大正新修大藏經第31冊No.1603顯揚聖教論頌
No.1603[cf.No.1602]
顯揚聖教論頌
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事品第一
善逝善說妙三身無畏無流證教法
上乘真實牟尼子我今至誠先贊禮
稽首次敬大慈尊將紹種智法王位
無依世間所歸趣宣說瑜伽師地者
昔我無著從彼聞今當錯綜地中要
顯揚聖教慈悲故文約義周而易曉
攝事淨義成善巧無常苦空與無性
現觀瑜伽不思議攝勝決擇十一品
一切界雜染諦依止覺分
補特伽羅果諸功德九事
心心所有色不相應無為
界謂欲色等及與三千界
煩惱業生性雜染相應知
諸諦有六種依止八與二
覺分有眾多最初三十七
智與解脫門行跡及止觀
居處及所依發心與悲愍
諸行通達性地波羅蜜多
菩薩行攝事及彼陀羅尼
三摩地等門諸無量作意
真如作意相信解不思議
廣大阿世耶應知諸自數
隨信行等七復八種應知
及極七反等退法等有六
軟根等七種在俗及出家
聲聞乘等三可救不可救
入方便等九生差別故二
復由諸界別應知十三種
果斷有五種遍知及清淨
淨果界菩提無學由自數
斷多因故斷建立斷所從
由作意依修及得斷次第
斷差別應知及斷相利益
如是如所說復應知多種
無量諸解脫勝處與遍處
無諍妙願智無礙解神通
諸相好清淨及諸力無畏
不護與念住永斷諸習氣
無忘失妙法及如來大悲
佛不共德法一切種妙智
當知前九事初為二所依
次二後六種攝雜染清淨
染依差別故清淨所緣故
心不流散故正修方便故
彼位差別故言說等因故
彼果故德故數次第唯爾
欲思量無量諸問答差別
由諸佛語言事與相攝故
句迷惑戲論住真實淨妙
寂靜性道理假施設現觀
方所位分別作執持增減
語所覺上遠離轉藏護
簡擇與現行睡眠及相屬
諸相攝相應說任持次第
所作境瑜伽奢摩他與觀
諸作意教授德菩提聖教
若欲正修行遍知等功德
由十種法行及六種理趣
攝淨義品第二
諸論中勝論亦善入瑜伽
清淨義應知由具四淨德
攝一切義故彼外不壞故
易入故入已行不失壞故
諸佛說妙法正依于二諦
一者名世俗二者名勝義
初說我法用為隨余故說
七種及四種真如名勝義
自性義建立數次第善巧
想差別應知顯蘊世俗義
五三法真實彼復四應知
及四種尋思四種如實智
三自性成立差別業隱密
方便攝別異是各有多種
聞十二分教三最勝歸依
三學三菩提為有情淨說
聞歸學菩提六三十二五
隨名數次第如應廣分別
聖行無上乘大菩提功德
異論論法釋應知各多種
殊特非殊特平等心利益
報恩與欣贊不虛方便行
不顛倒方便退墮與勝進
相似實功德善調伏有情
諸菩薩受記墮于決定數
定作常應作最勝法應知
諸施設建立一切法尋思
及如實遍智並及諸無量
宣說果利益大乘性與攝
菩薩十應知建立諸名號
執因中有果顯了有去來
我常宿作因自在等害法
邊無邊矯亂見無因斷空
計勝淨吉祥名十六異論
功能無體性攝不攝相違
有用及無用為因成大過
論體論處所論據論莊嚴
論負論出離論多所作法
體釋文義法起義難次師
說眾听贊佛略廣學勝利
諸地相作意依處德非德
所對治能治略廣義應知
成善巧品第三
于諸蘊界處及眾緣起法
處非處根諦善巧事應知
身者自在等無因身者住
流轉作諸業及增上二種
于身者等起實我所住持
流轉者作者及諸增上義
染污若清淨起七種愚痴
對治此應知攝七種善巧
妄計我身者依止諸根住
于境界回轉受用愛非愛
言說所依住作者有覺者
由于差別蘊總見一身者
迷惑初因故計常因無因
我住持諸根能觸及能受
從此死生處計有流轉者
法非法作者及彼果增上
于修習邪行計為染污者
