大正新修大藏經第32冊No.1656寶行王正論
No.1656
寶行王正論一卷
陳天竺三藏真諦譯
安樂解脫品第一
解脫一切障圓德所莊嚴
禮一切智尊眾生真善友
正法決定善為愛法大王
我當說由法流注法器人
先說樂因法後辯解脫法
眾生前安樂次後得解脫
善道具名樂解脫謂惑盡
略說此二因唯信智二根
因信能持法由智如實了
二中智最勝先藉信發行
由痴貪 怖而能不壞法
當知是有信吉祥樂名器
已能熟簡擇身口意三業
恆利益自他說為有智人
殺生盜邪淫妄言及兩舌
惡罵不應語貪 與邪見
此法名十惡翻此即十善
離酒清淨命無逼惱心施
供養所應敬略說法當爾
若但行苦行決不生善法
以離智悲故若唯有苦行
不能除損他與救濟利益
施戒修所明正法大夷路
若棄行邪道自苦受牛罰
是生死曠澤無飲食樹陰
或狼所食啖長遠于中行
因殺生短壽逼惱招多病
由盜致乏財侵他境多怨
妄語遭誹謗兩舌親愛離
惡口聞不愛綺語他憎嫉
由貪害所求 恚受驚怖
邪見生僻執飲酒心訥亂
不施故貧窮邪命逢欺誑
不恭生卑賤嫉妒無威德
恆恨形色丑不問聰故痴
此報在人道先已受惡趣
殺生等罪法如所說果報
無貪等及業說名善習因
惡修及諸苦皆從邪法生
諸善道安樂皆因善法起
常離一切惡恆行一切善
由身口意業應知此二法
由一法能脫地獄等四趣
第二法能感人天王富樂
由定梵住空得受梵等樂
如是略說名樂因及樂果
復次解脫法微細深難見
無耳心凡夫聞則生驚怖
我無當不生現來我所無
凡人思此畏智者怖永盡
世間我見生他事執所系
佛由至道證依悲為他說
我有及我所此二實皆虛
由見如實理二執不更生
諸陰我執生我執由義虛
若種子不實芽等雲何真
若見陰不實我見則不生
由我見滅盡諸陰不更起
如人依淨鏡得見自面影
此影但可見一向不真實
我見亦如是依陰得顯現
如實撿非有猶如鏡面影
如人不執鏡不見自面影
如此若析陰我見即不有
因聞如是義大淨命阿難
即得淨法眼恆為他說此
陰執乃至在我見亦恆存
由有我見故業及有恆有
生死輪三節無初中後轉
譬如旋火輪生起互相由
從自他及二三世不有故
證此我見滅次業報亦然
如此見因果生起及滅盡
故不執實有世間有及無
愚人聞此法能盡一切苦
由無智生怖于無怖畏處
涅��處無此汝雲何生怖
如所說實空雲何令汝怖
解脫無我陰汝若受此法
舍我及諸陰汝雲何不樂
無尚非涅��何況當是有
有無執淨盡佛說名涅��
若略說邪見謂撥無因果
此今非福滿惡道因最重
若略說正見謂信有因果
能令福德滿善道因最上
由智有無寂超度福非福
故離善惡道佛說名解脫
若見生有因智人舍無執
由見滅共因是故舍有執
先俱生二因實義則非因
假名無依故及生非實故
若此有彼有譬如長及短
由此生彼生譬如燈與光
先長後為短不然非性故
光明不生故燈亦非實有
如此因果生若見不執無
已信世真實由亂心所生
見滅非虛故即證得真如
是故不執有不依二解脫
色是遠所見若近最分明
鹿渴若實已雲何近不見
若遠于實智即見世間有
證實則不見無相如鹿渴
如鹿渴似水非水非實物
如此陰似人非人非實法
計鹿渴為水往彼若飲此
若無執為水如此人愚痴
世間如鹿渴若執實有無
此即是無明痴故無解脫
執無墮惡趣執有生善道
若能知如實不二依解脫
不樂有無執由擇真實義
若墮于無執何不說墮有
若言由破有義至故墮無
如此破無故雲何不墮有
無言行及心由依菩提故
若說彼墮無何因不墮有
僧�翼@世師尼弎說人陰
約世汝問彼若說過有無
是不可言法以過有無故
汝應知甚深佛正教甘露
如曉無去來亦無一念住
若體過三世何世為實有
二世無去來現在實不住
