大正新修大藏經第31冊No.1604大乘莊嚴經論
No.1604
大乘莊嚴經論卷第一
太子右庶子安平男臣李百藥奉敕序
臣聞。天帝受無上之法。景福會昌。輪王致正真之道。神 合德。是則聖人執契。玄化潛通。至誠所感。冥功斯應。皇情西顧。法海東流。如開洪範之圖。似得圓光之夢。持線妙典。發金口而秘綸言。書葉舊章。自龍宮而升麟閣。昔迦維馭世。大啟法門。懸明鏡于無象。運虛舟于彼岸。空有兼謝。生滅俱忘。絕智希夷之表。遺形動寂之外。然隨緣利見。應跡生知。震大地而萃人天。放神光而掩日月。百億須彌。俱沾聲教。三千世界。盡入堤封。愍三毒之韁鎖。矜五蔭之纏蓋。惜飛電于浮生。嘆懸藤于逝水。八關雲闢。開慧識于幽涂。三乘方軌。運慈心于朽宅。龍興霧集。神動天隨大道為心。望法雲而遐舉。聞聲悟道。漸初地而依仁。遷㮈苑之喬枝。入 園之 室。酌智水之余潤。承慧日之末光。既而稅駕連河。歸真雙樹。聖靈逾遠。像教浸微。大義或乖。斯文將墜。穿鑿異端。分析多緒。是末非古。殊涂別派。天親初學之輩。尚致西河之疑。龍樹究竟之儔。彌深東魯之嘆。仰惟法寶。盡諦無為。故經文雲。佛以法為師。佛從法生。佛依法住。豈止研幾盡性。妙物窮神。出入無間。苞含元氣而已。若夫惟天為大。寒暑運其功。謂地蓋厚。山澤通其氣。是以姬文以大聖之姿。幽贊易道。丘明懷同恥之德。祖述微言。諸經著論。俯同斯旨。大乘莊嚴論者。無著菩薩纂焉。菩薩以如來滅度之後。含章秀發。三十二相。具體而微。八千億結。承風俱解。弘通正法。莊飾經王。明真如功德之宗。顯大士位行之地。破小乘執著。成大乘綱紀。其菩提一品。最為微妙。轉八識以成四智。束四智以具三身。詳諸經論所未曾有。可謂聞所未聞。見所未見。
聖上受飛行之寶命。總步驟于前王。屈天師之尊。智周萬物。應人皇之運。道照三明。慈惠外宣。神機內湛。端 郯倭欏4構岸 蜆 C致讜旎 酢︰ 亂躚糝 省9Τ勺骼幀<日律匚琛V味ㄖ評瘛Q遠 浠 =鷳炙 酢7飩 濤┬丁=娉撬瀆 9甓χ 裎耷睢9獠 箝唷? 既浩貳7倉金詰洹>×罘 搿D ゼ庸 胤ㄊΣ 奩拿鄱嗦蕖L蒲悅饔選<粗刑祗蒙怖 踔 中找慘源筇普旯墼 曄 氯刖 7ㄊ 湫芯 2攀睹髏簟V戀鋁謨誄豕 6嗄苧欠蚪 ャ<壇問倉 宄盡@匆巧瞎 可 噸 8 叫 擰5坌募蛟 ;蝕 窬礎F洳┤徘考恰L接畝次 >┌譴蟺隆D 煌菩懟T烈哉旯鬯哪輟9F忻髭 S br />
敕尚書左僕射䢴國公房玄齡。散騎常侍行太子左庶子杜正倫銓定。義學法師慧乘慧朗法常智解曇藏智首道岳惠明僧辯僧珍法琳靈佳慧賾慧淨玄謨僧伽等。于勝光寺共成勝業。又敕太府卿蘭陵男蕭 監掌修緝。三藏法師雲。外國凡大小乘學。悉以此論為本。若于此不通。未可弘法。是以覃思專精。特加研究。慧淨法師。聰敏博識。受旨綴文。玄謨法師。善達方言。又兼義解。至心譯語。一無紕謬以七年獻春此始。撰定斯畢。勒成十有三卷二十四品。敕太子右庶子安平男李百藥序之雲爾。
大乘莊嚴經論卷第一
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
緣起品第一
偈曰。
義智作諸義言句皆無垢
救濟苦眾生慈悲為性故
巧說方便法所謂最上乘
為發大心者略以五義現
釋曰。莊嚴大乘經論。誰能莊嚴。答義智能莊嚴。問義智雲何莊嚴。答開作諸義。問以何開作。答以言及句。問以何等言。以何等句。答以無垢言以無垢句。無垢言者。謂能至涅城。無垢句者。謂字句相應。若離無垢言句。則于諸義不能開曉。問以何義故莊嚴。答為救濟苦眾生故。問眾生自苦。何因救濟。答為菩薩者大悲為體生憐愍故。問若救他苦莊嚴何法。答莊嚴如來巧說方便法。問何等方便法。答所謂最上乘。問為誰故莊嚴。答為發大乘心者。問以幾義莊嚴。答略以五義示現。問何者五義。偈曰。
譬如金成器譬如花正敷
譬如食美膳譬如解文字
譬如開寶篋是各得歡喜
五義法莊嚴歡喜亦如是
釋曰。此中五譬即譬彼五義莊嚴。如其次第。能令發大心者信向故。受教故。思惟故。修習故。證得故。問其義雲何。答金成譬。為令信向轉彼心故。華敷譬。為令受教開示彼故。食膳譬。為令思惟得法味故。解文譬。為令修習更不思故。開篋譬。為令證得真實菩提分寶自覺證故。由此五義分別大乘。能令彼人得生愛樂。問若彼法自性功德具足。何義更須莊嚴為。答此問。偈曰。