于修習正行妄計解脫者
佛未出于世如是愚痴轉
由佛現世間說七種善巧
知世等別故能除一合想
即離與解脫眾生不可得
多種及總略共有差別轉
增益損減智蘊善巧應知
見三因生故說名界善巧
從無始自種多種種生起
由此及于此取者不可得
依自智成故能除下劣性
知諸觸諸受由二種生門
依止于觸故當知處善巧
知法處天處後後所依止
由世俗諦故了知二種性
知未斷無常因能生諸果
自相續相似名緣起善巧
眾生不可得而有舍續者
由了達甚深四種緣起故
不作不趣得二余體不轉
淨見無余業非我自在二
如是智能知處非處善巧
于自果定處異此說非處
于能取生住及染污清淨
無理我觀余于彼果增上
于如是方便名為根善巧
謂于取生住染淨增上故
二自性苦故合故不應理
由無因有因及五種譬喻
如是隨覺故應知諦善巧
隨覺未曾見未受義因緣
當知諸善巧差別二十三
異攝論為先後最極清淨
成無常品第四
無常謂有為三相相應故
無常義如應六八種應知
無性壞轉異別離得當有
剎那續病等心器受用故
變異應當知十五種差別
所謂分位等八緣所逼故
下界具一切中界離三門
具三種變異上界復除器
無性義無常遍計之所執
所余無常義依他起應知
諸無常皆苦眾苦所雜故
迷法性愚夫得為害不覺
由彼心果故生已自然滅
後變異可得念念滅應知
心燻習增上定轉變自在
影像生道理及三種聖教
生因相違故無住滅兩因
自然住常過當知任運滅
非水火風滅以俱起滅故
彼相應滅已余變異生因
相違相續斷二相成無相
違世間現見無法及余因
非身乳林等先無有變異
亦非初不壞最後時方滅
位思煩惱分非常變異故
此若無變異受作脫非理
功能無有故攝不攝相違
有用及無用為因成過失
自性變異相有無不應理
無差別無常有差別五失
無相亦無因非自性恆異
先無有變異我應常解脫
常造不應理由二三因故
財有情增上極微非常住
無常為彼依次第差別轉
諸受等異故當知覺無常
于無常無智四顛倒根本
當知世上道愚痴力轉增
由放逸懈怠見昧乏資糧
惡友非正法當知無智因
不如理作意憶念前際等
相似相續轉于無常計常
生初後中間取三有為相
無常調伏智當知由二因
彼見有六種及緣起四種
自種故非他待緣故非自
無作故非共用故非無因
成苦品第五
生為欲離因滅生和合欲
倒無倒厭離彼因為苦相
依三受差別建立三苦相
故說一切受體性皆是苦
當知行性苦皆粗重隨故
樂舍不應理同無解脫過
利深等障礙依進住乘空
執著性下劣顛倒及染污
如癰疥癩等三受之所依
彼能發三觸取樂等隨轉
自相自分別不安隱苦性
五十五應知三苦之所攝
界緣身等趣種類諦三世
時命品異故引眾苦差別
未離欲色等三種地應知
欲界一切種色無色除二
世俗有二種勝義謂遍行
二緣通上地當知無現染
非無色重擔遍行天粗重
及諦最後邊余七上隨縛
當知生等苦各五種差別
苦粗重相應三苦所依止
最後與最後各四苦所依
謂生生根本及苦性變壞
三世之所攝二緣苦非上
所說余諸苦皆欲界應知
失念無功用亂不正思惟
不正了愚痴及由放逸等
昧故羸劣故及起放逸故
相續斷絕故忘念轉應知
昧故放逸故保重現法故
不信當苦故無功用發起
相似相續轉對治妄分別
串習總取故起四種顛倒
界別緣起別位別次第別
及相續差別當知各多種
信解與思擇不亂心厭離
見修及究竟又如前十一
纏疑不樂離沉惡趣余趣
下劣行所起遍獨眾苦盡
成空品第六
若于此無有及此余所有
隨二種道理說空相無二
甚深相應知取舍無增減
差別有眾多如彼彼宣說
唯假過失故蘊無我過故
我無身過故三我不應理
如主火明空形異依他過
無常無業用非因非有我
我唯應是假譬喻不可得
七喻妄分別無見者等三
