大正新修大藏經第17冊No.0801佛說無常經
No.801
◎佛說無常經(亦名三啟經)
大唐三藏法師義靜奉制譯
◎稽首歸依無上士，常起弘誓大悲心，
為濟有情生死流，令得涅��安隱處。
大舍防非忍無倦，一心方便正慧力，
自利利他悉圓滿，故號調御天人師。
稽首歸依妙法藏，三四二五理圓明，
七八能開四諦門，修者咸到無為岸。
法雲法雨潤群生，能除熱惱蠲眾病，
難化之徒使調順，隨機引導非強力。
稽首歸依真聖眾，八輩上人能離染，
金剛智杵破邪山，永斷無始相纏縛。
始從鹿苑至雙林，隨佛一代弘真教，
各稱本緣行化已，灰身滅智寂無生。
稽首總敬三寶尊，是謂正因能普濟，
生死迷愚鎮沉溺，咸令出離至菩提。
生者皆歸死，容顏盡變衰，
強力病所侵，無能免斯者。
假使妙高山，劫盡皆壞散，
大海深無底，亦復皆枯竭，
大地及日月，時至皆歸盡，
未曾有一事，不被無常吞。
上至非想處，下至轉輪王，
七寶鎮隨身，千子常圍繞，
如其壽命盡，須臾不暫停，
還漂死海中，隨緣受眾苦。
循環三界內，猶如汲井輪，
亦如蠶作繭，吐絲還自纏。
無上諸世尊，獨覺聲聞眾，
尚舍無常身，何況于凡夫。
父母及妻子，兄弟並眷屬，
目觀生死隔，雲何不愁嘆。
是故勸諸人，諦听真實法，
共舍無常處，當行不死門。
佛法如甘露，除熱得清涼，
一心應善听，能滅諸煩惱。
如是我聞︰
一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸 芻︰“有三種法，于諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三？謂老、病、死。汝諸 芻，此老病死于諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來．應．正等覺不出于世，為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知此老、病、死，于諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事，如來．應．正等覺出現于世，為諸眾生說所證法及調伏事。”
爾時世尊重說頌曰︰
“外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然，
唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。
此老病死皆共嫌，形儀丑惡極可厭，
少年容貌暫時住，不久咸悉見枯羸。
假使壽命滿百年，終歸不免無常逼，
老病死苦常隨逐，恆與眾生作無利。”
爾時世尊說是經已，諸 芻眾、天、龍、藥叉、弎闥婆、阿甦羅等，皆大歡喜，信受奉行。◎
◎常求諸欲境，不行于善事，
雲何保形命，不見死來侵？
命根氣欲盡，支節悉分離，
眾苦與死俱，此時徒嘆恨。
兩目俱翻上，死刀隨業下，
意想並𩡗惶，無能相救濟。
長喘連胸急，短氣喉中干，
死王催伺命，親屬徒相守。
諸識皆昏昧，行入險城中，
親知咸棄舍，任彼繩牽去。
將至琰魔王，隨業而受報，
勝因生善道，惡業墮泥犁。
明眼無過慧，黑 不過痴，
病不越怨家，大怖無過死。
有生皆必死，造罪苦切身，
當勤策三業，恆修于福智。
眷屬皆舍去，財貨任他將，
但持自善根，險道充糧食。
譬如路傍樹，暫息非久停，
車馬及妻兒，不久皆如是。
譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛，
死去別親知，乖離亦如是。
唯有佛菩提，是真歸仗處，
依經我略說，智者善應思。
天阿甦羅藥叉等，來听法者應至心，
擁護佛法使長存，各各勤行世尊教。
諸有听徒來至此，或在地上或居空，
常于人世起慈心，晝夜自身依法住。
願諸世界常安隱，無邊福智益群生，
所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂。
恆用戒香涂瑩體，常持定服以資身，
菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。
佛說無常經
若 芻、 芻尼，若鄔波索迦、鄔波斯迦，若見有人將欲命終，身心苦痛。應起慈心，拔濟饒益。教使香湯澡浴清淨，著新淨衣，安詳而坐，正念思惟。若病之人自無力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者右脅著地，合掌至心，面向西方。當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥涂地，隨心大小。方角為壇，以華布地，燒眾名香，四角燃燈。于其壇內懸一彩像，令彼病人心心相續，觀其相好了了分明，使發菩提心。復為廣說三界難居，三涂苦難非所生處，唯佛菩提是真歸仗。以歸依故，必生十方諸佛剎土，與菩薩居，受微妙樂。
問病者言︰“汝今樂生何佛土也？”病者答言︰“我意樂生某佛世界。”時說法人，當隨病者心之所欲，而為宣說佛土因緣、十六觀等，猶如西方無量壽國，一一具說，令病者心樂生佛土。為說法已，復教諦觀，隨何方國，佛身相好。觀相好已，復教請佛及諸菩薩，而作是言︰“稽首如來．應．正等覺，並諸菩薩摩訶薩，願哀愍我，拔濟饒益。我今奉請，為滅眾罪；復將弟子，隨佛菩薩生佛國土。”第二第三亦如是說。既教請已，復令病人稱彼佛名。十念成就，與受三歸，廣大懺悔。懺悔畢已，復為病人受菩薩戒。若病人困不能言者，余人代受及懺悔等。除不至心，然亦罪滅得菩薩戒。既受戒已，扶彼病人北首而臥、面向西方，開目閉目諦想于佛三十二相、八十隨形好，乃至十方諸佛亦復如是。又為其說四諦因果、十二因緣無明老死、苦空等觀。
若臨命終，看病余人但為稱佛，聲聲莫絕。然稱佛名，隨病者心稱其名號，勿稱余佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命漸欲終，即見化佛及菩薩眾，持妙香花來迎行者。行者見時便生歡喜，身不苦痛、心不散亂，正見心生如入禪定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃即生佛前。
若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等，若命終後，當取亡者新好衣服及以隨身受用之物，可分三分，為其亡者將施佛陀、達磨、僧伽。由斯亡者業障轉盡，獲勝功德福利之益。不應與其死尸著好衣等將以送之。何以故？無利益故。若出家 芻、 芻尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如諸律教，余同白衣。
若送亡人至其殯所，可安下風，置令側臥，右脅著地，面向日光。于其上風，當敷高坐，種種莊嚴。請一 芻能讀經者升于法座，為其亡者讀無常經。孝子止哀勿復啼哭，及以余人，皆悉至心為彼亡者燒香散花，供養高座、微妙經典及散 芻，然後安坐，合掌恭敬一心听經。 芻徐徐應為遍讀。若聞經者，各各自觀己身無常，不久磨滅，念離世間，入三摩地。讀此經已，復更散花燒香供養。又請 芻隨誦何咒，咒無蟲水滿三七遍，灑亡者上。復更咒淨黃土滿三七遍，散亡者身。然後隨意，或安 堵波中，或以火焚，或尸陀林乃至土下。
以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬億俱胝那庾多劫，十惡、四重、五無間業、謗大乘經一切業報等障，一時消滅。于諸佛前獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智，進入初地。游歷十方，供養諸佛，听受正法，漸漸修集無邊福慧。畢當證得無上菩提，轉正法輪度無央眾，趣大圓寂成最正覺。
臨終方訣