世生及住滅此言雲何實
若恆有變異何法不念滅
若無念念滅雲何有變異
若言念念滅分具分滅故
不等證見故此二無道理
若念滅皆盡雲何有故物
若堅無念滅故物雲何成
如剎那後際前中際亦有
由剎那三分故世念無住
是一念三際應擇際如念
前中後三際不由自他成
非一念分故若無分何有
離一多雲何離有何法無
由滅及對治若言有成無
此無及對治何法有無故
是故世涅��由義不成有
世間有後際他問佛默然
是尊一切智故智人識佛
由此甚深法不說非器處
如此解脫法甚深無系攝
諸佛一切智故說無依底
于無依著法過有無二邊
世人受依著由痴驚怖失
彼自失壞他怖畏無依處
王願汝不動莫由彼自壞
為汝成不壞我當說真理
由依無倒合離有無二執
此過福非福甚深義明了
非身見怖空二人境當說
四大及空識一聚俱非人
若合離非人雲何執人有
如六界非人聚故虛非實
一一界同然由聚故非實
陰非我我所離陰我不顯
不如薪火雜何依陰成我
地界非三大地中亦無三
三中亦無地相離互不成
地水火風大各自性不成
一離三不成三離一亦爾
一三及三一相離若不成
各各自不成彼相離雲何
若各離自成離薪何無火
動礙及相聚水風地亦然
若火不自成三雲何各立
三大緣生義相違雲何成
若彼各自成雲何更互有
若各自不成雲何互成有
若言不相離諸大各自成
不雜則不共若雜非獨成
諸大非各成雲何各性相
各成無偏多故相假名說
色聲香味觸簡擇義如大
眼色識無明業生擇亦爾
作者業及事數合因果世
短長及名想非想擇亦然
地水風火等長短及小大
善惡言識智智中滅無余
如識處無形無邊遍一切
此中地等大一切皆滅盡
于此無相智短長善惡業
名色及諸陰如此滅無余
如此等于識由無明先有
于識若起智此等後皆盡
如是等世法是然識火薪
由實量火光世識薪燒盡
由痴別有無後簡擇真如
尋有既不得無雲何可得
由無色所成故空但名字
離大何為色故色亦唯名
受想行及識應思如四大
四大如我虛六界非人法
寶行王正論雜品第二
如分分拆蕉無余盡不有
約六界拆人盡空亦如是
是故佛正說一切法無我
但六界名法決判實無我
我無我二義如實撿不得
是故如來遮我無我二邊
見聞覺知言佛說無實虛
二相待成故此二如實無
如實撿世間過實亦過虛
則世間依實故墮于有無
若法遍不如雲何佛得說
有邊及無邊有二與無二
過去佛無量現來過算數
過數眾生邊三世由佛顯
世間無長因此際約世顯
世間過有無雲何佛記邊
由法如此深于凡秘不說
說世如幻化是佛甘露教
譬如幻化像生滅尚可見
此像及生滅實義撿非有
世間如幻化生滅可見爾
世間及生滅約實義皆虛
幻像無從來去亦無有處
但迷眾生心由實有不住
世體過三世若爾世何實
誰言說有無有無實無義
故佛約四句不記說世間
由有無皆虛此虛不虛故
是身不淨相粗證智境界
恆數數所見尚不入心住
況正法微細甚深無依底
難證于散心雲何可易入
故佛初成道舍說欲涅��
由見此正法甚深故難解
若法非正了即害不聰人
由不如執此墮邪見穢坑
人識法不明由自高輕法
起謗壞自身下首墮地獄
譬如勝飲食偏用遭危害
若如理量食得壽力強樂
若偏解正法遭苦亦如此
若能如理解感樂及菩提
智人于正法舍謗及邪執
于正智起用故成如意事
由不了此法人起長我見
因此造三業次生善惡道
乃至未證法能除滅我見
恆敬起正勤于戒施忍等
作事法為先及法為中後
謂無虛真理現來汝不沈
因法現好名樂臨死無怖
來生受富樂故應恆事法
唯法是正治因法天下愛
若主感民愛現來不被誑
若非法治化主遭臣厭惡
由世間憎惡現來不歡喜
王法欺誑他是大難惡道
惡智邪命論雲何說為正