若如種無常作者應成假
如成就神通應世俗自在
我如地如空應無常無性
應如二無作分明業可得
能燒及能斷唯火等所作
我于見等具非如刀火等
如光能照用離光無異體
是故于內外空無我義成
如世間外物離我有損益
內雖無實我染淨義應成
位思煩惱分無常變異故
我常無轉易受作脫應無
法性從緣生展轉現相續
有因而不住變異故名轉
如身牙河燈有種種作用
我常無變異轉還不應理
依我起名想見二種過失
是故遍一切實我性都無
為言說易故隨順世間故
斷除怖畏故顯得失二故
率爾覺亂起世間現可得
覺為先作業有十種過失
覺我因功用自在等各二
有因及無因當知十種過
不審決遍行增益及無事
于事怖妄見譬喻五應知
無體及遠離除遣依三種
對治諸縛想十六種差別
自性與執著不開解失念
一切遍一分愚差別流轉
法住求自心住自心除縛
怖無二染淨證得真空理
修差別十八或有毒無毒
對治五種執略二種應知
修果應當知三菩提功德
依止轉依性所作事成就
成無性品第七
三自性應知初遍計所執
次依他起性最後圓成實
三無性應知不離三自性
由相無生無及勝義無性
非五事所攝此外更無有
由名于義轉二更互為客
于名前覺無多名及不定
于有義無義轉非理義成
取己立名故余即不能取
如眾生邪執增益為顛倒
由燻起依他依此生顛倒
如是互為緣展轉生相續
自性與差別有覺悟隨眠
加行名遍計又當知五種
分別有八種能生于三事
分別體應知三界心心法
由二縛所縛堅執二自性
故二縛解脫正無得無見
假有所依因若異壞二種
雜染可得故當知依他起
相粗重為體此更互緣生
非自然是有故說生無性
非決定有無一切種皆許
通假實二性世俗說為有
宣說我法用皆名為世俗
當知勝義諦謂七種真如
圓成實自性二最勝智義
無有諸戲論遠離一異性
清淨之所緣常無有變異
善性及樂性一切皆成就
實勝義無性戲論我無故
依他無彼相亦勝義無性
依三相應知建立五種相
彼如其所應別別有五業
法執故愚夫起彼眾生執
彼除覺法性覺法我執斷
于依他執初燻習成雜染
無執圓成實燻習成清淨
雜染有漏性清淨則無漏
此當知轉依不思議二種
真實及自體寂靜與功德
一切不思議當知由四道
聲聞有二種趣寂趣菩提
依止變化身趣無上正覺
諸聲聞轉依厭背修所得
菩薩方便修無二智依止
不住生滅故諸佛智無上
利樂諸有情不思議無二
成現觀品第八
當知現所觀下中上品事
有漏及無漏未見未受遍
出世間勝智能除見所斷
無分別證得唯依止靜慮
極戚非惡趣極欣非上二
處欲界人天佛出世現觀
未離欲倍離及已離欲者
獨一證正覺最勝我所生
非我為智因亦非自取境
我非自現觀執愛自我故
無常有境界待緣智生起
斷粗重等三故依心現觀
已成熟相續或听聞正法
自然極如理作意故現觀
系念于所緣精勤修靜定
增上善根力證聖覺道分
從是入見道無漏正見起
永斷于三結證現觀應知
雖惡趣雜染計所起惑斷
境見導師等隨生三所攝
由先世間智簡擇諦究竟
于諦無加行決定生起相
智境和合相于所知究竟
當知諦現觀于十種決定
我性無三有不滅無有二
無分別無怖自斷中決定
發起證等流成滿次第四
又法住智等次第八應知
無悔住所緣如實見境界
道所依無惑純差別行斷
三淨攝應知戒淨及心淨
境界依止道說為慧清淨
知身等因緣善達于三世
次了知四苦復八苦應知
從是正觀諦起十六行智
為治四顛倒後後之所依
從是轉修習于心總厭離
諦簡擇決定究竟覺生起
從此無加行解脫智三心
一百一十二煩惱斷十攝
此證菩提分六種淨智相
行無分別故隨所作建立
菩薩在此位先修勝因力
于自他身苦起平等心性
是大我意樂于自性無得
廣意樂當知二性無分別
