大正新修大藏經第30冊No.1575六十頌如理論
No.1575
六十頌如理論
龍樹菩薩造
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯
歸命三世寂默主宣說緣生正法語
若了諸法離緣生所作法行如是離
離有無二邊智者無所依
甚深無所緣緣生義成立
若謂法無性即生諸過失
智者應如理伺察法有性
若有性實得如愚者分別
無性即無因解脫義何立
不可說有性不可說無性
了知性無性大智如理說
涅盤與生死勿觀別異性
非涅��生死二性有差別
生死及涅��二俱無所有
若了知生死此即是涅��
破彼生有性分別滅亦然
如幻所作事滅現前無實
若滅有所壞知彼是有為
現法尚無得復何知壞法
彼諸蘊不滅染盡即涅��
若了知滅性彼即得解脫
若生法滅法二俱不可得
正智所觀察從無明緣生
若見法寂靜諸所作亦然
知此最勝法獲法智無邊
緣生性可見是義非無見
此中微妙性非緣生分別
佛正覺所說有說非無因
若盡煩惱源即破輪回相
諸法決定行見有作有取
前後際雲何從緣所安立
雲何前已生彼後復別轉
故前後邊際如世幻所見
雲何幻可生雲何有所著
痴者于幻中求幻而為實
前際非後際執見故不舍
智觀性無性如幻焰影像
若謂生非滅是有為分別
而彼緣生輪隨轉無所現
若已生未生彼自性無生
若自性無生生名雲何得
因寂即法盡此盡不可得
若自性無盡盡名雲何立
無少法可生無少法可滅
彼生滅二道隨事隨義現
知生即知滅知滅知無常
無常性若知不得諸法底
諸法從緣生雖生即離滅
如到彼岸者即見大海事
若自心不了異生執我性
性無性顛倒即生諸過失
諸法是無常苦空及無我
此中見法離智觀性無性
無住無所緣無根亦不立
從無明種生離初中後際
痴 大惡城如芭蕉不實
如乾闥婆城皆世幻所見
此界梵王初佛如實正說
後諸聖無妄說亦無差別
世間痴所 愛相續流轉
智者了諸愛而平等善說
初說諸法有于有求實性
後求性亦無即無著性離
若不知離義隨聞即有著
而所作福業凡愚者自破
如先平等說彼諸業真實
自性若了知此說即無生
我如是所說皆依佛言教
如其所宣揚即蘊處界法
大種等及識所說皆平等
彼智現證時無妄無分別
此一若如實佛說為涅��
此最勝無妄無智即分別
若心有散亂與諸魔作便
若如實離過此即無所生
如是無明緣佛為世間說
若世無分別此雲何無生
若無明可滅滅已即非生
生滅名乖違無智起分別
有因即有生無緣即無住
離緣若有性此有亦何得
若有性可取即說有生住
此中疑復多謂有法可住
若菩提可證即處處常語
若住性可取此說還有生
若謂法有實無智作是說
若謂法有處取亦不可得
法無生無我智悟入實性
常無常等相皆由心起見
若成立多性即成欲實性
彼雲何非此常得生過失
若成立一性所欲如水月
非實非無實皆由心起見
貪 法極重由是生見執
諍論故安立離性而執實
彼因起諸見見故生煩惱
若此正了知見煩惱俱盡
當知法無常從緣生故現
緣生亦無生此最上實語
眾生邪妄智無實謂實想
于他諍論興自行顛倒轉
自分不可立他分雲何有
自他分俱無智了無諍論
有少法可依煩惱如毒蛇
若無寂無動心即無所依
煩惱如毒蛇生極重過失
煩惱毒所覆雲何見諸心
如愚見影像彼妄生實想
世間縛亦然慧為痴所網
性喻如影像非智眼境界
大智本不生微細境界想
著色謂凡夫離貪即小聖
了知色自性是為最上智
若著諸善法如離貪顛倒
猶見幻人已離所作求體
知此義為失不觀性無性
煩惱不可得性光破邪智
智離染清淨亦無淨可依
有依即有染彼淨還生過
極惡煩惱法若見自性離
即心無動亂得渡生死海
此善法甘露從大悲所生
依如來言宣無分限分別
此中如是難可說隨智者見即成就
智者隨觀隨順門如是皆從大悲轉
一切法中真實性智者隨應如理觀
所向由是信得生拔彼眾生離諸苦
此義甚深復廣大我為勝利故贊說
如大智言今已宣自他痴 皆能破
破彼痴 煩惱已如如所作離魔障
由是能開善趣門諸解脫事而何失
持淨戒者得生天此即決定真實句
設破戒者住正心雖壞戒而不壞見
種子生長非無義見義利故廣施作
不以大悲為正因智者何能生法欲
六十頌如理論