若人專誑他雲何說正事
因此于萬生恆遭他欺誑
若欲使怨憂舍失取其德
己利由此圓即令怨憂惱
約施及愛語利行與同利
願汝攝世間因此弘正法
王若一實語如生民堅信
此如尊妄語不起他安信
實意起無違流靡能利他
是說名實語翻此為妄言
一舍財若明如能隱王失
如此主吝賄能害王眾德
若王靜諸惡德深人愛重
因此教明王故應事寂靜
由智王難動自了不信他
永不遭欺誑故決應修智
依諦舍靜智王則具四善
如四德正法人天所贊嘆
能伏說清淨由智悲無垢
恆共智人集王法智生長
善說人難得听善言亦難
第三人最勝能疾行善教
若善非所愛已知應疾修
如藥味雖苦樂差應強服
壽無病王位恆應思無常
次生厭怖想後專心行法
見決定應死死從惡見苦
智人為現樂故不應作罪
見一念無怖若見後時畏
若一念心安雲何後不畏
由酒遭他輕損事減身力
由痴行非事故智人斷酒
圍棋等嬉戲生貪 憂諂
誑妄惡口因故應恆遠離
淫逸過失生由想女身淨
尋思女身中實無一毫淨
女口涎唾器齒舌垢臭穢
鼻臭由椘@髂坷嶂擲啻 br />
腹屎尿腸器余身骨肉聚
痴人迷可厭故貪著此身
根門最臭穢是厭惡身因
于中若生愛何緣得離欲
譬如屎尿器豬好在中戲
于身不淨門多欲戲亦爾
此門所以生為棄身土穢
痴人邪愛著不顧己善利
汝自見一分屎尿等不淨
此聚說名身雲何汝生愛
赤白為生種廁汁所𣏞養
如知身不淨何意苦生愛
穢聚可憎惡臭濕皮纏裹
若能處中臥則愛著女身
若可愛可憎衰老及童女
女身皆不淨汝何處生欲
設糞聚好色軟滑相端正
起愛則不應愛女身亦爾
內臭極不淨外皮所覆藏
是死尸種性雲何見不知
皮不淨如衣不可暫解浣
雲何穢聚皮可權時汰淨
畫瓶滿糞穢外飾若汝憎
此身穢種滿雲何汝不厭
若汝憎不淨雲何不惡身
香華 飲食本淨而能污
如汝並憎惡于自他糞穢
雲何汝不厭自他不淨身
如女身不淨自身穢亦爾
是故離欲人于內外相稱
九門流不淨自證自浣濯
若不知不淨而造愛欲論
希有極無知無慚及輕他
于最不淨身何方利益汝
多眾生因此無明覆其心
為塵欲結怨如狗斗爭糞
如搔癢謂樂不癢最安樂
如此有欲樂無欲人最樂
若汝思此義離欲不得成
由思欲輕故不遭淫逸過
從獵感短壽怖苦重逼惱
未來決受此故應堅行悲
何人若他見生彼極驚怖
譬糞穢污身流出毒惡蛇
是人若至彼眾生得安樂
譬夏月大雲田夫見欲雨
故汝舍惡法決心修善行
為自他俱得無上菩提果
是菩提根本心堅如山王
因十方際悲及無二依智
大王汝諦听此因我今說
感三十二相能莊嚴汝身
支提聖尊人供養恆親侍
手足寶相輪當成轉輪王
手足滑柔軟身大七處高
由施美飲食于他等豐足
身圓滿端直指足跟圓長
汝當感長壽由悲濟死囚
大王堅持法令清淨久住
由此足安平當得成菩薩
行布施愛語利行及同利
由此指網密手足八十文
腳趺高可愛旋毛端向上
由長不棄背本所受持法
由恭敬施受明處及工巧
故得鹿王 及聰明大智
他求自有物我疾能惠施
由此臂𦟛大得為世化主
親愛若別離菩薩令和集
此感陰藏相恆服慚羞衣
常施樓殿具細軟可愛色
故感天色身潤滑光微妙
由施無上護如理順尊長
感一孔一毛白毫端嚴面
常說善愛語又能順正教
上身如師子頸圓喻甘浮
看病給醫藥或令他養護
故得腋下滿千脈別百味
于自他法事常能為端首
頂骨郁尼沙橫豎頰匿瞿
由長時巧說實美滑善言
得八相梵音及舌根修廣
已知事實利數數為他說
得好如師子面門方可愛
由尊他不輕隨順行正理
齒白齊必勝譬若真珠行
由數習此言謂實不兩舌
故具四十齒平滑堅遒淨
由瞻視眾生滑無貪 痴
眼珠青滑了瞼𥇒如牛王
由如此略說大人相及因
轉輪王菩薩美飾汝應知
