在台北市忠孝路六段八十五號萬商工業大樓的電梯旁，你每天都會看到這樣的情景︰工作人員熟練地講經書放在小車上，推進上下忙碌的電梯里。一批批的佛書送往十一樓，然後又從十一樓的佛堂內，法師們正領著大眾禮佛、拜懺。這里就是美國法界佛教總會在台灣的門戶——法界佛教印經會（以下簡稱“法界”）。它可以說是流通宣公上人中文法音的總站，不同版本的佛教經典、上人的開示錄及錄音帶，都是由這里源源流出的。
“法界”地方雖小，但因敬仰宣公上人高德懿行，而弟子們盡心竭力護法的赤誠之心，卻是量周法界的。
大約十年前，發起人之一的陳老師第一次讀到上人的《放眼看世界》一書（當時上人的書在台灣流傳很少），覺得書中的法，完全是由上人的自性中流露出來的。在深深受益，感動之余，遂有印制、流通上人法音的念頭，並將此想法告訴了護持台北行天宮的二十多位同參道友（下文稱老同修）。大部分的老同修都來自中下層人士，教育程度不高，家境清寒，有的人甚至是清潔工、小工。簡樸單純的他們，非常忠實地護持行天宮，因此當他們轉而為上人護法時，都事先擲杯請示關帝君，問問是否可行？經關帝君指示認同之後，他們才放下心來護持佛教正法，由此可見上人的懿德，何止通于人間！
在陳老師的領導下，大家節衣縮食攢集下來血汗錢，老同修們開始了“法界”最初的事業。陳老師白天忙碌于印經之事，為了節省印經費用，輕自校稿，奔波于印刷廠、裝訂廠之間。晚上又要到夜校上班，業余時間又要教大眾讀經、了解經義。她有時忙得連續幾天均以饅頭充饑。為求印經順利，使正法流通于台灣，每次印經前，陳老師又在凌晨一、二點，帶領著大眾去朝山。朝山時，陳老師一拜下去，大家要等很久很久才听到引磬聲，才拜起來，大家都知道陳老師很辛苦，誰也不忍心叫醒她。
就這樣，老同修們風雨無阻，連續幾年在泥濘的山路上叩拜，完全憑著他們對佛法的那份信心、誠心，及堅忍不拔的毅力。
機緣成熟，陳老師並其它有心人士赴美國萬佛聖城，向上人請法的同時，懇請上人恩準，在台灣成立專門流通上人法音的印經會。蒙上人慈悲同意，並賜名為“法界佛教贈經會”。
一九八三年十月二十六日，法界佛教贈經會正式成立。最早的會址位于台北松山（另一位發起人家中的二樓），不久遷至台北農安街（另一位老同修家的六樓）。
蓽路藍縷，創業維艱，老同修們到市場去撿繩子、撿盒子、撿紙等，凡是一切對印經、包裝經典、運送經典有用的東西，他們能撿就撿，乃至于到批發市場，撿才充饑。這一切無非是要節省經費，多印一些經。
因為位于六樓的會址，沒有電梯，搬運經書成了大問題。當時只要有一批經書出版，老同修們就全部聚集在一起，分工合作，用接力的方式將經書搬運至六樓。若是印刷廠沒按時送書來，大家不在時，那就相當困難了。只好靠少數在場的人，千辛萬苦地從一樓搬到六樓。經書在六樓被包裝後，為了節省郵資，許多年過半百地老同修們背著經，或徒步、或騎腳踏車，親自將經書送到附近的會員家中。這種赤誠，曾經使路人非常感動，發心每月代送。如果听說某地方有法會，他們就到會場去送經書，但是往往都被阻擋了，老同修們常常難過得淚水往肚子里吞。
