金剛經纂要刊定記

    大正新修大藏經第33冊No.1702金剛經纂要刊定記

    No.1702[cf.Nos.235,1701]

    金剛經纂要刊定記並序

    釋氏教《金剛經》，世所由來尚矣。自秦至今凡幾百載，諷誦無卑高，感應盈簡牘，利及幽壞而達乎神明，蓋趣大之坦涂，破小之宏略也。故補處頌以為本，二論釋而有貫，諸疏互解或依或違。圭山大師，撮掇精英黜逐浮偽，命曰《纂要》。蓋取中庸，復申記略，用備傳習。石壁師，仍貫義意別為廣錄，美則美矣辭或繁長，後學多不便用。今更刊定，翦削煩亂，俾流而無滯、學而思講，庶吾道無墜地之患也已。大宋天聖紀號之明年季冬月甲子日序雲

    金剛經纂要刊定記卷第一

    長水沙門子璇錄

    疏文分三

    初標題目二

    初經疏名題

    《金剛般若經疏論纂要》者，此題九字，從寬至狹能所六重。一、能所釋。謂金剛等五字是所，疏論下四字屬能。二、能所詮。謂經字屬能，金剛等四字是所。三、能所簡。有二。一簡通，謂經通一代時教，般若唯局當部。二簡別，般若猶通八部，金剛但屬一經。五、能所喻。金剛是能，般若屬所。六、能所纂。纂字屬能，謂疏主也。要字是所，謂正義也。若著並序二字，復加一重。二字是能，上皆所攝。然此七重，不出教行人理。謂經及疏論並序五字是教，謂能詮、能釋、能序也。般若通行，謂觀照也。纂字屬人，疏主也。金剛要字屬理。金剛喻實相，即真理。要字是正，義即道理。

    既知一題能所去著，須知題內義理淺深。金剛有三義，謂堅、利、明也。般若亦三義，謂實相、觀照、文字也。經有三義，謂常、貫、攝也。疏亦三義，謂疏、決、布也。論者議也，亦三義，謂議理、議智、議行也。纂要亦三義，謂要義、要行、要文也。

    且金剛三義者，以萬物不能壞，能壞于萬物，復能有照用，可喻三種般若矣。堅喻實相，以其雖經多劫流迸六道，未嘗生滅未嘗虧缺，故雲堅也。故《心經》雲︰“是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減”等。利喻觀照般若，謂此顯時照諸法空，故言利也。故《心經》雲︰“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，乃至雲無智亦無得”等。明喻文字般若，以文字能詮顯彰，明實相觀照令顯現故。由斯三義似彼金剛，故舉金剛以喻般若。

    然此般若諸佛眾生悉皆有之，由彼在纏故不能利用，苟能聞教解悟內外燻力，則能斷煩惱出生死，理智相冥能起大用，與佛無異。其猶金在礦中不能隨用，苟能出礦必能成器斷物，故知此慧無不有之，故知此慧能建大義。今雲般若，蓋大慧之梵音也。金剛即般若之正喻，法喻雙彰，故曰金剛般若也。

    若準經題，具足合雲波羅蜜，即嘆慧之功也。唐言彼岸到，此猶西域之風；若順此方，合雲到彼岸。彼岸者即是涅��，為對生死之此故，號涅��為彼，意明般若是到彼岸慧，斯則慧之別相也。

    然到彼岸慧略有二意，所謂頓、漸也。頓者，此慧顯時，一剎那間照諸法空，即是到彼岸，故名到彼岸慧，以不歷多時乃名為頓。漸者雖則頓照法空，且習以性成，任運計執，所以策彼頓悟之慧覺察妄情，損之又損之以至于無為，此則究竟到于彼岸，亦名到彼岸慧，以歷多時故名為漸。漸之與頓遲速雖殊，一種得名到彼岸慧。所以具足合雲︰金剛般若波羅蜜。今略不言也。

    次明經字具三義者。然準諸家解釋，共有多義，謂涌泉、出生、繩墨、結之類。若《佛地論》中唯說二義，謂貫也、攝也。貫穿所應說義，攝持所化眾生。且如來入滅二千余年遺風若存，得聞正法者，斯皆經之貫穿之義也。眾生流浪莫知所從，得佛教門咸歸正趣者，斯皆經之攝持之義也。具此二義故名為經。今以此二復加常義，以對三種般若，謂實相常、觀照貫、文字攝也。

    然此一經羅什所譯，句偈清潤令人樂聞，至今長幼高卑盈于寰宇，靡不受持此經也。

    疏論纂要者，即此一卷疏文也。疏即青龍大雲、資聖塵外等疏。疏謂疏通理趣、決擇義相、布致文言也。論即天親、無著《智度》、《金剛仙》、《功德施》等論，一一論中任運議于理智行也。

    問︰“既有疏論釋經，何必更制斯疏？”

    答︰“以纂要故，即是纂他疏論之要義，而成此疏也。然《纂要》之設總有兩意，一則上符聖旨，二則下葉人心。意顯諸說有不符聖旨、不葉人心者。

    “且初意者，只如此經是空無相宗，有以法相行位廣列而釋，此則不符聖旨，失于宗故。故序雲︰‘或配入名相著事乖宗。’有人聞是空宗便作一味無相道理解釋，此亦不符聖旨。以宗雖無相、義乃千端，既以一味解釋，此則迷于末也。故序雲︰‘或但雲一真望源迷派。’前則乖宗不迷派，此則迷派不乖宗，互有得失俱未圓暢。復有縱于僻見以之注釋，宗派俱失不足評量。故序雲︰‘其余胸談臆注，不足論矣。’然其諸說雖各有舛的，以未兼暢故，皆判雲不符聖旨也。今制此疏，不添法相免乖于宗，隨文釋之不迷于派，離前二過宛乎得中，此則超然獨符聖旨。然今疏內皆用聖言，故序雲︰‘故今所述不攻異端，疏是論文乳非城內。’況二菩薩師補處尊，補處如來師釋迦佛，展轉推本佛佛相承，降及無著、天親更無異說，故知此疏便是佛言，謗此疏者即同謗佛也。故序雲︰‘且天親、無著師補處尊，後學何疑，或添或棄。’

    “次下葉人心者，且諸家章疏在理未當、于文且繁，致令學人少敢措意，故轉念者廣、通會者稀。故序雲︰‘致使口諷牛毛、心通麟角。’然今此疏，撮其樞要直下銷經，經疏相兼盈五十紙，不問緇侶塵俗可以留心，不唯上中下根可以學習，有斯兩意所以述之，此則前智後悲，自他兼利也。故雲“金剛般若經疏論纂要”。”

    並序者，並謂共兼及也。序者敘也，敘述經疏之意故。又序者緒也，謂頭緒也。意明此半紙之言，是述疏入作之頭緒也。

    二、作者嘉號，京者都也大也，即士庶貴賤都會之大處也。然是西京非謂東北，以有大興福寺揀故，不言西也。沙門梵語此雲勤息，即釋眾之通號，謂勤修諸行息煩惱故。述者明非制作，符上纂要之言，但是敘述先聖之旨，非別制作故也。例如夫子雲︰“述而不作信而好古，竊比于我老彭。”

    二、序宗旨二

    一、序贊經旨二

    一、通明起教之緣二

    一、明迷真起妄二

    一、真空。言鏡心等者。以要言之，上句即真性離緣，下句即緣無自性，大約如此。若其委明，應先略配，後當廣釋。略配者。此兩句中，鏡像是喻，心色是法，本淨元空通于法喻。以鏡喻于心，以像喻于色，像是鏡之所現，如色是心之所現。鏡雖現像其像元空，即顯鏡本淨也。心雖現色其色元空，即顯心本淨也。言本淨者即是性淨，通因果凡聖故。故《華嚴》雲︰“非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸群生。”此略指配也。若廣釋者。鏡即人間所用之鏡，然有塵不堪用者，有雖淨而在匣者，有淨無塵垢掛之高台萬像斯鑒者。今取後者為喻。心者性相二宗所說各異。相宗說者，或以集起為心，唯第八識集諸種子起現行故。或以緣慮為心，通于八識俱能緣慮自分境故。然此所說但是有為生滅，非今所喻。性宗說者，即如來藏，本源自性清淨心也。然今所明正是此心，以是迷悟根本、凡聖通依、世出世間皆不離此。所以《起信論》中立為大乘法體。故論雲︰“摩訶衍者，一法，二義。”所言法者謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法，依于此心顯示摩訶衍義。又雲依一心法有二種門︰一者心真如門，二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。此義雲何？以是二門不相離故，以真如門是通相，故攝一切。生滅門雖是別相，以是即真如之生滅，亦攝一切。以此二門同依一心為源，則知萬法不出此心。

    又如華嚴是圓極一乘，亦以此心為一真法界之體。故彼疏說︰“統四法界為一真法界”，謂寂寥虛曠、沖深包博、總該萬有，即是一心，體絕有無、相非生滅。乃至雲︰“諸佛證此妙覺圓明，現成菩提為物開示”等。然此一心有性有相。相則凡聖迷悟、因果染淨等異，性則靈靈不昧、了了常知。然此性相不即不離。以相不離性故，只向同處異；性不離相故，只于異處同。性不即相故，未始有差別；相不即性故，未嘗不殊異。蓋緣性相一味，所以同異兩存。其猶一水波濕，性相同異可知。然此靈心本非一切，能為一切，心之名字亦由此立。今雲淨者，但約畢竟空義，非是揀染名淨。以但唯一心，貫通染淨故。荷澤雲︰“知之一字眾妙之門”，一切諸法依此建立，既為得失之秘府，乃是升降之玄樞。稱眾沙門實為至矣。今所辨者即是此心。然前所說相宗二種，乃是此心之內生滅一門。對辨淺深故須料揀，和會通攝則實無所遺。

    本淨者喻則可知。法中有二意︰一則此心從本已來，性畢竟空故。二則現為煩惱所纏而無染故。此當《起信論》中真如門也。故《大集經》雲︰“善男子！一切眾生心性本淨。心本淨故，煩惱諸結不能染著。猶如虛空不可玷污，心性空性等無有二”等。像即鏡中所現萬像，色即本淨之心所現諸法。然所現法不出色心，今唯言色而不言心者，一為文句窄故，二為影在下故，三為以初攝後故。前二可知，後意者一切諸法不出五蘊，色之一字貫五之初，今言色者舉初攝後也。故《大般若》中，每例諸法皆以色字為初。如雲︰“善現！般若波羅蜜多清淨故色清淨，色清淨故一切智智清淨”等。由是文雖標色而意兼于心，色心既彰萬法備矣。

    元空者喻則可知。法中有二意︰一即本來是空。論雲︰“一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。”二即現見空。故色等諸法本來自空，迷人不知妄執為有，雖然執有未始不空。故《中論》雲︰“諸法若不空，即無道無果。”又雲︰“以有空義故，一切法得成。”然此一句亦是釋疑，恐人聞說心性本淨。復見論雲︰“是心則攝世間法”等，便謂本具染等，不合言淨故。下句釋雲像色元空也。意雲色等若實則污淨心，色等既空憑何污心？如鏡現穢像，穢像元空似有實無，雲何染污？故雲鏡心本淨、像色元空也。《無上依經》雲︰“清淨有二義︰一者自性清淨，是其通相。二者離垢清淨，是其別相。”《寶性論》中亦有二義︰一自性清淨，謂性淨解脫。二離垢清淨，謂障盡解脫。魏譯《唯識論》雲︰“心有二種。一者相應心，所謂一切煩惱受想行等。二者不相應心，所謂第一義諦常住不變，自性清淨心也。”今所明者，即自性清淨及第一義諦心，故雲本淨。

    復次，兩句更互釋成。以上句釋下句，成色空義。以下句釋上句，成心淨義。色若不空心則不淨，心若不淨色即不空。由心淨故色空，由色空故心淨。以色心二法不相離故，當知由心淨故方能現色。如鏡淨故方能現像，染則不能。又由色空故不能染心，如像空故不能污鏡，實則污也。上句下句法喻對明、反覆相成，故雲互釋。

    疏夢識下。二、明妄有

    即正當《起信論》中心生滅門。然此亦具法喻。以夢喻識，以夢中所現之物喻境。如人睡後作夢，于無物處見物，喻心迷成識，于無境處見境。然雖物依夢現，而夢物皆虛，雖境從識生，而識境俱妄也。夢者如常，人被睡蓋所覆，心識昧略恍忽成夢。準切韻中，夢者心亂之貌，亦雲寐見曰夢。意明心識昏亂見于異事，名之為夢。識者本淨，一心忽然不覺，不覺是妄，心性乃真，真妄和合目之為識，即是第八阿梨耶識也。故《起信》雲︰“依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合非一非異，名阿梨耶識。”無初者初始也。意明此識無前際故。然真心妄識雖虛實有殊，若究其源俱無初際。然有兩意︰一則如《佛頂經》說︰“煩惱菩提二俱無始。”謂自有此真心已來，便有此妄識，非謂真先妄後，亦非妄先真後。若言真先妄後，即應諸佛更起無明。若言妄先真後，何有無真之妄居然獨立？由是故知二俱無始，此則夢喻不齊。卻似金之與礦。若言礦先金後，即合所棄之礦煉之得金。若言金先礦後，應可純淨金器重生于礦。由是二物俱無初際，于法可知。

    問︰“如論雲︰‘依如來藏故有生滅心’，既言依真有妄，則是妄後真先，何得說之二俱無始？”

    答︰“不然。所言依者，明妄無自體依真而成，顯本末之義，非先後之義。故《起信》雲︰‘以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。’若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。二者謂妄體全空，都無生起之蹤跡，故言妄無始也。故《起信》雲︰‘覺心初起心無初相’，即斯義也。若據此意，夢喻正同，以夢生時無蹤跡故。有茲兩意，故雲妄無初也。然上夢礦二喻之中，各取少分共況一識，無初之義方盡其理。夢則喻無初法，礦則喻無初時。若單用礦喻，則妄識有實。若唯取夢喻，則妄識有始。今既分取相似之處，理極成矣。物者即夢中所現之物也。境者即是識中所變我法等境。成有者，且如夢中所見自他境界，覺來反想即定是無，正在夢時決定為有。若不然者，何有贊喜謗、厭苦欣樂等事耶？故知有也。如《莊子》中說，莊周夢為蝴蝶，都來妄卻莊周，及乎睡覺夢除，何曾更有蝴蝶？為莊周時既不羨蝴蝶，為蝴蝶時亦不羨莊周，彼此各行互不相識。然準彼書意，以顯生死齊平；今之所引，意明執實之義。謂依于妄識，變起我法等相，悟來了達則誠知是空，若正迷時定執為有。若不然者，何有貪愛惡取舍等事耶？故知是有。故《成唯識論》雲︰‘依識所變妄見我法，猶如幻夢。幻夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。’然雖夢中見種種事，推其根本唯一夢心，以夢心滅時夢事皆滅。法中亦爾，境雖無量，原其根本唯一識心，識心滅時境界隨滅。故《起信》論雲︰‘一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念，即無一切境界之相。’則知三界唯心萬法唯識，諒不虛哉！由是三界世間，一切有漏染法，皆從妄識而生，故名此識以為妄本。

    “然一切有漏染法，生起微著次第，總有兩重︰一無始根本，二展轉枝末。展轉枝末即後逐妄科中所明，無始根本正當此段。言根本者即根本無明。言無明者，謂無妙覺之明故。以就通相言之，故當此識。然根本無明具有二義，所謂迷真、執妄也。迷真者，即真心本不生滅。德相業用量過塵沙，日用不知如狂如醉。若貧女宅中寶藏，窮子衣內明珠，雖有如無，枉受難苦。故《華嚴》雲︰‘于第一義不了，名曰無明。’執妄者，妄即五蘊色之與心，如幻如化，本無實體，眾生認此為自身心，計虛為實故名執妄。故《圓覺經》雲︰‘妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相’，乃至結雲︰‘由此妄有輪轉生死，故名無明。’然此二義遞互相成，舉一則兼未嘗獨立，但若執妄必須迷真，但若迷真必須執妄。譬如有人迷東必執西亦互相成立，思之可見。”

    疏由是下。二、明習妄流轉

    即當妄法生起第二門展轉枝末也。由是等者，由因也，是此也。因此迷真成識，現起世間一切境界，緣此境界起惑造業受報無窮。此中惑業報應四字，但是三道。然此三法諸教之中，有名三障，障聖道故。或名三道，引心邐迤至業報故。或名三雜染，以性不清淨故。又此三障更相由藉，由煩惱故起惡業，由惡業因緣故得苦果。初言惑者即煩惱也。品類即根本及隨。根本有六，謂貪、、痴、慢、疑、惡見。隨煩惱有二十，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳乃至散亂、不正知等。若以要言之，不出根本中三，謂貪、、痴，即此三種便能成就三界世間。故《華嚴》雲︰“由貪痴發身口意，作諸惡業無量無邊”等。此惑因起，由前無明迷平等理，妄認五蘊身心，即此身心是過患根本。故肇公雲︰“約天地為高下，約日月為東西，約身為彼此，約心為是非。”老子亦雲︰“吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”故知此身是一切過患根本。既執之為有，遂分自他，依此身心起諸煩惱。于一切順情境上，起于貪心。于一切違情境上，起于心。以護自身將為主宰也。于此二中不知是妄，任運而起，乃名為痴。此等煩惱究其所因，皆從根本無明而有也。

    次雲業者。然業雖無量，統唯有三︰謂善、惡、不動也。由前貪熾盛，發動身口作諸惡業，即身三、口四、意三等十惡業也。或有稍知因果，貪來生榮樂之事，即翻惡為善，持不殺等五八十戒，即善業也。或厭下苦粗障、欣上淨妙利，修有漏禪定，名不動業。然此三種業雖勝劣不同，皆由迷心所造，俱有漏攝。故《圓覺經》中，結三業雲︰“皆輪回故不成聖道。”由是則知前之三業皆依煩惱所成也。

    言報應者，應即是報，既有業種蘊在藏識，因緣會時必須受報。《涅��經》雲︰“非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。”《尚書》雲︰“天作孽猶可違，自作孽不可逭。”由是有業必有報應。然若推諸業體相都無，及受報時未嘗差錯。惡因苦果，善因樂果，如影如響的無差謬。然泛論果報六道不同，以類收之但唯三種︰謂苦、樂、舍。由前惡業為因，則感三涂苦報，謂︰地獄、餓鬼、畜生也。由前善業為因，即感人天樂報，謂︰四洲、六欲也。由前不動業為因，即感上界差別之報，即色無色界也。然于三界之中，所受苦樂之身是別業正報，所居勝劣器界即共業依報。正報有生老病死，依報有成住壞空。器界空而復成，有情死而還生，無始至今聯綿不絕，迷惑耽戀誠可悲夫！故《法華》雲︰“三界無安猶如火宅”，由是報因業感，業由惑成，惑因無明，無明無始一念妄有也。則知三界六道有情無情，究其所從，皆因夢識而有襲習綸輪者。襲謂承襲即相續義，由惑發業業能招苦，次第相續故。習謂燻習即相�　澹　餉骰笠的金　　金鈦　骯省！段ㄊ丁吩疲骸壩芍鉅迪捌　∠捌悖　拭　啊！比淮碩灞鞀г嘧剩　較嘈氏　　　氏嘈　試葡　啊９省段ㄊ丁吩疲骸扒耙焓煲丫。　瓷嘁焓　幣病Ｆ┤纈腥訟　逖　模　沙邢　諶騫剩　僥苧　壩諼摹Ｓ鐘裳　壩諼墓剩　僥�膍楚@諶逡病Ｏ嘧手　迤癲徽訝弧Ｂ詡綽諦饕病Ｎ街諫抵炙涓次薇擼　詹灰皇筆芰辣　１ㄓ寫渦鞁拭諦饕病Ｈ揮辛揭猓閡蝗縟爍赫　　空呦惹９省６縟酥治錚　笳呦壬省Ｂ治鉸腫　　繳迅此饋き酪鴉股　啦煌９拭腫　；蛺焐縴廊思瀋　思淥佬笊取９省段蕹＞　吩疲骸把　啡縋冢　倘緙塵　幀！比淮碩逡嗷г嘧剩　陝諦鞁事腫　　陝腫　事諦饕病９燦躺　氤樗浚　殺慫柯腫　恢梗　適顧啃髕鷸　瘓Ｒ嚶傷啃髕鷸　瘓　適顧柯腫　恢埂；蚩陝僮制湟逡嗤　　疵荒繅逡病Ｎ接諫來蠛櫻　ス　荒綣試坡佟！賭�經》雲︰“若有眾生樂諸有為造作諸業，是人迷失真常，是名暫出還沒。”疏中且用輪字如向所說，惑業則言其襲習，報應則言其綸輪。然二二對辨亦互相資，謂由惑業襲習，故使報應綸輪。實由報應綸輪，故令惑業襲習。斯則乘因感果、依果造因，因果相資以之不絕。此即十二因緣前前為因，後後為果之義。故《唯識頌》雲︰“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟已盡，復生余異熟。”

    或曰︰“如是起惑造業，受報輪轉、時劫長短耶？”故次雲︰“塵沙劫波莫之遏絕也。”塵即碎十方世界之微塵。沙即��伽河中如面之沙，謂此河周四十里沙細如面。劫波者梵音，此雲時分，大劫小劫長時短時延促雖殊，通名時分。莫之者猶不能也。遏絕者止滅也。意言六道眾生起惑造業受生輪轉已來，將一沙為一劫波，沙盡而劫波不盡，又將一塵為一劫波，塵盡而劫波無盡，塵沙有限劫波無窮，相續至今，不能止之滅之，故雲莫之遏絕也。然此二段字句雖多，若論實事不過五字，謂︰心、識、惑、業、報。其余並是顯敘真妄成立輪回之辭。意謂本是一心，不覺成識，起惑造業，生死無窮；是故如來現身說教。故大科雲起教緣也。

    疏故我下。二、別明說教之意

    如《法華經》雲︰“我以佛眼觀見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷；乃至為是眾生故，而起大悲心”等。文二

    一、敘說阿含之意二

    一、正敘

    今初兩句標佛現身也。故者所以義。我即指佛也。言滿淨者揀異分淨，以佛無明永盡，無念之極故。覺則覺悟者即指人，謂佛是覺悟之人也。若梵語菩提此翻為覺，斯則約法。梵語佛陀此雲覺者，斯則約人。今此辨人故言覺者。亦可滿字是總，淨覺為別。者字屬人，即明如來是滿淨滿覺之者，揀諸聖人覺淨未滿，唯佛如來三障都盡，三覺具圓，故號如來為滿淨覺者。若以此二，望眾生、二乘、菩薩、諸佛及本性料揀，有兩種四句︰一者眾生不淨，二乘菩薩分淨，諸佛滿淨，本性但淨。二者眾生不覺，二乘菩薩分覺，諸佛滿覺，本性但覺。今于此二四句中，皆當第三也。

    現相者，即化身相也。人中者，即現化之處也。唯向人中示相者，天上著樂無由發心，三涂極苦正當難處，唯于人中苦樂相兼，對苦必能發心，所以佛出現化，天上如病未發，豈須針艾，三涂似膏盲之病，不足醫治。人中如小瘵所縈，堪可與藥，故佛出現。然如來現相總有四種，謂︰他受用報身、大化、小化、隨類化身等。今明說此教者，即小化身也。然有八相，謂︰一、從兜率天退。二、入胎。三、住胎。四、出胎。五、出家，【注】年十九。【本】六、成道，【注】年二十五。【本】七、轉法輪，【注】經五十五年。【本】八、入涅��，【注】年八十。【本】此論現身，但明成道之相，次明說法，即轉法輪相。佛成道之相，身長丈六紫磨金容，項佩圓光胸題�d字，三十二相八十種好，八部擁衛四眾欽崇，巍巍峨峨光映日月，德相繁廣不可具陳。此小化身其相劣弱，若望受用即雲泥有殊。故《法華經》說︰“長者脫珍御服著弊垢衣”，珍御之服以喻受用之身，弊垢之衣即況紫磨金體。蓋以眾生垢重，不堪見勝妙之身。既不能見亦無所聞，則于眾生都無利益，大悲接物故現小化。亦如《法華經》說︰“窮子見父踞師子床，寶幾承足，富貴殊勝威德特尊。窮子見之竊作是念︰‘此或是王或是王等，非我佣力得物之處。’長者見子默而識之。”乃至雲︰“即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣，右手執持除糞之器，以此方便得近窮子。”此喻如來隱彼勝身現于劣相也。

    疏先說下。正明設教。以此方佛事籍以音聲，若無言教現相何益？教先說小後方說大。

    或曰︰“此明般若，何論小乘？”

    答︰“雖同佛言有深有淺，若不對辨安知淺深。然一代佛教不出大乘小乘，乃至圓宗亦大乘攝。其所宗者皆宗因緣，雖則同宗因緣，于中淺深有異。小乘即生滅因緣，大乘即無性因緣。無性因緣者，如《中論》雲︰‘因緣所生法，我說即是空。’空即無性義也。今明小乘故雲生滅因緣。生滅因緣者，諸法緣會即生，緣離即滅，既生既滅，足知無常。然則不無生滅之法，以有法執故也。然佛出世先說小者，有二對治。故說生滅對治凡夫外道執我，我是主宰義，既言生滅則知無主，無主無宰則無我也。說因緣對治外道自然之計，外道所執多執神我，有作受故兼執自然，既言因緣則非神我、自然也。為治此二，是故先說生滅因緣。即佛初成道，始從鹿苑度五俱輪，次度舍利弗、目連、迦葉三兄弟等，于十二年間所說，即諸部《阿含》等經是也。”

    今悟等者。佛說此法意令眾生悟四真諦也。此有兩種因果。謂︰集是世間因，苦是世間果；道是出世因，滅是出世果也。苦即三苦、八苦。三苦謂︰苦苦、壞苦、行苦。八苦謂︰生、老、病、死、求不得、五陰盛、愛別離、怨憎會。集即業惑，如逐妄中說，滅即有余、無余二種涅��，入經可見。道即八正道，謂︰正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。諦者誠實義。如世間苦集，逼迫和合事無虛謬，名為實義，非謂不生不滅名實。即說苦定苦、集定集等，以是義故四皆是也。故《遺教經》雲︰“日可令冷，月可令熱，佛說苦諦實，苦不可令樂。”即如佛于鹿苑為五比丘三轉四諦法輪之例也。三轉者。一示相轉。示謂顯示苦行相等，令其悟解，雲此是苦、此是集等。二勸修轉。勸謂誡勸令其修斷，雲此是苦汝須知，此是集汝須斷等。三作證轉。作證謂引已所作令其信受，雲此是苦我已知，此是集我已斷等。意言我已知、已斷、已修、已證，汝等學我，當知、當斷、當修、當證。如是說已，一類小根之人如言啟悟，厭生死苦樂求涅��，發心進修作五停心等七種方便，斷三界四諦下分別粗惑，得初果證，乃至進修漸斷三界俱生細惑，證余三果得阿羅漢，則令世間因亡果喪、出世間因生果證。《法華》雲︰“為求聲聞者，說應四諦法”，度生老病死，究竟涅��。是故疏雲︰“先說生滅因緣，令悟苦集滅道。”