譬如莊美質臨鏡生勝喜
妙法莊嚴已得喜更第一
釋曰。譬如美質加莊像。現在于鏡則生勝喜。何以故。為有悅故。菩薩亦爾。莊嚴妙法義入自心則生勝喜。何以故。為有問故。問彼法有何功德須此莊嚴。強欲令他恭敬信受耶。偈曰。
譬如飲藥苦病差則為樂
住文及解義苦樂亦如是
譬如難事王因事得威力
如是難解義因解得法財
譬如見生寶不別則不愛
如是聞妙法不覺亦不喜
釋曰。此三偈次第顯示妙法有三功德。一顯斷障因功德。二顯自在因功德。三顯妙喜因功德。問此義雲何。答如飲苦藥。初時則苦。以難服故。後時則樂。以病差故。此法亦爾。住文時苦。味難得故。解義時樂。障病破故。如事嚴王。初時則苦。難得意故。後時則樂。與威力故。此法亦爾。思惟時苦。深難解故。思度時樂。長聖財故。如見生寶。未別時則不愛。謂無用故。識別時則深重。知有用故。此法亦爾。修行時則不喜。謂空無用故。修度時則深悅。知有大用故。緣起品究竟。
大乘莊嚴經論成宗品第二
釋曰。有人疑此大乘非佛所說。雲何有此功德可得。我今決彼疑網。成立大乘真是佛說。偈曰。
不記亦同行不行亦成就
體非體能治文異八因成
釋曰。成立大乘略有八因。一者不記。二者同行。三者不行。四者成就。五者體。六者非體。七者能治。八者文異。第一不記者。先法已盡後佛正出。若此大乘非是正法。何故世尊初不記耶。譬如未來有異世尊即記。此不記故知是佛說。第二同行者。聲聞乘與大乘非先非後一時同行。汝雲何知此大乘獨非佛說。第三不行者。大乘深廣非忖度人之所能信。況復能行外道制諸論。彼種不可得。是故不行。由彼不行故是佛說。第四成就者。若汝言余得菩提者說有大乘。非是今佛說有大乘。若作此執則反成我義。彼得菩提亦即是佛如是說故。第五體者。若汝言余佛有大乘體此佛無大乘體。若作此執亦成我義。大乘無異體是一故。第六非體者。若汝言此佛無大乘體。則聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是佛說故有體大乘非佛說故無體。若作此執有大過失。若無佛乘而有佛出說聲聞乘者理不應故。第七能治者。由依此法修行得無分別智。由無分別智能破諸煩惱。由此因故不得言無大乘。第八文異者。大乘甚深非如文義。不應一向隨文取義言非佛語。復次若汝言初不記者。由佛無功用心舍故。若作此執是義不然。偈曰。
諸佛三因緣現見亦護法
如來智無礙舍者不應爾
釋曰。若此大乘非佛說者。是為大障。諸佛有三因緣。何故不記。一無功用智恆起是眼恆見。二恆作正勤守護正法。三如來智力無有障礙。由此三因。汝言舍而不記者。不應道理。復次若汝言有體者。即聲聞乘是大乘體。何以故。即以此乘得大菩提故。若作此執是義不然。偈曰。
非全非不違非行非教授
是故聲聞乘非即是大乘
釋曰。有四因緣非即以聲聞乘為大乘體。非全故。非不違故。非行故。非教授故。非全者。聲聞乘無有利他教授。但為自厭離欲解脫而教授故。非不違者。若言聲聞乘以自方便而教授他。即是他利教授。是義不然。何以故。雖以自利安他。彼亦自求涅勤行方便。不可以此得大菩提故。非行者。若汝言若能久行聲聞乘行則得大菩提果。是義不然。非方便故。聲聞乘非大菩提。方便不以久行。非方便能得大乘果。譬如構角求乳。不可得故。非教授者。如大乘教授聲聞乘無。是故聲聞乘不得即是大乘。復次今更示汝相違義。偈曰。
發心與教授方便及住持
時節下上乘五事一切異
釋曰。聲聞乘與大乘有五種相違。一發心異。二教授異。三方便異。四住持異。五時節異。聲聞乘若發心若教授若勤方便。皆為自得涅故。住持亦少。福智聚小故。時節亦少。乃至三生得解脫故。大乘不爾。發心教授勤方便。皆為利他故。住持亦多。福智聚大故。時節亦多。經三大阿僧 劫故。如是一切相違。是故不應以小乘行而得大乘果。復次若汝言佛語有三相。一者入修多羅。二者顯示毗尼。三者不違法空。汝以一切法無自性而為教授。違此三相故非佛語。若作此執是義不然。偈曰。
入自大乘經現自煩惱滅
廣大甚深義不違自法空
釋曰。今此大乘亦不違三相。入自大乘修多羅故。現自煩惱毗尼故。由菩薩以分別為煩惱故。廣大甚深即是菩薩法空。不違此空得大菩提故。是故此乘與三相不相違。復次前說不行者。我今更示此義令汝信受。偈曰。
