大正新修大藏經第32冊No.1657手杖論
No.1657
手杖論一卷
尊者釋迦稱造
大唐三藏法師義淨奉詔譯
世間一類有情為無慧解便生邪執。由彼沉淪生憐愍故。今造斯論。頌曰。
設于平坦道有步步顛蹶
為此等愚蒙談茲手杖論
論曰。一一世尊出現于世。而便寂滅阿僧企耶諸有情類。然諸有情無有終際。猶若虛空。無邊性故。此是世親菩薩之所述理邊。謂斷割爾許數量。是一義故。為遮此故。故曰無邊。所言終者。是盡了義。為此便無所立能立不相離過。宗言無終。因雲無邊。是宗一分過也。有異論者作如是說。許未曾有新生有情。猶如神村。如彼計雲。如林薄等雖有眾多斫伐等費見摧殘已而更新生。因無窮盡。由斯定許別有未曾新起有情。略詮述故。如略詮中作如是說。因問致答。命藥軍曰。有舊有情。有新眾生。如是廣說。是故決定應如是許。若異此者。如油麻等聚無新添數而損減必定見其有終盡故。爾者如若許有未曾有情今始新起。此即便成許其生死有最初也。若許有始彼即便有無因之過。既許無因一切皆應無因而有。此是阿遮利耶之本意也。彼復于此而為答曰。由有于子造相屬業。善不善二法等種子。阿陀那識羯刺羅等事。此謂最初。而得生起。既屬著已。由近善惡自造諸業而入流轉。或出涅��。斯乃善順緣生道理。即是僧塞迦羅八底也。毗若南婆薄八底也。社底既有斯義。如何強逼許有新生有情。論者便成生死有最初失。有別論者曰。此非雅答。何為也。若容有新生。彼便有增剩。由增待其減。初者是無因。若雲此新有情曾不了知生死意趣。但由他業為緣力故忽爾得生。若如是者。彼諸有情今受流轉。一一剎那展轉相生。便成增剩。由斯道理彼新生論。便應許有。初一有情。由許增者。待其減故。一切時中許有新生眾多有情。是諸情數定有其增。前前剎那待其減故。若如此者能減轉少。乃至將終成唯獨一。然此最初不待余業。便成最初。是無因有斯固不能辨無因過。若言必定有增剩者。可招此過。有加無費是增剩因。如慳人物。然諸有情有其減理。何者一一佛圖�觳ㄨ蕖６ 釵匏闃詼嚶星槿胗讜布擰Ｒ嗖蝗縭恰Ｋ淘弧 br />
佛出難遭故信教亦難逢
生因既易得脫理相不同
論曰。由佛出世實是難逢。如論中說。于初無數劫中已曾承事五個七十千佛。第二六個七十千佛。第三七個七十千佛。成佛資糧極難得故。如有頌雲。
無數百苦行無數善根生
進無數長時斷無數煩障
得一切種智淨除諸障惱
成無上世尊如開篋觀寶
縱許或時逢如知出世。彼之所演清淨法律。敬信之者誠復難得。由彼信心于八暇處方能具足。然彼最是難得性故。然生起因是極易得。謂惑及業。此之因緣隨在何時多現前故。此之煩惱有三種緣。一隨眠未斷。二纏境現前。三于彼起不如理思。此為凡愚多所樂著。然而諸業但由能造屬著。因者亦非難得。或可有時而得解脫。欲將少費答彼新增固亦未能免便成過。理不相應。頌曰。
器界無增數容成有減時
生死既無初此應成大迮
論曰。若容有新生應流至。此由非器世界。如有情世界而有增理。橫豎世界安布定數容有減時。如劫壞時。有界空故。如有說雲。猶如天雨注。若伊沙無間無缺從空注墮。如是東方無間無缺。有諸世界或成或壞。如是等然非有情新生新長。有其限齊。然而薩�試齠嗍 耷羆 ＠聿幌噯蕁８ ケ破仁苠趴嘁 ＝窀 櫛省Ｐ律 壅摺Ｋ 砦叢 星楹銎稹＝逵嘁盜κ賭說蒙 Ｎ 茄 謊 粞匝 摺４悠涫餱判律 堆 慍商濉Ｊ且歡喙 稹７猜堊 靶牘蒼尤炯扒寰環ㄍ 稹Ｒ樂勾艘炎鞅松 頡７潛擻星橄扔猩 頡Ａ畋碩 曬采 稹Ｒ樂勾艘炎鞅松 蛞 Ｈ歡 糝 摺Ｊ隊肭岸 ㄍ 稹Ｎ 松 頡Ｆ奈尬ナАＨ舳 畛跏緞硌 啊Ｆ涫糝 呷縝吧材恰Ｊ譴艘蜆省４魏笊材且嚶θ縭恰Ｈ粢齏甦 爸 聿懷曬省Ｓ傷溝覽懟Ｆ涓贛霉Χ 媒饌選；蚋炊轡擰Ｗ硬皇├陀ν 涓浮；蚴比繾癰敢嚶θ蝗縊溝壤喙 ё 唷Ｏそ哉械謾 br />