    疏既除下。二、結判

    我執者，即于五蘊總相計有主宰，名為我執。若一一推求，色等性中不見我體，名為我空。若見五蘊之法實有體性，名為法執。若了五蘊如幻如化從緣無性，名為法空。既除者已盡也，以小乘人聞說生滅因緣不執于我故，雲既除我執。未達者，以未聞說無性因緣，猶計蘊法為實故，雲未達法空。若具言之，合雲既除我執已達我空，未達法空未除法執。今則上執下空，文影略故，入除我執，便是已達我空未達法空，便是未除法執故也。

    疏欲盡下。二、敘說般若意二

    一、總雲大部二

    一、敘教釋意

    病根者喻法執也。如人有病令人不安，如木有根能生枝葉。意雲二執如病，令諸眾生不得安樂，若取法執為病，病即是根，持業釋也。若取我執為病，是病之根，即依主釋。今則病通二執，根喻法執，以能所依二體異故。我是能依，法是所依，以能從所生，故能非根，根唯局所也。由是凡夫有我執，必兼有法執；二乘有法執，不必具我執。又二乘無我執則未必無法執；菩薩無法執，則必無我執。如因迷杌方可見人等。

    般若即慧也，為顯此法故遺言成教，教即文字，般若即觀照、實相二般若也。今約佛論，故通法教俱名般若也。此中意雲︰如來意欲盡眾生有執之病根，方談空宗之般若。然大乘教法無量無邊，何故此中唯談般若？謂正能破執大乘初門，二執若除真性自現，故唯談此除其病也。故古德雲︰“《華嚴經》如治國之法、養性之藥，般若教如定亂之將、治病之藥。”二經既爾，余可例知。

    心境等者。然佛初說小乘心境俱有，說大乘法相即境空心有，說般若教即心境俱空，今正明此，故雲齊泯。心即心心所法，境即諸識相分。心通能變能緣，境通本質影像。心境等亡故雲齊泯。謂約遍計則都無所有，如繩上蛇。約依他則緣無自性，如麻上繩。由心故境、由境故心，境滅心空、心如境謝。然諸法雖多不出心境，心境既泯則一切皆泯也。《心經》亦雲︰“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界”等，故雲齊泯。

    即是真心者，顯非斷滅。恐聞一切諸法泯之皆無，諸法既無應成斷滅。故此顯雲即是真心。然此心與上心字不同，上是緣生忘心，即前夢識也；此是常住真心，即前鏡心也。為揀別故，故特言真，以一切諸法皆依此心，若離此心無別有法。故經雲︰“一切世界因果微塵因心成體。”心之所現名曰依他，執之為實乃名遍計，依計既泯即是圓成。如繩依麻有蛇托繩生，繩蛇既亡則麻著矣！此是疏主出般若之密意。若據經文，即但言諸法皆空，不言即是真心。故下文雲︰“離一切相即名諸佛”，文雖不彰義實如此。若法性宗，即直于諸法空處顯出真心。故《圓覺經》雲︰“種種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有”，乃至雲︰“諸幻盡滅覺心不動”，故雲即是真心也。

    垢淨雙亡者。上言心境染淨已舍，文未顯彰，故重明也。意雲非但無諸有漏心境之法，若于法中染淨之法亦復不有。為對治垢染，方彰淨法之名。所治之垢既亡，能治之淨何立？如無慳貪，布施亦遣等。則知若理若智、若因若果，一切行位諸對治門，悉皆不有，垢淨並無，故曰雙亡。故《心經》雲︰“無無明亦無無明盡”等。

    一切清淨者。此淨與上淨字不同，上即對染之淨，此名真空曰淨。以聲聞怖空故言清淨，清淨即空義也。《大般若》中，或則雲空或言清淨，然萬法雖多不出心境，恐收不盡，又約垢淨重明，斯則是法皆攝竟無所遺，故言一切也。故《大般若》雲︰“善現！般若波羅蜜多清淨故色清淨”，乃至“諸佛無上菩提悉皆清淨。”又非謂泯卻心境、顯真心了，然後亡垢淨、顯真空。此乃文家成隔句對。若欲順義，應雲心境齊泯、垢淨雙亡，一切清淨即是真心。理則明矣！謂真心之中，本無心境垢淨等法，名之為空。非謂無于心法成于斷滅。故《唯識頌》雲︰“初即相無性，次無自然性。後由遠離前，所執我法性，此諸法勝義。亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”然此與前迷真習妄，正為翻對。若無前意焉起此文。

    疏三千下。二、顯瑞彰會

    三千即三千大千世界，如下所明。瑞即祥瑞。煥明也。佛說此經之時，放大光明照三千界非不煥然，復現種種奇異之事，有此祥瑞，故雲三千瑞煥。故《大般若經》第一雲︰“爾時世尊于師子座上，自敷尼師壇結加趺坐，入等持王三昧，安祥而起，一一身分各放六十百千俱胝那庾多光，各照三千大千世界”，乃至雲︰“令此世界六種變動，盲者得視，聾者得聞”等。又雲︰“其諸天人佛神力故，各見于佛正坐其前，咸謂如來獨為說法。”

    十六會彰者。然般若類有八部，謂︰大品、小品、放光、光贊、道行、勝天王、文殊問、金剛。唐譯六百卷，二百七十五品，總一十六分。前五無名，後十一分有名，前六分品，後十不分品。即初分、七十九品，第二分、八十五品，第三、三十一品，第四、二十九品，第五、二十四品，第六、勝天王般若分，一十七品，第七、曼殊室利分，第八、那伽室利分，第九、能斷金剛分，第十、般若理趣分，第十一、施波羅蜜多分，十二、淨戒，十三、安忍，十四、精進，十五、靜慮，十六、般若。即《大明度無極經》四卷，同前五分，《儒首菩薩無上清淨分衛經》二卷，即第九分，《實相般若》即第十分，《道行》、《小品》各十卷，同第四分，《光贊》十卷、《放光》三十卷、《大品》三十卷，皆同第二分。然上諸本開合大部，文勢次緒事理一一皆同，但廣略之異，唯《仁王》一本，不在八部之中。

    疏今之下。二、別示今經二

    初、略標指如文

    二、廣序贊二

    一、序嘆幽玄二

    一、具序一經詮旨三

    句偈下。一、正序

    句有文句義句，今通此二，偈謂積句所成，亦通此二。隱謂潛隱，即現在無文，如經中多無所斷之疑文及其住名。略謂少也。即現雖有文而不廣故，如經中唯有能斷之文及有住義。旨謂意旨。趣謂旨之所歸。徹理曰深，難覺曰微。難覺有二意，一為文隱略故義趣難覺，二為徹理故甚深難覺。然隱略深微之相，即下所雲慧，即返流淨用，約斷執觀空得名。般若正翻雲慧，不雲智也。下釋題中廣辨體相。三空者，即我空、法空、俱空也。如下經雲︰“無我相人相”等，即我空也。“我相即是非相”等，即法空也。“離一切相即名諸佛”，是俱空也。二空可知。俱空有三說︰一別觀人法名二空，同一剎那雙觀人法曰俱空。二即二執既遣，二空亦遣名俱空。三即能所遣時慧亦無住，即與本性相應。此時自無人、法二相及非法相等名俱空。徹謂透徹。慧是能徹，三空是所徹。般若照時透過三空之表，即與本源相應。以本心源非空非有，為對人執方說人空，為對法執方說法空，為對二執方說俱空。即空是能對、執為所對，所對之執既遣，能對之空亦除，空執兩亡方契本性，若住空境未曰相應。所以疏中特言慧徹。由是四加行位菩薩，為取空相不名見道。故唯識偈雲︰“現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。”今既徹于空相，能所兼亡，即同唯識見道頌雲︰“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。”

    檀舍萬行者。梵音檀那此雲布施。舍謂舍攝萬行，即菩薩所行之行不唯于萬，今舉大數耳。以布施舍于三施，三施該于六度，六度包于萬行，以本望末故，曰檀舍萬行也。所以佛答修行，唯言布施。故彌勒頌雲︰“檀義攝于六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。”

    住一十八下。約二論以敘嘆。準無著論中，從佛正說已下，乃至經終分，為十八住處。謂第一發心住，乃至第十八上求佛地住。即是修大乘行人，從因至果安住之處。

    密示階差者。謂隱密示現行人修行入位階降差別之相。以經中都無十八住名，含有十八住義，以不顯配故雲密示。前後淺深不同故雲階差也。然階差之相，在下正宗文前疏文具明。

    斷二十七疑者。準天親論，從佛答三問畢，便躡跡斷疑，乃至經終二十七段。謂第一求佛行施住相疑，乃至第二十七入寂如何說法疑。

    潛通血脈者。潛謂潛，通謂通流，血脈者喻也。以經中多分唯有能斷之語而無所斷之言，由是文起孤然勢意斷絕，及尋經旨皆有所因，文雖不彰理且連貫，以不明顯故曰潛通。其猶人身血脈，外雖不彰內宛流注，約喻顯法，故曰潛通血脈也。此意見于逐假敘疑之文。

    疏不先下。二、反顯不先遣遣者，即反顯慧徹三空之義。謂二執為所遣，二空為能遣。又二空為所遣，俱空為能遣。以俱空遣二空，空病亦空，故雲遣遣。如《圓覺》雲︰“應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離。”

    曷契如如者。曷何也、契合也。如如者，即上三空之表，本源真性也。二空破執，執喪空明，空病亦空，方契本元真性也。意雲︰若不先遣遣，即滯有滯空，何能契合真如本性。然此語勢亦是御注序文，彼雲︰“咸歸遣遣之旨，盡入如如之妙。”

    疏故雖下。三、順結

    如經中度四生即是策修，無生可度即是無相。行六度即是策修，不住相布施等即是無相。如是類例遍于經中。然度生修行合是有相，今以無生可度、無住布施、無法可說、無我修善，故順經宗無相之義，一經前後無不談此，故曰始終。又因心果心咸皆如是，斯則正策修時無相，正無相處策修，非謂前後始終皆爾。

    疏由斯下。二、結嘆四法幽玄三

    一、正結嘆

    若據前正敘嘆中，約教義分能詮所詮。今于所詮之中，別開行果，即四法足矣。然教密如前句偈隱略，理密如前旨趣深微。行果二玄前文未顯，故宜別明。行玄者，夫菩薩行不出二種，謂隨相行、離相行也。隨相即同前策修，離相即同前無相。玄者妙也。若二行抗行，或先或後，不名為玄。二行同時不相妨閡，乃名為玄。若唯隨相即同凡夫，若唯離相即同二乘，二行相資宛符中道，即觀空而萬行沸騰，涉有而一道清淨，是菩薩行矣。果立者，果即佛果也。此中佛果總有二種，所謂真身、應身。應身有相，真身無相。玄者。若二身各異，相無相殊，不名為玄。以相即無相、無相即相，真應無閡，故曰玄也。所以經中，若以相觀佛，則是人行邪道，不以具足相發心，則墮斷滅，以此真身應身不一不二故使然也。

    由斯者因此也。即正指說此一卷經，是密是玄也。此則結指前文之所明，標為後說之所以也。

    疏致使下。二、示難了

    致遂也使令也。由前四法幽玄之故，遂令諷誦甚多而解者極少。口諷即讀誦其文也。牛毛喻其多也。妙解經意乃名心通。麟者瑞獸，君聖則現。角者麟唯一角，喻悟者少也。此有兩重相望，以論多少。謂麟比牛而已少，角比毛而又少，意謂讀誦者多中之多，通悟者少中之少。

    疏或配下。三、彰謬解

    前四句即但不符聖旨，別作意度不得圓暢，雖非邪僻亦名謬解。後二句胸談臆注正是邪謬。前言心通者少、不通者多，此之三類即是不通之相也。此前兩家皆先敘因，然後結過。

    配入名相者。謂有疏將法相名句配入其中，此則貪著其事，好尚法相也。如下經雲︰“凡夫之人貪著其事。”乖宗者，以經宗無相真空，既以法相解之，寧契經旨，以不順理名之為乖。

    但雲一真者，但猶獨也。以聞說此經是空無相宗，則首末作離心離境空無相道理一味銷釋，故雲一真。

    望源迷派者。望謂瞻望。源謂水生之處也。迷謂昏迷。派謂流派。路分曰岐，水分曰派。意雲︰此經雖宗無相，而文義千差。今雖符大底宗源，而全乖差別義理，故雲望源迷派已。斯言乃是曉公《起信》序文。今雖用之，而意異彼。彼則以一心為源，隨緣生滅為派。此則以經宗為源，義理為派。故不同也。

    其余等者。前則各有一長，此乃都來邪僻。前則依人依教，此乃率意推胸、率爾疏謬之言。故曰︰“胸談臆注不堪采覽，置之言外”，故雲不足論矣。就中此釋宇內偏多。疏主雲︰“予久志斯經，遍詢諸疏，親見數十本。或假托金剛藏，或雲志公，或雲傅大士，或雲達磨，或雲五祖，或題自名，皆好紙好墨裝飾甚華，其中文義總不堪采。如釋舍衛國雲衛者百靈衛護，舉一例諸首末皆爾，苟有無限愚人，不能甄別，寶為至妙，誠可悲哉！”

    故雲胸談等，若將源派約迷不迷，前後相望有其四句。一、迷源不迷派，即配入名相者。二、迷派不迷源，即但雲一真者。三、源派俱迷，即胸談臆注也。四、源派俱不迷，即下不攻異端，是此疏也。

    疏河沙下。二、引文結顯

    河沙珍寶者，即經雲︰“如恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河沙寧為多不？乃至此福德勝前福德。”

    三時身命者。即經雲︰“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身命布施，乃至何況書寫受持讀誦為人解說。”喻所下有二意。一即于此內、外二財喻之不及。二即如下文雲︰“我念過去無量阿僧劫，于然燈佛前，乃至譬喻所不能及。”含茲二意故雲喻所不及。

    豈徒然哉者。豈者可也。徒者空也。意雲可空如此也。意謂此經句偈隱略有趣深微，尋波討源卒難得意，儻悟玄理隨分受持，得福德多不可思議。既若如此，非聖智不能造其源，常情之流豈合措意。此文意含兩勢︰一驗凡心不曉，二驗持者福多也。

    疏且天親下。二、述造疏意二

    一、示疏論師承有據二

    一、示論師承斥他添削

    梵語提婆盤豆，此雲天親，是地前四加行位菩薩，即無著弟也。無著，梵語阿僧�遙　淺醯仄腥　刺燁仔忠病２勾　疵擲掌腥　詼德侍焐洗尾狗鶇Γ　旁壞崩聰律擲兆鴟稹Ｒ遠腥蕾髏擲掌腥仕蹋　　勱餼　　試剖Σ勾ψ稹Ｏ灤腹忝鰲br />
    後學下斥其違論。即無著、天親之後，制疏之者也。何疑者責辭也。添即前雲配入名相者。于本論外，加以大小乘法相行位故雲添。棄即前雲但雲一真者。棄卻兩論別自解釋也。不知彼人雲我勝菩薩為，復不知菩薩所造論耶。若言不是我勝菩薩，亦非不知造論，但以志道參玄忘言取意，截徑修進不務枝流，誰有心力尋于論文者，即應責之曰︰“尋論釋經則推無心力，推胸率意心力何多。”且者約截之辭。以不論所余截徑而斥意雲︰“今不論你有理無理，且論主是入位上流，復從彌勒所受義句，此蓋佛佛相傳展轉師授。你之後學，何得固違而自率意耶？一是凡聖愚智懸隔。二是師父之言。背智率愚、悖師無禮，如父有所作子乃故違，豈合天道耶！”故此引師以斥也。

    疏故今下。二、明今述解不攻異端。今初兩句對非顯。是故今者由菩薩展轉相授，所以今之述作不攻異端。攻謂攻擊，異謂別異，端即端倪，即顯諸家卻是異端也。故雲對非顯是。故《論語》雲︰“攻乎異端斯害也。”已注雲︰“善道有統故殊涂而同歸，異端不同歸也。”

    疏是下二句，出其因由，既用本論釋經，不攻異端明矣。

    乳非下引經喻。《涅��》第十雲︰“復次，善男子！如牧牛女為欲賣乳，貪多利故加二分水，轉復賣與余牧牛女。彼牧牛女得已，復加二分水，轉賣與近城女人。彼女得已復加二分水，賣與城中女人。彼女得已復加二分水，詣市賣之。時有一人為子納婦，當須好乳以待賓客，至市欲買。是賣乳者多索價數。是人答言︰‘汝乳多水，不直爾許之直。今我贍待賓客，是故當取。’取已還家煮用，作麋而無乳味，然于苦味中千倍為勝。何以故？乳之為味，諸味中最。善男子！我涅��後，正法未滅余八十年。爾時是經于閻浮提當廣流布。是時當有諸比丘，抄略是經分作多分，抄前著後、抄後著前，前後著中、中著前後，雜以世語錯定是經。今多眾生不得正見。如彼女人展轉賣乳，乃至成麋而無乳味。然彼經意以喻涅��，此借用之以喻般若。此中城內之言語稍漫通，今取最初新構之乳未加水者，以為喻也。”

    或曰︰“此中豈無疏主自語，應同添水乳耶？”

    答︰“不然。雖有自言，但是連合前後，或引文之端，皆從本義而非添也。”

    疏纂要下。二、示名題

    義意在下。諸家至此皆略判經題，今務簡削繁，下文委釋。

    三、解本文二

    初、偈文歸請

    將欲制疏，恐未上符下合，故歸請也。意雲︰《法華經》說︰“假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。”聖智尚難圖度，凡心豈可測量。由是祈請加護冀無紕繆。于中前三句歸敬三寶，後一句祈願利生。初二字能歸至誠。稽者稽也。首即頭也。《尚書》雲︰“稽首拜手”，注雲︰“稽首，謂首至地也。拜手，首至手也。今則屈頭至地稽留少時，表敬之甚也。”又禮有三種，謂下揖、中跪、上稽首。今則上禮表無慢心。然能歸之人必具三業，表佛有天眼、天耳、他心知故。謂以身業歸，表佛有天眼見。以口業歸，表佛有天耳聞。以意業歸，表佛有他心知。又圓滿三業善故，成就三輪因故。以未歸三寶之前，三業悉皆不善，今歸三寶故，三業皆善也。三輪者，謂神通輪、記心輪、教誡輪。因中身業歸，果獲神通輪。因中口業歸，果獲教誡輪。因中意業歸，果獲記心輪。據此即三業是因、三輪是果。三輪之因，依主釋也。今言稽首即當身業，但舉身業余者自具。謂稱三寶名，及述所為事，即口業也。心不虔誠寧肯歸禮，即意業也。

    牟尼下，正舉三寶。謂佛法僧為福之田，三皆可寶故雲三寶，帶數釋也。然有三種︰一住持。即塑畫等，像佛也。三藏教文，法也。五眾和合，僧也。遵守遺言任持像法，名曰住持。二別相者。佛即三身，法即教理行果，僧即二乘菩薩。三同體者。覺照名佛，軌持名法，和合名僧。于中復有本性觀行融通之異，皆一法上說之，故雲同體。于上三中，今所歸者即別相也。五教之中當其始教，以此經屬始教故。今但取當宗之中能說般若為佛，所說般若為法，發起流通者為因，故非余教。

    牟尼下，佛也。梵音釋迦牟尼，此雲能仁寂默。能仁故不住涅��，寂默故不住生死。又寂者現相無相，默者示說無說，此則即真之應也。大覺者，覺即是佛，大揀余聖，余聖雖覺未名為大，二乘偏覺、菩薩分覺，皆非大也。唯佛如來一覺永覺、無所不覺，如大夢覺、如蓮華開，迥超群聖故獨稱大。尊者具上九號為物所尊，下文廣辨。

    能開下，法也。于中能字屬佛。開字通佛及法，謂在佛為能開，在法為所開。般若三空句五字，唯局法也。然于此中具教理行果，般若果也，以是到彼岸慧故。三空理也。句即教也。理果合論行也。以慧照理是菩薩行故。

    發起下，僧也。發起上士即須菩提，因興三問故佛說之。流通上士，即是彌勒、無著、天親也。邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之士也，或曰上人，故馬鳴菩薩《贊無常經歸敬偈》雲︰“八輩上人能離染”；或雲大士，故《大雲疏》雲︰“如斯大士皆歸命”，斯皆通用故隨人稱。

    疏冥資下一句。祈願利生也。冥，資助也。所述即此疏也。契合也。群機即一切眾生也。然資助加護有二種︰一即顯加，謂現身說法有所見聞。二即冥加，但得智力無所視听。今于二中唯求冥加也。以制疏釋經唯籍智力，但得冥助不須見聞。以此經雲︰“若以色見聲求是行邪道。”為順此教故不求顯然，凡所設教皆契理契機。今不言契理者，以疏是論文已契理故，又疏主于二利中利他偏甚。今唯言契機者，悲增之相也。

    金剛經纂要刊定記卷第一

    大正新修大藏經第33冊No.1702金剛經纂要刊定記

    金剛經纂要刊定記卷第二

    長水沙門子璇錄

    將釋下。二、開章正釋

    既蒙加心通智明，約義開章遂申經旨。文二

    初、標列章門

    將猶欲也。此依崇聖寺塵外疏，唯開四門。若準《大雲疏》中，即開六門︰一明經意，二明宗旨，三明經體，四辨譯時，五解題目，六釋經文。今雖四門，含六門義。謂此第二攝彼二三，第四攝彼五六，其余單攝但小異耳。

    二、依章正釋二

    初、總論諸教如多藥共治一病。二、別顯則如一一藥各有功能也。初中二

    初、通赴機緣

    酬因者，酬謂酬報，因謂因地。以佛于因地初發心時，希求無上正等菩提，遂啟四弘誓願︰煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成。于此四中，三願皆畢唯一未圓，誓度眾生眾生宛在。今雖證果不舍因門，現身說法濟度群品，以報先願，故曰酬因。故《法華》雲︰“我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者以滿足，化一切眾生，皆令入佛道。”

    酬請者。佛初成道，梵王帝釋等請轉法輪。故《法華》雲︰“爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，並余諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。”如來默然受請。既受其請故，始于鹿苑終至鶴林，四十九年說諸經教救度眾生。故《法華》雲︰“即于波羅奈轉四諦法輪”等也。

    顯理度生者。此二相從合說，然有通別。通則佛以一音演說法，眾生隨類各得解。別則說四諦法顯生空理，度凡夫外道；說六波羅蜜，顯二空理，度不定性二乘及利根凡夫，令入大乘道；說一乘法顯法界理，度定性不定性二乘及地住菩薩並上上利根凡夫，令入一乘究竟佛道。

    若據下。二、克就佛意

    唯為一大事等者。《法華經》具雲︰“諸佛世尊唯為一大事因緣故出現于世。舍利弗！雲何名諸佛世尊唯為一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現于世，乃至欲令眾生入佛知見道故出現于世。”準《天長疏》解雲︰“佛之知見非三非五故雲一，廣博包含故雲大，諸佛儀式說此化生故雲事，眾生有此機能感于佛曰因，佛即應之曰緣。”故者所以義。由此一大事因緣，所以佛出于世。開示悟入者。此之四句不出于二︰初二句能化，後兩句所化。能化有二︰謂大開而由示，此屬于佛。所化亦二︰謂始悟而終入，此屬眾生。若準《法華論》釋︰“開者雙開菩提、涅��二無上果。示者別示法身，顯三乘同體。悟者知義，別指報身，二乘不知說令知故。入者因義，修因契入故。”《華嚴》疏主解雲︰“開者開除惑障。示者示真實理。悟者悟妄本空，了心體寂，只今悟上真理。入者冥于心體。”石壁解雲︰“一切眾生皆有佛性，大開也。指雲心中了了分明，是佛性曲示也。斬新領解決定印可不疑，始悟也。一切念想都亡，終入也。”諸家解釋旨趣不同，白璧黃金各為至寶。

    疏後別顯者。近指一卷《金剛》，遠關諸部《般若》。以同宗故，意明有何所以說無相經。于中五段具列如疏。初中三

    初、標

    對治者。如病設藥義見序中。我執者有二︰一、凡夫情計我，即執五蘊總相，以為主宰。二、外道神我，即蘊離蘊或大或小，幽靈神聖動用難思，皆計為實，故示我執。計一切法實有體性，名為法執。然佛說小乘以除我執。今說般若重為此者，蓋深必該淺也，由是正除法執，兼明我空也。

    由此下。二、釋二

    初、總標

    由執起障煩惱，即根隨等，此依我執而起，如前逐妄中說，所知即根本無明也。故《起信論》雲︰“無明義者名為智礙，即所知障也。”此依法執而起。

    由煩下。二、別示二障過患二

    初、煩惱障

    心不等者。心本清淨自在，功德妙用過于塵沙，良由此障覆蔽不得顯現，故雲心不解脫。解脫者自在義。不唯令心不解脫，復能造業潤業，業即善、惡、不動業也。以有業因，必招果報即受生也。受生之處所謂五道，生而復死往而又來，故雲輪轉。輪轉之相已如序中綸輪義也。反推其源即是我執，故知我執是過患根本，故要除之。

    由所知下。二、所知障

    慧不等者，此即大乘深慧，不論小乘淺慧。此慧若發，照見五蘊皆空，唯是心性，離自心外無別有法，今為無明覆蔽不得開發。故《華嚴》雲︰“若不了自心，雲何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。”

    不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水以濕為性，以動靜為相等。通則諸法同以無為為性，有為為相。由無是慧，故不能了之。然了心即根本智，了性相即後得智。二智不顯蓋由無明，無明不除不成佛法。故雲︰“縱出三界亦滯二乘”等。斯則雖出火宅，猶止化城，不到寶所。若反推其本由于法執，將知法執是過患根本也。然此二障非謂抗行，皆由一心所為，但微著有異。所知則細，煩惱則粗，粗細雖殊都無別體，猶如一水起動成波微著有異。于中亦有二義。才動則不能現像，同彼所知，猛盛則覆舟溺人，況于煩惱。法喻相對，昭然可見。又心慧解脫，約人料揀以成四句。謂心解脫、慧不解脫，二乘也。心不解脫、慧解脫，大悲菩薩也。俱解脫，佛也。俱不解脫，凡夫也。