隨相有八十從慈悲流生
大王我不說為避多文辭
雖諸轉輪王同有此相好
淨明及可愛終不逮如來
從菩薩善心一念中一分
輪王相好因尚不能等此
一人萬億劫修善根生長
于佛一毛相此因亦不感
諸佛與輪王相中一分等
譬如螢與日于光微有似
寶行王正論菩提資糧品第三
諸佛大相好從難思福生
我今為汝說依大乘阿舍
一切緣覺福有學無學福
及十方世福福如世難量
此福更十倍感佛一毛相
九萬九千毛一一福皆爾
如此眾多福生佛一切毛
復更百倍增方感佛一好
如是如是多一一好得成
乃至滿八十隨飾一大相
如是福德聚能感八十好
合更百倍增感佛一大相
如是多福德能感三十相
復更百倍增感毫如滿月
能感白毫福復更千倍增
此福感難見頂上郁尼沙
如此無量福方便說有量
于一切十方如說十倍世
諸佛色身因尚如世無量
況佛法身因而當有邊際
世間因雖小若果大難量
佛因既無量果量雲何思
諸佛有色身皆從福行起
大王佛法身由智慧行成
故佛福慧行是菩提正因
故願汝恆行菩提福慧行
于成菩提福汝莫墮沈憂
有理及阿舍能令心安信
如十方無邊空及地水火
有苦諸眾生彼無邊亦爾
此無邊眾生菩薩依大悲
從苦而拔濟願彼般涅��
從發此堅心行住及臥覺
或時小放逸無量福恆流
福量如眾生恆流無間隙
因果既相稱故菩提不難
時節及眾生菩提與福德
由此四無量菩薩堅心行
菩提雖無量因前四無量
修福慧二行雲何難可得
福慧二種行如此無邊際
菩薩身心苦故疾得消除
惡道饑渴等身苦惡業生
菩薩永離惡行善苦不生
欲 怖畏等心苦從痴生
由依無二智菩薩離心苦
有苦時若促難忍何況多
無苦時長遠有樂雲何難
身苦永不有假說有心苦
悲世間二苦故恆住生死
故菩提長時智人心不沈
為滅惡生善是時無間修
貪 及無明願汝識舍離
無貪等眾善知應恭敬修
由貪生鬼道由 墮地獄
由痴入畜生翻此感人天
舍惡及修善此法是樂因
若是解脫法由智舍二執
佛像及支提殿堂並寺廟
最勝多供具汝應敬成立
坐寶蓮花上好色微妙畫
一切金寶種汝應造佛像
正法及聖眾以命色事護
金寶網傘蓋奉獻覆支提
金銀眾寶花珊瑚琉璃珠
帝釋青大青金剛貢支提
能說正法人以四事供養
六和敬等法常應勤修行
于尊恭敬听勤事而侍護
菩薩必應行亡後亦供養
于天外道眾不應親事禮
因無知邪信莫事惡知識
佛阿含及論書寫讀誦施
亦惠紙筆墨汝應修此福
于國起學堂雇師供學士
興建永基業汝行為長慧
解醫巧歷數皆為立田疇
潤老小病苦于國有濟益
起諸道伽藍園塘湖亭屋
于中給生具草蓐飲食薪
于小大國土應起寺亭館
遠路乏水漿造井池施飲
病苦無依貧下姓怖畏等
依慈悲攝受勤心安立彼
隨時新飲食果菜及新谷
大眾及須者未施莫先用
屣傘瓶鉤鑷針 及扇等
荃提寢息具應施寺亭館
三果及三辛蜜糖酥眼藥
恆應安息省書咒及藥方
涂首身藥油澡盤燈 果
水器及刀斧應給亭館中
米谷麻飲食糖膏等相應
恆置陰涼處及淨水滿器
于蟻鼠穴門飲食谷糖等
願令可信人日日分布散
如意前後食恆施于餓鬼
狗鼠鳥蟻等願汝恆施食
災疫饑餓時水旱及賊難
國敗須濟度願汝恆拯恤
田夫絕農業願給糧種具
隨時蠲租稅輕微受調斂
施物濟貧債出息不長輕
直防許休偃以時接賓客
境內外劫盜方便斷令息
隨時遺商侶平物價鈞調
八座等判事自如理觀察
事能利萬姓恆恭敬修行
應作何自利如汝恆敬思
利他雲何成如此汝急思
地水風火等草藥及野樹
如此或暫時受他無礙策
七步頃起心為舍內外財
菩薩福德成難量如虛空
童女好色嚴惠施求得者
故獲陀羅尼能持一切法
愛色具莊嚴並一切生具
施八萬童女釋迦佛昔時
光明種種色衣服莊嚴具