若言不由燻多種功能自起。若轉救雲。為無染淨。同生滅故。依彼作因。有如前過。而今但取能屬著者。因緣合故。為增上緣。為無根源彼得生起。此義固無不生果失。若爾功能與果滅。猶若業功能。彼諸貪等所有功能。既酬果已並皆息滅。如異熟業自有功能。既生果已隨即淪喪。若異此者。便成無盡之愆。此亦如是。縱爾何失以不許投余種解脫不勞勤故。貪等功能既其滅已。離此所有貪等功能。望自自果更不許其投新種子。由種斷故。縱不修習聖道便成圓寂。此便符順。善見天言。苟出私懷贊揚非法。如彼言曰。
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離諸歡樂欲別求除苦因
但須耽妙樂何勞作余見
即將貪染心便招涅��理
轉復生過業無用故。如略詮雲。有三種福業事。所謂施性戒性修性。于此發起勤勞修習。誠無用耶。何故如是。以和合功能果自起故。若諸福事將欲滅時。于阿賴耶識置異熟燻。後時此燻隨其自用得助生因。和合當生未來異熟。爾者所用劬勞營彼福事果不虛也。若也于先不修善業。藉彼屬者為其緣故。異熟功能忽然生起。從此能生現法。生後所有異熟苦身勤修同前無用。
又二種業思及思作善不善及以無記。如斯等類並成虛設。若言已後燻。及除阿陀那識最初剎那。乃至違緣未生已來。于自相續燻其貪等。如是便無所征諸過。若如是者。先時燻亦爾將其自燻習此並盡成陳。若不爾者如何與彼作生因耶。出世之智雖不曾得。但以墮在自相續中。所有似說二無性智。共許從此燻習之處而作生因。此聞之燻是極清淨。法界等流之體性故。法界即是如來法身。我法二無性解。是法界所流果。法謂法身。界即因也。是出世間諸法之界。謂能持彼燻習性故。及斷煩惱所知二障所有余習。名極清淨。其聞燻習。是似彼果。彼為增上緣而得生起故。同彼體性故。如有說雲。諸初發心菩提薩ê̌K 姓 叛 爸腫印Ｋ湓皇蘭洹Ｓχ﹤詞欠ㄉ硭 恪Ｊ衣薷垮炔 棋確鶩佑χ﹤詞牆饌焉砩恪Ｊ槍識ㄖ Ｋ涫鞘蘭潿 芮鬃 鍪蘭湫鬧 腫右病Ｋ搗ㄖ 逅葡嚳質丁Ｋ湎質俏蕖６ 悠湔亂榔渚湟濉Ｏ員慫 邢嗍艫覽懟Ｊ疽砸黃﹫嘀鈑嗨滔桃嗤 Ｓ詿碩險濾湮拗Х治 飭恕Ｈ舳 喂 瞬 沙隆Ｈ纈諂 笙紉嗤 弧５ 嵌樵謐韻嘈 小Ｒ雲涮暗榷 胖 Ｈ羧縭欽嘸創酉壬 腫佣 蒙 稹１爍創酉取１爍 上取Ｋ鼓巳 攀 搖＞〈映輪佷 Ｋ 蔥律 慍晌奘稀＞荽吮隳芰 邢仁饋 br />
天授初眼識定從余識來
識性故應知猶如于後識
假令滅定起心彼亦攝居
宗內以理性同無不定過
諸心心起法共許四緣生
爾立最初心何謂等無間
心心起法從四緣生。阿毗達磨理成決定。爾者汝之所許最初起心。何者是其同無間緣。亦非在他相續之中。所有心聚與自心聚。為緣應理。少多不同故。更有定理。諸生有染論自地煩惱。今汝所許生有染心。便非自地煩惱。縱于三世境生理不能成。且非過去。不曾經故。亦非未來。由想曾經起願求故。復非現在。由其意識自在而起。便成無有聾盲等故。復為五根及諸趣命根皆是異熟。汝便非異熟。奇異善談經。然而說雲。內五有熟養。故知眼等五根異熟性成五趣。亦是異熟體性。略詮為量故。有說。具壽諸那洛迦。由其漏惱現前力故。遂便造作生捺洛迦業。令數增長。具壽謂身語意曲穢濁業。命終便于可惡賤處令其異熟色受想行識被極煎煮。異熟生已名那洛迦具壽。此中離彼法外。無別那洛迦而可得也。言彼法者。即是異熟生塞建陀義。此處聚言。非無差別。此義即是遮其實。我能馳諸趣義準應知。意但攝取別異聚也。所雲異熟生者。有情名體。雖不差殊為明有異熟者。謂五聚內善惡無記不是趣性。非是熟報。若彼亦是趣體者。即應現造生捺洛迦。諸不善業或數增長。此即應名那洛迦。為此諸識趣之體性。但是無覆無記。名為有情。于對法中亦如是說。又雲。命根是毗播迦。思擇命根必定但唯是其異熟。然瑜伽論要立諸法皆異熟識。曾無一法越異熟性故。然汝新起有情論者。便成根等不是異熟。彼新有情生受後受所有諸業。先非有故。現法受業。當爾之時弗容有故。由殊勝等因乃無故。亦復便成余所作業令他招報故。奇異善談經者。將斯戲調意欲道渠。不善經論呈自胸臆。違阿笈摩故。
手杖論一卷