佛法在離言自證，本無可以宣說的文字語言。而佛以方便利人故說法，則法法皆顯不思議理，隨舉一句一偈，皆可總持全體佛法，無欠無缺。現在即舉出三句義，對佛法全體作概略的說明︰
一迷悟依──真如
諸佛朗然大覺，明見性真，超九界之苦海，登佛地之彼岸，悟也；眾生無明顛倒，背覺合塵，昧萬善之淨行，逐三途而流轉，迷也。然迷之與悟，果何所據而判定耶？心經雲︰“諸法空相”；法華雲︰“諸法實相”；諸經雲︰“真如法性”；或雲︰“一真法界”；這即是判定迷悟的所在。因真如法性，為迷悟之所依，迷此真如法性，淪為凡夫，悟此真如法性，即成聖者。因此、舉一真如，便可以判定迷悟。
復次、迷悟的關鍵雖同在真如，然迷迷、悟悟，亦各自有其程度的淺深。如同在六道眾生的人道，無始以來，和他道眾生一樣的沉迷不覺，但現前若是聞了佛法，起了一種新的信解，便從迷中有了覺悟；回顧地獄道等的眾生，自然超勝；可是與天道眾生一比較，悟的程度又覺不如了。迷的程度既有深淺，悟的程度亦有深淺，人的悟非天的悟，乃至菩薩的悟非佛的悟。
嚴格地說，迷悟的出發點是在人道，由人道而上天道乃至聲聞、闢支，都是從迷人悟。再推而上之，由菩薩至佛，亦可謂從悟入悟。若由人道而下之，即是從悟入迷；至于三途輾轉，那就從迷入迷了。
明迷悟依，知人類為迷悟的出發點，所以我們人類，應該如何珍重人生，莫令空過！
二因果依──藏識
藏識、就是通常所謂的本心或本識。因此心識中含藏一切諸法的種子，為一切諸法生起和長成的根本。由種子藏識的因，變成現行諸識的果；復由現行轉識的因，燻成種子藏識的果。因因、果果，果果、因因，互相輾轉，是親因緣。故談真正徹底的因果，即在于此，離此而談因果，皆非徹底和正確。
又、藏識所以為因果依，因此識無始以來，剎那生滅而連續不斷。顯明的說，我們現在所作的業因或善或惡，如何能連續保持不失而感受將來或善或惡的業果呢？這就是因藏識中有含藏保持此或善或惡的諸法種子的功能，至將來業力成熟而增盛，便自然地由此識感到異熟果報之體，變現根身，器界。此不但眾生所感染的異熟報體是此識，即佛由轉識成智所感的妙淨報體，亦是此識；同時、還由此變現清淨的根身和器界。因此、藏識不但為因之所依，亦為果之所依也。
法界諸法，若依若正，或聖或凡，皆不出因果，而若因若果皆依藏識，故從藏識說明因果，即可總攝若有漏若無漏的世出世間諸法矣。所以、諸經論中闡發唯識教義，亦即由此藏識說明。由此識中現藏善染種子的因，感受未來善染現行的果，所謂“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。知惡因惡果之可畏，應如何修習善因以求善果！
三染淨依──意根
不淨之法謂之染，即為我法二執，煩惱、所知二障所蔽染之諸法；反之破二執，斷二障，由摩訶般若大智慧所顯所成之諸法，謂之曰淨。
所謂二執、二障之染法，本通前六識上所造之業，即破斷此執障的功能，亦由于六識聞法修行開發智慧之力也。然染淨之總樞，又不能不在笫七之染污意根，由意根之染污，使余識不能清淨，即起清淨之法，亦被其染污而不純淨；須轉染污意根成平等性智的清淨意根，方成為清淨般若的智慧，伏斷執障。可知染淨之權衡，操于意根，意根染則諸法染，意根淨則諸法淨了。
明染淨依，即知眾生病源之所在，在于染污意根，二執二障所宅故；而對治之藥，即是修習摩訶般若的二空智慧，由二空智慧現起，二執二障次第伏斷，菩提涅��自得圓成矣。
由前三種所依，各自皆能總持佛法，而以三種綜合包攝整個佛法，尤為詳盡。
復次、亦可由此三種所依闡明念佛之義。一、迷悟依的真如法性，證悟實現時，就是佛的法身；故念此即念佛的法身。二、因果依的藏識，轉成四智相應清淨八識的無垢庵摩羅識時，就是圓滿報身──自受用身佛。三、染淨依的第七意根，轉成平等性等三智相應前七識時，就現起應化身佛──他受用及變化；故念此亦即可念應化身佛。由三種所依總顯佛之三身，則念佛即可于一念之中具念三身佛了。
一月十四日，假座龍溪中學。
（見海刊十七卷三期）