從一樓將經書搬到六樓，包裝後再搬到一樓寄送，很不方便。後來老同修們想出一個方法，那就是︰經書一旦由印刷廠送來時，馬上在一樓的樓梯口包裝，隨即寄送。但這要動作迅速俐落，才不會妨礙交通。有幾次，眼看烏雲密布，大雨即將來臨了，但是往往等到經書被包裝好送走的最後一分鐘，雨才嘩啦而下老同修們深深覺得此事“不簡單”，天龍八部如此護法，老同修們常被感動得淚濕沾襟，護持正法的心，也就更堅固了。
這批“法界”拓荒者有二十幾位，大部分都是家庭主婦，有的甚至沒讀過書，不識字，但“下下人有上上智”，他們知道一定要緊跟著當代大善知識——宣公上人的腳步走。當時皈依上人，必須會背誦<楞嚴咒>。為此，她們就去夜校上識字班，走路時，坐公車時，都在念<楞嚴咒>，甚至打瞌睡時，也提醒自己趕快背誦<楞嚴咒>，就這樣，硬是把<楞嚴咒>背會了。
那時每個月，每人發一張誦持經咒、聖號或禮拜數量的日計表，以督促個人用功（此表沿用至今）。每個月底則于道場共修，並回向功德。或舉行七天七夜輪班不停的<大悲咒>或<楞嚴咒>默念會。不論朝山、誦咒，或自修，大家都采用陳老師立的回向文︰
（一） 回向法界眾生，離哭得樂，了生脫死。
（二） 回向至尊師父上人法體安康，延年益壽，常住于世轉大法輪，教導更多的眾生歸覺路。
（三） 懇祈諸佛菩薩熄滅（某某）的貪、嗔、痴，並開智能。
（四） 法界佛教贈經會人才濟濟，師父上人的正法在台流通順利。
他們純樸踏實、艱苦卓絕的護法、學法精神，不但使他們成為傳播佛法的使者，也點燃了自己的智能之燈。現在他們不僅會背<楞嚴咒>，會讀誦經典，且佛號不離于心，更有幾位老同修後來成了上人的出家弟子，有些老同修的子女也跟著上人出了家。
一位六十六歲曾受過中文教育的老同修，將《楞嚴經》卷一到卷五背得滾瓜爛熟，速度比一般人照著經本讀誦還快。也有的人悟得“二分鐘送走煩惱”的妙訣，快樂地活在佛法中。還有一位老同修說︰“不要說拜佛、念佛沒有感應，其實能到道場禮佛、拜懺、誦經、這就是最大的感應了，要好好珍惜這份善根。”
記得有一次他們去台北木柵朝山，返家途中發生車禍，所搭的公車整部翻滾到山下。其中一位老同修在朝山時，腦子里出現“翻車”的字眼，當時她並沒有在意，口里仍念著觀世音菩薩聖號，繼續朝山。雖然車禍發生之後，她昏迷不醒，但是一點外傷也沒有，因為她上車時抱著睡袋。還有一位老同修本來也要搭這部公車，臨時被同伴拉下來︰“你身體不好，要運動，跟我們一起走路。”結果逃過這一劫。其它同車的老同修也化險為夷，可謂默默耕耘，默默感應。
嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制，
去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，
聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
——永嘉大師證道歌
在創辦“法界”的初期階段，台灣佛教界中流傳許多中傷宣公上人的留言，也有不少人對上人有誤解。因此老同修莫不懷著如臨深淵、如履薄冰的心情，力排眾議，兢兢業業地流通佛典，弘揚正法。上人雖遠在美國，但許多老同修仍然能感應到上人的關注與悲心，他們對上人充滿無限的信心。
