念佛法門雖分實相念佛、觀像念佛、觀想念佛，和持名念佛四種。而實在念到業盡情空，無念而念的時候，這四種念佛方法，每用一種，那三種不期然而自然齊得，絕無嚴格的界限。但初學念佛時，必須注重持名念佛。我五十歲方學念佛，今年虛度七十，愧未到上述的境界。不過有時執持‘阿彌陀佛’四字洪名，追頂至極的時候，剎那有此依稀現象。又考據古來大德的法語，也曾有此類的開示。今特拈出觀像念佛一門，就己所知幾種特征，願供同道參考，絕不敢妄逞臆說。
一、阿彌陀佛手持金蓮花︰通常所見阿彌陀佛的像約有三種︰一為說法像︰兩手分開，左手在上，右手在下，各以拇指拈著食指（左第二指），及無名指（右第四指），站立對眾說法的姿勢。二為接引像︰左手持金蓮花，平胸而立，右手下垂，作接引眾生狀。三為坐像︰跏趺而坐七寶蓮花台上，雙手揲彌陀印，手上所持法物，有種種不同，總之以合乎《十六觀經》者為是。
二、觀音頂戴阿彌陀佛︰我自念佛以來，見觀音菩薩頭頂天冠，冠上有一位立佛，不知這尊佛的名號，問過許多念佛的朋友，都說不知道。或者說‘一佛即一切佛。’我總以為若單就理論上講是可以的，若就事相上講，未免太�ザ繃恕＝衲暉 嫌研 碇 郵考液卮航冢 痔峒按聳攏 怠 羝腥 ゴ韉囊蛔鴟穡 詞前 滯臃稹！ 壹次仕 惺裁粗ぞ菽兀克 縭 藝淶囊 魴磯嗑 渥髦ぁＮ也喚 允旨佣罨斷蒼尢荊 甑囊晌剩 壞└寥槐 土耍﹝桓伊咼兀 鶻檣苤苤 br />
（一）《大日經》偈雲︰‘此方大精進，觀音自在者，光色如浩月，髻現無量壽。’
（二）龍樹菩薩〈十二禮〉曰︰‘觀音頂戴冠中住，種種妙相寶莊嚴，能伏外道魔𪄣慢，故我頂禮彌陀尊。’
（三）善導大師〈般舟贊〉曰︰‘天冠化佛高千里，念報佛恩常頂戴。’
（四）善導大師〈往生禮贊〉曰︰‘西方阿彌陀佛，觀音頂戴冠中住。’
許居士把上來經論，口述並筆記都給我看，我為之雀躍三日。諸佛菩薩和祖師，都有經偈來說明，可謂千真萬確，絕對沒有錯了。
三、大勢至菩薩頂上寶瓶︰我初學佛時，見大勢至菩薩頂上有一個寶瓶，不知瓶內盛的什麼東西？嘗問一位老修行，他答是‘父母的骨灰，表示孝行。’雖覺得似乎有理，但找不著證據。讀《觀無量壽佛經》至‘觀大勢至菩薩’節內雲︰‘于內髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。’于是方知一往誤听瓶內盛父母骨灰的錯謬。
要知專就事相上講，西方三聖顯現的特征，特令眾生容易觀想，容易憶念。譬如我們對于父母和兄弟姊妹，無論相距若干里，相隔若干年，每一閉目憶想，他們的面型毛發皆現，如在目前。何以故？久習熟知其特征，且天性相關，深印識田。
阿彌陀佛及兩位大士，本來與我們眾生，系親因緣，和現生的父母兄長，天性關系，無二無別。奈因眾生無始來背覺合塵，愈趨愈遠，迷昧父母的本來面目。所以佛祖開示觀像和觀想二法，令眾生重加諦觀憶想，做一翻認識工夫，為將來臨終往生的準備。《觀經》對于每一‘觀’成就時，都贊嘆淨除無數劫生死重罪，職此故也。
若就理性上講，則含義廣大深遠。如阿彌陀佛手托金蓮花，因蓮具眾德，出污泥而不染，表示淨土法門，三根普被，利鈍咸收，此人人所知，不必贅言了。若觀音菩薩頂戴彌陀，一手執甘露瓶，一手執楊柳枝，灑遍大千世界，皆是表示大悲。大勢至菩薩頂戴光明寶瓶，手持蓮花，招致眾生，皆是表示大智，光明為智慧故，所以稱為‘無邊光熾身’。佛度眾生，以大悲為本，以方便為門。左輔表慈悲，右弼表智慧，正是象征阿彌陀佛的悲智雙運，普度眾生。諸如此類，殊難枚舉。他如西方三聖之手持金剛台、紫金台、金蓮華、七寶蓮花等。都詳載《觀經》，特征昭著。念佛行者須知作是觀者，名為正觀，若另作花樣，即為邪觀，不可不慎！
余因香港正覺蓮社覺光法師來函謂︰本年農歷八月廿五日出版第三屆百零八周念佛紀念刊，征求文稿，我素仰蓮社偉大成就，不計工拙，聊作獻曝耳。
——本文曾刊于《今日佛教》月刊——