有依及不定緣俗亦不普
退屈忖度人寧解大乘義
釋曰。由有五因彼忖度者不能得入大乘境界。彼智有依故。不定故。緣俗故。不普故。退屈故。彼有依者。智依教生。非證智故。不定者。有時更有。異智生故。緣俗者。忖度世諦。不及第一義諦故。不普者。雖緣世諦但得少解。不解一切故。退屈者。諍論辯窮即默然故。大乘者即無所依乃至終不退屈。不退屈者。無量經中有百千偈說大乘法。由得此法辯才無盡。是故大乘非忖度人境。問汝說聲聞乘非佛菩提方便。若爾何者是耶。偈曰。
廣大及甚深成熟無分別
說此二方便即是無上乘
釋曰。廣大者。謂諸神通。由極勤方便令他信解故。甚深者。謂無分別智。由難行故如其次第。一為成熟眾生。二為成熟佛法。即說此二為無上菩提方便。此二方便即是無上乘體。問若爾有人于中怖畏。過失雲何。偈曰。
不應怖而怖由怖被燒然
怖引非福故長時過患起
釋曰。若人非怖畏處妄生怖畏。是人即墮極熱惡道而被燒然。何以故。由此怖畏引大非福聚生。由此罪故能令是人經無量劫受大熱惱。問彼人復有何因生此怖畏。偈曰。
非性非法朋少慧少因力
怖此深妙法退失大菩提
釋曰。若人生怖由四因緣。一非種性。離菩薩性故二非法朋。離善知識故三少慧力。未解大乘法空故。四少因力。先世不種諸波羅蜜自性善根故。由此因緣于甚深妙法橫生怖想。由此想故于大菩提福智二聚應得不得。是名為退。汝今應知。此退過患最極深重。已說怖過及怖因。次說不應怖畏因。偈曰。
無異即互無有異即險處
無譬種種說續說多門說
非有如文義諸佛甚深體
聰慧正觀人應知不應怖
釋曰。無異即互無者。若汝言聲聞乘即是大乘無異大乘體。若如是者。即聲聞闢支佛乘復無有體。何以故。由得佛故。如是一切皆是佛乘。何因怖耶。有異即險處者。若汝許有異大乘體。此體即是一切智道。最為第一險處。由難度故此應仰信。何因怖耶。無譬者。于一時中無二大乘並出可以相比。何因怖一不怖二耶。種種說者。今此大乘非獨說空。亦說大福智聚。應解此意。何因獨怖空耶。續說者一切時中決定相續說空汝非乍聞。何因怖耶。多門說者彼彼經中多門異說顯大要用。破諸分別得無分別智。若異此說無大用者。如來但應言空不說如法性實際等。既說有多門何因獨怖空耶。非有如文義者。大乘甚深不如文義。何因隨文取義而怖空耶。諸佛甚深體者。佛性甚深卒難覺識應求了別何因怖耶。由如是等因緣故。聰慧正觀人于此大乘不應怖畏。已說不應怖畏因。次說能行此法智。偈曰。
隨次聞思修得法及得慧
此智行此法未得勿非毀
釋曰。若人最初依善知識能起正聞。次于正義能起正憶。次于真實境界得生正智。次從彼彼得證法果。次從彼後起解脫智。是人此智隨深入遠能行此法。汝若自無此智。不應決定言非佛語。已說能行此法智。次遮怖畏此法句。偈曰。
不解解不深深非思度解
解深得解脫諸怖不應爾
釋曰。不解者。若汝言如是深法非我所解。如是起怖畏者不應爾。解不深者。若汝言佛解亦不深。如其解深何故說深。如是起怖畏者不應爾。深非思度解者。若汝言何故此深。非思量境界。如是起怖畏者不應爾。解深得解脫者。若汝言何故獨解深義能得解脫。非思量人能得解脫。如是起怖畏者不應爾。如是已遮怖畏此法句。次以不信成立大乘。偈曰。
由小信界伴不解深大法
由汝不解故成我無上乘
釋曰。小信者。狹劣信解故。小界者。阿梨耶識中燻習小種子故。小伴者。相似信界為眷屬故。此三若小則不信別有大乘。由此不信則成我所立是無上法。已說成立大乘次遮謗毀大乘。偈曰。
隨聞而得覺未聞慎勿毀
無量余未聞謗者成痴業
釋曰。汝隨少聞得有覺悟。不應隨聞復生謗毀。汝于未聞無信可爾。何以故。不積善故未聞者多慎勿謗毀。汝無簡別若生謗毀更增痴業。壞前聞故。已遮謗毀。次遮邪思。偈曰。
如文取義時師心退真慧
謗說及輕法緣此大過生
釋曰。師心者。謂自見取。非智者。邊求義故。退真慧者。如實真解未得退故。謗說者。毀善說故。輕法者。嫉所聞故。緣此非福次身受大苦報。是名大過起。已遮邪思。次遮惡意。偈曰。
惡意自性惡不善不應起
況移于善處應舍大過故
釋曰。惡意者。是憎嫉心。自性惡者。此心是自性罪。尚不可于過失法中起。何況于非過法中起。是故急應須舍大過患故。成宗品究竟。
大乘莊嚴經論歸依品第三