花香等應施依悲惠求者
若人離此緣于法無安行
則應施與之過此後莫惠
毒亦許施彼若此能利他
甘露不許施若此損害他
若蛇嚙人指佛亦听則除
或佛教利他逼惱亦可行
固謹持正法及能說法人
恭敬听受法或以法施他
莫愛世贊嘆恆樂出俗法
如立自體德于他亦如此
于聞莫知足及思修實義
于師報恩施應敬行莫吝
莫讀外邪論但起諍慢故
不應贊自德怨德亦可贊
莫顯他密事及惡心兩舌
自于他有過如理觀悔露
若由此過失智者訶責他
自須離此失有能拔濟他
他辱己莫 即觀宿惡業
莫報對他惡為後不受苦
于他應作恩莫希彼報答
唯自應受苦共求眾受樂
若得大富貴自高不應作
遭枉如餓鬼莫起下悲行
假設失王位或死由實言
亦恆說此語無實利默然
如言如此行願汝堅行善
因此好名遍自在成勝量
應作熟簡擇後則依理行
莫由信他作須自了實義
若依理行善好名遍十方
王侯續不斷王富樂轉大
死緣百一種壽命因不多
此因或死緣故恆應修善
若人恆行善是所得安樂
于自他若等此善樂圓足
依法為性人臥覺常安樂
夢中見善事由內無過惡
若人養父母恭奉自家尊
恭善人用財忍辱有大度
軟語不兩舌實言同止樂
此九天帝因盡壽應修行
由昔行九法天主感帝位
時時處法堂至今恆說此
一日三時施美食三百器
福不及剎那行慈百分一
天人等愛護日夜受喜樂
免怨火毒杖是行慈現果
無功用獲財後生于色界
得慈十功德若人未解脫
教一切眾生堅發菩提心
菩薩德如山菩提心牢固
由信離八難因戒生善道
數修真如空得善無放逸
無諂得念根恆思得慧根
恭敬得義理護法感宿命
布施听聞法或不障他聞
疾得如所愛與佛相值遇
無貪作事成不慳財物長
離慢招上品法忍得總持
由行五實施及惠無怖畏
非諸罵能辱故感大勝力
支提列燈行幽 秉火燭
布施續明油故得淨天眼
供養支提時即設鼓聲樂
䗍角等妙音故獲淨天耳
于他失默然不談人德闕
隨順護彼意故得他心智
由施徙舟乘運致羸乏人
恭謹瞻尊長故獲如意通
令他憶法事及正法句義
或淨心施法故感宿命智
由知真實義謂諸法無性
故得第六通最勝是流盡
平等悲相應由修如實智
故自得成佛恆解脫眾生
由種種淨願故佛土清淨
眾寶獻支提故放無邊光
如此業及果已知義相應
故應修利他即菩薩自利
寶行王正論正教王品第四
王若行非法或作非道理
事王人亦贊故好惡難知
亦有世間人非愛善難教
何況大國王能受善人語
我今愍念汝及悲諸世間
故我善教汝實益若非愛
真滑有義利依時由慈悲
佛令教弟子故我為汝說
若听聞實語應住于無
可取必須受如浴受淨水
我今說善言現來有利益
汝知應受行為自及于世
由昔施貧苦故今感富財
因貪不知恩廢施無更得
世間唯路糧不雇無人負
由施供下品未來荷百倍
願汝發大心恆興建大事
若行大心事是人得大果
小意狹劣王心願未曾觸
好名吉祥事三寶依應作
望王後等毛若事非汝法
死亦起惡名王不作最勝
廣大事能起大人希有用
能障下人願以命成此事
無自在棄物只身入未來
若于法安財前至逆相待
先帝諸產業棄本屬新王
能為前王生法樂好名不
用財受現喜若施感來樂
非此二唐失唯生苦無歡
將終欲行施臣礙失自在
祚絕故舍愛隨新王樂欲
若舍一切物汝今安弘法
亦常在死緣譬如風中燈
先諸王所起平等功德處
謂天神廟堂願如本修理
離殺常行善持戒愛容舊
巧增財無諍勤力恆修善
清淨無積聚不舍于他事
安立為導首受彼功德藏
盲病根不具可悲丐無依
于廟不得遮平等與彼食
道德無求人或住余王界
供事亦相似應作無此彼
于一切法事應立勤力人
無貪聰智善不侵法畏罪
了正論行善親愛四觀淨
美語不怯弱上姓能持戒
