲
雄聲與直聲 尸迦哀聲
歌詠相應聲急聲及緩聲
深遠和暢聲一切皆具足
眾德以相應聞之而離著
心無有厭倦一切皆欣樂
悉能盡通達所有音聲相
自然而普應無作無功用
金剛藏菩薩口未曾言說
所有諸音聲但由本願力
從眉額及頂鼻端肩與膝
猶如于變化自然出妙音
普為諸大眾開示于法眼
勇猛金剛藏住于自在宮
最勝子圍繞清淨而嚴潔
如鵝王在地群鵝而翼從
大定金剛藏處于師子座
映蔽于一切所有修行人
猶如月在空光映于列宿
如月與光明而無有差別
金剛藏威德與佛亦復然
爾時如實見菩薩之大力
修行中最勝住于瑜伽道
即從座而起觀察大眾言
奇哉大乘法如來微妙境
一切佛國中佛子應頂禮
無思離垢法諸佛所觀察
希有甚微密大乘清淨理
非惡覺境界轉依之妙道
八種識差別三自性不同
五法二無我各各而開示
五種習所緣生諸妄分別
見此微妙法清淨如真金
得于真性者則住佛種性
如來性微妙離聲聞外道
密嚴諸剎勝證者乃能往
尊者金剛藏已得何等持
所說淨法眼是何等持境
時無量菩薩復禮金剛藏
大智金剛尊願為我開演
住何三摩地而能說是法
此諸佛子等一切皆樂聞
爾時金剛藏處自在宮殿
觀察于大會自心而念言
此法不思議十力微妙境
由慧之所持離當堪听受
已見堪住者皆諸佛之子
即時而告言汝等當諦听
我今為汝說轉依之妙道
我為諸佛子他化自在眾
以得三摩地名大乘成德
住于此定中演清淨法眼
亦見億塵剎所有諸善逝
那庾多塵億在前而贊嘆
善哉汝所說此是瑜伽道
我等悉皆行如是三摩地
于斯得自在清淨成正覺
十方一切佛皆從此定生
當知最殊勝非思量所及
若有諸菩薩得住此定中
即住不思議諸佛之境界
證于自智境見三摩地佛
變化百千億乃至如微塵
自覺聖智境諸佛所安立
此法無諸相遠離于聲色
名從于相生相從因緣起
此二生分別諸法性如如
于斯善觀察是名為正智
名為遍計性相是依他起
遠離于名相是名第一義
藏識住于身隨處而流轉
習氣如山積深意之所纏
求那有二門意識同時起
五境現前轉諸識身和合
猶如有我人住在于身內
藏識暴流水境界風所飄
種種識浪生相續恆無斷
佛及諸佛子能知法無我
已得成如來復為人宣說
分析于說蘊見人無我性
不知法無我是說為聲聞
菩薩所修行善達二無我
觀已即便舍不住于實際
若住于實際便舍大悲心
功業悉不成不得成正覺
希有難思智普利諸有情
如蓮出淤泥色相甚嚴潔
諸天聖人等見之生愛敬
如是佛菩薩出于生死泥
成佛體清淨諸天所欣仰
從初菩薩位或作轉輪王
或主乾闥婆阿修羅王等
了悟大乘法獲于如是身
漸次而修行決定得成佛
是故諸佛子宜應一心學
所有雜染法及與清淨法
恆于生死中皆因賴耶轉
此因勝無比證實者宣示
非與于能作自在等相似
世尊說此識為除諸習氣
了達于清淨賴耶不可得
賴耶若可得清淨非是常
如來清淨藏亦名無垢智
常住無終始離四句言說
佛說如來藏以為阿賴耶
惡慧不能知藏即賴耶識
如來清淨藏世間阿賴耶
如金與指環展轉無差別
譬如巧金師以淨好真金
造作指嚴具欲以莊嚴指
其相異眾物說名為指環
現法樂聖人證自覺智境
功德轉增勝自共無能說
現法諸定者了達境唯心
得于第七地悉皆而轉滅
心識之所緣一切外境界
見種種差別無境但唯心
瓶依等眾幻一切皆無有
心變似彼現有能取所取
譬如星月等依須彌運行
諸識亦復然恆依賴耶轉
賴耶即密嚴妙體本清淨
無心亦無覺光潔如真金
不可得分別性與分別離
體實是圓成瑜伽者當見
意識緣于境但縛于愚夫
聖見悉清淨猶如陽焰等
爾時世尊說是經已。金剛藏等無量菩薩摩訶薩。及從他方來此會者微塵數眾。聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
大乘密嚴經卷下