釋曰。如此已成立大乘。次依大乘攝勝歸依。偈曰。
若人歸三寶大乘歸第一
一切遍勇猛得果不及故
釋曰。一切歸依三寶中。應知大乘歸依最為第一。何以故。由四種大義自性勝故。何者四義。一者一切遍義。二者勇猛義。三者得果義。四者不及義。此義後當說。由此四義多有留難。諸歸依者或能不能。能者為勝。已說歸依勝。次勸勝歸依。偈曰。
難起亦難成應須大志意
為成自他利當作勝歸依
釋曰。難起者。所謂勝願。由弘誓故。難成者。所謂勝行。由經無量劫故。由如此難應須發大志意。何以故。為欲成就他利與自利故。他利者。所謂願行。由願行是名聞因故。自利者。所謂大義。由大義是自體果故。前說四義。今當先說一切遍義。偈曰。
眾生遍乘遍智遍寂滅遍
是名智慧者四種一切遍
釋曰。大乘歸依者有四種一切遍。一者眾生一切遍。欲度一切眾生故。二者乘一切遍。善解三乘故。三者智一切遍。通達二無我故。四者寂滅一切遍。生死涅體是一味。過惡功德不分別故。已說一切遍義。次說勇猛義。偈曰。
望佛菩提不退難行行
諸佛平等覺勇猛勝有三
釋曰。大乘歸依有三種勝勇猛。一願勝勇猛。歸依佛時求大菩提多生歡喜知勝功德故。二者行勝勇猛。起修行時不退不屈難行行故。三者果勝勇猛。至成佛時與一切諸佛平等覺故。復次由此勇猛。彼諸佛子恆得善生。偈曰。
發心與智度聚滿亦大慈
種子及生母胎藏乳母勝
釋曰。菩薩善生有四義。一者種子勝。以菩提心為種子故。二者生母勝。以般若波羅蜜為生母故。三者胎藏勝。以福智二聚住持為胎藏故。四者乳母勝。以大悲長養為乳母故。復次善生者。由勇猛故恆得勝身。偈曰。
妙相成生力大樂大方便
如此四成就是名為勝身
釋曰。菩薩身勝有四種。一者色勝。得妙相嚴身勝轉輪王等相故。二者力勝。得成熟眾生自在力故。三者樂勝。得寂滅上品佛地無邊樂故。四者智勝。得救一切眾生大巧方便故此四成就是名佛子善生。所謂色成就力成就樂成就智成就。復次由此勇猛得與王子相似。偈曰。
光授法自在巧說善治攝
由此四因故佛種則不斷
釋曰。由四因緣王種不斷。一者入位受職。二者增上無違。三者善能決判。四者分明賞罰。善生佛子亦爾。一者蒙光授。謂一切諸佛與大光明令受職故。二者法自在。謂于一切法中智慧自在他無違故。三者能巧說。謂對佛眾中善說法故。四者善治罰謂于學戒者過惡能治功德能攝故。復次由此勇猛得與大臣相似。偈曰。
入度見覺分持密利眾生
由此四因故得似于大臣
釋曰。有四種因是大臣功德。一者入王禁宮。二者見王妙寶。三者秘王密語。四者自在賞賜。勇猛菩薩亦爾。一者常得善入諸波羅蜜。二者常見處處經中大菩提分寶。由不忘法故。三者常持如來身口意密。四者常能利益無邊眾生。已說勇猛義。次說得果義。偈曰。
福德及尊重有樂亦苦滅
證樂證法陰習盡有滅舍
釋曰。大乘歸依者得此八果。一者信解時得大福德聚。二者發心時得三有尊重。三者故意受生時得三有中樂。四者解自他平等時得大苦聚滅。亦得滅一切眾生苦力。五者入無生忍時覺證最上樂。六者得菩提時證大法陰。法陰者所謂法身。如此法身名為大。名為勝。名為常。名為善聚。是無邊修多羅等法藏故名大。一切法中最上故名勝。永無有盡故名常。為力無畏等善法積聚故名善聚。七者得燻習聚盡永滅無余。八者得有滅舍。有舍者不住生死。滅舍者不住涅。已說得果義。次說不及義。偈曰。
大體及大義無邊及無盡
由善世出世成熟神通故
釋曰。大乘歸依者。所有善根由四因故。一切聲聞闢支佛所不能及。一者大體。二者大義。三者無邊。四者無盡問此雲何。答大體者。謂世間善根。已得超過二乘故。大義者。謂出世善根。二乘出世但自利故。無邊者。謂成熟善根。能成熟無邊眾生故。無盡者。謂神通善根。至無余涅亦無盡故。已說歸依勝義。次說歸依差別。偈曰。
希望及大悲種智亦不退
三出及二得差別有六種
釋曰。歸依差別有六種。一自性。二因。三果。四業。五相應。六品類。望為自性。至心求佛體故。大悲為因。為一切眾生故。種智為果。得無上菩提故。不退為業。行利他難行行不退不屈故。三出為相應。具足三乘出離行故。二得為品類。世俗得法性得粗細差別故。已說功德差別。次說行差別。偈曰。
歸依有大義功德聚增長
意悲遍世間廣流大聖法