次上十六行清淨世間智
對治界地故究竟事成就
此現觀差別或六或十八
相勝利眾多隨經論廣說
成瑜伽品第九
般若度瑜伽等至無分別
一切一切種無有分別故
一切一切種三相與三輪
謂名相染淨及俱非二種
于法及法空無二種戲論
無分別無窮此上非應理
若都無所取無慧亦無度
俱成取離言為順非無用
成不思議品第十
九事不思議由依止五處
有五種因故得失俱三種
不應思不記當知由四因
非定一甚深引無義相住
不思我有無成二過失故
于他亦二失不應思一異
二雖不依見成故不應思
不思如是生三過所隨故
善趣與惡趣二作者非定
過去善惡業處事等難思
真如無漏性成所作義利
靜慮者如來無譬自在故
外道所宣說能引無義利
非理遠四處無記不應思
非處勤功用毀謗于大我
不修清淨善故成三過失
遠離不思議思可思議處
具八種功德故如理應思
諸佛之所說遍知等無違
五因二因故于此不應思
攝勝決擇品第十一
數相別有處邊際與生起
想善巧攝等勝決擇諸事
心性有二種異熟及與轉
初阿賴耶識種子二應知
執受初明了種子業身受
無心定命終無皆不應理
所緣境相應更互二因性
識等俱流轉雜染污還滅
所依境界力建立心差別
復由七種行難了相應知
所緣無自在住惡所依止
隨緣力所轉心系縛應知
散亂及安住六種十五種
緣境界六等所治心非一
依多境了別各為自業生
心法不應思相似境轉故
引心三分別領位審了相
得失等營為名作意等業
上界無香味大造隨可得
極微無自體非實有七事
微和合不離善惡無自然
三相想外無法處色十二
當知不相應皆假施設有
假有性六種彼皆二過故
三過因非五因相略系合
相依處差別建立有多種
心所緣等故清淨所緣故
四種離系故建立八無為
三界應當知十二相差別
所治及能治唯能損伏種
法王海咸味欲惡趣長壽
多世界共一各二種因緣
意相應四惑遍行而俱起
無記最後滅隨所生彼性
一切生相續現起及與緣
隨眠境粗重各差別二十
隨順自生故種子故事故
生四過失故不淨三因故
業思及思已差別有十三
彼果六三位業決定五種
自業等四種此先熟亦四
復九種當知即二種差別
命終定不定中夭由六因
明了位三心中有或有無
依余有所緣染污心生起
于四種生中及三界五趣
當知世俗諦意解義及說
淨所緣彼性方便名勝義
當知是四種染淨之所攝
未見未經受如病病滅因
當知是四諦各四相四行
遍知等四種因果性差別
彼覺無乖諍法爾證亦然
諦三種唯善復二種應知
當知七依止三種所依性
彼善巧二種四句等廣說
靜慮數障分及彼廣建立
遠離于苦動後後分勝異
近分喜有動唯初能盡漏
亦二種緣聲八等至舍八
現法安樂住能入于現觀
贊說想解脫四種因當知
愛味等當知十種六三種
退相續障治各多種差別
利根及生轉當知無有退
依下地發定離欲後生故
依二乘大乘由二十七相
正方便當知建立于覺分
身等三差別彼影像隨觀
由聞等三智念法無迷惑
彼所治九種作意當知二
修差別有三二種無失壞
為斷于沉掉相應道二種
觀察舍煩惱及為盡三愛
為斷增上慢味所依顛倒
及三心趣入修習于念住
由根等差別建立五唯二
假設五應知三事成圓滿
證轉依不起二因果無退
三因故斷常三果三因記
建立諸功德由十七增上
彼差別無邊治所治障故
思惟義樂苦作意及安住
艱難與相貌殊特非殊特
種性如來說多佛與二乘
五種及十種六六種道理
諸佛妙功能彼果土清淨
解脫與法身等不思無上
雖不用加行先願力所引
依無為發起所作無二相
宣說諸事法別解脫分別
諸法相十一是經律本藏
諸相與斷滅無失壞方便
彼二果差別是諸經略義
略說瑜伽道緣所聞正法
奢摩他與觀依影像成就
顯揚聖教論頌