和上人初次見面的因緣，是在一九八一年，宣公上人返台出席第三屆世界佛教僧伽大會，弘法會場設在濟南路民眾服務活動中心，在數千人擁擠的會場中，老同修們無法接近上人，只好遙望著上人，並在心里表示願意皈依他老人家（關帝君也示杯，指示可以皈依老和尚）。
一九八八年，上人再次返台弘法，盡管行程匆忙，時間緊湊，上人仍專程去“法界”探望大家。當時帶路的弟子不識路，在農安街附近走了很多冤枉路，都找不到“法界”，上人仍指示繼續尋找。最後終于找到了，上人一步一步親自登上六樓時，老同修正忙著搬運經書。對于上人突然地光臨，老實的他們歡喜得說不出話來︰原來，上人和他們這麼近！雖然上人沒多說什麼，他們已深深地體會到上人無限的關懷與鼓勵。
法界佛贈經會，抱著流通正法音的宗旨，遵循宣公上人的六大條款︰不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，以淨化社會風氣。“法界”在千辛萬苦中成長。過去社會一般贈閱的佛書，均不注重設計、印刷、裝訂，而“法界”所印的經書，均盡可能的求印刷設計的精美，也因此帶動了佛教界印行佛經時，提高品質的風氣。
一九八八年，上人終于在台灣花蓮建立了第一座道場，帶給“法界”的老同修們，及陸續進來的工作人員一劑興奮劑。從此大家不顧路途遙遠，數次前往花蓮親近僧團，也希望僧團能到“法界”來往事，但是因機緣尚未成熟，而暫時作罷。
一九九○年七月，“法界”遷移到北市林森北路一處較大的地方，更名為“法界佛教印經會”。其時應十方護法大德需要，由單純的印經轉變成多元化的弘法服務，諸如出版美國法界佛教總會的錄音帶、錄像帶，並舉辦兒童繪畫、英語班。同時邀請上人的出家弟子，定期拜懺、講法、及贊助法界佛教法總會各項弘法活動。由于從事的弘法事務越來越多，越來越顯出法界的重要性。一向由居士主辦的“法界”正式被納入美國法界佛教總會，成為法總在台灣的另一個分支道場，“法界”終于歸隊了！
爾後林森北路的屋主急需房屋，老同修等又再度發揮他們的力量，廢寢忘食地為“法界”找一個永久的會址，以免不時遷移之苦。皇天不負有心人，一九九二年三月，終于在台北市忠孝東路六段八十五號十一樓有了自己的新家。在擁擠嘈雜的台北市，它算是一個良好的環境，光線充足，遠眺群山，視野遼闊。面積雖仍不敷使用，但卻免除了經常遷移的麻煩。有了一個穩定的所在，大家也可以在這里安心辦道、印經、禮佛、拜懺、講經說法……等，使法輪常轉。
一九九三年一月，上人回台弘法時，有三十八人在“法界”從上人剃度出家，一時“法界”成為上人返台弘法的焦點之一。
現在“法界”的日常活動，除每天由僧眾領導早晚功課、拜<大悲懺>、誦《華嚴經》、听經及周末的兒童班外，每月亦定期舉行<水懺>（每月第一、三個星期日）、<楞嚴咒>（每月第二個星期日）、佛一（每月第四個星期日）等法會。還有不定期于佛菩薩聖誕舉行的佛七、觀音七、地藏七，並《梁皇寶懺》等法會。隨著聞風而來的信眾日增，“法界”逐漸成為台北地區上人的弟子們一個精神的寶所，並且越來越壯大了!