    疏二執下。

    三結以前推窮一切過患根本是其我法二執，二執若遣二障即除，二障若除則諸過自滅，由是過患之源即其二執。為除二執故演斯經，故知此經是大良藥。故《心經》雲︰“般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒”等，乃至雲“能除一切苦，真實不虛。”欲知此經除二執者。如經雲︰“無我相、人相、眾生相、壽者相”，是除我執也。無法相亦無非法相，是除法執也。如此類例遍于經中。

    疏二中二。

    初、標

    可知。

    二、釋

    疑者。于理于事猶豫不決，即心所法中煩惱一數。然有二種︰一種子，二現行。種子謂蘊在藏識未顯發者，名為未起。現行謂動之于心或形之于口，名為現起。遮則遮其種子，不令起于現行。斷則斷于現行，即自除其根本。其猶築堤防水傾津潑焰，其義可見。

    即經下，指經也。然準經即答三問已，展轉而斷，起復連環，故雲節節至二十七。然遮斷之言總有兩意︰一則經中有須菩提陳疑處，是現行，即第二第十一第十九，余無問辭，皆種子也。二即當時盡是現行，望于後代總名種子。斯則斷現行時，即是遮種子也。然二意中後意稍切，故二十七疑，皆言斷而不言遮也。

    疏三中二

    初、標

    二、釋

    然泛論業有三種，謂︰善、惡、不動。受有三時，謂︰現、生、後。若今世造善惡，今世受苦樂者，名順現報業。若今世造善惡，次生方受，名順生報業。若今世造善惡，從第三生已去乃至百千生方受，名順後報業。今世有人造善惡業，目下無報，便疑無因果者，良由不達此三時報也。故《佛名經》雲︰“行善之者觸事軻，行惡之者是事諧偶，致使世間愚人謂之善惡不分。我經中說，有三種報。”如上所敘。

    今言轉滅者，三中唯轉惡業，以違理故；時則通三。然此惡業受報，準小乘宗說，有定不定。如初篇四重名為定業，僧殘已下名不定業。以此對時應成四句，謂︰時定報不定，報定時不定，俱定，俱不定。若此經說者則不然，以未入我法名決定業，若入我法名不決定業。所言不定者，或輕或重、或受或不受也。

    問︰“若然者，何以《大般若》中雲︰‘唯除決定業應受報’耶？”

    答︰“但轉重成輕，非令不受，故無違也。如此經雲︰‘若有人受持讀誦此經，為人輕賤者，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨菩提。’言先世者有二意︰一、前生之前名為先世。二、未持經前名為先世。雖通此二，後義為正也。今以三涂之業，用輕賤代之，令報不定，生報現償，令時不定，此皆轉重令輕也。其滅輕不受，經則無文；經雖無文，義乃合有。然有兩意︰一者以重況輕，意雲︰重業既轉之令輕，輕業故宜不受。二則曾墮三涂之者，出在人中猶有余業，即貧窮諸衰等苦，今既不墮三涂則余業必免，亦是時報俱不定也。”

    疏四中三

    初、標

    二、釋二

    初、未說

    夫為凡小，佛成正覺者，即菩提樹下三十四心斷結，五分法身初圓，示成正覺也。

    未說等者，即成道之後十二年已前，但說人天因果及四諦緣生，未說三空般若。

    無妙慧者，妙慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧，以未說般若、未顯法空，故無此慧也。

    施等住相者，等于戒忍等四，住于我人眾生等相，及住法非法相也。既住我法等相，則成世間因果，故皆有漏也。此說凡夫，依人天教者，或滯二乘者，設有斷惑證真，不無厭苦欣樂，縱出三界，亦墮聲、聞緣覺之地，此依小乘教者。若準凡夫兼無粗慧，就勝通說，故言無妙慧也。

    疏故談下。二、已說得為佛因二

    初、順釋

    即十二年後，說諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六般若波羅蜜。以法身是真如妙理本不生滅，但以煩惱覆之，名如來藏。若妙慧照破煩惱，真理顯現成大法身，故說妙慧為法身因也。

    五度等者。五度即施、戒、忍、進、定。應身即三十二相、八十種好，紫磨金色之體也。此由積習五波羅蜜之所感得，故言五度為應身因。

    疏若無下。二、反顯

    非波羅蜜等者，雖行施等由無慧導皆成住相，由住相故便成有漏，但成世間善因樂果，故非佛因也。故《菩提資糧論》雲︰施、戒、忍、進、定，及此五之余，皆由智度故，波羅蜜所攝。

    疏故須下。三、結。

    福慧屬因，即五度六度是能嚴也。兩足是果，即真身、應身為所嚴也。然諸佛果德雖無量無邊，以要言之不過此二。故《法華》雲︰“如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。”大意謂由無般若，致使施等非波羅蜜，不成佛因。故須福慧二嚴，乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助，以真應二果必須具故。其猶膠青彩色，彩非膠而不著，膠非彩而無色，六非五而無相，五非六而無因。如經雲︰“應無所住”，即修慧也；行于布施，即修福也。又以無我、無人、無眾生、無壽者，即修慧也；修一切善，即修福也。此例甚多。

    疏五中三。初、標

    真應二果者。然諸經論皆說三身，此中唯明二者，已合攝故。言三身者，即法、報、化。如權宗所說︰法身是理，無漏無為，報身是智，轉識所成，有為無漏雖證于理，智且非理，如日舍空。由是理智分為二也。化身是影固宜不同，由此說佛有三身也。今言二者，法報合故，以智即是理，如光即珠，是故合說為真身也。如《淨名經》雲︰“佛身無為不墮諸數”，豈言報體是有為耶！又《涅��經》雲︰“若人言如來同有為者，死入地獄。”是故此中不說于三，但言二也。故《智論》雲︰“佛有二身︰一真身，二應身。”亦雲生身應身，皆化身也。

    問︰“法報化等皆是佛身，法報既其不分，化體何故別說耶？”

    答︰“法報皆實所以合論，化體唯虛故宜別也。”

    疏未聞下。二、釋。謂十二年前小乘之人，唯取三十二相金色之身，以為真佛，不知更有真佛，故雲但言色相。不知下。以未達法空故，不知此相但是真身之中所現影像也。故《唯識》雲︰“大圓鏡智能現能生身土智影”，既言是影則知非真。故彌勒頌雲︰“應化非真佛，亦非說法者。”

    不如等者，若知真身是實、應身是虛，又了相即無相名為真身，無相即相名為應身，如是見者名如實見。故《華嚴》雲︰“于實見真實，不實見不實。如是解法相，是則名為佛。”若不如是，名為不如實見。

    疏故此下。三、結

    發明二果者。如經雲︰“如來說三十二相即是非相”者，發明真身也。“是名三十二相”者，發明應身也。又雲︰“則非具足色身”，發明真身也。是名具足色身，發明應身也。余例此知。

    二因等者。真身由前慧因證得，應身由前福因證得也。前段中雲︰故須福慧二嚴等，即是約果說因。今雲︰故此發明等，即是望因說果。如是說者。意令眾生修二種因、證二種果也。然前五門展轉相躡，謂說《般若經》本除二執，故有第一，二執雖遣兩疑猶存，故有第二，縱使無疑爭奈先業，故有第三，惡業既滅無漏因成，故有第四，因既昭然果證何遠，故有第五，由是一經大意極此五重矣。

    疏明經宗體者。宗即所詮、體即能詮。今初宗者，尊也，重也，心言之所尚也。然言由于心故。故肇公雲︰“情尚于空者，觸言而賓無。”《毛詩序》雲︰“情動于中而形于言。”余皆例此。文二。初、統明諸教

    然此方古今教有三種，淺深既異所宗亦殊。一儒教，主即文宣王，謂孔丘也。宗于五常仁義禮智信，意以修身慎行、理國理家，揚名後代也。二道教，主即玄元皇帝，謂老聃也。宗于自然，自然即融蕩是非，齊平生死終歸虛無也。三釋教，主即釋迦也。宗于因緣，意令識迷破惑，證真起用也。是故疏雲︰“因緣為宗。”然一代佛教通宗因緣，雖小乘生滅、大乘無性淺深有異，大約統論皆因緣也。然有二種︰一世間。二出世間。世間有二︰一內，二外。外復有二︰一謂種子為因，水土人時等為緣，而芽得生。又泥團為因，輪繩陶師等為緣，而器得成。二內，謂無明為因，行支為緣，而生識等五支及生老死二支。前二器世間，後一即有情世間。故知成此三界世間，只由因緣二字。二者，出世間有三種︰一則本覺內燻為因，師教外燻為緣，而始覺得生。二始覺為因，施等五度為緣，而佛果得成。三則大悲為因，眾生為緣，而應化得興。故知出世間一切淨妙等事，不出因緣二字。故《法華》雲︰“佛種從緣起，是故說一乘。”《中論》雲︰“未曾有一法，不從因緣生。”又雲︰“我說是因緣，能滅諸戲論。”然統收世出世間一切諸法，有義、空義、假義、中義，雖淺深不同，皆墮因緣也。

    言有者。有生有滅也。謂諸法緣會而生，緣離則滅。如馬勝比丘為舍利弗說偈曰︰“諸法從緣生，緣離法即滅，如是滅與生，沙門如是說。”空者既屬因緣，則知無體，無體即空義也。故《中論》雲︰“因緣所生法，我說即是空。”假者如鏡像水月，雖則不實，緣會不得不現。故《淨名》雲︰“是身如影，從業緣現。”

    中者。以假故非空，空故非假，非空非假、即空即假，名為中義。故《淨名》雲︰“說法不有亦不無，以因緣故諸法生。”又如《中論》都明有等四義，雲︰“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”即三乘教中所說，空有中假等義，並不出因緣。故雲佛教統宗因緣也。

    疏別顯等者。所謂通中之別，隨何經中所宗各異。如︰《華嚴》法界，《法華》一乘，《淨名》不思議、真如、佛性等也。文三

    初、約法正立

    然般若種類諸說不同。準《智度論》說，有三種︰一文字，即能詮教。二觀照，即能觀智。三實相，即所觀境。羅什後來開為五種，謂︰于觀照中開出眷屬，即隨行五蘊及等善根。于實相中開出境界，即俗諦境。此五中唯觀照，持業釋，余皆依主。大雲解之，五皆持業。謂︰文字性空即般若故，眷屬境界同文字故，實相即是法身。《起信論》雲︰“依此法身說名本覺故。”然雖三雖五，三者為正。何則？般若所照皆實相故，不唯真如。故《智論》雲︰“照色等空即名實性”，性空實理離于顛倒非虛偽故，于空見空亦名顛倒，于空無著乃是實法。色等虛為誑人眼根。故知但約不顛倒離虛偽便為實相。則雙實真俗二諦，為一實相也。等眷屬是慧性故，相應隨行俱觀照故，故知觀照攝眷屬也。由是雖則說三，已攝于五，既符《智論》，必契深經。故三為正。然諸家立宗，或為觀照、或唯實相，此並未當。且此經所詮，一一離相，豈唯觀照。又教化眾生斷疑破執，豈唯實相。由是今疏雙取為宗。

    不一不二者。欲言其一，體用有殊。欲言其二，寂照常俱。故非一二。

    疏以即下。二、約喻釋成則顯雙取為正

    且本舉能堅能利一金剛，以喻觀照、實相二種般若。若單取觀照則闕堅義，若單取實相則闕利義。又皆言即者。釋成不二之相。以照而常寂故理非智外，寂而常照故智非理外。既離理無智、離智無理，故如金剛即堅即利。

    疏萬行下。三、約行結顯謂菩薩行中必須具此

    若昧實相則難亡分別，便成住相即墮有漏。若昧觀照則闕智用，便滯偏空同于二乘。故須二事兼行方契中道。此則如前行玄之義也。由是《起信論》中止觀合說，《法華經》內定慧莊嚴，《華嚴》明定慧二事菩薩依賴，《涅��》顯定慧不等不見佛性。諸教中說，無明邪見自此而生。故《華嚴疏》雲︰“萬行忘照而齊修，頓漸無礙而雙入”，皆此義也。

    二、體分三

    初、標立可知

    文字下。二、正釋

    或曰︰“諸家所出教體，皆取聲、名、句、文，或通取所詮之法，今何單取文字耶？”由是疏雲︰“文字即含聲、名、句、文”，此明具四法也。聲即言音。名、句、文三，即聲上屈曲表示，名詮諸法自性，句詮諸法差別，文即是字，為二所依也。

    問︰“四法之中，文字最居其末，雲何攝聲等法耶？”

    答︰“所以能攝者，有二意。一能顯文字有其三處。謂︰心上顯即意識境，聲上顯即耳識境，色上顯即眼識境。今取初者故能攝之。二有聲未必有名、句、文，有文則必有聲、名、句，前前未必有後後，後後必有于前前，如苗必有根，根未必有苗也。以是義故，故攝聲等。文字性空下。明攝所詮理也。謂依于般若顯乎文字，文字本空即是般若，無別文字體也。然有二意︰一體屬緣生無自體故。二非別有一法為文字體故。此皆意顯般若是文字體也。其猶金成像，像即是金也。”

    疏故皆下。三、總結

    含攝之義，如上所明。能所總該故，言理無不盡。此乃文字則該能詮盡，般若則該所詮盡，詮旨既備故雲統為教體。

    疏分別處會文二，初中二

    初、總示大部

    此經下。二、別顯此經。總可知。

    疏別明中文三

    初、正明東土翻譯前後二

    初、通辨諸譯

    流支者。天平二年于洛陽譯成十四紙，名《金剛般若》。真諦，太康元年于金陵郡譯成十四紙，名《金剛斷割》。笈多，開皇十年于洛陽譯成十六紙，名《金剛斷割》。玄裝，貞觀二十二年于玉華宮譯成十八紙，名《能斷金剛》。義淨，證聖二年于佛授記寺譯成十二紙，名《能斷金剛》。

    疏今所下。二、克示所傳

    疏天竺下。二、因辨西方解釋異同

    轉授天親者。有說雲︰以天親久習小乘、近從大教，要滌情執故轉授之，斷疑執，顯行位，正宗文中可見。

    疏今科下。三、示今科判依據差別二

    初、正明科釋所依

    兼無著者。以顯此疏正依天親、傍用無著，余論諸疏義見開題處。

    疏題雲下。二、結成立題

    所以不同《淨名集疏》備書四聖之名義，即如何晏《集解論語》于孔安國、馬融等注中，當者用之，不當者翦之。今疏亦爾，或雙取以各有理，或共成一義，故兩存焉。

    疏釋通文義二

    初、題目二

    初、釋所詮三

    初、釋金剛二

    初、翻名示相

    梵雲下。新雲縛左羅。力士所執者如經所說。執金剛神，梵雲諾建那，此雲露形神，即此力士也。金中最剛者，金語通五，此最精堅故安剛字。仍非人間之物，故雲帝釋有之，乃是天上至寶，故雲薄福者難見。《正理論》雲︰“帝釋有寶名曰金剛，不為薄福眾生所見。”

    疏極堅下。二、約法辨義二

    初、引經論總彰二義三

    初、總標略辨

    為有勝能，故雲極堅極利，喻般若焉。無物下。釋極堅等相，則知若有一物能壞則非極堅，若有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火則融，刀劍雖利斫石則缺，非極堅利也。揀余堅利，故加極字。

    疏涅��下。二、引教委釋

    《涅��》下引經。無著下引論。難壞即堅義。能斷即利義。細牢者。細謂揀粗顯是微妙，牢揀可壞堅固義成。智因即是慧，慧是智之因，智是慧之果。此約觀照般若說。以微細故能入于惑，令彼滅也。

    不可壞者。《智論》雲︰“一切語言名相等事皆可破壞，唯無相智不可破壞。”此約實相般若說。

    問︰“實相般若分因果耶？”

    答︰“用有勝劣故分因果，體無增減因果一如。故《普賢觀》雲︰‘大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。’《華嚴經疏》雲︰‘理開體用名大方廣，智分因果號佛華嚴。’”

    疏皆以下。三、結顯喻旨

    此結所引經論之意，然先上諸德皆用此義。資聖雲︰“金剛者堅而復利。堅喻本覺真性，雖流轉諸趣而覺性無壞，利喻般若淨照，三賢十地貫通萬行，無明惑暗無不壞也。”肇雲︰“金剛者堅利之譬也。堅故物不能沮，利故物無不摧。以況斯慧，邪魔不能毀堅之極也，萬物皆能破利之義也。”又諸經論說金剛喻定，《勝經》說金剛喻智，《梵網經》以十回向為十金剛，《仁王》謂十堅心，《淨名》以金剛慧決了此相，無縛無脫得無生法忍。又諸經論說金剛座、金剛山、金剛輪，如是等說皆取堅利義也。又晉武帝起居注雲︰“武帝十三年，炖煌有人獻金剛寶，生于金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百煉不銷，可以切玉如泥，是知堅利之極也。”

    疏真諦下。二、引真諦別示六種二

    初、正明六種

    一一以法合之，分明在疏，皆般若之功也。

    災厄等者。有厄則災禍必來，有業則苦果定至，厄除則災禍不起，業喪則苦果不生。隨人所須。有二意︰一則如余物不能隨所須，金不可為銀用，羅不可為錦用等；金剛則不然，要者皆得。法中亦爾，有漏功德人不可為天，富不可為貧；無漏不爾，隨心所成。二則余物用之則盡，金剛出之不窮。法上亦爾，有漏受之則窮，無漏受之不盡。

    對日等者。慧即始覺，合本覺時，見法無生名無生智。如《起信》雲︰“得見心性，心即常住，常住即無生義也。”火出燒盡世間，使六合空廓，智起斷除煩惱，令大道通同。

    能清等者。水清則萬像齊鑒，疑除即佛法現前。

    空中等者。升太虛則不履于地，住真空則不墮世間。

    鎖諸毒者。中毒則令人命終，起惑則永沉生死。毒除則延年益壽，惑遣則不滅不生。

    疏傍兼下。二、結示傍正

    佛所立名本約堅利，如上六義乃是兼明，諸家至此多不料簡，殊濫正義。若將此六配前五因，即一當第三，二三當四五，四當第二，五六當第一。

    疏般若下。二、釋般若二

    初、翻名略指

    般若正翻慧者，以古來諸德義翻為妙慧、淨慧、無相慧，此皆挾到彼岸義，是別相也。或雲智慧，今雲正翻慧者，即通相也。

    即照下。約功用以出體也。照蘊空即是功用，本覺之慧即是出體。《大品》雲︰“色如聚沫，受如泡幻，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化”，如是觀者名照蘊空。

    相應等者。本覺即如來藏自性清淨心，非新生故言本，不頑暗故言覺。慧即始覺也，依體起用故雲之慧，始即同本故曰相應。然本覺與慧不一不二，以不二故故言相應，以不一故故言之慧。故資聖雲︰“妄心見俗曰無明，悟心照真為般若。”俗境萬有見心必異，真空理一悟自無差，第一義空離照無理，清淨本覺即理是照。又《涅��》雲︰“佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。”此等皆證體用非一非二義也。然本即實相，始即觀照。

    疏若約下。二、引教廣釋二

    初、引論別相釋二

    初、明總躡三慧

    學者即修大乘行人也。初須聞法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理，分明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處，依而行之無所乖越名修慧。前二有漏、後一無漏，前淺後深，深淺雖殊通名為慧，是故總收名為般若。如人攻文赴舉及第，雖前劣後勝皆一人也。雲雲。

    疏故無著下。二、引論文釋成二

    初、正釋成

    波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修也。慧才發時照萬法空便到彼岸，名為頓悟。由有多生習性，未得念念相應，故須听聞正法、思惟其義、如說修行，方得究竟證入，名為漸修。開題中略明也。若《唯識》中說，則具根後二智。謂十度中，六通本後，四唯後得，六中則二智皆具，為分十度，故第六偏取二空本也。今依無著更加加行智，則通前三矣。

    金剛斷處等者，如金剛斷物之處而斷煩惱，非謂金剛亦通所斷。

    疏又雲下。二、配因果二

    初、雙引論

    上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因即慧、慧果即智也。前雖引用，今方解釋。此引無著也，次引《智論》可知。

    疏則聞下。二、雙解釋。此明法空深慧，意揀我空慧為粗淺，不為佛因，但是二乘因故。般若下。出所以。以慧是揀擇義，揀擇惑障顯無為故。以因位有惑故須擇之，乃名為慧。智但決斷為義，以果位無惑但唯決定朗然獨照，故名為智。只是一法受此兩名，如人破賊為將功成為相也。有說以無漏智性為智因，大雲破之，三涂有性何不斷惑？闕細義也。此約妙慧別相以破。若就通相取亦可矣。以凡是有心皆成佛故，此得是因也。

    疏若依下。二、引經通相釋

    此明字緣字界。若字是字界，般那都為緣。若以般為緣助于若界，則名為慧。若以那為緣助于若界，則名為智。如僧人俗人等雲雲。名殊謂曰智曰慧，義殊謂決斷揀擇，此中義殊故使名殊也。

    體性無別者，皆別境中一也。前三種智皆名慧故，故智與慧皆如金剛。故《薩遮尼干經》雲︰“帝釋金剛寶能滅阿修羅，智碎煩惱山，能壞亦如是。”《無常經》雲︰“金剛智杵碎邪山，永斷無始相纏縛。”

    疏波羅下。三、釋波羅蜜文三

    初、約語對翻

    應雲下。回梵文，以西域風俗例皆如此雲雲。青龍雲︰“蜜多者離義到義。”元康雲︰“天竺風俗，所作究竟，皆雲到彼岸。”到離之義次文明之。

    疏謂離下。二、約義順釋二

    初、釋義

    前三句中，每句皆上法下喻。意明煩惱如大河，難可度故。生死如此岸，有情居故。涅��如彼岸，諸佛住故。則慧是能離能度能到，生死等是所離所度所到。若欲離此到彼，必須渡于中流。此約四諦說之，理則明矣！知苦是離此岸，斷集、修道是渡中流，證滅是到彼岸也。此順小乘義說。下經令入大乘無余涅��，即須離二種生死此岸，乘六度船筏，度三障中流，到二涅��彼岸。

    涅��等者。以翻波羅蜜為彼岸，即是涅��，是故約轉依果，明彼岸義。然生死即分段、變易，煩惱即總該二障。圓寂者。義翻也。謂︰德備塵沙曰圓，妙絕相累曰寂。滅度者。肇雲︰“涅��者，秦言無為亦雲滅度。”或但雲滅，然滅與小乘不同，小乘以滅生死為滅，大乘以寂滅為滅。故《涅��》雲︰“生滅滅已，寂滅為樂。”然滅唯據果，滅度乃兼因。今則約果標因故雲滅度。所以經中上言涅��、下雲滅度，亦是唐梵雙彰也。涅��種類下文具明。

    疏一切下。二、通難

    此即《淨名》經文。彼雲︰“若彌勒得授記者，一切眾生亦應授記。何以故，一切眾生即寂滅相，不復更滅”等。今用此文以為難辭。難意雲︰“眾生既即寂滅，何有離此到彼？今言到彼者，莫違經耶？”但以下。釋通。但約翻迷成悟，便是離此到彼，若悟此已漸除漸證，名為究竟。然成波羅蜜要與七最勝相應，如《唯識》說。

    疏若兼下。三、順義通結。則是波羅蜜中之聞思修慧也。

    疏經者下。二、釋能詮二

    初、翻名

    修多羅或雲修妒路，或雲素怛覽，此但梵音楚夏之異耳。義翻者。以修多羅正翻雲線。由西天以修多羅一名召于四實。謂聖教席經井索線，彼多以華獻佛置之案上，恐風吹散以線貫之。又見此方聖教，能持佛語得無所遺，如線貫華故，以線稱目之。就彼處呼曰修多羅，據此正翻即合雲線。此方不貴線稱故翻為經。斯則暗符彼方席經，兼順此土儒道之經。然雖符順彼此，而未免相濫。由是更加契字以揀異之。然更合于修多羅上加欲底二字翻為契經。則唐梵皆足也。

    契者下。二、釋義

    詮表下。釋契字。詮表義理，釋契理也。謂說事如事、說理如理。雲雲。契合人心，釋契機也。謂令人有所悟解歡喜信受。雲雲。斯則契理契機之經，依主釋也。文雖是倒，意以經是能契也。

    經者下。次釋經字。初、標

    以佛下。釋。如開題處明已。今唯言經而不言契者，以為有般若揀濫，明非《道德》等經，故不言也。

    後釋下。二、釋經文。疏二

    初、科分

    斯則道安法師所判，但是佛經，無問大小皆科為三。意雲︰序分彰說法之由致，正宗暢本意之玄門，流通繼遐芳于萬古。冥符西域，今古通遵。此經從如是至敷座而坐，是序分。時長老下，至應作如是觀，是正宗分。佛說是經下，至信受奉行，是流通分。

    證信者。即六成就也。顯說听時處一一分明以證非謬，令物生信故。發起者。則以事相表示發起正宗法義也。然此二序更有異名，謂︰通序、別序。通謂諸經同故。雲雲。別謂諸經別故。雲雲。亦謂經後序、經前序。經後序者，佛說之時未有，結集之時方安立故。經前序者，佛先發起方說經故。

    疏中三段。今初。雲雲。

    疏建立因者。意明如是等言，因何而立？佛臨下。佛將入滅阿難愁惱，阿泥樓豆告阿難言︰“汝是持佛法人，且須裁抑。汝當往彼咨問後事。”阿難曰︰“雲何後事？”阿泥樓豆曰︰“世尊在日，以佛為師，世尊滅後，以誰為師？世尊在日，依世尊住，世尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日佛自調伏，佛滅度後，如何調伏？遐益後來理宜結集，一切經首置何等言？”阿難承教一一咨問。今疏影略不載問辭，但書答語也。

    四念處者。四即身、受、心、法，念謂念慧，處謂身等，即是念慧所安住處。則念是能住，身等四處為所住。于此四處安住念慧，名四念處住，帶數釋也。

    一、觀身不淨，即有漏色蘊具有五種不淨。一、種子不淨。乘過去業識種子，攬現在父母精血，合成身故。故《淨名》雲︰“是身如幻從顛倒起，是身如影從業緣現。”《智論》雲︰“是身種不淨，非余妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。”二、住處不淨。于母胎中居生藏之下、熟藏之上，常受燻穢。故《智論》雲︰“是身如臭物，不因華間生，不從卜有，亦不出寶山。”三、自體不淨。合三十六物以成身故。謂外有發、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二，中有脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。《智論》雲︰“地水火風質，能盛受不淨，傾海洗此身，不能令香潔。”四、自相不淨。九孔常流不淨物。故《智論》雲︰“種種不淨物，充滿于身中，常流出不止，如漏囊盛物。”五、究竟不淨。一旦命終，膀脹爛壞臭惡狼藉不堪見。故《淨名》雲︰“是身假以澡浴衣食，必歸磨滅。”《智論》雲︰“審諦觀是身，終歸于死處，難御無反復，背恩如小兒。”《金光明》亦雲︰“雖常供給懷怨害，終歸棄我不知恩。”