識恩知他苦如理巧決斷
八人互相羞為國立八座
柔和有大度膽勇甚愛王
堅實能用財無放逸恆善
熟思所作事能別十二輪
常行四方便應立為大臣
持法戒清淨了事有干用
能生長護財解義巧書算
于他心事等畏罪親愛王
富財多眷屬宜立為職掌
月月應問彼一切財出入
問己法事等喜心善教誨
為法處王位不求名欲塵
王位勝有利異此則不如
大王即世間多互相食啖
立法王位義汝諦听我說
長老于王處上族解是非
畏惡多相順願彼看王事
罰系鞭杖等若彼依理行
王恆潤大悲于彼更施恩
為利一切人應恆起慈心
若彼最重惡亦應生大悲
重惡極害心必于彼行悲
彼即是悲器正行人悲境
貧人若被駐五日須放散
余人亦如理隨一莫拘留
若于一人所起長系駐心
隨人生不護因此惡恆流
乃至彼未散雖系亦安樂
莊飾浣飲食藥扇等相應
王欲他成器依悲立善教
善惡人皆同不由 及欲
熟思實知已人增起反逆
不殺不逼彼願王擯他土
看自家如怨由參人淨眼
恆念無放逸願作如法事
賞重加供養有恩人令得
如思德勝負報償亦如是
將接為饒花賞施為大果
王樹忍辱影民鳥遍依事
王持戒能施有威得物心
譬如沙糖丸香剌味相雜
若王依道理愚法則不行
無難無非法恆有法歡樂
不從昔世引不可將入來
王位從法得為位莫壞法
王位如肆家若傳如所價
為不更求得此用汝應行
王位如肆家王傳如所價
為欲更求得此用應修行
轉輪王得地或具四天下
但身心二樂余富貴皆虛
但對治眾苦謂身喜樂受
心樂是想類皆分別所作
對治苦為體及分別為類
世間一切樂虛故無真實
洲處土居止坐處及衣等
飲食臥具乘妻象馬用一
若心隨一緣即由彼生樂
余境非緣故是時虛無用
五根緣五塵若心不分別
雖復得成塵不由此生樂
此塵根所緣余則非能所
故所余根塵真實無有義
此塵根所緣心取過去相
分別起淨想于彼生樂受
一塵心所緣心塵不同世
既離心非塵離塵亦非心
以父母為因汝說有子生
如此緣眼色說有識等生
去來世根塵不成由無義
不出二世故現塵根無義
如眼見火輪由根到亂故
于現在塵中根緣塵亦爾
五根及境界是四大塵類
一一大虛故塵根非不有
若大各離成離薪火應然
若離無別體塵亦同此判
四大二義虛故不成和同
既實無和同故色塵不成
識受想及行一一體不成
不合乘緣生非有故無合
如分別喜樂緣苦對治成
如此所計苦因樂壞故成
于樂和合愛緣無相則滅
于苦遠離貪由此觀不生
若依世言說心為能見者
不然離所見能見不成故
觀行睹世間如幻實不有
無取無分別般涅��如火
菩薩見如此于菩提不退
由大悲引故後相續至佛
諸菩薩修道佛說于大乘
無智憎嫉人自害撥不受
不識功德失于德起失想
或憎嫉勝利故人謗大乘
若知罪損他功德能利益
故說誹謗人不識憎嫉善
由不觀自利一味利益他
大乘眾德器故謗人灰粉
信人由僻執不信由嫉憎
信人謗尚燒何況 妒者
合毒為治毒如醫方所說
苦滅惡亦爾此言何相違
諸法心先行以心為上首
以苦滅他惡善心人何過
苦來若能利應取何況樂
或于自及他此是本首法
由能棄小樂後若見大樂
智人舍小樂觀于後大樂
若不忍此言醫師施苦樂
犯罪不可恕故汝義不然
或見事不宜智者由義行
或制或開許此義處處有
諸菩薩威儀悲為先智成
大乘說如此何因可誹謗
無知故沉沒上乘廣深義
故誹謗大乘成自他怨家
施戒忍精進定智悲為體
佛說大乘爾有何邪說漏
由施戒利他忍進為自利
定慧脫自他略攝大乘義
略說佛正教謂解脫自他
此六度為藏何人能撥此
福慧為種類佛說菩提道
立此名大乘痴盲不能忍
如空難思量福慧行成故
諸佛德難思于大乘願忍
大德舍利弗佛戒非其境
故佛德難思雲何不可忍
于大乘無生小乘說空滅