一群出身微寒，沒有受過多少教育，被人們視為沒有智能的人，靠著他們堅忍的力量，建立起正法的流通站，將菩提種子撒向台灣，撒向世界，使宣公上人的正法音，流進士、農、工、商各個階層。在時下物欲橫流的社會，上人的正法無異是一股清流，洗去了人心的濁垢，帶給社會一種明淨。這股清流也流向了監獄，使多少囚徒，改過自新，得到新生。“法界”的拓荒者，就是這樣默默地為社會，分擔起教化人心的工作。
“前人種樹，後人乘涼”，今天當我們讀著各種印制精美的上人開示、淺釋時；當我們听著上人講法的法音時，怎能不飲水思源，怎能不珍惜前人的苦心，而生稀有想，效法想呢！
五大宗教互容互融
宣公上人一九九二年二月二十二日對漢堡大學學生開示于萬佛聖城
首先我要對大家說happynewyear，身體健康，精神愉快。從今天開始做一個新人，以前那個舊的習氣毛病，都把它留到去年，不要帶到新年來，不要帶到今年來。所以我們今年要做一個新人，有新的生命，有新的朋友，有新的生活，一切一切都要維新改良，所以說新年快樂！
各位善知識，各位不同宗教的善知識，各位不同國籍的善知識，各位不同年齡的善知識，這里邊就包括各位兄弟姐妹，一切的青年、有為的朋友們，我們大家雖然國籍不同、種族不同，所信的宗教不同；可是我們都是人，那麼各有各的思想，各有各的信仰，也是都各有所長，各有所短。天主教有天主教的長處，也有它的短處；耶酥教也有它的長處，有它的短處；回教也有它的長處，有它的短處；孔教也有它的長處，有它的短處；佛教也有它的長處，有它的短處。長處是什麼？短處是什麼？這你去研究研究，都有的。
那麼孔、老、佛、耶、回這五大宗教，總起來說，就像五味似的。這五味有酸甜苦辣咸，苦的雖然是很苦的，也有人願意吃。譬如佛教就很苦的，它講修苦行，講佛雪山打坐，六年只吃一麻一麥，那麼苦！可是也有人想要效法的。那麼有甜的，甜的這個宗教，就是對你有什麼利益，有什麼好處，所以也有人願意吃。不單願意吃，還很普遍的，很多人願意吃甜的，不願意吃苦的。酸的本來是不容易吃的，也有人歡喜吃酸的。辣的，那麼很辣的，可是也有人願意吃的，好象回教，我並不是毀謗回教，這回教講穆罕默德，穆罕默德一個手拿著香，一個手拿著槍，遇到善的他就燒香，遇到惡的他就放槍，那麼這個就比方是辣的。酸、甜、苦、辣、咸，咸的這個味道也不能吃多，你若吃多就會生病了，但是少少的，它是調味的，也有人願意吃的。
所以，這五大宗教我把它比成這個五味。這五味它的這個味，有好的，有不好的；不好的味道，就那麼辣的，也有人願意吃，那麼苦的也有人願意吃。我們人都是人，所以這五味有的人願意吃酸、甜、苦、辣、咸，各有所好，所以說有長有短。在我的立場，認為這個味道是很好的，在另外的人立場呢，就說不好。宗教也是這個樣子，你再好的宗教，也有人毀謗；再不好的宗教，它也有人信仰，也有人贊嘆。我這個很愚痴的見解是這樣子，所以我們誰信什麼宗教，是各有所好。
我記得台灣這個樞機主教——于斌樞機，有一次他到金山寺來，也正趕上大約是六月十九觀音誕的時候，有一百五十多人參加一個宴會，來給他送行。我借著這個宴會，對一百五十個佛教徒講，我說佛教是個古老的宗教，那麼有幾千年的歷史了，你們這些人信仰佛教，信仰這古老宗教，覺得不時髦了，不合乎朝代了，你們願意改變信其它宗教，現在是好機會，于樞機在這兒，你們隨時可以報名申請入教，改變你的信仰，這是我特別歡迎你們。說完了，我問大家有願意改變宗教的沒有？大家都說願意信這古老宗教。我問于樞機，我說︰“于樞機，你敢不敢對你的信徒這樣講話？”“啊！”他晃頭，他說︰“我不敢講。”我說︰“你還是自私心哪！”他點點頭。這個不是他有自私，也不是我沒有自私，他有限制的，他上邊又有這個教皇，如果他這樣一說話，這個樞機就被免職了。所以講來講去，還是他歡喜他樞機這個王位，所以他不敢那麼樣講，所以佛教里頭沒有教皇，無拘無束，沒有人來管，所以我隨便可以講講風涼話，所以我這言論自由。