釋曰。大義謂自他利行。自利行者。謂功德增長復有多種。若思度。若數數。若時節。皆無有量。由不可思度故。不可數知故。畢竟恆行。時無分齊故。他利行者。作意及悲遍一切眾生故。廣勤方便流大聖法故。大聖法者大乘法故。歸依品究竟。
大乘莊嚴經論種性品第四
釋曰。已說歸依義。次說種性差別。偈曰。
有勝性相類過惡及功德
金譬與寶譬九種各四種
釋曰。種性有九種差別。一有體。二最勝。三自性。四相貌。五品類。六過惡。七功德。八金譬。九寶譬。如是九義一一各有四種差別。此偈總舉。余偈別釋。此中先分別有體。偈曰。
由界及由信由行及由果
由此四差別應知有性體
釋曰。種性有體由四種差別。一由界差別。二由信差別。三由行差別。四由果差別。由界差別者眾生有種種界無量差別。如多界修多羅說。由界差別故。應知三乘種性有差別。由信差別者。眾生有種種信可得。或有因力起。或有緣力起。能于三乘隨信一乘非信一切。若無性差別則亦無信差別。由行差別者。眾生行行或有能進或有不能進。若無性差別則亦無行差別。由果差別者。眾生菩提有下中上。子果相似故。若無性差別則亦無果差別。由此四差別。是故應知。種性有體。已說種性有體。次說種性最勝。偈曰。
明淨及普攝大義亦無盡
由善有四勝種性得第一
釋曰。菩薩種性由四種因緣。得為最勝。一由善根明淨。二由善根普攝。三由善根大義。四由善根無盡。何以故。非諸聲聞等善根如是明淨故。非一切人善根攝力無畏等故。余人善根無他利故。余人善根涅時盡故。菩薩善根不爾。由此為因。種性最勝。已說種性最勝。次說種性自性。偈曰。
性種及習種所依及能依
應知有非有功德度義故
釋曰。菩薩種性有四種自性。一性種自性。二習種自性。三所依自性。四能依自性。彼如其次第。復次彼有者。因體有故。非有者。果體非有故。問若爾雲何名性。答功德度義故。度者出生功德義。由此道理。是故名性。已說種性自性。次說種性相貌。偈曰。
大悲及大信大忍及大行
若有如此相是名菩薩性
釋曰。菩薩種性有四種相貌。一大悲為相。哀愍一切苦眾生故。二大信為相。愛樂一切大乘法故。三大忍為相。能耐一切難行行故。四大行為相。遍行諸波羅蜜自性善根故。已說種性相貌。次說種性品類。偈曰。
決定及不定不退或退墮
遇緣如次第品類有四種
釋曰。菩薩種性品類。略說有四種。一者決定。二者不定。三者不退。四者退墮。如其次第。決定者遇緣不退。不定者遇緣退墮。已說種性品類。次說種性過失。偈曰。
應知菩薩性略說有四失
習惑與惡友貧窮屬他故
釋曰。菩薩種性過失。略說有四種。一者習惑。功德不行煩惱多行故。二者惡友。離善知識狎弊人故。三者貧窮。所須眾具皆乏少故。四者屬他。系屬于人不自在故。已說種性過失。次說種性功德。偈曰。
功德亦四種雖墮于惡道
遲入復速出苦薄及悲深
釋曰。菩薩種性。雖有如前過失。若墮惡道應知于中復有四種功德。一者遲入。不數墮故。二者速出不久住故。三者苦薄。逼惱輕故。四者悲深。哀愍眾生亦成就故。已說種性功德。次說種性金譬。偈曰。
譬如勝金性出生有四種
諸善及諸智諸淨諸通故
釋曰。勝金性者所出有四義。一者極多。二者光明。三者無垢。四者調柔。菩薩種性亦爾。一者為無量善根依止。二者為無量智慧依止。三者為一切煩惱障智障得清淨依止。四者為一切神通變化依止。已說種性金性譬。次說種性寶性譬。偈曰。
譬如妙寶性四種成就因
大果及大智大定大義故
釋曰。妙寶性者四種成就依止。一者真成就依止。二者色成就依止。三者形成就依止。四者量成就依止。菩薩種性亦爾。一者為大菩提因。二者為大智因。三者為大定因。定者由心住故。四者為大義因。成就無邊眾生故。已廣分別性位。次分別無性位。偈曰。
一向行惡行普斷諸白法
無有解脫分善少亦無因
釋曰。無般涅法者。是無性位。此略有二種。一者時邊般涅法。二者畢竟無涅法。時邊般涅法者有四種人。一者一向行惡行。二者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四者善根不具足。畢竟無涅法者無因故。彼無般涅性。此謂但求生死不樂涅人。已說無性。次說令入。偈曰。
廣演深大法令信令極忍
究竟大菩提二知二性勝
釋曰。廣演深大法者。為利他故。謂無智者。令得大信。已大信者令成就極忍能行不退。已極忍者令究竟成就無上菩提。二知者。謂諸凡夫及諸聲聞。若得如是彼諸二人。則知自性性德圓滿性最為殊勝。問雲何勝。偈曰。