    二、觀受是苦者。受即是心所遍行五中一也，仍有三種。謂︰苦、樂、舍。苦謂苦苦，樂謂壞苦，舍謂行苦。

    問︰“樂受未壞，應非苦耶？”

    答︰“以樂是苦因故，凡夫妄計為樂，元來是苦。”

    問︰“舍非苦樂，雲何苦耶？”

    答︰“行蘊遷流逼迫常苦，但以苦樂粗相所覆，常情不知此微細苦。故此三法俱名苦也。”

    三、觀心無常者。心即緣慮生滅之心。謂心心念念前滅後生相續不絕，如水流注。故經中說一念中有九十剎那，一剎那中九百生滅。

    四、觀法無我者。法即五蘊，謂五蘊法中一一推求，即蘊離蘊皆無我也。

    如上觀之，即能對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則造業受生，及此用心自然無咎。

    以戒為師者。從其軌範，但依戒律作止分明。故《菩薩戒序》雲︰“波羅提木叉者是汝大師，如來在日無異此也。”

    默擯等者。佛法慈悲為無刑罰，比丘惡性唯默擯之。意令省己知慚，自然調伏耳。

    經初等語，釋在次文。然此四中意在第四，文中承便兼帶前三。

    疏建立意者。建立如是等言，意在于何？此有三意，如疏三段。

    斷疑等者。《智度論》說︰“佛滅度後，諸天王等請迦葉言”，乃至雲︰“法城欲頹、法幢欲倒，當以大悲建立佛法。”迦葉受請，往須彌頂擊大�b槌，諸聖弟子得神通者皆來集會。迦葉告言︰“佛法欲滅，眾生可�O，待結集竟，隨汝入滅。”諸來聖眾受教而住畢缽羅窟。迦葉入定以天眼觀，今是眾中誰有煩惱應逐出者，唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉從定而起，于大眾中牽出阿難告言︰“清淨眾中結集法藏，汝結未盡不應住此。”是時阿難慚恥悲泣告迦葉言︰“我能有力久可得道，但為侍佛，以阿羅漢者不得給侍故，留殘結不盡斷爾。”迦葉告言︰“汝更有過。佛意不听女人出家，為汝殷勤致請，令佛正法五百歲衰微。是汝突吉羅罪。佛臨涅��近俱尸竭城，背痛疊郁多羅僧敷臥，語汝須水，汝不共給。是汝突吉羅罪。佛昔問汝︰‘若有人好修四神足，應住壽一劫，若無減一劫。’為汝不對，令佛早入涅��。是汝突吉羅罪。汝于一時以郁多羅僧，襯身而臥。是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧伽梨衣，以足踏上。是汝突吉羅罪。佛陰藏相，入涅��後以示女人，實為羞恥。是汝突吉羅罪。”迦葉言︰“汝有如是六種突吉羅罪，應于僧中悔過。”是時阿難脫革屣袒右肩，長跪合掌，依六種突吉羅罪懺悔。懺悔已。迦葉牽阿難出語言︰“汝漏盡可來。”言訖自閉窟門。是時阿難涕淚悲泣，求斷結惑靡不精誠，至于後夜疲極偃息，頭未至枕朗然得悟，三明六通作大羅漢，卻至窟門擊門而喚。迦葉言︰“汝復何來？”曰︰“我漏已盡。”迦葉言︰“汝若漏盡，可縱神通于戶鑰孔中入。”阿難騰身入來禮拜僧足。迦葉手摩阿難頂言︰“我欲為汝令汝得道，汝勿嫌恨。”此如甦秦張儀，雲雲。然階聖果切在修心，不如說行事佛何益？狐假虎威宜其止絕，斯意甚妙詳而警之。時大眾請阿難升座結集法藏，既升座已未發言間，感得自身相好如佛。是時大眾遂起三疑。故說下。既言我從佛聞，則知非佛重起、非他方佛來、亦非阿難成佛。故雲三疑頓斷。廣如彼論，恐煩略敘也。

    疏息諍等者。同為羅漢德業頗齊，若雲自言固宜喧諍。

    疏異邪等者。阿者言無，憂者曰有。外道意雲︰萬法雖異不出有無，置之經初以之為吉。以初吉故，今中後亦吉。今則不爾，故雲異邪。

    疏正釋下二。初、標列述意

    言成就者，謂六為能成就。教為所成就也。

    疏一信下。二、依科解釋六

    初中二。初、合釋

    謂兼次段合而釋之。此則別義不計六數，單釋謂正釋信成就義。所引論文有標有釋。

    佛法下。是釋。或曰︰“因何最初便明其信？”故此釋也。

    信為能入者。然佛法無量信為初基，若無信心寧肯修習。由是五位之內信位居初，十信之中信稱第一，十一善法信亦為先。故知信心之前更無善法。依此信本方興解行乃至證入。故《華嚴》雲︰“信是道源功德母，長養一切諸善根。斷除疑網出愛河，開示涅��無上道。”今置經首，以表信相為入法之初也。

    智為能度者。菩薩萬行非智不成，若無智慧即滯有著空，以智為主不著二邊，成無漏因獲菩提果。故《菩提資糧論》雲︰“施戒忍進定，及此五之余，皆由智度故，波羅蜜所攝。”

    信者下。正顯。如是二字是信之辭。上皆《智論》所釋。

    又聖下。是劉虯注《無量義經》中釋。此下皆約法說也。

    顯如者。眾生如隱故沈三界，欲沈三界只要顯如。故雲但為除如之外余皆虛妄。故雲唯如為是。論雲︰“除諸法實相，余皆魔事。”有雲︰始從得道乃至涅��，其中所說無不為如。

    又有下。即梁武帝解意，明有即無故不有，無即有故不無。相即同時故名不二，不二即如也。此約雙融顯如也。

    如非下。恐聞有無不二為如，便謂如體是有是無，故有遮雲如非有無，意明有無即不是，是即非有無也。此上二解，如字是顯體，是字即無非也。

    疏二聞下二。初、正釋我聞之義

    然我有四種。一、凡夫遍計我，二、外道神我，三、三乘假我，四、法身真我。今揀余者故雲五蘊假者，則第三隨世流布，要簡賓主乃稱于我。阿難已達我空，實不計執故雲假者聞者，然大小乘諸論辨聞不同，有雲耳根，或雲耳識，或雲根識和合故聞。今雲耳根發識，則後義也。以根識單闕皆不能聞雲雲。然根識聞聲而不聞教，若準名句唯是意聞。故《瑜伽》雲︰“聞謂比量。”然由耳識緣于聲境，與意同時得聞也。然此二識聞聲名句，實非先後異時，以率爾耳識同時意識故得聞也。五識皆然。

    廢別下。或曰︰“既雲耳根發識故聞，合雲耳聞。雲何經內唯言我聞？”故此釋也。以耳是六根之別，我是一身之總。今廢別耳從其總我，故言我聞。

    阿難下。二、��較所聞之法。前二句牒難辭。謂阿難是佛成道夜生，年至二十方為侍者。二十年前佛所說法並具不聞，何得結集諸經皆稱我聞？

    有雲下。通釋。此有三意。有雲重說者，一也。佛初命阿難為侍者，阿難從佛乞三願。一、不著佛退衣，二、不隨佛受別請，三、請說未聞之法。佛隨其願故得聞也。得深三昧等者，二也。《金剛華仙經》說︰“阿難得法性覺自在三昧力，故前所說經皆能憶持，與聞無異。”故《法華》經雲︰“世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。”若推下。三也。《不思議境界經》雲︰“復有百千萬億菩薩，現聲聞形亦來在座，其名曰舍利弗乃至阿難等。”是則三中前二權說、後一實論。故言推本也。

    疏三時下二。一、揀顯釋

    師資合會者。謂說者教人以道德曰師，資者取也。從師之教取而行之也。佛及大眾說听具足故雲合會。說畢听畢故雲究竟。意取說無異席貫通首末，故曰一時。《佛地論》雲︰“此就剎那相續不斷說听究竟，總名一時。”一時之語佛自言。故《涅��》雲︰“昔佛一時在尸首林。”又雲︰“我于一時在迦尸國。”此則顯說听能所一切圓畢也。

    諸方下。揀時也。不同有二。謂橫則參差不同，豎則延促不同。延促不同如人間五十年，四天王天一晝夜，上上倍增。故參差不同者。如《俱舍》雲︰“夜半日沒中，日出四洲等”，既然，雲何定言寅卯辰已日月等耶？

    又說下。二、會法釋。此是愨公《楞嚴疏》意。說領即師資也。下有四對。

    心竟泯者。以聞法之時妄心不起，心既不起境即不生，心境兩亡故雲泯也。此即不得以生滅心行听實相法，此通依計，故皆泯也。斯則染心俗境一對。

    理智融者。以听法之際能所不分，以動念即乖法體，二皆真實故，言融而不言泯也。斯則淨心真境一對。

    凡聖如者。由心分別則見聖見凡，心既不生誰凡誰聖？相本目盡故言如也。斯則因果一對。

    本始會者。妄念起時隔于本始，念既不起本始自同，攝用歸體故言會也。斯則體用一對。

    問︰“此與第二何別？”

    答︰“前智是始覺，中根本智。前理是本覺，中真諦境。若此始、本本通真俗，始舍本後則前狹後寬也。前為形染且言真境淨智，此為都明，故言本覺始覺也。又前約分證故雲理智融，此約極證故言本始會也。”

    諸二者。謂心、境，理、智，凡、聖，本、始，也。

    皆一者，一義不同。謂︰心境則泯之故一，理智則融之故一，凡聖則如之故一，本始則會之故一。義雖不同俱名為一，故雲一時。

    疏四主下。二。初、翻名

    經唯標佛者。以秦人好略故。仍存梵音者。恐濫菩提故。以菩提雲覺則屬于法，今指于人故言其佛。無相濫失故不翻也。若釋其義須得唐言，故先翻對也。然覺謂覺察、覺悟，覺悟既照真本有，覺察則了妄本空。了妄本空則不逐于妄，照真本有則不迷于真。真妄既明則能破和合識、滅相續心，顯現法身，智純淨也。當爾之時，始本無二唯一覺耳。菩薩雖亦照真了妄，未得究竟，猶帶薩�手　Ｎ　鶉繢此　烤梗　識萊憑跽摺br />
    《起信》下。二、釋義二

    一、約體離念釋

    然此論明本覺心體性離諸念。今此引釋果佛者，以果佛之體即是本覺、元自離念，因果雖分離念無別，故以本覺離念即是佛體。故經雲︰“大乘因者諸法實相”等。是故在纏名本覺，出纏名究竟覺，始終體一更無別法。故論雲︰“即是如來平等法身，依此法身說名本覺。”

    則以下。疏結。本覺離念是佛體也。

    然覺下。二、約位三義釋

    無生滅者。謂智照真如，如理見故。然有二意︰一則心中無生滅之法。如《起信》雲︰“如實空者，從本已來一切染法不相應故。以念生則染，今既無念，故不相應。二則無者不也，只明此心本不生滅。”即同《起信》雲︰“以遠離微細念故得見心性，心即常住，常住即無生滅也。”

    覺他者，此亦始覺了事即真，以望自心故名覺他。即同《起信》雲︰“一切諸法從本已來，離名字相、離心緣相，畢竟平等無有變異，不可破壞唯是一心，故名真如。”

    覺滿者。以前二覺有解有證，先後勝劣，存自他之相，未得稱滿。今此圓備不立自他，故稱之滿。若準《涅��經》說︰“自覺者，覺自身有佛性。覺他者，覺一切眾生悉有佛性。覺滿者，若自若他無二佛性故。”然常途所說，自覺揀凡夫，覺他揀二乘，覺滿揀菩薩。此中說者，自覺便揀二乘、權教菩薩，豈唯凡夫。故《華嚴》雲︰“一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。”

    故知下。二、引論反釋三

    初、反顯

    意雲無念故名覺，當知有念則不名覺也。

    《起信》下。二、引證

    前雲心體離念雖通因果，今明眾生不名為覺，獨顯果人方名覺也。

    又雲下。三、順結

    正結無念是佛義。以無念是佛，故能觀無念者，即是向佛智也。

    疏五處下二。一、釋舍衛

    舍衛亦雲舍婆提，新雲室羅伐悉底，此但梵音楚夏耳。此城在中印土�x薩羅國，緣南天亦有�x薩羅國，恐濫彼國故，以城為國名。聞物者，謂名聞勝德、珍奇寶物多出此國。

    謂具下。釋。欲塵即佳麗女色，財寶即珍奇寶物。多聞謂博通內外典籍，解脫即五通仙人等。遠，離欲也。此即國豐四德，亦翻為豐德也。遠聞等者。如上四事皆為外國之所聞知。

    義淨下。但證遠聞之義，以有名稱故得遠聞。

    樹下。二、釋園二

    初、總指

    舍衛國主波斯匿王，有一大臣，名須達多，為兒聘婦躬至王舍城，寄止長者珊檀那舍宅。時長者中夜而起，莊嚴舍宅營辦肴膳。須達聞已問言︰“大士欲請國王為婚姻之會耶？”答言︰“請佛無上法王。”須達聞已身毛皆豎，復問︰“何等名佛？”長者廣為說佛功德。須達多言︰“善哉！大士所言。佛者功德無上，今在何處？”長者答言︰“在王舍城迦闌陀竹林精舍。”時須達多一心念佛，忽然天明，其光熾盛猶如白日，即尋光處至城門下。佛神力故，門自開闢尋路而往。爾時如來出外經行，須達見已歡喜踴躍，不知禮法直問世尊。時首陀天，為其長者化作四人至世尊所，接足禮拜，胡跪問訊右繞三匝，卻住一面。須達見已依而為之。世尊即為如應說法，長者聞已得須陀洹果。後復請佛︰“惟願臨顧至舍衛城受我微供。”佛即問言︰“卿舍衛國頗有精舍容受我否？”須達多言︰“必見垂顧，便當營辦。”世尊爾時默然受請。時須達多回舍衛國，佛令子同往指授造寺儀式。即須達布金，買陀太子園，陀太子施園中樹林，二人共構精舍。既訖即執香爐向王舍城，遙作是言︰“所設已辦，惟願如來受此住處。”佛時懸知長者之心，即共大眾發王舍城，猶如壯士屈伸臂傾至陀園。是時長者以其所設奉施于佛，佛即受已即住其中。廣如《涅��經》、《賢愚經》、《四分律》、《西域記》說，須者往檢。今佛于此說《金剛般若經》，故雲在舍衛國樹給孤獨園也。

    然須達是主、陀助成，今樹先園後者，以太子是儲君，須達是臣佐，禮別尊卑故爾。真諦記說住處有二︰一境界處。即舍衛也，為化俗故。二依止處。即園也，為統出家人故。又《善見婆沙》雲︰“舉舍衛令遠人知，舉園令近人知，故雙舉也。”

    陀下。二、別釋三

    初、釋陀

    戰勝者亦雲勝林，余如疏。

    梵語下。二、釋給孤

    謂少而無父曰孤，老而無子曰獨，拯給孤獨名為善施。又亦等者，就中孤獨偏所矜哀，其實余人亦非不施故也。

    西國下。三、釋園字

    梵音具雲僧伽藍摩，此雲眾園。則僧伽是能住之眾，藍摩是所住之園，斯則約能要所耳。寺者司也官舍也。以佛法初來，安鴻臚寺，後置僧舍，便以為名也。

    疏眾者下。文二。初、釋標類

    名高謂遐邇稱譽，德著謂行業恢隆。

    怖魔者。謂初出家日，飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。以一人出家展轉化度，損減眷屬故。然出家人從因至果三度怖魔。謂︰出家時，發菩提心時，成正覺時。前二但怖，後乃興戈為佛所摧，莫不降伏。

    乞士者，謂上從善友乞法以練心，下從檀越乞食以資身。故《智度論》雲︰“何名比丘？比丘名乞士，清淨活命故名乞士。”如經中說︰“舍利弗乞食向壁而餐。時有梵志女名淨目，來見舍利弗雲︰‘沙門！汝食淨耶？’答言︰‘食淨。’淨目言︰‘沙門下口食耶？’答曰︰‘不也。’乃至問︰仰、維、方等？皆答言︰‘不也。’淨目女言︰‘食有四種，我問于汝，汝皆言不。我今不解汝說。’舍利弗言︰‘有出家人合藥種谷植樹等，不淨活命，名下口食。有觀星宿、日月風雨雷電等不淨活命，名仰口食。有曲媚豪勢通致四方、巧言多求不淨活命，名方口食。有以種種咒術卜算吉凶不淨活命，名維口食。姊！我不墮是四種不淨食中，我用清淨乞食活命。’淨目因聞是說清淨法食，歡喜信解得須陀洹道。”如是清淨乞食活命，故名乞士。

    淨戒者。謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，有表受，無表持，清淨持戒名為淨戒。有說五義，謂加淨命破惡。今以乞士即淨命、淨戒即破惡，故唯三也。

    理和下。梵語僧伽，此雲眾和合。謂︰理和無違、事和無諍也。

    千二下。二、釋舉數

    佛初成道者。即菩提樹下，示成正覺也。

    �x陳如等者。余阿濕、摩訶男、婆提、婆敷、富那婆蹉。準《本行經》說︰“佛初成道，梵天王等請轉法輪，世尊受請，作是思惟︰‘諸世間中誰先得度？有五仙人昔日與我有大利益，堪能受我初轉法輪。’復作是念︰‘彼等五仙今在何處？’以淨天眼觀彼五仙在鹿野苑中。爾時世尊即向彼園廣為說法，外道身心悉皆伏滅，所著之服即成三衣，手執缽器，須發自落，經于七日威儀具足，如百夏比丘。乃至為轉四諦法輪，得阿羅漢果。”

    迦葉三兄弟等者。《智度論》說︰“爾時第一優樓頻螺迦葉，在火龍窟為首，教化五百弟子。二那提迦葉，領三百弟子，在象頭山修行。三伽耶迦葉，領二百弟子，在希連河曲。共計千人。皆為世尊之所降伏，求索出家，師徒皆得阿羅漢果。”

    舍利弗等者。《智度論》說︰“摩伽陀聚落有婆羅門，名檀耶那，而有八子。中有一子，名優婆低沙，即舍利弗也。復有一婆羅門產子名離多，即目連也。是二童子共為親友，于刪耶外道所出家。二人同心立其誓願︰‘若復更得勝是師者，為我等說甘露勝道必相契悟。’爾時世尊有一弟子名曰馬勝，威儀庠序入城乞食，進止有方。舍利弗見已，隨到所止，白言︰‘仁者！汝是正師？為是弟子？’馬勝言︰‘別有大師，我是弟子。’又復問言︰‘汝之大師說何法耶？’答言︰‘諸法從緣生，諸法從緣滅，如是滅與生，我師如是說。’時舍利弗聞是語已，即于是處遠塵離垢得法眼淨。歸到所止為目連說，亦復如是。二人共相領諸弟子，俱詣佛所求索出家。佛呼善來須發自落，袈裟著體，執持應器，成比丘相，于聲聞眾中，智慧神通各得第一。是二百眷屬，悉得出家即受具戒，乃至得成阿羅漢果。”

    耶舍等者。未檢。

    此常隨等者。以此諸人先並事外，艱苦累劫一無所證，才遇見佛便得上果，感佛恩深故常隨也。然具四眾及龍天等，今但顯一隱余。

    流通分中，自俱者下。前則標指，約主望眾故言與。此則都結，主眾通論，首末相望，事不異也。

    金剛經纂要刊定記卷第二

    大正新修大藏經第33冊No.1702金剛經纂要刊定記

    金剛經纂要刊定記卷第三

    長水沙門子璇錄

    二、發起下二

    初、敘意

    戒能下。以戒是防非止惡義，定是寂靜不動義，慧是明照揀擇義。但能防非心即不動，心若不動慧乃分明，世出世法無不鑒照。其猶海中欲現萬像必要水清，欲求清水無過水靜，欲得水靜勿令起波，止波如戒，水靜如定，水清如慧，所現萬像如一切法。喻中則水若不起波則水靜，水靜則水清，水清則現萬像。法中則心不起非則心寂，心寂則照知萬法。法上但唯一心，喻上但唯一水。法喻相對義則昭然。故經雲︰“尸羅不清淨，三昧不現前。”此則戒資定也。《圓覺》雲︰“一切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禪定生。”此則定發慧也。

    疏戒中七節，如疏。

    一、化主

    俱上九號者。以佛有十號，世尊當第十，故雲具上九號。十號者。一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝世間解、六無上士、七調御丈夫、八天人師、九佛、十世尊。

    二、化時

    當日初分者。謂一日夜十二時總成四分。一初分，即寅卯辰，諸天食時。二中分，即已午未，人法食時。三晡分，即申酉戌，神鬼食時。四夜分，即亥子丑，畜生食時。今言辰時，即初分之後際也。唐周二譯皆言日初分，斯則時勝也。此時則乞求不難，以太早太遲皆難得故。若非時乞食，欲施即無，不施又愧，便成惱他。乞之不得，亡餐又饑，是惱自也。

    三、化儀下。謂佛有三衣︰一、安陀會，即五條，名下品衣，亦名行道作務�∩淼紉隆６　舳嗦奚　　雌嚀　　釁芬攏　嗝脛謁搗ㄒ隆Ｈか　ク媯　淳盤蹌酥煉　逄　　掀芬攏　嗝Ｌ鏌隆Ｖ葡袼　錚　９省Ｈ臚醭薔　浼醋糯艘攏　褚勻氤瞧蚴徹首乓病br />
    天王缽者，梵語缽多羅，此雲應量器。是過去維衛佛缽，入涅��後，龍王將在宮中供養。釋迦成道，龍王送至海水上，四天王欲取，化為四缽，各得一缽以奉如來。如來受已，重疊四缽在于左手，以右手按合成一缽。此是紺琉璃石缽，持用乞食也。佛出行化，須著衣持缽者，為離苦樂二邊故。諸在家者，好尚錦綺華潔衣服寶器，增長放逸，太著樂邊。出家外道苦行尼干裸形，手捧飯食致招訶丑，太著苦邊。佛處中行故著衣持缽也。

    四、化處者，園是所住處，國是所化處。之往也。今行化，故出園入舍衛也。

    處廣等者。準《西域記》，國周六十余里，內城周二十里，故雲處廣。《智度論》雲︰“居家九億，故曰人多。”

    五、化事者。此釋經中乞食兩字。頭陀下。或曰︰“佛為教主何須乞食？”故疏釋也。頭陀此雲抖擻，抖擻煩惱故。然頭陀有十二種事。謂︰常乞食、阿蘭若乃至樹下坐，露地、冢間坐等，今則一也。若行此事獲大功德，佛現斯軌令人效之。頭陀既獲功德，放逸足明尤過。世尊尚自乞食，余人豈合懈怠，慚恥愧悚自然行之。

    同事攝者，則四攝法之一也。

    又佛自乞食。準《纓絡經》說有十意︰一、止苦故，謂盲得見。二、得樂故，謂一瞻一禮生無量福。三、除慢故，謂眾生見之不生我慢。四、滿缽願故，富欲施多缽則為空，貧欲施少缽則為滿。五、鬼神供養故。六、障閡者見佛故，老病貧賤悉皆得見佛也。七、示天王所獻缽故。八、作軌模故。九、絕誹謗故。十、令弟子不畜八不淨物故。有此十意故自乞食。

    纓絡女下。通難。前引經難。今所下。釋通。《淨名》下。但證上乞食不食之義。

    六、化等者，此釋經中于其城中次第乞已也。

    內證平等者。如理見故。

    心離貪慢等者。不貪富好，不慢貧拙，平等修乞，故雲慈無偏利也。

    表威德等者。謂佛制小乘律，不許入惡象家，恐彼損害，不許入淫女沽酒家，恐生染心。佛入者表威德勝也。

    息凡夫等者。謂恐憎此愛彼故。

    破一乘分別者。謂迦葉舍富從貧乞，意令生福。須菩提舍貧從富乞，不欲惱他雲雲。二人所見互有是非，如來異此，是非一貫也。然上五中，初、大智、二、大悲、三、顯德、四、息凡、五、破小。

    七、化終。然已等者。和會字之句義也。今讀則從文，釋則從義。

    若廣下。權加數字，顯文義兼暢也。飯即吃也。《論語》雲“飯疏食。”

    佛苦下。通伏難。應先難雲︰“前引《纓絡女經》言不食，今經何以言食？”故此釋也。有說︰“食欲至口，有威德天在側，隱形接至他方施作佛事，斯則示現而食，非真食也。”由是彼此皆不相違。

    寶雲下。顯齋儀也。此四事中，前二雲擬、後二不雲者，以梵行貧病來則與之，不來自食，後二不然，故不雲耳。《十二頭陀經》除梵行者，以自乞故，故不分之。

    疏定者。于中三節，如疏雲雲。

    疏並資緣者。此釋經中收衣缽也。飯食兩字如前所解。訖了畢也。須並資緣者。以修定時具于五緣。謂︰閑居靜處、息諸緣務等。佛雖至聖諸習都無，實于衣缽不生勞慮，若不並除，後人仿效無由得定。以佛是教主，凡有所作人皆效學，故雲示現為後軌也。

    疏淨身業等者。此釋經中洗足已三字。

    阿含下。牒難也。又如佛三十二相中有皮膚塵不染相，今何用洗耶？

    示現下。釋通也。此有三意。一、順世故，夫人外歸必恐塵染，故須洗足，佛順亦爾也。二、表法故，洗去煩惱垢染，顯得清淨法身也。三、為後軌者，如資緣說。

    疏正入定者。此釋經中敷座而坐也。沉掉等者。沈謂昏沉，能引睡眠障定增故。掉謂掉舉，任運攀緣能引散亂亦障定心。又于四儀中，以臥則昏沉，行則掉舉，住則疲倦，唯坐為勝，故不沉掉。然昏沉掉舉，蓋是凡夫，若據如來的無此事，今垂軌則蓋為後人。或曰︰“經中但言敷座，焉知入定耶？”故次釋雲魏譯等則知入定也。