佛教和耶酥教、天主教、孔老佛耶回這五大宗教，這也就像世界有五行似的，金木水火土，各有所屬，互不相礙的，它是光光相攝，互容互融的。沒有你踫我，我就發了脾氣了；我踫你，你就不高興了，好象金木水火土，它是互相幫助的，也是互相障礙的。這互相幫助，就是各有所長；互相障礙，就是各有所短了。宗教里頭都有一些個黑暗，都有一些個不光明的事情，這是它的短處；也都有一些個長處，是它做事光明磊落。
我喜歡佛教就因為它是平等的，和人人都平等，上至佛菩薩、神、下至鬼，它是十法界都平等。十法界有佛法界、菩薩法界、聲聞法界，緣覺法界，這四聖法界，又有天法界，有人法界，有阿修羅法界，各有它的界限。那麼彼此若明白了，這人都在十法界里頭，都在這個大圓鏡智里頭，你有多少智能，你就是那一法界，屬于那一法界的。你有佛的智能，就是佛；有菩薩的智能，就是菩薩；有聲聞法界的智能，就是聲聞；有緣覺法界的智能，就是緣覺。看你這個智能如何，你有智能大的，那就是一個真正的覺悟者。真正覺悟者，那就和佛平等；你若沒有智能，愚痴，那就和眾生平等，和眾生去劃成一個界限。
所以在佛教里頭說︰“是男子皆是我父，是女子皆是我母。”你若不明白道理的，說︰“這是怎麼搞的？怎麼男子都變成你父親，女子變成你母親了？究竟哪個是你父親，哪個是你母親？”這是說，是男子前生或者都做過我父親，是女子或者前生都做過我母親，或者生生世世都做我的父母；不過這一投胎了，一改頭換面了，就大家互不認識了。它這個教義是廣的，不是那個狹義有限度的，它沒有限度，是無量無邊，平等自在的。這種的教義是小也可以說最小，大也可以說最大，它是無古無今無上下，極廣大盡精微。你可以說佛教是個小螞蟻、小蚊蟲那麼小，也可以說它是最大的，無量無邊那麼大。
那麼各宗教的聖人最初立教的宗旨，都是願意人好，他不會願意人互相毀謗的，你說我不好，我說你不好，這麼互相毀謗，他沒有這個思想。那麼後人就不懂的這個教義，不懂得聖人這個心，立教得宗旨，所以就演成爾為爾，我為我，互相攻擊，你攻擊我，我就攻擊你。若按著佛教的教義，我攻擊你，就等于我攻擊我爸爸一樣；你若攻擊我，就等于你攻擊媽媽一樣，這互相不應該的。所以我方才說，各有所長，這就是各宗教真正明白教義的教徒了，也真是創教教主的一個真正信徒了。耶酥教為什麼這麼普遍？就因為它的教徒講的道理也講得好，所以我認為馬太、路可這些個教徒，對耶酥教來講，是功勞很大的。
我又想起來這個于樞機，當時到我這兒來，就有一個居士請他吃齋，那麼我和他商量，他也答應了。到時候就到這個居士的家里去吃齋，在正要吃的時候，就有一個人給送了一盤雞腿來，這于樞機一看，就覺得不好意思，對這個送雞腿的人說︰“我今天他們請我吃齋，你怎麼送雞腿來呢？”我說︰“你們大家今天藉這個于樞機的光，你們都是佛教徒，平時都吃齋、不吃齋，我不知道。那麼今天這有人送雞腿來呀！這是個好機會，你們誰願意吃雞腿的，今天都可以，我許可你們吃雞腿，你們若有什麼罪，都算我的。”于樞機當時就說︰“那你要先吃啊！你若不吃，他們怎麼敢吃啊？”這于斌以這樣的難題來難我，我說︰“好！我請你替我代表來吃這雞腿。”這于樞機說︰“那好。”那麼誰願意吃雞腿的，就吃雞腿；不願意吃雞腿，就吃雞毛。