增長菩提樹生樂及滅苦
自他利為果此勝如吉根
釋曰。如是種性能增長極廣功德大菩提樹。能得大樂。能滅大苦。能得自他利樂以為大果。是故此性最為第一。譬如吉祥樹根。菩薩種性亦爾。種性品究竟。
大乘莊嚴經論卷第一
大正新修大藏經第31冊No.1604大乘莊嚴經論
大乘莊嚴經論卷第二
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
發心品第五
釋曰。如說已分別菩薩種性。次分別菩薩發菩提心相。偈曰。
勇猛及方便利益及出離
四大三功德二義故心起
釋曰。菩薩發心有四種大。一勇猛大。謂弘誓精進甚深難作長時隨順故。二方便大。謂被弘誓鉀已恆時方便勤精進故。三利益大。謂一切時作自他利故。四出離大。謂為求無上菩提故。復次此四種大顯示三種功德。第一第二大顯示作丈夫所作功德。第三大顯示作大義功德。第四大顯示受果功德。此三功德以二義為緣。所謂無上菩提及一切眾生。由此思故發菩提心。已說發心相。次說發心差別。偈曰。
信行與淨依報得及無障
發心依諸地差別有四種
釋曰。菩薩發心依諸地有四種差別。一信行發心。謂信行他。二淨依發心。謂前七地。三報得發心。謂後三地。四無障發心。謂如來地。已說差別。次當廣釋。問如此發心。以何為根。何所依止。何所信。何所緣。何所乘。何所住。何等障難。何等功德。何等自性。何所出離。何處究竟。偈曰。
大悲與利物大法將種智
勝欲亦大護受障及增善
福智與修度及以地地滿
初根至後竟隨次解應知
釋曰。菩薩發心以大悲為根。以利物為依止。以大乘法為所信。以種智為所緣。為求彼故。以勝欲為所乘。欲無上乘故。以大護為所住。住菩薩戒故。以受障為難。起異乘心故。以增善為功德。以福智為自性。以習諸度為出離。以地滿為究竟。由地地勤方便。與彼彼相應故。如此已廣分別。次說受世俗發心。偈曰。
友力及因力根力亦聞力
四力總二發不堅及以堅
釋曰。若從他說得覺而發心。是名受世俗發心。此發心由四力。一者友力發心。或得善知識隨順故。二者因力發心。或過去曾發心為性故。三者根力發心。或過去曾行諸善根所圓滿故。四者聞力發心。或處處說法時無量眾生發菩提心故。又習善根者。或現在如法常聞受持等故。復次彼四力發心總為二種。一者不堅發。謂友力發心故。二者堅發。謂因等三力發心故。已說世俗發心。次說第一義發心。偈曰。
親近正遍知善集福智聚
于法無分別最上真智生
釋曰。第一義發心顯有三種勝。一教授勝。親近正遍知故。二隨順勝。善集福智聚故。三得果勝。生無分別智故。此發心名歡喜地。由歡喜勝故。問此勝以何為因。偈曰。
諸法及眾生所作及佛體
于此四平等故得歡喜勝
釋曰。四平等者一法平等。由通達法無我故。二眾生平等。由至得自他平等故。三所作平等。由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等。由法界與我無別決定能通達故。已說勝因。次說勝差別。偈曰。
生位及願位亦猛亦淨依
余巧及余出六勝復如是
釋曰。第一義發心復有六勝。一生位勝。二願位勝三勇猛勝。四淨依勝。五余巧勝。六余出勝。問此六雲何勝。偈曰。
生勝由四義願大有十種
勇猛恆不退淨依二利生
巧便進余地出離善思惟
如此六道理次第成六勝
釋曰。生勝由四義者。一種子勝。信大乘法為種子故。二生母勝。般若波羅蜜為生母故。三胎藏勝。大禪定樂為胎藏故。四乳母勝。大悲長養為乳母故。願大有十種者。十大願如十地經說。發此願勝故。勇猛恆不退者。能行難行永不退故。淨依二利生者。一知自近菩提。二知利他方便故巧便進余地者。得趣上地方便故。出離善思惟者。思惟住諸地中所建立法故問雲何思惟。答如所建立分齊分別知故。以是分別亦知無分別故。已說發心。次說譬喻顯此發心。偈曰。
如地如淨金如月如增火
如藏如寶篋如海如金剛
如山如藥王如友如如意
如日如美樂如王如庫倉
如道如車乘如泉如喜聲
如流亦如雲發心譬如是