    如常敷座等者。謂如來每會說般若，皆自敷座具，為般若出生諸佛即是佛母，表敬般若，故自敷座。已說八會，此當第九，儀軌不易故曰如常。趺謂足背，加謂以一足壓一足，結即兩足不散表吉祥。故《智論》雲︰“見畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端身不傾動。”又為正觀五種因緣，是故結加趺坐。一、由身攝斂速發輕安，最為勝故。二、由此宴坐能經時久，不令身速疲極故。三、由此宴坐是不共法，外道他論皆無有故。四、由此宴坐形相端嚴，令他見已極敬信故。五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，一切賢聖所稱贊故。正觀五種因緣，是故應當結加趺坐。

    端身住者，不低不昂、不左右傾側也。

    正念者，如理而念名為正念。念即念慧，謂離沉掉有無等。不動謂不動于正念也。

    唐譯下。亦證同上義。

    正願者即正念也。若別說者願是希欲，謂希欲住對面念。念是所願也。然在定前異，此則非正願也。住對面念者。面即是喻，念即是法，住對兩字通于法喻。今法喻之中各闕一事，謂法闕所照理，喻闕能照鏡，鏡對面住面則自彰，念對理住理則自現。法喻闕者文影略故。或可不爾，但理觀分明，如面目睹現量，即水喻亦得。

    無著下。顯入定意。先牒難，並緣入定，意在于何？

    于此下。釋通。于此者論雲于法也。能覺者定通，能說者說通也。意雲定通方得說通，以散心說法不能如實，從定發言必有當也。故下文雲︰雲何為人演說不取于相如如不動？諸經之中每欲說法皆先入定，意皆如此雲雲。斯亦示現為後軌也。若準如來，言念何失，是故論雲顯示等也。

    疏然大下。二、通前表法釋二

    初、約大雲廣辨三

    初、標

    大聖即佛，體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。

    現跡者。所現之化跡也。所表者，諸佛所為必不率爾，皆以事相表內身心。如說《如來藏經》舉身放光，光中現華，華萎見佛。遂阿難問佛，佛為說之。如《華嚴》中說︰“佛菩薩說天說雲須彌山大海等”，皆有所表。斯皆事相為能表，法為所表，以不徒然，故雲必也。

    疏表本覺下。二、釋二

    初、表通序

    本覺佛對化佛說︰五蘊都對舍衛國，化身佛在舍衛國，表本覺佛在五蘊城。城中既人物相兼，蘊內亦色心具足。覺魔等對戰勝也。梵音魔羅此雲殺者，能殺行人慧命故也。然有四種︰一、天魔，即欲界主，二、煩惱魔，三、陰魔，四、死魔。今言覺空者，如《心經》雲︰“照見五蘊皆空，無無明，乃至亦無老死盡”也。照五蘊空即破陰魔，無無明盡破煩惱魔，乃至無老死即破死魔。余出世法尚空，況天魔耶。

    照心識具德者，對給孤獨也。上迷本覺之父曰孤，下隱妙用之子曰獨。今照性本具塵沙功德無所乏少，即給孤獨也。求法等，對比丘乞士義也。外則乞食養命，內則求法資神。

    覺心下。二、表別序

    覺心等者，對入舍衛大城也。應雲︰覺心既發寧棄塵勞，如來出世寧棄群品。將欲遍觀遂入識藏，將欲教化遂入王城。離城邑而教化誰人，離心識而觀察何事。

    心心數法等者，對于其城中次第乞已也。乞食不揀貧之與富，觀察豈擇心所心王。

    即妄下二句，對乞得食也。外化人而得食，內觀法而生喜。

    法喜下二句，對還至本處飯食也。食能資身、法能益心也。思惟假緣對著衣持缽，忘緣符真對收衣缽也。乞食既須衣缽，思惟要假因緣，入定既並資緣，契理須忘念慮。

    觀照下二句，對洗足也。若欲安坐必須洗去足塵，若欲還源必須拂除心念。

    返本下二句，對敷座而坐也。法空即敷座，心寂即而坐，敷座方堪人坐，法空心始得寂。

    心寂下二句，對正宗法也。謂安坐始能說經，心寂方彰妙慧也。

    疏欲談下。三、結也。

    資聖下。二、引資聖略明。即道液法師疏也。今摘而用之，文不全取。于中二

    一、正明

    身有二者，通論生佛也，偽者色身、真即法身。

    五蘊等者。謂衣以外覆、食以內資，生則雖因父母，存即須假衣食。

    法身等者。謂非生因之所生，但了因之所了。由是色身以食為命，法身以慧為命。保偽謂執妄合塵，遺真謂迷理背覺。此皆倒也。養真謂悟理合覺，棄偽謂達妄背塵也。

    群生下。牒前倒者也。

    我乃下。示現入城乞食以表法也。意令求般若照成法身，故雲引真也。

    故托下。都結表法之意。謂示現乞食，意在說法耳。

    疏涅��下。二、引證。但證法為食義也。

    正宗中疏二。初、標章門

    以一卷經文二論解釋，大雲、青龍皆二論並行。今即不爾。何者？以無著配十八住處，天親斷二十七疑，旨趣既殊，科段亦異，或一疑中有四住五住，或一住中有二疑三疑，乍合乍離連前帶後，以是之故文涉交加，理則不必深玄，學者以之難解。今既別釋庶不相干，傳講之流少力多獲耳。初中三

    初、正示七句

    七義句者。論述歸敬偈已，即雲成立七種義句，已此般若波羅蜜即得成立。義句，揀文句也。既以一義為一句，此經共有七義句也。七義句名，疏中自有，于中前六顯示菩薩所作究竟，第七顯示成立此法門故。然此七句之文，教理行果悉圓滿矣。于中一二三四是行也，五理也，六果也，七教也。齊此懸判一科，唯依無著之名記之。

    疏一種性不斷者。此非凡夫、二乘及權教菩薩，意明佛種性不斷也。

    謂護下。指經。便是釋。意謂以小付大，囑大化小，展轉如是寧有斷絕，如人父母付囑子孫雲雲。此是空生之本意，故以此事贊佛，引起問端也。

    疏二發起行相者。既欲種性不斷，故須發起修行之相也。謂申下。指經。其實佇听亦在此攝。

    疏三行所住處者。既有能發必有所發也。十八住名義，下文廣釋。

    從佛下。指經。是無下。釋名義。此即相之無相，非一向之無相，略見行玄為順本宗，故標無相也。

    疏四對治中。邪行即不正行也，但不順佛道皆名邪行。共者不一義。見者分別情。正行者即離見之正行，非純正之正行也。

    二種對治者。以正行治邪行，是一對治。以無分別智治分別見，是二對治。然邪即全治，共中即但治于見，不治正行，如披砂揀金而去砂不去金，今經中但有能治，無所治也。且如第一住處中，不度眾生為邪行，度眾生為對治。于度眾生時，見有眾生是所度，見我是能度，是分別。見度而無度為對治。此理實同時，義分前後。初住既爾，余可例知。故論雲︰“行諸住處時，有二種對治。”

    疏五不失中。謂由下。明意也。離增減者。謂執有為增，執無為減。前墮此二則失中道，今皆離之，故得不失也。如經中即非佛法，是勝義諦遮增益邊，是名佛法，是世俗諦遮損減邊，其余即非是名皆例此也。論最後結雲︰“菩薩離此二邊故，于彼對治不復更失，故名不失。”

    疏六地位中。謂由下。釋。以二邊邪僻置之不論，中道乃是大菩提路，故于此中分立地位。如往帝都有三路異，兩邊皆非中道即正，正路之中方可論于遠近遲速等也。法中亦爾，故經雲︰“一切賢聖皆以無為法而有差別。”

    信行下。分位也。于十八住中，前十六住是信行地，此當三賢，依信起行故名信行，亦名信解，依信起解故。第十七住是淨心地，此當初地，離分別障親證真如故。第十八住從第二地已去，乃至佛位，通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略，廣則五十二位，略則泯之全無。今則均于廣略，去其太甚，說三地五位矣。

    疏七立名中。謂由下。釋。謂約三種法上立金剛名。一、約般若體用名金剛，此如金剛堅利。二、約地位闊狹名金剛，此如金剛杵形。以信行一僧，淨心只一剎那，佛地二僧，如金剛杵初後闊中間狹故。三、約文字名金剛，此如畫像也。以詮信行地七紙余經、佛地三紙余文、淨心地五行經，如彼畫像亦初後闊中間狹故。又此三者，法喻之上皆展轉而成。喻中且根本是堅利金剛，因造以成其杵，因畫以成其像。法中根本是體用般若，因修以成其位地，因詮以成其文字也。又此法喻各三事中，一事即實余二皆虛。喻中堅利金剛是實，杵形、畫像皆虛。法中體用般若是實，位地、文字皆虛。以此三事首末相似，故立金剛之名。然前一是佛本意，余二是菩薩及古德意也。

    由前六等者。于中前五堅利，第六闊狹，闊狹之中含能所詮也。

    疏後四下。二、總指後四。應先問雲︰“第三句內說盡經文，未知後四如何配攝？”故此雲也。謂一一住說對治故，于對治處顯不失中道故，于不失中立位地故，于前六中道立名故雲雲。

    疏十八下。三廣釋弟三三

    一、正辨十八住處。疏中具列十八住名，略釋其義兼明對治十二種障，便指經文令知科段所屬。然每住經文，疏但略標三字五字，緣以經本科段首尾文勢稍重，恐言涉相濫，故不標最初之字，但取其次異文。亦不結終齊至何處，意在省約耳。向下隨文略敘首末，以隔前後。

    一中發心者，謂發廣大第一等四種心也。經文從“佛告須菩提︰諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，乃至若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”以大乘菩薩最初法爾合發是心故，十八住中居其第一。

    二者，經從“復次，須菩提！于法應無所住行于布施，乃至須菩提！菩薩但應如所教住，不住等者。”等有二意︰一則等于余文，如上所引。二則等于余義，謂等余戒等五也。此則雖是指經便兼釋義，則波羅蜜是所應，戒等是能應，能所兩合故雲相應。由是但行施戒等不能離相，或行離相不行施戒等，皆非相應行。直于行施戒等處離相，離相處行施戒等，方得名為相應行也。

    三者，經從“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？乃至若見諸相非相即見如來。”

    問︰“色身是相，何以離相求之？”

    答︰“色身之相是影，法身無相是體。欲得有相色身，須見無相法體。未見法體不能現相，是故先令見相無相，方得色相之身耳。此中意在文外，故論此意科也。”

    四中言說者。經從“須菩提白佛言︰世尊！乃至法尚應舍何況非法。”問︰“法身非言說，何故以言說為法身耶？”故疏釋雲︰“因言顯理故。”此有二意︰一、以言說顯于法身，法身非言說。二、文字性離即是法身，無別法身耳。

    智相者。經從“須菩提！于意雲何？如來得阿耨菩提耶？乃至一切賢聖皆以無為法而有差別。”則以無相無為法為智相也。故《起信》雲︰“以智相無可見故。”

    福相者。經從“須菩提！于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施；乃至須菩提！所謂佛法者即非佛法。”斯則以持說此經獲無漏福，所感微妙色身，名為福相也。然是法身之福相，福相非法身。依主釋。

    五于下，文三

    初、正示此文。經從“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念我得須陀洹果不？乃至是樂阿蘭那行。”

    得勝者。以小乘四果勝于四向等故，對劣彰勝也。此即以小況大也。小人尚猶無過，君子豈合有愆。由無慢故方得證果。故經皆言︰“我不作是念，我得須陀洹果等。”

    從此下。二、通敘後段

    意明等者。敘次第之意也。先問雲︰“前之四住何不言離障耶？”故雲也。意雲凡欲修進先須發心，發心已則修行，故有第一第二。發心修行本求佛果，佛果之內唯有二身，粗細之間先色後法，故有第三第四。前修勝行恐有慢心障入聖位，故說小果以況大乘。今離障進入十回向位也，故從第五方說離障也。然此十二障，每至一住皆須躡前以辨來意。如雲雖得無慢猶自少聞，故于第六住中對治少聞障，他皆仿此。以此諸障皆在地前，能障見道，非是地上，故雲障盡入證道也。然障是所治，文在經外，住是能治，正是經文。若相望說之，理則明矣。

    今當下。三、別結對治。然準《五蘊論》說，慢有七、九二種，但開合之異，此約入道人說。七者，論雲︰一、慢，于劣謂勝、于相似謂等。二、過慢，于相似謂勝、于勝謂等。三、慢過慢，謂于勝己計勝彼。四、邪慢，己實無德計己有德。五、我慢，謂于五聚蘊計我我所。六、增上慢，謂于勝妙法中未得謂得。七卑劣慢，于多分勝計己少分劣。今所離者即五六也，以證我空故，取自果故。

    六者，經從“佛告須菩提︰于意雲何？如來昔在然燈佛所，乃至實無所得。”雲何離障得成住耶？疏次雲離第下，所離障。不離下，結成住義。于中上句成住，下句離障也。若離佛世不名住處，無佛說法則是少聞便成其障，若不離佛世，乃成住處常遇佛說法，則具多聞便離障也。然凡是修行，智慧為本，欲得智慧必須多聞，故依佛住離少聞障也。故經雲︰“多聞增智慧，勤聞第一方。”

    問︰“若然者，據今經雲︰‘于法實無所得’，豈成多聞？”

    答︰“此是聞而無聞，得而無得。無得而得是真得，無聞而聞是實聞。故成此住。”

    七者，經從“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？乃至應無所住而生其心。”離小下。所離障。攀緣即是作念，蓋一義耳。

    緣形等者。意雲若取色聲等相為土，即有分限，故名小也，以不如法身故。若不取相，分別不生，心境兩亡，竟何分限？故雲大也。

    契法下。釋所以也。意令忘懷，嚴法性土，不令生心，嚴法相土也。故經雲︰“不應住色等生心，應無所住而生其心。”偈釋雲︰“智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。”

    八者，經從“須菩提！于意雲何？譬如有人身如須彌山王，乃至是名大身。”

    成熟者。即由教化令眾生成種根熟，有所悟證。離舍下。所離障。若舍眾生即不能教化，故令離障方成住也。若見大小下。反釋所以。意言能濟物者，蓋為不見大小也。故經雲︰“佛說非身，是名大身。”豈存大小？若見大小，則有高下親疏憎愛。心既不等，寧曰大悲？縱使化生，但成愛見，憎者則去，便舍眾生，雲何成熟？反此用意則物無有遺，遲速之間皆能成熟。

    九者，經從“須菩提！如恆河中所有沙，乃至如來無所說。”離樂下。所離障。然隨順外論即是散亂，但能遠離即成住也。即儒墨文筆，除佛教外皆外論也。以外論之事是名利源，既若求名，豈得心無散亂？況得之則樂，失之則苦，苦之則憂、樂之則溢，由斯業累世世沉淪，反推其本，皆由隨順外論耳。

    恆沙下。舉持經福多以責外學。意雲︰持經者功德若此，而不修行；名利之源是輪回苦本，如何隨順卻乃修學？

    十者，經從“須菩提！于意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？乃至是名世界。”色是依報即外四大，身是正報即內五蘊。摶取者即和合義也。但秦魏譯異爾。然摶取約法，相應兼人，二事相望總有三對︰一、內身色蘊及外器界，但合微塵所成，名為摶取。見有身器為依正，執取等即是相應。二、受等四蘊，但合心心所法而成，名為摶取。見有苦樂受等，即是相應。三、色心和合以成此身，名為摶取。見有心色即是我人相應。行即遷流造作之義。觀破之義如下所明。

    影像相者，謂色心等法，是法界中之影像，亦可是業識之影像。離破下。所離障。無巧便者，由無善巧方便，不能破此影像，乃名為障。若有巧便破之，則成其住也。巧便之相，彰在次文。

    既離下。躡于前住以為方便之本，由無散亂則成其定，從定方能發慧觀而破之。

    以細下。正示二種方便，巧便之相也。然破色具二、破心唯一，除細末也。以心心所法不可析破故，粗色顯著難忘執情，析至極微易妄念，故須具二。如下文說︰“相想即心境也，心境兩忘故雲除。”

    十一者，經從“須菩提！于意雲何？可以三十二相見如來不？乃至是名三十二相。”離福下。所離障。欲入聖道須福資糧，如人遠行豈可空往。佛為至聖是福之因，供養給侍無不獲福，即以此福為其資糧。若供養得福，即是住非障，反之則是障非住也。

    不以下。或問︰“文雲不以相見如來。如來尚不得見，雲何給侍耶？”故此釋也。此即但以智慧隨順相應，名為給侍。然非謂棄卻相身別侍無相之佛，但了相即非相，不生執著乃曰相應。凡所供養親近恭敬，皆名給侍。若生執著不順于理，雖常見佛不名為見。如下文雲︰“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”《華嚴》雲︰“若人百千劫，常隨于如來，不了真實義，盲瞑不見佛。”又如佛昔三月升忉利天，為母說法後降閻浮，有蓮華色比丘尼，欲先見佛，化作轉輪王，隊仗往至佛所。佛乃訶之具陳上事。時須菩提在于山中，亦欲見佛，尋復思念︰“空無相理是真法身，何用見色相。”言已復坐竟不往見。于是佛告蓮華色言︰“須菩提先見我竟，汝已在後。”故知執相迷真對面千里，虛心體物天地一家。故古人雲︰“肝膽雖近，情生則隔；江山雖緬，道契則鄰。”是知通達妙理方真給侍，若斯給侍是侍真佛，故所獲福無有邊際。

    十二者，經從“須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身布施，乃至是名第一波羅蜜。”離樂下。是所離障。然障名有所闕略，若取周備不過住名。但樂味成障、遠離成住。且約為障起過有其五重︰一、為身求利。二、由求利養令身疲乏；此復有二︰一、由放逸令身疲乏，二、求不得身亦疲乏。三、由身疲故令心熱惱。四、由心熱惱故不起精進。五、由不精進故退失功德。

    恆沙命施下。釋成對治。經苦校量意令改革，以見大利故不求小利，既不求利身則不疲，身既不疲心則不惱，心既不惱則起精進，既起精進則能受持獲無邊福。故知經意為治此障成其住也。

    一身者。一報身也。意雲︰豈為一報之身，終日求名求利，求之不足未始稱情，縱使多財死為他物。持經功德無量無邊，盡未來際用之不竭。利害若此，人何不然？《無常經》雲︰“眷屬皆舍去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。”

    十三者，經從“須菩提！忍辱波羅蜜；乃至如人有目，日光明照見種種色。”離不下。所離障。此但不忍為障，忍之成住也。

    無我下。出忍之所以也。斯有兩意，所謂通別。通則由無我相，雖累遭割截常能忍受。別則由無我故能忍，由累苦故能忍也。

    十四者，經從“須菩提！當來之世若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，乃至果報亦不可思議。”離智下。所離障。若耽寂無智，即是障非住，若離寂修智，即是住非障。

    日三時下。指經對治。意雲︰欲證聖性非智不階，經苦校量意在策發。此同《華嚴經》中訶勸之相，彼雲︰“法性真常離心念，二乘于此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無閡智。”然此是對治之別意，故須一向而言，令人舍定修慧。若據究竟通論，必須定慧等學。《涅��經》中說︰“定慧不等不見佛性，無明邪見自此而生。”前第十一住便是定門，對治不同故須然也。修習之者須兼行之。

    十五者，經從“爾時，須菩提白佛言︰世尊，乃至實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。”離十一下。所離障。謂動不自攝，則是障非住；若自攝不動，則是住非障也。論中則雲自取障。

    我能下。釋。意雲︰由計我故，遂起降住勝能之心，不覺喜動故不自攝。今經既雲︰“無一眾生得滅度”，無法得菩提，則不計勝能，故能對治也。

    十六，經從“須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？乃至是故名一切法。”離十二下。若無教授即是障非住，若得教授即是住非障。

    欲入下。釋成住義。雖三賢位中亂修六度經一無數劫，欲入聖道要佛策發，故于資糧位後立加行名。其猶鑽火，火欲出時倍加功力。遇佛然燈佛也。得無所得者，即然燈與善慧授記，當得作佛號釋迦牟尼，非佛與法故雲無得。

    問︰“此說善慧得記進入八地，何故將此配地前耶？”

    答︰“欲入初地須學八地，用心方可得入。若學初地竟不能入，如人學射可知。又將證八地猶須教授，欲入見道豈得不然。然從第五至此住中，每住對治一障，此障障于見道，今則加行位極對治已盡，故雲而證道矣。”

    十七者，經從“須菩提！譬如人身長大，乃至佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。”攝種性下。釋成住義。智體即觀照，般若是能證也。即妙平二智無分別也。以得此智生如來家，決定紹佛種，故斯則地前加行之智，至于初地轉受此名。

    證遍等者，體即實相般若，是所證也，以遍在一切法中故。《唯識》雲︰“由此真如二空所顯，無有一法而不在故。”論中則名平等智。然有五種平等因緣︰一、粗惡平等，二、法無我平等，三、斷相應平等，四、無希望心平等，五、一切菩薩證道平等。有是五種因緣，故名平等智。故論雲︰“入證道時得二種智。一、攝種性智，二、平等智也。”然所證是理，今雲智者斯有兩意︰一準《起信》論雲︰“依此法身說名本覺。”二則理智冥合能所不殊，如珠與光不相舍離。

    成法報身者。攝種性智至果得成報身，平等智至果得成法身。故長大者，論即雲妙大。妙即報身，以萬行功德所莊嚴故。大即法身，真如實理遍一切故。

    十八者，自此已下皆求佛地。于中復有六種具足。

    具足者。圓滿義。謂轉舍二障，轉得菩提涅��，攝轉具足也。既證聖性生如來家，須示佛果功德令其欣趣。然其果德雖多，以要言之，不出依正二報。二報之內先明所依，若無所依，能依何立？正報之內不逾福智，智引福故先智後福，然後別顯三業，依次所明。

    一、經從“須菩提！若菩薩作是言︰‘我當莊嚴佛土。’是不名菩薩，乃至若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”此教下。指位。即從二地至于等覺，當修道位。謂莊嚴之時離能所相，名之為淨。稱周法界故雲具足。故經雲︰“通達無我法者，如來說名真是菩薩。”

    二者，經從“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？乃至未來心不可得。”見淨者即五眼也。見即無見名之為淨，無所不見名為具足。智淨者即悉知諸心等，知即無知名之為淨，無所不知名為具足。以智見不別故當一處。此下等即指位，揀非修道，即無學位也。下之四段皆合有無上之言，故雲貫通下四

    三者，經從“須菩提！于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，乃至以福德無故，如來說得福德多。”

    問︰“前已頻說施福，與此何別？”

    答︰“前所說者，皆是校量不及受持之福。今此說者，乃是無住稱性之福非能校量，故不同也。”

    問︰“佛是果，布施是因，雲何果中即說因行？”

    答︰“凡是果德皆彼因成，舉彼無住之因，以彰稱性之福也。”

    言自在者，揀有漏之福不自在也。若準論中，此與智淨合為一段，意明福智不相離故，則于身中開之為二，謂色身具足亦盈六數。今則合後開前者，意雲福之與智迢然不同，配攝因果五六有異，異須開也。相之與好同是一身，兼對下語，意以成三業，故須合也。

    四者，經從“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？乃至是名諸相具足。”此明如來真應具足。如經雲︰“即非具足色身”，明真身也。“是名具足色身”，明應身也。“即非諸相具足”，明真身也。“是名諸相具足”，明應身也。

    五者，經從“須菩提！汝勿謂如來作是念︰‘我當有所說法’，乃至是名說法。”說而無說、無說之說，是真說法具足者。無法可說、無所不說，是名說法。

    六者，然于心中復有六種︰一、念處，二、正覺，三、施設大利益，四、攝取法身，五、不住生死涅��，六、行住淨。化度眾生大悲為本，故先明念處。自未成佛焉能度他，故次明正覺。自利既滿即合利他，故次明施設大利益。猶恐滯相大，次明攝取法身。又恐住空有，故次明不住生死涅��。又恐執施化跡，故次明行住淨也。以此六義別對經文，廣如彼論避煩不敘。

    又十下。二重，以八義相攝。一者、攝是籠羅包納之義，即以普度眾生現無違反，是故配同第一發心住也。二者、淨與相應，蓋一義耳，是故配同第二住也。三者、雖三色四法皆是欲得，由此配同三四二住也。四者可知。五者、正當淨心地故同此住。六者、正當究竟位故同此住。雖通修道就多故說。

    一一下。明各攝義。如第一住中，普度四生，廣也；令入無余涅��，深也。實無眾生得滅度者，廣也；菩薩無我人等相者，深也。初住既爾，余則例知。若五百生忍，廣也；並無我人，深也。若細言之，前以六住攝十八住，後以二住攝十八住，皆得滿足。

    疏十八住下。三、更約地位配釋。

    然諸教中所說地位，或有或無。如《楞伽經》雲︰“十地即為初，二地即為八，乃至無所有何地”，此明無也。《仁王》、《纓絡》等經，即具說地位，是明有也。然此有無皆隨機說也。若《華嚴》行布萬差、圓融一際，有無無閡，斯則稱性之說也。然依《華嚴》有無無閡方為了義，以約法即無，約人即有，人法既不相離，有無故合均齊。然其行人，念念須冥佛境反窮果海，自然階降不同。若預等級用心，畢竟障于證入。故《華嚴疏》雲︰“修則頓修，位分因果。”況此經宗無相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄而位地轉高，義相稍同，故略配攝也。

    等一十住者。十住謂︰第一、發心住，二、持地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。今配十住者，與彼初住名同故配之也。

    問︰“比但雲一，如何配十？”

    答︰“以初攝後故。”

    問︰“何故不言十信位耶？”

    答︰“亦攝入十住位中也。以前之十住，通名信行地。故亦同《華嚴》合前開後也。故發心一住，前攝十信、後攝余九耳。”

    第二十行等者。十行即︰一、歡喜行，二、饒益，三、無恨，四、無盡，五、離痴亂，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。

    前六者。十中前六行也。以配此中第二住處，以此住處說六度故，即布施配歡喜行，持戒配饒益行，忍辱配無恨行，精進配無盡行，禪定配離痴亂行，智慧配善現行，心離分別善巧示現故。

    三第七行者。不以相見如來，即無著也。

    四後三行者，配第四住中三種法身。謂言說法身配尊重行，于佛言教生尊重故。智相法身配善法行，以真如無為是真善法故。福相法身配真實行，以持經之福無漏真實故。

    五至十四配十回向者。一、救護一切眾生離眾生相回向，二、不壞，三、等一切佛，四、至一切處，五、無盡功德藏，六、隨順堅固善根，七、等心隨順一切眾生，八、真如相，九、無縛無著解脫，十、法界無量。五配第一，離慢即是離眾生相也。六配第二，遇佛多聞信，解行等不壞。七配第三，諸佛離相既不住色，即等佛也。八配第四，既見大身非身，是真如際，方至一切處。九配第五，不隨外論受持此經，即得無盡功德。十配第六，觀破五蘊與定相應善根堅固。十一配第七，既不取相即于眾生等隨順之。十二配第八，經雲“離一切相即名諸佛”，即真如相也。十三配第九，割截不即無縛無著也。十四配第十，經雲“無有邊不可思議功德”，即是法界功德也。