我們兩個，我和于樞機最初見到的時候，我說︰“你應該做一個天主教的佛教徒。”他睜大了眼楮來看著我，認為很奇怪的，這麼樣講。我說︰“沒有什麼奇怪的，我要做一個佛教里頭的天主教徒，我們一交換這種思想啊！世界就沒有戰爭了，你信不信？”他想了有五分鐘吧！然後一拍大腿說︰“好！我們就這樣干！”從這個之後呢，他也拜佛了，所以我這是度了一個于樞機，他能把天主和佛教並行而不相悖，這是我很高興的一個事情。
所以我們兩個人一見如故，他和我的思想，我和他的思想，都彼此很接近的，可惜他正要把宗教互相聯合起來，就被天主叫回去了。他死了之後，我有一首詩紀念他，我也哭了一大場，今天不妨告訴你們各位，我說︰“天主啊！天主啊！你為什麼這樣不近人情啊？我剛剛有一個好朋友，志同道合的朋友，為什麼你這麼早把他叫回去了？”但是天主也不理我，唉！哭就哭啦！
好了，我今天就說這麼多。我父親、母親死了，我都沒有哭，于樞機死了，我哭了一場。我父親、母親死了，我都沒哭過，我是這麼一個不孝的人。好了，我今天班門弄斧，所說的都不知道對各位有沒有什麼利益？那麼就不多說了。
做人的根本先要盡孝道
宣公上人一九九三年元月四日開示于台灣法界佛教印經會
我們做人，人要是沒有做好，都是不能成佛的，所以必須把基礎建立起來。什麼是做人的基礎？做人的基礎是孝悌忠信禮義廉恥，這八種是做人的根本，所以孔子說︰“君子務本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本也。”那麼做人的根本先要盡孝道，先要敬老尊賢，看所有的老人都是等于我的父母一樣，中年人都像我的兄弟姐妹一樣，青年人則像我的子女一樣，能這樣看，這才是懂得怎麼樣做人。因為這個古人才說︰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”能以敬老尊賢，尊重賢人，再能恭敬有道的人，這是做人的根本。
禮運大同篇上說︰“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”在古來古聖先王，有道的名君，都是這樣治理天下。文王發政施仁，必先周濟矜寡孤獨這四類人，所以周朝人民享受太平。文王能以天下像一家似的，世界像一體，所以沒有彼此親疏遠近的分別，這叫大同世界的開始。我們做人都要本著這種心理來學佛，你如果有這麼大的心量志願來學佛，佛一定會護持你，你要是不這樣去做，你就是念佛、拜佛，然後常常發脾氣，這也是無有是處的，于佛教得不到什麼利益。
我不會說什麼高談闊論，只希望每一個人都能把脾氣布施出來，這是你真正的布施。你要是不能布施你的脾氣，這與佛道一定不相應的。
今天我頭一次到這兒來和你們各位見面談話，因為在飛機上也沒有睡覺，昨天晚上也沒有睡覺，今天又有很多人來見我，所以覺得很累。我不多說了，說得太多，你們都忘了，也是沒有用的；說得少，你們記住一句，真能去躬行實踐，真能去認真行孝悌忠信禮義廉恥，再加上不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，這是把佛教的路邁出頭一步，第二步你們更應該努力勇猛精進，祝你們各位早成佛道
精勤持淨戒慈悲度眾生
英國永生佛教中心甦美度法師一九九五年七月二十七日開示于萬佛聖城宣公上人贊頌追思法會
每次來美國，我一定要去見一見上人，不管上人在什麼地方。他在洛杉磯金輪寺，我就去金輪寺；在舊金山，我就去舊金山；在萬佛城，我就去萬佛城。