無生滅一體自義莫違反
真空及佛德若如法簡擇
大小兩乘教于智人何諍
佛不了義說非下人易解
一三乘說中護自體莫傷
若舍無非福若憎惡無善
若欲愛自身大乘不應謗
菩薩願及行回向等彼無
若依小乘修雲何成菩薩
菩薩道四依于小乘不說
何法佛所修而說能勝彼
約依諦助道佛與彼若同
修因既不異雲何果殊越
菩提行總別小乘中不說
于大乘具辯故智應信受
如毗伽羅論先教學字母
佛立教如此約受化根性
有處或說法令彼離眾惡
或為成福德或具依前二
或為遣此二甚深怖劣人
或深悲為上為他成菩提
是故聰明人應舍憎大乘
當起勝信受為得無等覺
由信受大乘及行大乘教
故成無上道中間種種樂
施戒及忍辱多為在家說
此法悲為上願汝修成性
由世不平等王位若乖法
為好名及法事及出家勝
寶行王正論出家正行品第五
初學出家人敬心修禁戒
于木叉毗尼多學破立義
次起正勤心舍離粗類惑
數有五十七諦听我當說
怪謂心相違恨是結他失
覆惡罪名秘及著惡顯善
張他名欺誑諂謂曲心續
嫉于他德憂吝心怖畏舍
無羞及無慚于自他為恥
不下不敬他動亂 方便
醉謂不計他放逸不修善
慢類有七種我今當略說
若人起分別從下下等等
從下及等勝說此惑為慢
下人計自身不如于等人
說此名下慢由自下等類
下人高自身與勝人平等
此惑名高慢由自高等勝
下人計自己勝于勝類人
說此名過慢如癰上起泡
于五種取陰自性空無人
由痴故計我說此名我慢
實未得聖道計自身已得
由修偏道故說名增上慢
若人由作惡而計自身勝
兼復撥他德說此名邪慢
我今無復用或能下自體
此亦名下慢但緣自體起
為求利養贊故守攝六根
能隱貪欲意此惑名貢高
為得利供養于他起愛語
此惑緣世法說此名謝言
為欲得彼物若贊美此財
說名為現相能示自心故
為欲得所求現前非撥他
說名為訶責能伏彼令順
由施欲求利或贊彼先德
說名利求利此五邪命攝
若人緣他失心數種種誦
說名為𦻕鴃@嘶螄昂⺬ br />
驚怖不能安由無知及病
于下粗自具毀�杓靶缸 br />
欲 痴污想說名種種相
不如現觀察說名非思惟
于正事懈怠說名不恭敬
于師無尊心說名不尊重
上心欲所起于外名堅著
上心堅欲生最重名遍著
自財生長欲無足心名貪
愛著于他物是名不等欲
于非境女人求得非法欲
自無德顯德說名為惡欲
離知足恆求說此名大欲
願他知我德說名為識欲
不能安苦受說名為不忍
于師尊正事邪行名不貴
如法善言教輕慢名難語
于親人愛著思惟名親覺
由欲于方處思得名土覺
不慮死怖畏說名不死覺
由真實功德願他尊重我
此思緣他識說名順覺覺
由愛及憎心思自益損他
緣自及余人說名害他覺
憂憶染污心無依名不安
身沈說名極遲緩名懈怠
由隨上心惑曲發身名頻
身亂不節食說名為食醉
身心極疲羸說名為下劣
貪愛于五塵說名為欲欲
于他損害意從九因緣生
三時疑災橫說名為 恚
由身心重故事無能名弱
心晦說名睡身心掉名動
由惡事生悔憂後𥰡y幻 br />
于三寶四諦猶豫說名疑
若出家菩薩須離此粗類
若能免此惡對治德易生
此中諸功德菩薩應修治
謂施戒及忍勤定慧悲等
舍自物名施起利他名戒
解脫 名忍攝善名精進
心寂靜名定通真義名智
于一切眾生一味利名悲
施生富戒樂忍愛勤焰熾
定靜智解脫悲生一切利
此七法若成俱得至究竟
難思智境界今到世尊位
如于小乘中說諸聲聞地
于大乘亦爾說菩薩十地
初地名歡喜于中喜希有
由三結滅盡及生在佛家
因此地果報現前修施度
于百佛世界不動得自在
于剡浮等洲為大轉輪王
于世間恆轉寶輪及法輪
第二名無垢身口意等業
十種皆清淨自性得自在