    十五等者。配四加行位也。然此四位，由三賢菩薩已經一無數劫修集福智資糧，為入見道故，復加行、頂二位。以四尋伺觀，觀所取名等四法假有實無，即所取空，忍、世第一。以四如實智，通觀能所名等皆空。然忍有三品，謂下、中、上。下品印所取空，中品順能取空，上品印能取空，世第一二空俱印，然皆滯相未能證實。故《唯識》雲︰“現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。”若配經文即十五住。經雲“實無有法發阿耨菩提心者”，以菩提能發所取，既言實無即所取空，當、頂二位。

    十六住中，經雲“佛于然燈佛所不得菩提”，是印所取空，當下品忍。次雲“如來者即諸法如義”即順能取空。然猶未說後時不得，即知未能印持故，當中品忍。次雲“實無有法佛得阿耨菩提”，此明後時畢竟不得，即印能取空當上品忍。次雲“如來所得法，此法無實無虛，乃至即非一切法”即雙印二空，當世第一位也。

    十七初地者。如前疏雲︰“攝種性智證，遍行真如等”，故當初地。

    十八等者，于中合有二。謂此住中初國土淨具足，當修道位。故前疏雲︰“此教二地已上諸大菩薩。”從無上見智淨具足已下，皆究竟位。故前疏雲︰“此下皆住佛果也。”是則十八住中，前十四資糧，十五十六加行，十七見道，十八中初一具足修道，余即無學道也。懸判竟。

    第二下。二。初、章分文

    二、依章正釋四

    初、善現申請二

    一、整儀贊佛疏二

    初、釋請人。從初至恭敬即是整儀，余皆贊佛也。

    經時者，即如來食已，敷座而坐時也。

    德長年老者，謂德高曰長，年多曰老也。唐譯下。證年老。魏譯下。證德長。智慧超倫即是德長義也。然以慧為命者，約喻顯法也。謂人身以命為本，佛法以慧為本，命盡則六根俱廢，慧喪則萬行不成雲雲。此約別義釋長老也。若通意者，但有德業便名長老，如雲先生未必年老矣。

    須菩提者。亦雲甦補底，但梵音楚夏耳。善吉下。從末倒標。生時下。據本順釋。《西域記》雲︰“是東方青龍陀佛，影響釋迦之會，示跡聲聞，發揚空理，十方諸佛法皆爾也。”

    從座下。二、釋請儀二

    初、正釋經文。皆整儀者。疏雖通明，經須別釋。

    從座起者。師資之道尊卑頗殊，欲有咨詢不可坐問，此同曾子避席對夫子也。《孝經》中夫子問曾子曰︰“先王有至德要道以順天下，民用和穆上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰︰“參不敏，何足以知之？”雖彼答此問，而致敬是同也。偏袒右肩，是彼方儀則，此土非儀也。欲問如來故須偏袒。

    右膝下。右則為順，膝能回屈，表順理心也。著地即示卑之相也。膝表智，地表理，合掌即表冥心，掌合不執外物，心冥覺不異緣，欲問實相法門故，須用心如此。

    恭敬者。總結也。起座袒肩、跪膝合掌，莫非恭敬故爾，亦可配于三業。謂座起袒肩合掌等身業也，恭敬即意業也，白佛言下即口業也。

    希有下。疏且總明具有四種︰一、時希有。曠劫難逢，然今賢劫之中，正當住劫。就住劫中有二十增減，今即第九減劫中。人壽二萬歲時，迦葉如來出世，百年減一年，至人壽百歲時，釋迦如來出世，減後此劫已盡，至第十劫展轉卻增，至八萬四千歲，又百年減一年，至人壽八萬歲時，彌勒佛出世。望過去未來，二佛相去一千一百萬余年，中間更無，故雲希有也。故《法華》雲︰“諸佛興出世，懸遠值遇難。”二、處希有。三千界中唯有一佛，百億四天下、百億須彌山、百億日月、百億六欲、百億梵世，其中唯有一佛，此方而現也。三、德希有。福慧超絕勝無上故。故《法華》雲︰“我所得智慧，微妙最第一。”又雲︰“如其所得法，定慧力莊嚴。以此度眾生，自證無上道。”然佛功德不可稱說盡其邊際，故《華嚴》雲︰“剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能說盡佛功德。”四、事希有。用大慈悲極巧方便，現多種身相，演無量法門，隨眾生根皆利益故。今所嘆者，意則雖通，義當嘆事。

    以下標雲善護念等。如來者，真化不同。真佛名如來者，迷時背覺合塵名如去，悟了背塵合覺名如來，如即真如，來去即隨緣也。化佛名如來者，從真如起，來成正覺而化眾生。今當後者，故雲從如而來。

    根熟者。三賢已上菩薩，信根成熟永無退轉也。智慧力，即無分別智成就佛法，即隨其分位令證真如，乃于一法令達百千萬法明門等，斯則自利行也。教化力，即後得智，攝受眾生即隨其分位，令于百千萬億等世界中教化眾生，斯則利他行也。

    根未熟者。十信菩薩也。以此位人六度亂修、心如輕毛，故雲懼其退失。以信根未成，遇緣恐退，故須付囑智者令其教化，使不退也。

    將小下。將小菩薩付大菩薩，囑大菩薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫雲雲。

    菩提下。二、別解菩薩。菩薩梵音言猶不足，具雲菩提薩�剩　嗽憑跤星欏Ｒ允比瞬還筇蒲怨蝕驊笥錚　氐睪寐裕　窒魈識值　破腥Ｔ季乘笫薔　　仁怯星欏Ｈ輝既擻興木洌何蕉擻星笪薅齲　罘鷯卸任耷螅　腥嗲笠嘍齲　卜蛭耷笪薅取Ｔ夾惱咭嗨木洌褐罘鷯芯蹺耷椋　卜蠐星槲蘧　　腥星橛芯　　巳胛抻嘁瀾紓　耷槲蘧酢Ｔ寄芩擼　笫薔　　芮笫怯星欏br />
    三皆下。皆上句是覺，下句是有情。然此三義之中，初約悲智，次約真妄，三約人法。菩薩之義不逾此三，未必寶冠天衣方是菩薩。

    二中疏曲分下。二。初、釋當機。以發心者方是當機。

    《華嚴》下。引證。此有兩意︰初雲有人先曾發心後時忘失，尚非其器況全不發心者。何以故？魔所攝持故。後意即雲︰眾生發心後時忘失者，蓋為不解住修降伏耳。故今所問，免使遺忘。前揀其機，後防其退，有茲兩意故用彼經。所以善財童子，每遇善友皆啟雲︰“我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知雲何學菩薩行，修菩薩道？”意明發心方是修行之器。

    阿耨下。先翻名。謂正智。下釋義，上正字，且對遍字以分二智。下正字，即明二智所覺不偏不邪。即以正智覺真，遍智覺俗，皆不偏邪故雲正覺。以二乘偏覺，凡夫邪覺，今揀此二故不偏邪。謂如理而知，如事而知故也。然此二智亦名如理、如量，根本、後得，真、俗，權、實等。又準《智度論》說，從因至果有五種菩提。一、發心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三賢是。三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，八九十地是。五、無上菩提，即如來地是。今約能發心即當第一，約所發即第五，能所合論貫通初後也。

    疏二釋正問三

    初、釋魏本。先引文。

    意雲下。釋意。住何境界者，未發心時住六塵境，既發心已誠宜改轍，故雲住何境界。

    修何下。未發心時十惡為務，既發心已不可依前，故雲修何行業。

    妄心下。未發心時妄心起即逐妄，既發心已不可隨之，是故問雲︰“雲何降伏？”

    故佛下。懸示答意。意雲︰昔住六塵之境，今住四心；昔行十惡，今行六度；昔時著相，今令不著。如是用心真實修行，發菩提心豈忘失耶？

    秦譯下。會當經。初、難起。

    意雲下。釋。初二句標。意雲︰雖無修行之文，含有修行之義。如《起信》中說︰“六八二識不言第七，雖即不說義亦具足”雲雲。

    謂四下。指經釋成。意雲︰四心中亦有住修降義，六度中亦有住修降義。何以故？住謂發心，必須修進；降謂制伏，依住修所明；由是于此不相舍離。秦什所略意在于茲，文雖不明義已具矣。

    故無著下。三、引論證。住謂欲願者，欲願意起即是發心也。

    修行等者。平等持心名為等持，等持即相應，相應即是修行義也。

    降伏等者。彼心即上相應心也。制令還住，即卻使相應也。此即依住修說降伏義。經論相契聖旨頗同，故如上說理實然矣。

    又十八等者。此是無著論，明豎答三問之意也。若準天親解經，則明橫答三問，從“須菩提！但應如所教住”已下，即為別斷疑情。今明無著故有此說。意雲︰不唯四心、六度之中有住修降伏之義，其如十八住內，皆有此三。如初住中，度四生入涅��是住義，無生可度是修義，無我等相是降伏義。初住既爾余則皆然。

    故知下。結義。三行一者，三義具足方成一行。謂空發心降伏，不修行亦非行。但發心修行，不降伏亦非行。空降伏修行，不發心亦非行。如鼎三足如天三光，闕一不可。譯經之妙厥在茲焉。

    印贊所贊者，印贊須菩提之所贊也。即經雲“善哉善哉”是贊也。“如汝所說”是印也。“如來善護念”等，是所贊也。

    重言等者，善吉所贊雅契佛心，若不重言安表善極。如顏回死，夫子嘆之雲︰“天喪予！天喪予！”注雲︰“再言者，痛傷之甚也。”吉凶雖別殷勤頗同。

    護付等者。空生發言言當其事，是故調御印贊雲雲。

    敕听許說者。經雲︰“汝今諦听”，敕听也。“當為汝說”，許說也。諦謂審實之義，意令審諦真實用心听也。

    無以生滅等者。此乃反用《淨名》經文。彼雲︰“無以生滅心行說實相法”，此意雲︰既不得以生滅心說，豈得以生滅心听。既是不生不滅實相之法，雲何以生滅心行說之听之，無以妙饌置于穢器。

    《智論》下。釋相。端視謂不左顧右眄也。目若別顧心則異緣，本欲制心且令端視，此是用心之方便也。

    渴飲者，喻也。如渴飲水，但恐水竭無暇別觀。听法之者，亦復如是。思冀妙門無心睥睨。

    一心入語義者，意中現義方發于言，言中有義義中有意，令听者以耳識听其言，以意識采其義，尋義而取意，得意而舍義。苟能得意在懷，何慮失于言義？心心若此如瓶注瓶，一覽無遺可為至妙。故雲一心入于語義中也。踴躍即歡賀之貌，即欲聞法之時也。悲喜即聞了之時。悲謂傷昔日不遇，如下經雲︰“涕淚悲泣。”喜謂慶今日之得聞，如子踴躍歡喜，傷昔慶今故雲悲喜。

    如是下。結揀其機也。意雲︰若不如是用心，則不可為說。又真諦記說，諦听離三過失、得三功德。謂離散亂、輕慢、顛倒，如次生聞、思、修三慧也。

    標勸將陳者。標謂標指，勸謂勸勉，將猶欲也，陳說也。即經雲“善男子”等，標也。應如是等者，勸也。標勸之意，意在欲說，故雲將陳。即懸指向下正答之文，是故疏雲︰“我當為汝等也。”

    三中唯者下。如今人稱喏，皆順從之辭也。老子雲︰“唯之與阿相去幾何？”注文如疏，今則禮對也。

    十地等者，釋願聞之相。即《華嚴》十地品中，諸菩薩眾請金剛藏說十地法門之偈。今借用之。然前四句，于中約喻配其三慧。初句聞慧，聞法不思如飲水不味。次句思慧，若要尋求食味，應須啖嚼。第三修慧，修行惑遣如服藥病除。後句即三慧之果。蜂采百華以成蜜，人集萬行以證真，蜂成蜜已依蜜而活，人證真已依真而住。

    我等下。合喻。最後一句，通喻所聞。

    金剛經纂要刊定記卷第三

    大正新修大藏經第33冊No.1702金剛經纂要刊定記

    金剛經纂要刊定記卷第四

    長水沙門子璇錄

    四、如來正說二

    初、正答所問二

    初、舉總標列以牒問經“諸菩薩摩訶薩”者。

    問︰“前舉當機，雲善男子、善女人。洎今答處，何言菩薩摩訶薩耶？”

    答︰“大心未發即是凡夫，既已發心即名菩薩。善現標舉，約未發心時，故雲善男子、善女人。世尊酬答，約已發心後，乃言諸菩薩摩訶薩。”

    疏此以下四。初、正釋經文。以空生聞有三種，佛今牒舉但言降伏，故此釋也。

    前二句標，謂住下釋。謂度生無我，是住中降伏也。施不住相，是修中降伏也。由斯義故降伏為總也。

    經意在此者。在舉降伏而標住修，欲顯文簡義豐彰乎玄妙。始雖住修究竟降伏，得意茲深故，但雲一也。

    有科下。二、斥他謬判。即大雲疏也。青龍即雲︰“舉終括始其義亦同。”

    乃令下。正斥失。文不穩暢者，本宜初包後義，如色例于聲等，何忽舉後攝初，致使文非穩暢？不穩暢，則蓋由于科非經文本意也。

    況詳下。三、詳定經旨。降伏在住修中者。住中降伏即實無度者，修中降伏即無住布施，無度無住便是離相。離相既通住修，故知降伏是總。

    不別下。四、牒難釋通

    初句牒難。難雲︰“空生既問有次第，住修降伏宛分，何故經中不與別答，而寄住修中明耶？”

    此經下。正通。離相是降心者。如前所引無度無住等。須約住修顯者。若有發心修行，斯可說得降心；若無住修，說何降制？斯則只于住修以降分別妄念，故雲本不相離。

    無著下。引證可知。

    疏答問中科安住等者。此即安住四心。彌勒偈雲︰“廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。”依此科判，故列四心也。

    疏初句下二。初、釋標

    三界普度者。釋廣大義。一切眾生不越三界，三界普度方名廣大，若一眾生不與度者，非廣大也。故經標雲“所有一切眾生”，即統該也。梵語僕呼繕那，此雲眾生。《智度論》雲︰“五蘊和合中生，故雲眾生。”《瑜珈論》雲︰“思業為因，卵、胎、濕、化為緣，五蘊初起名之為生。”類即流類，即胎卵等四也。

    若卵下。二、釋列三。初中二。初、釋文

    稟命之始名曰受生，即初起之時也。卵等四異故雲差別。謂︰卵㲉中生，胎藏中生，依濕而生，化忽然生，故不同也。然三界眾生不出五道，以四攝五亦得具足。故疏次雲“天獄等化生”，斯則從狹之寬，明也。

    天獄化生者。天上、地獄唯是化生，最狹也。

    鬼通胎化者。次寬也。謂︰地行羅剎及鬼子母皆是胎生。故有鬼母白目連曰︰“我晝夜分各生五百子，隨生自食，雖盡不飽。”故知有胎生鬼也。余皆化生也。

    人畜各四者，人四者，毗舍�夷嘎焉　櫻　ЭＨ耍　﹤茨聞　逾致奘魘　　　唇儷踔　恕９省毒閔帷吩疲骸岸＝　。　律牟恐蕁！br />
    畜具四者。《正法念經》雲︰“化生金翅鳥，能食四生龍，乃至濕生也。”然禽獸雖殊，皆畜生道攝，余獸皆胎，余鳥皆卵也。

    諸余微細等者，如《華嚴》雲︰“盡法界虛空界十方剎海，所有眾生種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身，乃至雲一切天龍八部人非人等，無足、四足、多足，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想等。”以今經中無別說處，不可構虛而言。故疏結雲︰“不可具分品類也。”

    卵劣下。二、通難

    應難雲︰“卵生最劣，雲何在初？化生最勝，雲何居末？”

    二釋下。通

    約境等者。謂卵生必具胎濕化，以未生處胎，胎中必濕。無而忽有為化，胎生必兼濕化。濕必兼化，化不必兼余。但從于無而忽有故。此則前前必具後後，後後不具前前，故為此次也。

    約心從本等者。謂眾生本因起業，業識即根本，無明與本性和合，能所未分混沌如卵，卵即卵㲉故。《藥師經》雲︰“破無明㲉，竭煩惱河。”無明發業，蘊在藏識為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化，由是義故，故為此次也。

    依止差別者。依止即是眾生身，身具依止，依止義異，故雲差別。故疏次雲︰“有色無色等。”有色即以色為身，無色即以四蘊為身。又色界有四禪雲雲，無色有四空雲雲，如是品類不同，故雲依止差別。

    問︰“如有經雲︰‘佛涅��時，無色界天淚下如雨。’既有淚下，雲何無色？”

    答︰“所言無色者，無業果色，不無定果色，故不違也。”

    境界差別者。雖言境界，意明空等四處。

    空識二處者。無色界第一第二天也。

    無所有處者。第三天也。

    非有想非無想者。第四天也。無粗想有細想，故是三有之頂，故雲有頂。

    問︰“下二界皆有色，何故唯言四禪以為色界？又色界亦有一天名為無想，雲何唯指無所有處為無想耶？”

    答︰“三界統論不出五事，謂︰欲、色、想、無想、非有想非無想。然非有無想，即局于有頂一天。色界一天雖名無想，已從多分通名色界，故但指無所有處為無想。其余三事從空識二處已下，乃至欲界相望，有無寬狹不同。謂︰欲界具三，色界無欲，無色界唯想，無色無欲，故立有想之名。色界雖有想，恐濫上名，故立有色之目。欲界雖兼色想，上已沾于二名，揀異彼故但名欲界。下下必具于上上，上上不兼于下下。故立名之本其在茲焉。如有三人︰一人解經律論，一人解經律，一人唯解律，揀別立號雲雲可知。又欲界三欲五妙欲境勝故，色界細妙色勝故，無色想心勝故。由是欲唯欲界，色通二界，想遍三界，無想通上二界，非有想非無想局上一界。斯則不同功德施所釋也。”

    二中經我者。即發菩提心菩薩所稱，今佛說彼也。

    涅��者。秦譯滅度。今經上梵下唐，故雲而滅度之。若具足梵音，應雲摩訶波利昵�多　　嗽拼笤布擰＝窬　壑卸嘌閱�也。然準《唯識論》說，有四種涅��。一、自性清淨涅��，凡聖同有。二、有余依，即出煩惱障有苦依身故。三、無余依，身出生死苦無依故。然小乘以灰身滅智為無余，無余有三︰一、煩惱余、二、業余、三、界報余。大乘則以究竟寶所為無余，故《智論》說︰“四住地煩惱盡名有余依，五住地煩惱盡名無余依。”四、無住處，悲智相兼，不住生死涅��故。

    疏即無下。即大乘之無余四種之中，無住處涅��也。謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅��，即真無住處名為無余。若小乘無余，如有情滅減不別。今不同彼，故雲不共二乘。

    不共者。即非彼四之第三，則言同而意異也。如《法華》經雲︰“若得作佛時，具三十二相。爾時乃可謂，永盡滅無余。”此則二障都盡，二死永離也。

    第一者，結歸偈旨，仍釋科名。意謂若非無住處之無余，焉得彌勒指為第一心耶。

    無著下。初二句難。意雲一切眾生五性差別，雲何皆入無余涅��？三分半眾生不得成佛，故雲不可得義。

    生所攝者。答也。此是無著立量，成立皆可度也。應立量雲︰三分半眾生是有法，定皆成佛，故為宗。因雲︰生所攝故。同喻︰一分半眾生。意雲《涅��經》說︰“凡是有心定當作佛。”《圓覺經》雲︰“有性無性齊成佛道。”此則是可得義，安雲不得？

    又雲卵濕等者，舉難處難也。卵濕則畜生難，無想有頂即長壽天難，雖舉二處，意兼八難。八難，謂︰三涂、北州、長壽天、佛前佛後、世智辯聰、無根等難。意雲︰難處即不可度，雲何皆入？

    有三因緣等者。答也。

    難處待時者，此亦令成其種也。意雲︰難處眾生不可常定，至非難處而度脫之。若得成種，遲速之間必須成熟，發廣大心故合無遺。

    非難處者，雖即未度且令成熟。已熟可知。此稍同前護付之義也。

    三中疏一性空者。眾生緣生，緣生無性，故即空也。

    同體者，同一真如性故。故《起信》論雲︰“謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別異。”

    故論雲下。引證。此語猶反，應雲眾生滅度無異自身，寧于自身起于他想。

    本寂者，相本自盡不待滅故。《淨名》雲︰“一切眾生即寂滅相，不復更滅。”

    問︰“此與性空何別？”

    答︰“前但即空，此則本來成佛。成佛即入涅��，故雲本寂。前淺後深可知。”

    無念者。有念即有眾生，如無翳則空華不現。

    法界者。一真法界平等無差。雲何于中見自他相？故偈雲︰“平等真法界，佛不度眾生。”此上五義，大雲之文。然于中，一三約所，二約能所，四唯約能，五該本末也。大抵意雲︰若見眾生有可度者，即生疲勞不能常度；反此即常也。又度與不度其心不二，名之為常也。故《金剛三昧經》雲︰“若化眾生，不生于化、不生無化，其化大焉。”

    四中經何以故者。征。意雲︰設所見有眾生可度。此何過耶？次通雲︰若菩薩有我等相即非菩薩。此是反明。意雲︰是真菩薩必無我為能度，豈更見有眾生得滅度耶？遠離依止身見眾生等。依止即身見異名，亦名相續。梵雲薩迦耶，此雲身見，等于我人壽者也。

    此名身見者。以依于身起此見故，故雲依止身見眾生等相。又身見為本，諸余見等依此而生故，今皆遠離，故雲等相也。

    已斷等者。內無我即無自相，無自相即平等，平等即空義也。

    信解等者。以己方人也。由內無自相，故得外無他相，中有故，自是所以也。既無自他之相，即自他平等。志公雲︰“以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。”

    顯示降伏等者。準無著論︰“廣大第一當住常心，當修不倒，當降安住”，一段之中便具三義。今此段文正當降義，故雲顯示降伏等也。

    不轉者，轉即生起義。意雲︰我見等不生起也。我不生起，正是降心義也。

    爾炎者，梵語，此雲智母，即根本智能生後得，故名智母。以根本智雖內證真理而無能證之心，今後得智雖外度生而無能度之念，故雲如爾炎也。如是用意名不顛倒心，反之即顛倒耳。

    二、答修行五

    一、總標

    疏于法統標者。謂色聲等六通名法故。故魏經雲︰“不住于事。”

    菩薩萬行者。謂自利、利他、事行、理行，如是等行無量無邊。今言萬者，且舉大數。

    總名布施者。謂︰第一即資生施，第二第三即無畏施，四五六度皆名法施。

    偈雲下。引偈釋。于中初二句標，第三句配，第四句結也。

    一二三者。謂一攝一、二攝二、三攝三也。是則三施為能攝，六度為所攝。

    無著下。攝所以也。前二義顯，法施義隱，故疏明矣。

    然《要略》明資生者，資即外財也。

    無畏者。由持戒忍辱，故無心害物，設有冤家亦不仇報也。

    若無精進等者。《起信》雲︰“于諸善事心不懈退，立志堅強遠離怯弱”等。

    若無禪定等者。下文雲︰“雲何為人演說，不取于相，如如不動。”不動即無染義也。擬心即差尚名為染，況貪信敬名利等，豈得非愆。

    若無智慧等者。說火濕、水熱、地動、風堅，名為顛倒。若說事如事、說理如理，則非顛倒。由是開一施為三施，開三施為六度，開六度為萬行；萬行不出六度，六度不出三施，三施不出一種壇那，是故此中唯言布施。

    二、別釋

    疏指三事者。六境雖差，統唯三事。

    謂自下。列。偈雲下。釋。

    初二句。標。斯不著者，斯此也，不令著此三事也。

    次二句釋。存己不施者，釋上自身也。為著自身不行施故。

    求異事者。釋上報恩果報也。此非菩薩所行正行。故雲異事。報恩，酬過去之恩。果報，望未來之報。自身不施義當現在，護亦防也。意令于此三世事中防護，悉皆不著，即是不住色等布施也。

    三中疏前但下。意雲︰前之三事收過未盡，不妨有、不著自身、不著果報，不為報恩而行施者，亦非無住。

    今則下。顯今經意。心即能緣，境即所緣，有即雙該心境，及心境所余收不盡者，皆有字攝。空者，即離心境等相也。

    問︰“住境理有所乖離心，此復何失？”

    答︰“空有二法相待立名，有之與空二俱是相，隨墮一相非是常心，是故此令一切皆遣。”

    微細盡者，不論心境空有，起心動念則乖法體，是故一切盡令遣。直須施時，其心平等不起分別，方成無住也。

    問︰“若然者，生心動念則非無住，且眾生心行任運非常，若待相應畢竟無分，若一向不施又不成佛因，若行布施即墮住相，進退不可，其事雲何？”

    答︰“欲求菩提必須行施。初行施時難頓相應，要須用心方便隨順，任運起念作意遠之，用心多時自然任運得與理合，從微至著漸次相應爾。如《起信》說︰‘真如離言說名字，心緣不及。’遂致問雲︰‘若如是義者，諸眾生等雲何隨順，而能得入？’故答雲︰‘若知一切法雖念，亦無能念可念，是名隨順。若離于念，名為得入雲雲。’”

    偈雲下。引證上義。故知心境空有等莫非相也。

    論雲下。約離二執三輪釋上離相，施物是法，施者、受者是人。今皆不見，則離二執名為二空，二空皆離即三輪體空。輪者喻也。如車輪內虛，方能運轉故。《老子》雲︰“當其無有車之用。”三事體空能招佛果，三體體實即墮世間。斯則以無相輪摧三有相，超出世間也。

    無著下。但證成上義。相，即境也。想，即心也。

    有人下。指斥謬判，如文。

    四、顯益

    經此亦別斷一疑，應雲無住則無福德疑也。大雲二十七疑，從此便為第一，雲無住有福疑。今則不取為大段疑數。何者？緣是答問之中曲分疑也。故論雲“得降伏心故，是以次說布施利益。”