一九八九年，我邀請上人到英國訪問。當上人帶領多位出家眾，到永生佛教中心時，我們感到十分欣悅。雖然中國人在英國定居已有數百年的歷史，但奇怪的是，直到一九八九年，英國還沒有中國的僧侶或寺廟。我們曾到倫敦的中國人社區里，尋找佛教團體或寺廟，卻不曾看到一點佛教的跡象。上人慈悲為懷，于一九八九年到英國弘法，此後當地的中國人，也開始對佛教發生了興趣。
我們應該認識到，西方人對佛教的制度並不太了解。不論在美國或歐洲，對佛教中比丘、比丘尼的概念，非常陌生。可是一旦人們真正了解了出家的目的和意願之後，多數人都能尊重出家僧眾的修行。但是，只有少數的大師能夠激發西方人，來過這種神聖的出家生活。宣公上人就是這樣的一位大師，以身作則，以慈悲心鼓勵西方人，為了自己的解脫，也為了慈悲救度一切有情眾生，去接受佛教比丘、比丘尼那種嚴謹的生活方式。
我在泰國的師父，也是這樣一位能感化西方人，使西方人認識佛教沙門生活價值的人。
我的師父于一九九二年往生，現在宣公上人也走了。留給我們的是對這兩位大師的回憶，這種回憶充滿了敬仰和尊崇。今天的追思紀念大會，讓所有認識上人的人，從世界各地來到這里，有機會聚在一起，共同追思憶念這位偉大。在追憶這位大師時，我們應徒然悲傷哀嘆，而應振奮起來，鼓勵自己，立志于自身的開悟、解脫。我發覺，雖然我的師父和宣公上人都走了，但他們卻為我的出家生活留下了更多的鼓勵和努力的目標。我很感激他們在過去多年，甚至多生中為我們所做的努力。我們不應忘記，更不應該忽略，而應該觀照、反省，並從中吸取精力、靈感及能力，而成就我們的道業。
能來參加上人的茶毗大典，我深感榮幸。但是我得趕回去，因為現在正是我們結夏安居的時候，我們離開寺廟的時間，不得超過七個晚上。
我根上人的交往及對上人的懷念，對我來說是十分珍貴的。上人雖已不在了，但是我們之間的聯系，以及僧團間的相互尊重，卻不斷地增長。和這兒的出家人交談以後，我相信我還會回到萬佛城來。希望你們大家能自在地持戒修行，能從自私、妄想、一切欲望和所有的痛苦中解脫出來，早證涅盤。謝謝！
光明照世為所歸
達摩難陀法師
宣公上人于一九九五年六月七日離世，我對上人的早入涅盤，感到非常難過。本人很大有幸認識上人，並于一九七九年萬佛聖城開光典禮時，承他盛情款待。不久之後，上人來訪馬來西亞吉隆坡十五碑佛教寺院，成為我的坐上賓，以酬上次我去萬佛城拜訪上人。這件事我現在回想起來，都還覺得很高興。在與上人交往之後，我對于上人待人的謙虛、睿智，做事時孜孜不倦、充滿活力，對人的溫和親切，更加地敬仰了。
本人有幸能知道宣公上人一生中，對佛教所做出地極大貢獻。雖然上人信仰大乘佛教，但上人地胸襟廣大開闊，並深知大覺者出世教化地精義。上人雖沒有受過英語教育，卻能將佛法崇高的教義帶到西方，因而啟發了東、西方人士跟隨他嚴謹自律和專心致志的精神，來學習佛法。他對座下的人，不論出家、在家，都既有影響力，能把他們調教得都走上他本人在一生中，以身體力行的戒德與智能之道。
上人不僅致力于神聖的教化工作，同時也建立了壯觀的萬佛聖城，並發展成西方佛法的象征。聖城不只是禮拜、打坐的中心，也是一所佛教大學，也是一個聞名的佛教研究翻譯中心。其成績將使未來千千萬萬的有情眾生都蒙受利益。
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宣公上人的離世真是大家的損失。但從他的離世，我們仍可學習到佛陀所提醒我們的人生三苦︰生苦、壞苦（老病）和行苦（死）。這是無人得以幸免的，我們必須重新努力，精進追隨上人的腳步，以便脫出無休止的輪回纏縛。
但願上人和我們一樣，都能免于世間之苦，證得涅盤之樂。