釋曰。如此發心與諸譬喻。何義相似。答譬如大地。最初發心亦如是。一切佛法能生持故。譬如淨金。依相應發心亦如是。利益安樂不退壞故。譬如新月。勤相應發心亦如是。一切善法漸漸增故。譬如增火。極依相應發心亦如是。益薪火熾積行依極故。譬如大藏。檀波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡故。譬如寶篋。尸波羅蜜相應發心亦如是。功德法寶從彼生故。譬如大海。羼提波羅蜜相應發心亦如是。諸來違逆心不動故。譬如金剛。毗梨耶波羅蜜相應發心亦如是。勇猛堅牢不可壞故。譬如山王。禪波羅蜜相應發心亦如是。物無能動以不亂故。譬如藥王。般若波羅蜜相應發心亦如是。惑智二病此能破故。譬如善友。無量相應發心亦如是。一切時中不舍眾生故。譬如如意珠。神通相應發心亦如是。隨所欲現能成就故。譬如盛日。攝相應發心亦如是。如日熟谷成熟眾生故。譬如美樂。辯相應發心亦如是。說法教化攝眾生故。譬如國王。量相應發心亦如是。能為正道不壞因故。譬如倉庫。聚相應發心亦如是。福智法財之所聚故。譬如王路。覺分相應發心亦如是。大聖先行余隨行故。譬如車乘。止觀相應發心亦如是。二輪具足安樂去故。譬如涌泉。總持相應發心亦如是。聞者雖多法無盡故。譬如喜聲。法印相應發心亦如是。求解脫者所樂聞故。譬如河流。自性相應發心亦如是。無生忍道自然而流不作意故。譬如大雲能成世界。方便相應發心亦如是。示現八相成道化眾生故。如此等及二十二譬。譬彼發心。如聖者無盡慧經廣說應知。已說發心譬喻。次說不發心過失。偈曰。
思利及得方解義亦證實
如是四時樂趣寂則便舍
釋曰。菩薩有四種樂。一思利樂。謂思惟利益他時。二得方樂。謂至得巧方便時。三解義樂。謂解了大乘意時。四證實樂。謂證人法無我時。若人棄舍眾生趣向寂滅。應知是人不得菩薩如是四樂。已呵不發心。發心者應贊嘆。偈曰。
最初發大心善護無邊惡
善增悲增故樂喜苦亦喜
釋曰。若菩薩初發大菩提心。爾時依無邊眾生。即得善護不作諸惡。為此故是人遠離退墮惡道畏。復次由有善及增故于樂常喜。由有悲及增故于苦常喜。為此故是人遠離退失善道畏。已贊發心。次說因此發心得不作護。偈曰。
愛他過自愛忘己利眾生
不為自憎他豈作不善業
釋曰。若略示彼義。菩薩愛他過于自愛。由此故忘自身命而利于他。不為自利而損于彼。由此故能于眾生絕諸惡業。已說得不作護。次說得不退心。偈曰。
觀法如知幻觀生如入苑
若成若不成惑苦皆無怖
釋曰。菩薩觀一切諸法如似知幻。若成就時于煩惱不生怖。菩薩觀自生處如入園苑。若不成就時于苦惱亦不生怖。若如是者。更有何意而退菩提心耶。復次偈曰。
自嚴及自食園地與戲喜
如是有四事悲者非余乘
釋曰。菩薩以自功德而為自嚴。以利他歡喜而為自食。以作意生處而為園地。以神通變化而為戲喜。如此四事。唯菩薩有。于二乘無。菩薩既有此四事。雲何當退菩提心。已說不退心。次遮畏苦心。偈曰。
極勤利眾生大悲為性故
無間如樂處豈怖諸有苦
釋曰。菩薩以大悲為體。是故極勤利他。雖入阿鼻地獄如游樂處。菩薩如是于余苦中豈生怖畏。因此怖畏而退心耶。偈曰。
大悲恆在意他苦為自苦
自然作所作待勸深慚羞
釋曰。諸菩薩大悲 梨常在心中。若見眾生受苦即自生苦。由此道理自然作所應作。若待善友勸發深生極重慚羞。偈曰。
荷負眾生擔懈怠丑非勝
為解自他縛精進應百倍
釋曰。菩薩發心荷負眾生重擔。若去賒緩此是丑事。非為第一端正眾生。菩薩應思。若自若他有種種急縛。謂惑業生。為解此縛應須百倍精進。過彼聲聞作所應作。發心品究竟。
大乘莊嚴經論二利品第六
釋曰。已說發心。次說依此發心隨順修行自他利行。偈曰。
大依及大行大果次第說
大取及大忍大義三事成
釋曰。大依者。依止大菩提而發心故。大行者。為利自他而發行故。大果者。令得無上菩提故。如其次第。大取者。發心時攝一切眾生故。大忍者。發行時忍一切大苦故。大義者。得果時廣利一切眾生業成就故。已說次第。次說自他無差別。偈曰。
他自心平等愛則于彼勝
如是有勝相二利何差別
釋曰。菩薩得他自心平等。或由信得。謂世俗發心時。或由智得。謂第一義發心時。菩薩雖有此心。然愛他身則勝自身。于他既有如此勝想。則不復分別何者為自利何者為他利。俱無別故。已說無差別。次說他利勝。偈曰。
于世無怨業利彼恆自苦
悲性自然起是故利他勝
釋曰。菩薩于諸世間久絕怨業。是故恆為成就他利。自身受諸勤苦。由大悲為體自然起故。由此道理則利他為勝。問如是利他雲何隨順。偈曰。