    不住相者。施成就義。次後方始文勢，雲自此已下一切修多羅示現斷生疑心也。

    疏二。一、科釋文意

    若離等者，釋征意也。以魏雲不住相想，遂疑雲︰“若存施想即有施因，以有施因方有施果，既無施想則無施因，因尚不成果何得立？如放債須記，若忘誰還？”此疑同無記心中行施也。法中亦爾。

    不可思量者，以是無相施福故不可思量，喻中東方是眾方之首，是故先明，南西北方如次例說，法喻皆同不可思量，意雲︰非謂無空，此空相對，義在合中。

    虛空下。二、別辨喻旨

    遍一切處者。謂色非色中皆有空故。

    謂住下。法合也。住不住中皆有福故，謂近感十王住中福，遠招菩提不住福。又近得色身住中福，遠得法身不住福。空雖無相非謂無空，福雖不住非謂無福，二者寬廣即橫遍十方，高即豎窮三際，大即通該橫豎，如上之義法喻皆大。

    殊勝者，喻則三災不壞，法則四相不遷。三者無盡究竟不窮，蓋一義耳。然世界有盡虛空無窮，有漏有窮無漏無盡，三種常義厥在茲焉。大抵意雲︰無住之福遍滿一切，無住之福高大殊勝，無住之福究竟不窮，猶如虛空思量不及，以稱法界，故得如斯義利昭然，復何所惑？

    五中經但應如所教住者。

    問︰“前令不住，此又令住，住與不住何是何非？”

    答︰“前令不住用心，此令住于不住。不住而住即住真空，如鳥不住空卻能住空，若住于空即不住空也。故魏經雲︰‘但應如是行于布施。’”

    準此答三問已，便合經終入流通分。緣空生于如來答處，生起疑情，所以為斷，斷已又起展轉滋多，執盡疑除終二十七段，由是更有次下經文也。

    疏二躡跡下。文二。初、約論分文

    躡跡斷疑者。謂躡前語跡斷彼疑情。經中雖不顯有疑辭，而伏在文內，故但言斷而不言起。彌勒頌中亦同于此，故偈雲︰“調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。”

    示現者。二意︰一則空生假設雲為，二則指示顯現故。

    第一疏初標章

    為求下。指疑起處也。此從不住相布施中來，為聞前不住三世空有等相方名真施，遂疑雲︰“凡所行施蓋為求佛，既有所求雲何無住？”

    又不住等者。此縱難也。設使因成無住，此亦非理，故次雲因果不類故。夫為因果必須相類，有即俱有、空即俱空，染淨皆爾。既若色相是果，雲何以無住為因，則因空果有理恐不然。今將果驗因，因合有住，佛說無住是誑我耶？

    舉疑因。經意雲︰于汝意中，還可用三十二相之身見法身如來，為不可耶？此相是疑起之因，故舉以問。

    本只下。釋起疑因。以二乘人唯取丈六相為真佛，既將此相為果，故不信無住之因，因果不相類故。佛今舉果以問，令知果海無相，自然于因不惑無住也。

    防相酬。經意︰空生見佛舉相以問，即知不得相求，故答不也。

    遮防等者，意恐末代眾生不達此理，取相為真，故此遠遮迷見，準義則正斷空生現行，遮防未來種子也。遮斷之義具在懸談。

    論雲下。引證。

    問︰“經中雲見，論釋雲成就，豈合佛意耶？”

    答︰“既作此見，必作此證，故無違也。”

    異有為。經征意雲︰以何義故，不以三十二相見法身如來？釋意雲︰以如來所說三十二相之身相，即非法身之相故。即猶是也，非猶不也。本文猶倒，正言不是也。

    相是等者。謂三十二相蓋是鏡智之上所現影像，既墮有為之數，故當四相所遷，況對機宜有無不定，焉可將此而為法身，故言相是有為等，此釋經中如來所說身相也。

    佛體異此等者。法身佛體異此有為，故說三十二相不是法身相也。此釋即非身相。

    偈雲下。引證。具雲︰分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。于中初二句義當前段，後一句當次科，第三一句合當此文，故偏言證。

    佛體下。轉釋偈文。即經雲︰即非身相。

    住異下。釋三相義。以前標四相，此偈唯三者，以生在過去、滅屬未來，住異二種同處現在。又此二相不相舍離，即住而異即異而住，以同時處故合為一，恐濫常住但標異也。

    若細下。約義細分，即為四也。此引唯識釋相。謂︰從無而有名生，自有而無為滅，前後改變為異，暫爾相續為住。然法身如來，非前際生非後際滅，無有變異不可破壞，故異此也。

    印無相。經意雲︰夫一切相皆從妄念而生，是故佛相亦是虛妄，若分別不起，相自無生，即見非相，諸相既亡唯是覺體，名見如來。由是則知佛身無相。

    疏二，一、釋前二句二

    初、正釋

    非但者。不獨也。凡即六道眾生，聖即三乘賢聖，依有淨穢、正即凡聖，為對依報故重牒之。諸法雖多不出此四，雖舉四法該一切也。此釋經中，凡所有相皆是虛妄。恐人聞說身相非相，將謂唯獨佛身，今言凡所以遮局見。

    以從下。釋所以。凡聖染淨勝劣雖殊，皆從念生無不虛妄，念無自相不離覺性，念尚無性況所現相而實有耶？以念是所依、相是能依，所依尚虛，能依何有？其猶皮既不存，毛將安附。

    《起信》下。二、引證。于中順顯反顯詳而悉之

    若見下。二、釋後二句二。初、正釋

    遮離等者，以色即是空、空即是色，離色求空斯為大失，故此遮矣。

    不唯等者。又恐聞相即非相是如來，將謂只約佛身相說，除佛身外相非如來，故雲一切相皆無也。此釋經中諸字也。譬如鏡中現一人像兼現余物，不唯人像空處是鏡，余物空處亦皆是鏡，合法可知。如是了者，則知見與見緣似現前境，元我覺明。

    故起下。二、引論釋四。初、引《起信》

    此有二意︰一、證諸相皆無相義。以相依念生，覺體尚離于念，何況于相耶？二、證諸相無處皆如來義。離念之相名為法身，法身既等虛空，虛空何曾有相，無相平等攝一切相，即是法身。下文雲︰“離一切相即名諸佛”，又雲︰“如來者即諸法如義”，故雲不唯等也。

    肇雲下。二、引肇注。此即名見法身佛之行相，恐人聞諸相非相即見如來，便希無相之佛昭然目前，若如是者，何殊彼相，故雲行合等。智與理冥、心與神會，故雲行合。

    解通者，如前解了一切相非相也。前是真見，此是似見，故《起信》雲︰“法身無有彼此色相迭相見故。”

    偈雲下。三、引本論

    即前殘偈，此依天親論釋。

    無著下。四、引無著

    離遍計者。不執虛相為實，故《唯識》雲︰“圓成實于彼，常遠離前性。”真色身者。有兩意︰一則以虛妄為虛妄，但如其事，不必取不生不滅以為真也。如以水月為水月，雖似而非真矣，故《華嚴》雲︰“于實見真實，不實見不實，如是解法相，是則名為佛。”二、謂相即無相同法身故，攝末歸本名真色身，即真善妙色也。故《涅��》雲︰“吾今此身即是常身法身，金剛不壞之身。”

    問︰“前則泯相，此乃存相，何相違耶？”

    答︰“前顯法身，故雲相即非相，今明色身，故言無相即相。蓋以果佛必具二身，二身相即如波與水，兩論之中各顯一義，言似相反意實相符，菩薩巧便妙在于此。”

    故彼下。兩文皆證顯色身義耳。然此一段疑中，從微至著明真應二身，總有六重︰一、明佛相非相，二、明佛相非即如來，三、明一切相皆非相，四、明一切相非相皆如來，五、明唯證相應無佛可見，六、明無相之相是真色身。然此六重，前前則淺、後後轉深，文不累書理即頓現，達者所見必須一時無前後耳。

    第二疏初標章

    論雲下。指疑起處。

    無住等者。此指正答住修降問也。無相見佛，即前若見諸相非相即見如來。

    未來下。結成疑也。意雲︰因果既皆無相，即因果俱深，如我親承方能領悟，末世鈍根雲何信受？既不信受，空說何益耶？呈疑，經問意雲︰未來末世能有眾生聞此因果俱深章句，生真實信心不？頗，能也。意揀泛爾之信，故言實信。

    魏雲下。引魏本會文。魏經有之，此經闕者，羅什巧譯妙在影略耳。亦可此文通約現未為問，以佛世時亦有難信此深法者，如諸小乘及外道等，法華會上猶有退席聲聞，況今般若。至下佛答，但舉末世以況現在，末世尚有佛世豈無，故今秦本不言未來等也。

    句詮差別者。以名但詮諸法自性，如言色即揀非心等，言心揀非色等，然其色心各有多種，而未明此何色心耶？句能分辨真心妄心、形色顯色等，故雲句詮差別也。

    章解句者。以句雖詮差別而未廣顯義理，以真妄形顯色心之中含多義故，章能明之，故雲解句。章猶彰也。疏文順義，故先解句。

    大品下。明信之相。謂見有色心三科等法，是信一切法也。今以般若照之，一切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體，是不信一切法，方名信般若矣。其猶淨眼不見空華，若執空華豈信淨眼。法合可知，顯信經。

    莫作是說者。訶勸之辭，豈謂後世一向無信？如佛滅後末法之中有戒定者，能于深義實有信心，信此為實也。

    大集下。明佛滅後有五五百歲，前前勝、後後劣。

    解脫者。證也。即三乘聖果。禪定者。行也。即漏無漏大小乘事理等定也。多聞者。解也。即頓漸偏圓空有等。解此上三者，前必具後，後未必具前。

    塔寺者。謂不求至道、多好有為，以身外資財修世間福業等。

    斗諍者。此明佛法之中多有諍論，且如西天大小乘宗分河飲水，大乘之內性相又殊，小乘之中二十部異，各皆儻己自是非他。爰及此方未免于是，若相若性、南宗北宗，禪講相非，彼此朋儻互不相許，名斗諍也。

    皆如例者。須有五百歲及牢固之言。牢固者。人多相襲，決定不舍也。然此但就增勝說之，非不相通。如佛滅後二百年內，育王造塔，豈局第四耶？又《菩薩藏經》雲︰“後五百歲，無量善人修禪定、解脫、多聞，豈唯一二三耶！”今經雲︰“後五百歲”，即此時也。雖當斗諍之代，亦有戒德之人，是知五種牢固但約增勝而說。

    本疑下。疏以斷疑之文，照前呈疑之處，是顯空生疑于惡世無信也。前引魏經以證斯義，惡世尚爾況余世耶。

    戒定下。約三學釋。定是福體，故對于定。

    正解無倒者。既有正解必無倒惑，以解因果無相道理，名為實信，即慧學也。

    無著下。引證。魏經雲︰“有持戒修福得智慧者。”彌勒頌雲︰“說因果深義，于後惡世時，不空以有實，菩薩三德備。”三德即是三學，今文但取于此章句，能生信心以此為實，即是慧也。若其無慧，孰能以此為實而生信耶？

    少欲下。持戒少欲，修定靜亂，習慧斷惑，故言等也。

    言增上者。以戒等三學是增勝上法，經中說為三決定義。

    戒出下。辨三益相。有戒者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生四洲、六欲。故戒經雲︰“欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損。”

    定出六欲者。欲界無定故，得定者生上二界故。《圓覺經》雲︰“棄愛樂舍還資愛本，便現有為增上善果。”

    慧出三界者。三界之本是其業惑，有智慧者悉能除遣，業惑既遣自然超越。故《心經》雲︰“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”然淺慧尚能得出三界，豈況大乘甚深般若。

    信因。經反顯順明之異可知。

    緣勝者。雖則益我為友，人皆友焉？且凡不及聖，小不如大，因不及果，一佛雖果不及多佛，既雲無量千萬，故雲終勝也。

    因勝者。三毒即貪痴，此明能害有情故貶雲毒。以生起即是不善，久伏故名善根。故《華嚴》雲︰“我昔所造諸惡業，皆由無始貪痴。”《唯識》雲︰“善謂信、慚愧、無貪等三根，有生長義，故名根也。”善與不善皆由此三，苟能伏之乃名因勝。因緣俱勝方起此信。是知實信誠不易得。一念尚爾況乎永信，及持說等耶？

    福德門。經意雲︰信經之人得無量福，如來于彼咸悉知見。如是無量福者，指信經福。同前不住施福，十方虛空不可思量也。

    無著下。文二。

    初、釋佛知見

    行住等即四威儀中各有所作差別，故注雲四蘊者，即受想行識。謂相應不相應，思何事念何事，取舍憂喜等念，皆名心也。注雲色身者，即為四蘊所依止故。今約義標故雲依止，即行住坐臥屈伸俯仰等。斯則生心起念無所不知，舉動施為靡不咸見。蓋佛智眼廓爾無邊，依正斯在豈不齊鑒。《法華》雲︰“我常知眾生，行道不行道。”心無形相故但言知，身質既形故得雲見。斯人德行既備、善根夙成，佛不攝授，于理如何？故雲此等顯示等。然則佛智無偏、觀生如一，有感斯應，其誰謂之不然。

    論雲下。或問︰“見之與知說一則可，雲何經內具言之乎？”故雲︰若不說等，以凡夫亦有知見，見通肉眼、知兼比量，由是故有不知不見。今佛知見非同此也，謂于見處即知、非如比量知，知處即見、非同肉眼見，即無事不知無事不見。經標悉言，其在茲矣。故彌勒頌雲︰“佛非見果知，願智力現見。”

    得福下。二、釋得福

    先引經。論雲下。釋義。能生因者正修福業，即信解持說者也。自體果者，即燻成種子自體，後感當果也。正起者，作福之時當于現行。彼滅者，謂現行滅謝種子方成，蘊在識中用感當果。

    此雲下。正會今文。以得之一字，生取俱舍，謂生得、取得也。秦譯之妙其在此矣。

    二所以中疏二。一、敘意科分

    由無等者。謂無我法二執分別，是得攝受所以也。已斷粗執，經意如疏。

    初征下。文二。初、節釋經文

    征意可知。釋中我者，謂執自五蘊總相為我。人者。計我死已生天，天死為畜等故。梵語補特伽羅，此雲數取趣，即是人也。眾生者。計我眾多之法相續生故。壽者。亦雲壽命，計我一生壽命不斷絕故。然我是總主、人等為別，攝別歸總故言我執，由是三中皆言計我等也。然上四相，雖是經中所無，不可不了耳。

    能取等者。心境俱亡也。以萬法雖多統唯心境，心境各有無量差別，故雲一切也。

    真空等者。雖即諸法皆空，非謂一向非相，但以離執真空不斷故，故雲亦無非法相。

    然離下。二、商較經旨

    此明得佛知見之兼正也。

    故論下。引證。中有征釋詳而示之。

    實相差別者

    實相即無差別，但是能生實相方便有差別耳。持戒功德即指前段。

    信心等者。下雲︰“信心清淨則生實相。”彌勒頌雲︰“彼人依信心，恭敬生實相。”

    不但等者。意謂能生實相有多方便，不必獨說智慧。前雲離執此言般若者，由是般若能除執故，前約所斷此約能斷，能所雖異而意不異。

    未除細執者。謂二執俱生任運起者，前離分別粗執，已能成就淨信，得佛知見猶淺，細執未除，究竟障于聖道，故今顯示令其斷之。經征意雲︰以何義故，要無法非法相。釋意雲︰由取相故即著我人等，余文雲雲，可以詳悉。

    疏二。初、釋。總明二相。

    總解等者。經雲︰“若心取相。”相中意舍法非法相，故雲總也。

    亦是等者，以次文別明取法非法，皆著我人等相，故此且是立其宗也。

    若取下。二、釋別明二相二。一、正辨二相

    無明使者。法執俱生也，是無明住地所攝，故名為使。現行等者，即我執分別現行前已斷者。

    示無我見者。結成上義。

    但取等者。即前無明使是所有者。轉猶起也。

    我想者，我執分別現行也。

    依止者，分別種子為彼現行所依止故，亦可法執分別名為依止，與彼我執所依止故，斯皆不起也。

    中有下。二、別解

    征意可知。以後釋前者。不如雲以細釋粗，義則易見。

    問︰“二乘之人亦有法執，雲何不起我見耶？”

    答︰“以二乘人從初修行偏斷我執，至無學位粗細盡除，是故雖有法執而不起我執。今約大乘學者，雙斷二執，分別並遣俱生兩存，由是二執任運而起也。故無著雲︰‘以我相中隨眠不斷故，則有我取。’”

    玄門。經是故者，由前取法非法皆著我等，故所以勸，令不應即入中道也。

    以是義故者。由是不取法非法故。

    疏結歸中者。不應取法，離有也；不應取非法，離無也。既離有無，即歸中道。

    假言顯義者。謂所言非法，是顯法體離于性計，若無非法之言，罔知彼義；余皆例此。當知義不自顯，必假于言。故《淨名》雲︰“無離文字說解脫也。”

    不應等者。謂雖聞非法，不得如言便執空義，此遮一向執言者也。

    不執等者。謂若全棄非之于言，則安解諸法空義？將知但除其病不除其法，此遮一向離言者也。是則全執全棄二皆不可，故《華嚴疏》雲︰“夫法無言象、非離言象，無言象而倒惑，執言象而迷真。”

    偈雲等者。余兩句雲︰“如人舍船筏，法中義亦然。”

    論雲下。轉釋偈文。得證智等者。以言詮智、得智忘言，忘言即不住也。如乘筏渡河，至岸舍筏。

    隨順等者，未得證智不可都忘其言，未達彼岸不應舍筏。

    實相生者。實相名法，得實相智無相無得，故雲應舍，以實相無相故。《唯識》雲︰“若時于所緣，智都無所得。”

    理不應者。此實相法尚不可得，況離實相外一切法耶？除諸法實相，余皆魔事故。故雲︰非法不與理合，故不相應。以是例非，故雲何況。

    第三中疏初標章。向說下。指疑起處。此從第一中來，以彼文雲︰“不可以身相得見如來。”

    佛非有為者。此指偈雲︰“分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。”故雲非有為。亦是按定，立其理也。

    雲何下。結成疑。既若佛非有為，即不合有得有說，因何釋迦于菩提樹下得菩提，前後諸會說法？既有得有說即墮有為，雲何前言不以相見作無為耶？

    舉因問。經意雲︰于汝心中，所謂如何？謂我得菩提？為不得耶？謂我說法？為不說耶？伊本疑此，故舉問之。

    佛問等者。空生疑得疑說，佛即順疑以問。辭雖雲得，意顯無得，試其所答解與不解。

    無著下。引證。彼疑有取，佛顯無取，以無破有故雲翻也。說法例之。順理酬經，意可知。定者實義，謂無實法名菩提，無實法名如來說，此一向約勝義答也。偈雲等者。余句雲︰“說法不二取，無說離言相。”意謂釋迦如來是其應化，應化之相俗有真無，是故答中皆言無定。準《金光明經》及《攝論》說，佛果無別色聲功德，唯有如如及如如智獨存。此是真佛，今既異此豈得言真？故雲應化非真等。

    無定法。經征意雲︰以何義故，無定法可說耶？釋意雲︰欲言其有無狀無名，欲言其無聖以之靈。諦理若此，欲何說哉？說尚不得，欲何取哉？取即得也，是故上雲︰“無有定法如來可說”等。

    疏二。一、引無著

    正聞等者，此則聞而無聞、說而無說，非謂全不聞不說也。如《淨名》雲︰“夫說法者無說無示，其听法者無聞無得。”是茲義矣。

    分別性者，一切諸法皆依妄念而有差別，念尚無念，法豈是法？故雲非法。

    法無我者，但分別性亡即是法無我理，此理不無，故雲非非法也。

    論雲下。二、引天親二

    一、釋文

    依真等者。此且標立所依之本，然于其上說離有無。

    一切等者。緣生之法本無真實之體，亦無真實之相，故雲非也。

    實相有者。諸法既無即真實相，實相不無，故雲非非法也。此即非卻非法也。

    何故下。二、通難

    難意雲︰本來疑證疑說，問答悉以雙該。今于釋所以中，何故但言所說而不言證耶？

    有言下。釋也。此乃以說反驗于證。且川有珠而不枯，山有玉而增潤。內無德本，外豈能談？故但言說，自表其證也。又此言取即是證也。

    無取。經征意雲︰所以言無取無說、非法非非法者，何也？釋意雲︰聖人即是無為，無為即無分別，若有取說法非法等，皆屬分別不名無為，何為聖人？故無取說等。

    言賢聖者，賢即是聖，鄰近釋也。

    魏雲等者。

    問︰“行位通于賢聖，雲何唯取聖人？”

    答︰“若以通論即該賢位，此明證果深淺故唯言聖。”

    得名者。即差別也。以諸聖人皆約證無為差別之義，而立其名。如證偏行真如，得名歡喜地，菩薩等此則得名差別，蓋一義耳。

    輪意等者。謂登地已上隨證一分真如，皆斷一障二愚，即是一分清淨，約于此義便立一名，乃至佛地例皆如此。非別得法者。無得而得即是真得菩提，若言有得即是不得，當知菩提樹下都無實事。故偈雲︰“應化非真佛”等故。

    無取說者。結歸經文無分別義也。

    具足清淨者。佛也。謂一切惑習悉皆斷除，蕩無縴塵純一無雜故。

    分清淨者。菩薩也。分斷諸障、分證真如，垢未全除故名為分。故《佛頂經》雲︰“余塵尚諸學，明極即如來”，廣如序中滿淨覺者處說。

    無著下。約無為差別明賢聖也。

    無分別者。即無為義。無所作為故雲無為。無為、真如蓋是一法。

    菩薩等者。有分別故，有所為故。

    如來等者，無分別故，無所作故。

    初無為者。菩薩也。

    折伏等者。此約在觀分別不生，分得相應故雲顯了。

    後無為者。如來也。無復分別是真無為，即第一義也。此約于佛故。

    復雲者。更無過上故雲無上。覺即佛也。

    三乘下。結通諸乘。以二乘之人亦分證真理，故此通攝也。是知三乘賢聖皆修證無為，所證雖無淺深，能證有其差別。猶如三獸同度一河，能度有差，所度無別。故《大品》雲︰“欲求聲聞乘，當學般若波羅蜜，欲求緣覺、菩薩、無上佛乘，皆言當學般若波羅蜜。”是故經雲︰“一切賢聖也。”

    校量等者。

    問︰“本因善吉起疑，所以世尊為斷。斷疑既已，何用校量？”

    答︰“論雲︰‘法雖不可取不可說，而不空故。’意雲︰恐有人聞是法不可取說，便欲一向毀廢言教故。此校量顯勝，令其演說受持。故大雲于此開立第五不空福德疑。以論文不言斷疑，故此不立也。”

    劣福問。經意雲︰七寶最珍、三千最大，用此布施福多不多？

    俱舍下。明三千世界。

    四大洲者，謂東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。

    日月者。即一四天下，同一日月之所照臨。甦迷亦雲須彌盧，但梵語楚夏耳。此雲妙高山，四寶所成，高八萬由旬。

    欲天者。六欲天也。謂四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

    梵世者。色界初天也。于中復有三天，謂梵眾天、梵輔天、大梵天。

    各一千等者。如上各滿一千，方成一小千界。

    此小千等者。又一千個小千界，方成一中千界。

    此千等者。又以一千個中千界，方成一大千界。

    皆同等者。謂四禪已上三災不及，故不說成之與壞。三禪已下統維三災，故雲同一成壞。就中從初禪已下同火災，二禪已下同水災，三禪已下同風災。七寶等可知。

    福多酬。經答文可見。征雲︰以何義故說多？釋意雲︰不約勝義空故說多，是約世諦有故說多。

    勝義空者。此門是絕相無為，不可言福與不福。福既不有，無以言多。

    世俗有者。此門是有相有為，可以言福，以有福故兼可言多。

    判經福。經意可知。然四句尚爾，況全部耶。

    疏二。一、正釋經文

    偈釋持說，因明勝之所以。望後經文，有似太疾。以偈文連環，不可分故悉之。

    受持及說者，標二法門。

    不空等者。謂持說此經不同寶施，空得福德更得何物？次文是也。

    福不趣菩提者。謂寶施雖多，但成世間有漏之福，終不能成無上菩提。

    二能趣菩提者。謂持說此經斷除煩惱，煩惱盡處即是菩提故。

    四句下。二、別示句相

    詮義等者。謂以一句詮一義，一義為一句，四義方成一偈，一異有空常無常等，皆各有四句。然今經四句人說不同。有說︰取無我、無人、無眾生、無壽者為四句。有說︰取若以色見我等為四句。有說︰一切有為法等為四句。有說︰但于一經之中隨取四句經文，便為四句。有說︰始從如是終至奉行，方成四句。然上諸說皆非正義。

    如凡下。明正義。斯則約有無等為四句也。謂第一是有句，第二是無句，第三是亦有亦無句，第四是非有非無句，文義兼備，故雲最妙。以此四義能通實相，即是四門。

    然但下。通妨。先問︰且一二二句皆是四言，第三一句獨成六字，文既增減雲何成偈？故此釋也。

    持說等者。以此四義是萬法之門，若了四義即通萬法，萬法既通豈有菩提而不證哉？

    文或等者。但論其義，義不在文，義必周圓，文從增減。

    義若等者。謂闕之成謗、具之成門。成謗者，謂闕無成增益謗，闕有成損減謗，闕非有非無成相違謗，闕亦有亦無成戲論謗。以有則定有、無則定無，余二例之，故成四謗。何以故？法不如是故，不如法見故。斯則般若波羅蜜猶如大火聚，四面不可取也。

    具四句者。謂義無所闕故，有不定有，是即無之有；無不定無，是即有之無。余亦例之。隨于一句之中，圓見四句之義，不墮增減等謗，故成門也。何以故？法如是故，如法見故。斯則般若波羅蜜猶如清涼池，四面皆得入。但以人依于法，法異人乖，苟法義之所全，豈菩提而不證矣。故言受持此經勝于施福。

    正釋。經征意雲︰以何義故持說此經？勝于寶施，釋意可知。

    諸佛菩提法者。揀非余乘菩提法也。然余菩提非此不出，但舉勝者而以例之。

    此二者。持說也。

    了因者，以法身是本真之理，不生不滅，但以煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，持說此法妙慧自彰，觀破煩惱法身現矣。

    生因者，報化之身本來無有，萬行所致故名為生。故彌勒頌雲︰“于實為了因，亦為余生因。”為經雲︰一切諸佛菩提法，皆從此經處。

    轉釋。經所言佛法者，約世諦故有。即非佛法者，約第一義。即無第一等者，謂俗諦相中有迷悟、染淨、凡聖之異，故說佛法從經而出。真諦之理離于迷悟、染淨、凡聖之相，故不可說，出佛法之義也。故《圓覺》雲︰“一切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅��，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。”然則本論異此，不能煩述。