因此地果報現前修戒度
于千佛世界不動得自在
仙人天帝釋能除天愛欲
天魔及外道皆所不能動
第三名明焰寂慧光明生
由定及神通欲 惑滅故
因此地果報現前修忍辱
于萬佛世界不動得自在
作夜摩天帝滅身見習氣
一切邪師執能破能正教
第四名燒然智火光焰生
因此地果報精進度現前
多修習道品為滅惑生道
兜率陀天主除外道見戒
由得生自在于十方佛土
往還無障礙余義如前地
第五名難勝魔二乘不及
聖諦微細義證見所生故
因此地果報定度得現前
為化樂天主回二乘向大
第六名現前正向佛法故
由數習定慧證得滅圓滿
因此地果報般若度現前
他化自在天能教真俗諦
第七名遠行遠行數相續
于中念念得無生及無滅
因此地果報方便智現前
得為大梵王能通第一義
證方便勝智六度生無間
于三乘世俗為最第一師
童子地不動由不出真觀
無分別難思非身口意境
因此地果報願度常現前
勝遍光梵主淨土等自在
二乘等不及于真俗一義
俱修動靜故行二利無間
第九名善慧法王太子位
此中智最勝由通達四辯
因此地果報力度常現前
為遍淨梵王四答難無等
第十名法雲能雨正法雨
佛光水灌身受佛灌頂位
因此地果報智度常現前
為淨居梵王大自在天王
智慧境難思諸佛秘密藏
得具足自在後生補處位
如此菩薩地十種我已說
佛地與彼異具勝德難量
此地但略說十力等相應
隨此一一力難量如虛空
如此等可言諸佛無量德
如十方虛空及地水火風
諸佛無量德于余人難信
若不見此因難量如此果
為此因及果現前佛支提
日夜各三遍願誦二十偈
諸佛法及僧一切諸菩薩
我頂禮歸依余可尊亦敬
我離一切惡攝持一切善
眾生諸善行隨喜及順行
頭面禮諸佛合掌勸請住
願為轉法輪窮生死後際
從此行我德已作及未作
因此願眾生皆發菩提心
度一切障難圓滿無垢根
具淨命相應願彼自在事
一切具無邊與寶手相應
窮後際無盡願眾生如此
願一切女人皆成勝丈夫
恆于一切時明足得圓滿
勝形貌威德好色他愛見
無病力辦具長壽願彼然
解脫諸苦畏一向歸三寶
于方便善巧佛法為大財
慈悲喜淨舍恆居四梵住
施戒忍精進定智所莊嚴
圓滿福慧行相好光明照
願彼難思量行十地無礙
與此德相應余德所莊嚴
解脫一切過願我愛眾生
圓滿一切善及眾生所樂
能除他眾苦願我恆如此
若他有怖畏一切時及處
由唯憶我名得脫一切苦
敬信我及 若見及憶持
乃至聞我名願彼定菩提
願我得五通恆隨一切生
願我恆能生眾生善及樂
若他欲作惡于一切世界
願遍斷彼惡如理令修善
如地水火風野藥及林樹
如他欲受用願我自忍受
願我他所愛如念自壽命
願我念眾生萬倍勝自愛
願彼所作惡于我果報熟
是我所行善于彼果報熟
一人未解脫于有隨生道
願我為彼住不先取菩提
能如此修行福德若有體
于恆沙世界其功不可量
佛世尊自說如此因難量
眾生界無量利益願亦爾
此法我略說能生自他利
願汝愛此法如愛念自身
若人愛此法是實愛自身
是所愛應憎此憎由法成
故事法如身事行如事法
如行事慧然如慧事智者
淨順有智慧伏他說正理
由自惡疑他此人損自事
是諸善知識汝應知略相
知足慈悲戒智慧能滅惡
善友應教汝汝知敬順行
由內外勝德汝必至勝處
實誓說愛言樂性不可動
正事增諂曲願汝自易教
已舍無有悔有焰熾心寂
無懈緩掉動不貢高和同
願清涼如月有熾盛如日
甚深如大海堅住如山王
一切果所離眾德所莊嚴
眾生所受用願汝一切智
我不但為王說如此善法
如理為余人由欲利一切
大王此正論汝日日諦听
為令自及他得無上菩提
勝戒敬尊長忍辱無嫉妒
不吝財知足救濟墮難事
能行善惡人攝持及制伏
弘護佛正法求菩提應行
寶行王正論一卷