善說令歸向令入亦令調
令成亦令住令覺令解脫
集德及生家得記並受職
至成如來智以是利群生
釋曰。三種眾生。謂住下中上性。菩薩如其所住而攝取之。以十三種隨順利益。一者善說。由隨教及記心故。二者令歸向。由神通力故。三者令入。由向已能令信受正教故。四者令調。由入已斷其疑故。五者令成。由成熟善根故。六者令住。由教授令心住故。七者令覺。由得智慧故。八者令解脫。由得神通等諸勝功德故。九者集德。由遍集福智故。十者生家。由生佛家故。十一者得記。由八地受記故。十二者受職。由十地受職故。十三者得如來智。由入佛地故。問如此隨順雲何成立。偈曰。
不倒及不高無著亦通達
能忍及調順遠去亦無盡
應知此八義成就彼十三
釋曰。不倒者。若人已住于性。菩薩隨機而為說法不妄授故。不高者。彼歸向時不恃神通而自高故。無著者。彼入正法時不染眾生故。通達者。斷彼疑網故。能忍者。善成熟彼故。調順者。隨順教授非不調教授故。遠去者。隨順生家等非不遠去令他能作故。無盡者。菩薩利益眾生一切時願無盡故。是名成就應知。問此隨順雲何勝差別。偈曰。
習欲大可畏有愛動而倒
樂滅斷煩惱大悲求佛法
釋曰。習欲者。謂欲界人。大可畏者。身心苦多及向惡趣故。有愛者。謂色無色界人。動而倒者。彼樂無常故動。行苦故倒。樂滅者。謂自利人。斷煩惱者。由煩惱所持則苦不斷為離苦故。自斷煩惱而求寂滅。大悲者。謂利他人。求佛法者。此人常求一切佛法。擬利一切眾生故。偈曰。
世間求自樂不樂恆極苦
菩薩勤樂他二利成上樂
釋曰。世間愚痴常求自樂。而不得樂反得極苦。菩薩不爾。常勤樂他而二利成就。更得第一大涅樂。此是菩薩勝隨順差別。已說利他隨順。次以此行回向眾生。偈曰。
異根于異處異作有異行
凡是諸所作回以利眾生
釋曰。菩薩回向隨眼等諸根行種種處作種種威儀業行利益眾生。凡是諸行。若事相應及以相似。彼皆回向一切眾生。如行清淨經中廣說。已說回向心。次遮不忍心。偈曰。
眾生不自在常作諸惡業
忍彼增悲故無惱亦無違
釋曰。眾生為煩惱所惱心不自在。是故作諸惡業。菩薩智慧于彼常起大忍增長大悲。是故于彼不起惱心。亦不欲作不隨順事。已遮不忍心。次顯隨順大。偈曰。
勝出與寂靜功德及利物
次第依四義說大有四種
釋曰。諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大。于三有五趣中而勝出故。如般若波羅蜜經說。須菩提。若色有法非無法者是摩訶衍。不能勝出一切世間天人阿修羅故。二者寂靜大。隨向無住處涅故。三者功德大。福智二聚增長故。四者利物大。常依大悲不舍眾生故。二利品究竟。
大乘莊嚴經論真實品第七
釋曰。已說隨順修行。次說第一義相。偈曰。
非有亦非無非如亦非異
非生亦非滅非增亦非減
非淨非不淨此五無二相
是名第一義行者應當知
釋曰。無二義是第一義。五種示現。非有者。分別依他二相無故非無者。真實相有故。非如者。分別依他二相無一實體故。非異者。彼二種如無異體故。非生非滅者。無為故。非增非減者。淨染二分起時滅時法界正如是住故。非淨者。自性無染不須淨故。非不淨者。客塵去故。如是五種無二相。是第一義相應知。已說第一義。次遮于彼起顛倒。偈曰。
我見非見我無相非無緣
異二無我故解脫唯迷盡
釋曰。我見非見我者。無我相故。何以故。由我相但是分別故。非無緣者。煩惱習氣所起緣五受陰故。異二無我故者。二謂我見及五受陰。亦非異此二種而有我相。如是我見但是迷謬。實無我相可得故。解脫唯迷盡者。若緣自身起解脫亦唯迷盡。無別有我名解脫者故。已遮妄見。次訶顛倒。偈曰。
雲何依我見不見苦自性
迷苦及苦者法性與無性
釋曰。雲何依我見不見苦自性者。咄哉世間雲何依止。我見起種種迷不能了達諸行。是苦自性而常隨逐邪。迷苦及苦者法性與無性者。苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷非我與苦相應。名為苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦者謂不解無我。法性者唯法。由人無我故。無性者非法。由法無我故。偈曰。
雲何緣起體現見生異見