    第四疏初標章

    向說下。指疑起處。此從第三中來。

    不可取說者。以前文雲︰“如來所說法，皆不可取不可說。”

    雲何下。結成疑也。前雲︰“一切賢聖通于三乘故”，疑聲聞得果是取。如初果人證自初果，亦自說言已證初果等。

    入流果。經問意雲︰于汝意中如何？汝謂須陀洹人作念雲得須陀洹果不？答言︰不也。征意雲︰若如是者，以何義故得名須陀洹？釋意雲︰但約不入色等境界，即名須陀洹。

    疏三。初、正釋經文

    入流者，四果名為聖人。經從凡夫創入聖類，故流類也。預，廁也。

    只由下。釋得名所以。

    入者。取著義。若取六塵即滯凡流，不取六塵名入聖流。是知功過在人，不在六塵境界。據此則何有別法而為所入耶？

    論雲下。引證上義。

    不取一法者，不唯六塵也。

    名逆流者。逆凡流也。謂若取六塵即入凡流逆聖流，既不取著即入聖流逆凡流也。

    乃至下。例明余果。初果尚爾，況余果耶？

    然非下。二、商教果證

    或問︰“既皆不取，應亦不證。”故此釋也。

    但于下。轉釋。意明但無取心，非謂不證。

    若起下。反明。凡夫著我，既由起心，聖人無我，必不起也。

    故知下。三、結斷疑情

    空生本謂證果是取故生疑，今明無取方成證義，永異所疑也。若準斷疑，斯文已畢，以四果是小乘賢聖修證行位，是故經中具而明也。然此四果復有四向，謂向于果故，即須陀洹向等。于四果之中，初為見道，次二修道，後一無學道。且初修行得入見道，謂十六心斷三界。

    四諦下。八十八使分別粗惑，得初果證。謂三界各有四諦，每諦下各有煩惱，即貪、、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。四諦之下或具或闕，故成八十八使。《雜心論》雲︰“苦下具一切，集滅除三見，道除于二見，上界不行恚。”謂︰初句即欲界苦諦下全具十使。次句即集滅二諦下各除三見，即身、邊二見及戒禁取。所以除此三者，緣身是苦本，觀苦已斷身見、邊見，依身而起故亦隨亡。無戒禁取者，以集諦不計非道為道，滅諦又非修位，是故皆無戒禁取。道當修位卻或有之，故不除矣，故雲道除于二見，不除戒禁也。由是苦下具十，集滅二諦下各七，通前即二十四，道諦下八，合三十二。後句雲上界不行恚，即于二四諦下各除一，每界各有二十八，共成五十六，兼下欲界三十二，即都合為八十八也。雲何十六心？謂欲界四諦下，各一忍一智以成八心，又合上二界為一四諦，類下欲界，觀斷亦各一忍一智，以成八心，二八即為十六心也。忍即無間道，是正斷惑時。智即解脫道，是斷了時。所謂苦法智忍、苦法智，苦類智忍、苦類智，乃至道法智忍、道法智，道類智忍、道類智，斷至十五心道類智忍名初果向，至第十六心道類智時，名證初果。入于見道為須陀洹，分別粗惑一時頓斷，猶如劈竹三節並開，即以見諦八智為初果體。初果行相略明如是，余之三果佇見次文。

    一來果。經問答及征意，皆同上釋。意明斯陀含者，但于人間天上一度往來，雖復往來實無往來之者，只約此義名斯陀含。

    斷惑者，謂欲界修惑有四，即貪、、痴、慢。此是俱生細惑，任運起者障于修道。以難斷故分為九品，所謂上上乃至下下。此九品惑，二三果人斷之，斷至五品名二果向，斷六品盡名第二果。故《俱舍》雲︰“斷至五二向，斷六一來果。”

    一往等者。以九品修惑，能潤欲界七生。謂上上品潤兩生，次三各一生，次二品共一生，下三品共一生。今斷六品已損六生，猶殘下三品潤欲界一生，是故一往天上，更須一來人間受生，斷余惑也。

    便得等者。

    問︰“據此次第，合是第三，雲何�c言便得羅漢？”

    答︰“所言便得羅漢等者，非謂逾越不證第三，但約欲界惑盡往而不來，望一去說，故雲便得等也。若改便得為直至，何也？余下三品一生斷盡，便往羅漢，即不須前來和會也。”

    故名下。結成第二果。即以見道八品無為，及修道六品無為，為此果體。

    無我等者。由無我故不計去來，非謂不去不來，但不計去來之者。其猶魯船匠士刻木為人，雖復驅使往來，實無情慮所計。

    不來果。經問答征意，亦同上釋。意雲阿那含者，一往天上更不再來，雖爾不來亦無不來之者，但約此義，名阿那含。不來不還，蓋是一義。

    斷惑等者，謂前九品惑中余下三品，斷至八品名三果向，斷九品盡名第三果。故《俱舍》雲︰“斷惑七八品，名第三果向，九品全斷盡，即得不還果。”

    更不還者，欲界修惑但余三品，三品煩惱共潤一生，今以斷之，更無惑潤杜絕紆絆，故無再來。

    故雲下。結成第三果也。即以見道八品無為，及修道九品無為，為此果體。此二三果人斷惑，猶如截木橫斷，而已知之。同前者，合雲已悟無我雖能往來。

    四、不生下二。初、辨得名。

    三釋者。由有三義故存梵音。

    無賊者，意以煩惱為賊。謂斷人慧命劫功德財，致使行人失于聖道，流迸生死曠野，不達涅��寶所，為害頗深故名為賊。

    見修等者，謂上二界各有三種修惑，謂貪、痴、慢。此惑微細難除，故約八地分之。每地分成九品，都合七十二品。每品各有一無間、一解脫，斷至七十一品名阿羅漢向，斷七十二品惑盡成阿羅漢。此果斷惑如登樓台漸陟漸高。見修合論，兼欲界一地，總以八十九品無為，為此果體。

    若約四果有為出體者。即初果唯取道類智一解脫道為體，第二唯取斷欲界九品修惑中第六品一解脫道為體，三果唯取第九品一解脫道為體，羅漢唯取有頂地第九品中一解脫道盡智為體。所言無為即離系果，有為即等流果。

    不生等者。謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。然前三句，即是盡智，後句即是無生智。謂不向三界之中，受有苦身也。以世間因亡果喪，出世間因成果證故。

    應受等者。為超出人天故，堪受人天供養。若或一種淪溺，寧堪供之？故《俱舍》雲︰“供養阿羅漢，得現在福報。”蓋由業煩惱盡、福田勝故。當知，未出三界受他供養者，大須隨順出離，豈得安然免之哉？

    舉問。經意準前可知。

    明答及征意準前釋。意雲阿羅漢者，無煩惱、不受生、應供養，以是義故名阿羅漢。除此之外，更無一法名阿羅漢。

    若阿下。反釋。雲若或作念言，我得阿羅漢果，便著我人等相，則與凡夫何所異哉？由此驗知，的無是念。

    引己證令信者。以己方人也。亦令眾生皆亡是念，入于聖道故。

    先印。經意雲︰佛于往日，曾說于我得是三昧人中第一。

    不惱等者。若人嫌立則復為坐，乃至不向貧家乞食，皆為不惱他也。

    能令下。釋。既不惱之，煩惱何起？

    第一等者。謂十大弟子各有一能，皆稱第一。即迦葉頭陀，阿難多聞，舍利弗智慧，目連神通，羅羅密行，阿那律天眼，富樓那說法，迦旃延論義，優波離持律，須菩提解空。今言無諍者，只由解空得無諍故。亦如夫子十哲，各有能事，謂︰德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語，宰我、子貢，政事，冉有、季路，文學，子游、子夏。

    離欲等者，謂貪使煩惱通于三界，斷盡此貪方真離欲也。

    問︰“若然者，則但是羅漢皆斷三界煩惱，雲何善現稱第一耶？”

    答︰“所言第一者，蓋約無諍，不約離欲也。故經雲︰‘我得無諍三昧，人中最為第一。’又魏經雲︰‘我若作念，世尊則不記我無諍行第一。’意者，以空生獨得無諍三昧故，于諸離欲羅漢之中，稱為第一也。”

    不取。經雲︰“佛雖贊我，我于此時輒無是念。”

    佛意。經雲︰“若我當此之時作如是念，我得阿羅漢果，佛則不說我為樂寂靜者。”只緣不作是念，故佛贊之。

    無所行者，即不作念也。故經中反說，即言若作是念，順釋即言實無所行。

    離煩惱障者。謂貪等十使粗細盡除。

    離三昧障者。三昧是定，障即是惑，三昧之障，依主釋也。不同煩惱即障，持業釋故。然此二障，離各有由。離煩惱障得羅漢故，離三昧障得無諍故。

    寂靜者，寂靜即是無諍定意，言須菩提是樂寂靜之者。

    第五疏初標章

    釋迦下。先述疑意。即釋迦因中為善慧仙人，蒙然燈如來授記雲︰“汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。”由此增進入第八地，故雲受法。廣有因緣如第十二中說。

    雲何下。指疑起處，便結成疑。此亦從前第三中來，以彼文雲︰“如來所說法，皆不可取不可說故。”

    經問。意雲︰于汝意中如何？謂我昔于然燈佛所，于授記言說之中，有法為所得為無所得？

    答意雲︰如來昔在然燈佛所，于授記言說之中，實無法為所得。

    說是語言等者。以是語言故無所得。

    語言非實者。謂語言從緣，緣無自性，舉體全空，空故無得也。斯則聞而無聞、說而無說。

    智證法者。釋得記之由也。意明︰但以自無分別智，證自無差別理，智與理冥，境與神會，豈有所說所得耶？

    論雲下。引證上義。證法離言說相故不可說，證法離心緣相故不可取也。

    金剛經纂要刊定記卷第四

    大正新修大藏經第33冊No.1702金剛經纂要刊定記

    金剛經纂要刊定記卷第五

    長水沙門子璇錄

    第六疏初標章。

    若法下。指疑起處。此亦從前第三中來。

    雲何下。結成疑也。既興功運行六度齊修，回向發心嚴淨佛土，此若非取則孰為取耶？佛身之疑意亦同此。以是二報不相離故，故論文中二疑雙敘。然今此科但斷一種。

    舉問。經意雲︰菩薩取形相莊嚴佛土不？

    佛意等者。空生本疑有取，佛意欲顯無取，取與無取在于性相二土。故且舉相問之，試其解不。

    釋答。經意雲︰不取相莊嚴佛土也。征意雲︰以何義故不取相莊嚴佛土？釋意雲︰不以相莊嚴，是真實莊嚴也。

    偈雲下。于中前三句正釋經，後一句即卻釋偈之第三句也。又前兩句，釋經中莊嚴佛土者。非形，釋即非莊嚴。第一體，釋是名莊嚴。非嚴，顯偈中非形。莊嚴，意顯偈中第一體。此但指配其文，義意即邐迤次顯。

    論釋下。轉釋偈文。

    諸佛下，至不可取。釋偈之前半。謂修習無分別智，通達唯識真實之性。此則以智契如名為莊嚴，即是無取之義。所疑有取，自此釋遣。

    莊嚴有二下。釋後半。先列二土，形相即法相土，謂金地寶池等。以要言之，但有所見聞皆屬形相。第一義即法性土，謂離一切相無所見聞，即真如理是。

    非嚴下。正釋。即以後第三句為出所以，由是故得非嚴及莊嚴也。非嚴即揀法相土，非今所嚴之者，當于經中則非莊嚴也。莊嚴意，即顯法性土，是此所嚴之者，當于經中是名莊嚴。所謂顯發過恆河沙數功德，而為莊嚴。如金作器，器非外來，即以此器反嚴于金。是故前引論雲︰“諸佛無有莊嚴國土事”等。是則于諸嚴中更無過者，故雲第一莊嚴等也。

    言意者。即指非形第一體，是非嚴莊嚴之意也。意即所以也。

    問︰“諸佛身土必須性相具足方為了義，今既唯言于性，豈不闕于相耶？”

    答︰“身土之相唯心之影，心淨方能現之，苟能清淨其心，身土自然顯現。其猶磨鏡塵盡像生，自然如然，故非造作。故《唯識》雲︰‘大圓鏡智，能現能生身土智影。’況是即相亡相，非謂棄相取性，但無執情何閡于相。然以經宗無相，此義稍增，首末皆爾。用心之相，如次所明。”

    淨心勸。經意雲︰以是義故，汝諸菩薩應生無住清淨之心。

    若人下。先敘所遮之心。意以形相為真佛土，由是見故，便欲形相莊嚴，故雲我成就等。

    彼住下。顯失也。意明本欲嚴淨，如何卻生染心，以住色等即生死心，何名淨耶？

    為遮下。躡前所遮，引起經意。既以不住色等為清淨心，當知住于色等誠為染矣。

    正智者。無住之心既是正智，當知有住所生之心同為妄識。此中正智而言生者，所謂顯發，非創然而生。故《大經》雲︰“于一切法不生，是般若波羅蜜生也。”以此般若不生不滅，故雲真心。

    若都下。顯意遮過。恐惰空見，故令生此真心。天真之心本無生滅，但緣住境即不相應，亦非斷滅。心若不住，般若了然，亦非生起，恐人迷此，故為顯而遮之。是則前令不住色等是遮有，後令生心是遮無，既離有無即名中道。如斯體達，是真莊嚴，何有佛土而不清淨？故《淨名》雲︰“欲淨佛土當淨其心，隨其心淨即佛土淨。”淨其心者，即離有無也。

    第七疏初標章

    疑起之意，前章已敘。

    問︰“此與第三何別？”

    答︰“前化此報，故不同也。緣前聞應化非真，故無有取，便雲報身是實，應有取心。是故此疑躡彼第三而起也。”

    斷疑。經問答可知。征意雲︰以何義故，名之為大？釋意雲︰非有漏有為身，是無漏無為身。若準無著則全異于此，大抵首末皆依二諦而釋也。今此疏中有依天親，有依無著，則此一段且依天親也。

    疏二。初、總釋喻旨

    高遠等者，謂下據金輪高八萬由旬，六萬諸山而為眷屬，故名為大。故《華嚴疏》雲︰“須彌橫海落群峰之高。”

    而不取等者。彼山雖大，四寶所成，五位法中色法所攝，三性之內無記性收，豈有分別而取為王也。

    報佛下。正明所喻。謂進修多劫福智圓明，純淨無垢更無過此，故雲無上。獨王(去聲)法界故號法王。大有二義︰一約體，身智郭周故。二約位，諸聖莫及故。

    無分別者。非如色法是無記性，但以三修習萬慮都忘，如知寂然，故無分別。

    偈雲下。以偈結也。

    非身下。二、別解非身二

    初、牒經略指

    無漏無為者。無漏則簡異世間，無為則表非生滅。

    問︰“今明報身，即合有為無漏，雲何此說無為耶？”

    答︰“此據實教不約權宗，故是無為也。故《淨名》雲︰‘佛身無為不墮諸數，佛身無漏諸漏已盡。’”

    故偈雲下。二、引論廣釋二

    初、引本偈

    此偈標遠離有為有漏，意顯唯有無漏法體。

    論雲下。二、引論文三。初、雙標

    若如是者。指經征起以標也。

    以唯下。二、雙釋。清淨身即法身也。此釋有物之句，即是經中是名大身也。

    問︰“此說報身，雲何言法？”

    答︰“以法報合說二身不殊，以此實教理智無二，故得雲耳。”

    以遠離下。釋無物之句也。即是經中佛說非身也。法身既是無為，則離有為生滅。有為既離，況有漏耶。故此釋文不言諸漏。

    以是下。三、雙結。謂以是遠離及唯有故，顯得法身真我，無漏無為不生不滅，湛然清淨故有實體，名為有物。不如凡夫遍計之我，有漏有為、即生即滅，如彼夢幻無有實體也。

    以不依下。結無有物。亦是重顯所以也。以不依于五蘊有為之緣而住，唯如如及如如智獨存，故有實我。當知凡夫皆依五蘊有為緣住，五蘊尚假，況所計我耶。緣法非己，故雲依他也。

    辯沙。經意可見。

    阿耨池者。此贍部洲，從中向北有九黑山，次有大雪山，次有香醉山，于雪北香南有阿耨池。此雲無熱惱，縱廣五十由旬，八功德水充滿其中。于中四面各出一大河，東名𣩦伽河，繞池一匝流入東海，南信渡河，西縛芻，北徒多，皆繞池一匝，如次入南西北海。今經恆河即��伽也，言恆者，譯者訛也。

    周四十里者，謂初出池口處也。

    佛多下。出取喻之由。然說此經時，但在園，余說法時多近于彼，故以喻也。

    彰福。經意可見。

    論雲下。征也。謂三疑之後、四果之前，已說寶施之喻，今復說者，豈不重耶？

    偈雲下。釋也。謂前已一三千界寶施，此說無量三千界寶施，雖則總是多，若總是勝校量，然其後者，即多中之多、勝中之勝，故重說也。斯則言說重而義意不重。

    何故下。轉難。意雲︰何不于前文中便說此喻耶？

    為漸下。約人通也。謂機淺法深，頓說難信，漸次誘引令知勝德。

    又前下。約法通也。謂喻之前，未說四果無心，釋迦無得，嚴淨國土不嚴而嚴，修證佛身無證而證。是故校量之喻亦未能勝。後乃既明斯義法理兼深，由是校量之喻亦復殊勝。或可出生佛法之義，亦在前喻之後也。況後釋所以中五段經文，亦屬于此。思之。

    顯勝。經意可知。

    大意同前者。即福不趣菩提，二能趣菩提是也。

    可敬。經可知。

    大般若下。引事證。帝釋每于善法堂中，為天眾說般若波羅蜜法。或有時不在，諸天若到，皆向座恭敬作禮，為重于法乃尊于處。

    故高顯者。以尊人故令處高顯，俾遠近皆見敬而生福也。

    形貌等者。塔中有佛形貌，人見必生敬心，見于說法之處，亦如見佛形貌。若梵語制多，此雲靈廟，或雲可供養處，與此大同。

    獲益。經意雲︰宣說四句之處，尚得天人供養，何況盡此經文能受持耶。如經敘之。

    前四句等者，據此經意望于前段，有二勝劣。何者？為前說其處，此說于人。前明四句偈，此明盡受持。由是前則劣中之劣，此乃勝中之勝。反覆而言，故雲何況也。

    最上者。法身也。無漏無為，絕上上故。

    第一者。報身也。眾聖中尊。更無過故。

    希有者。化身也。如前所說四種事故。意明受持讀誦具獲三身功德圓滿也。有雲︰能趣菩提故雲最上，勝出諸乘故雲第一，世間無比故雲希有。

    有佛。經意雲︰如此經文隨何方所，即為有佛及諸弟子。

    經顯下。明有佛及有之所以。謂報化必依法身，法身又從經顯。既有能顯之教，必有所顯之佛。又經是教法，佛是果法，果由理顯，理由行致，斯則三佛備足、四法具圓，所在之處豈生輕劣。

    又一切下。明有弟子之所以。三乘賢聖體是無為，經顯無為故有賢聖。

    尊重者。謂證如者皆是入理聖人，可尊可重故。若準魏經，即但言有佛使人尊重，不言別有弟子。故彼文雲︰“即為有佛，尊重似佛。”

    名勝。經問意雲︰未審此經有何名目？不有名目，如何奉持？答文可知。征意雲︰如來常說諸法名相皆空，今特立此名者，有何所以？釋意雲︰我所立者，名即無名，無名之名豈違空義？為受持故，于無名中強立名耳。

    佛立下。釋立名之因。因即所依之義。謂金剛有能壞之義，般若有觀照之功。法喻雙彰，故曰金剛般若。其實亦約能堅之義以立，今且就用釋之，具如題中及七義句中說也。

    斷惑故勝者。眾生流轉為遭惑染，若斷惑染成佛無疑，豈不勝乎！

    對治等者。約名顯義，義實名虛，若執虛名安得實義？慮有斯執，是故對治異說勝。

    經問意雲︰汝謂如來除所證之法外更有別異之說不？答意雲︰如來除所證之法外，更無別異之說。此段躡于次前立名處來，意雲非唯立此經名，名即無名，凡有所說悉皆如此。又非我獨爾，諸佛亦然。

    無別等者。謂釋迦一佛初中後說，竟無別異增減，然乃但據真實無差，不約言辭有異耳。

    但如下。出所以也。凡有說時皆如其證，證中無說豈有異耶？

    三世下。結通諸佛。以諸佛同證，竟無二源，不證則已，證則無別也。若未至極位在因地中，隨其所說各各差別。何以故？所證不同故。如地前地上十地節級不同，由是果人決無異說。

    故雲下。結成上義。既一佛多佛過去未來所說皆同，咸如其證，如證之說不亦勝乎。

    故論雲下。引證。唯獨等者，說般若能斷煩惱，無有一佛不作此說，余皆若此。

    第一等者。以諦理離言說相、離名字相，故不可說。此證前既如其證則無所說也。然無著、天親語雖似異，其意實同。既如其證，豈非第一義耶。

    塵勝經。問答之文可見。釋意雲︰所言塵者，非煩惱塵但是地塵。所言世界者，非染因界但是地塵界。此即躡前校量中來。由前說河沙寶施不及持經，惑者所聞未能誠信。所以如來特說此義，使其明見優劣用滌所疑。具在疏文昭然可見。

    論雲下。釋盡其意。意雲︰碎界為塵，塵上不起煩惱，寶施得福，即有貪五欲自娛，無惡不造。故相傳雲︰布施是第三生怨，所以塵界勝于寶施，且塵界但不起過尚得為勝，況受持此經定招佛果，豈可以為劣哉。由是相望便有三重勝劣，謂寶施不及塵界，塵界不及持經；持經尚勝于塵界，豈得不如寶施。如百姓不如宰相，宰相不如天子；天子尚勝于宰相，豈得不如百姓。喻中天子最勝也。法中持經最勝也。經勝所以，豈不昭然。

    大雲下。但對經文以揀法喻，更無別義。

    然其意者，說微塵是塵，貪等亦是塵，以俱有坌污之義故。說三千為界，說煩惱染因亦為界，以皆有為因之義故。亦可三千是器界，煩惱是有情界故也。今則揀非貪等塵及染因界，但是地塵及三千界也。是則結釋上義並如前說。

    果勝。經問答之文可知。征意雲︰以何義故，不以三十二相為法身如來？釋意雲︰如來說三十二相，非是法身無為之相，但是化身有為之相故。

    恐施下。敘經起之意也。恐彼意雲︰若施不求佛，即起煩惱，本為求佛，雲何煩惱？彼所求者，即是三十二相之身，為破此見，故復問之。

    持說下。且標勝劣。謂寶施但得色相，持經即得菩提，故雲勝彼福德。

    何以故者。征意雲︰既得三十二相，何不得菩提？

    彼相下。釋也。理法身是菩提相，彼三十二相非菩提相。所以言者，菩提無相故，由法身即菩提相，非菩提相空矣。又于其中，法身則勝、色身則劣。何以故？法身無為真實性故，色身有為影像相故。然由持說因勝故，果中獲法身。寶施因劣故，果中獲色身。故上標雲︰持說此經勝彼福德。

    經福下。轉遮謬解。恐施寶者聞上所說，便雲雖知色身劣于法身，寶施不如持說，我以不能持說，不要法身，恆將寶施成就色身，相好既圓不亦妙矣。為遮此見，故此雲也。謂前且約別義分于因果，故說施感相身。若據實義而論，空施不成相果。何者？由無智慧隨相生情，所施雖多唯成有漏。縱得三十二相，但是轉輪王，色相雖同不名為佛。若能持說此經，則智慧圓起，依慧行施不住有空，以無漏因獲無漏果，如此三十二相，始得名為佛焉。

    意明下。結釋上義。不逾前說。

    校量。經意如文可知。但甚多之言，顯超命施之福也。

    舍身等者。意恐人聞寶施不及受持，便謂以是身外之財所以劣于經福，若將身命布施必勝受持。為破其見，故有此文。沙數猶劣，況一身耶？

    泣嘆。經意者。謂空生聞上所說，喜極成悲泣涕連連，自宣心曲，身為羅漢已是多時，慧眼雖開未聞斯教。

    舍身下。悲泣之由。然有三意。一謂傷彼舍身虛其功故。意雲︰舍命河沙劣于持說，不達深旨勞而無功。二謂悲曩劫不逢遇故。意雲︰在凡不聞故當其分，自階聖果亦未聞之。三謂慶今得聞喜極成悲故。善吉創聞深法非本所望，涕淚交流以彰極喜。今此疏中且明前一也。

    論雲下。引證。慧眼等者，謂空生混跡寄位小乘，自證人空已來，未聞法空之理，以法空是大乘所證境故。

    然以此為經勝由者。有兩重意︰一謂教若粗淺聞乃尋常，既感悲啼乃知深妙。二謂常人啼泣未足為奇，善吉悲傷當知最勝。勝之所以，不亦明乎。

    正明。經意雲︰若人聞此能生信心，此信若生不信諸法，故雲清淨。諸法既泯實相生焉，三身功德自此周備，豈不勝耶。

    第一等者。如前所明。經文存略，故標二也。此中即般若教，余者即未說般若之前，二乘人天之教。

    所言實相者，即無相之相也。謂無我法之相。以要言之，離一切相名為實相。故下文雲︰“離一切相即名諸佛。”

    言余教所無者。謂人天教中具足二執，小乘教內法相猶存，不可以二執之相而為實相，故言余者非實相。非猶無也。

    言此有者。謂頓除二執、雙顯二空，空病亦空，二邊皆離中道斯顯，名實相焉，故雲此中有也。

    問︰“實相之理，教但能詮，雲何信心便生實相？”

    答︰“謂能信此經必無二執，無二執處即是實相，非謂別有實相生也。”

    佛跡。經意雲︰此實相者，體當勝義但唯無相，名依世諦故言實相。

    為離等者。恐聞實相之名，便生實相之想。想即分別也。良以實相真妙言念不及，雖假言念唯證相應。若起當情但唯影像，恐認于此故曰即非。

    信解。經意雲︰我為阿羅漢親稟佛言，信解受持不為難事。若當來世濁惡世中，去聖時遠不聞佛說，覽斯遺教信解法空，領受任持依解起行，若斯等類不亦難乎？

    未來等者。謂無著出世當正法中，故引來世之勝人，以誡當時之劣者，是知小人君子何代無之。斯則指于第二疑中所說後五百歲持戒修福者也。

    三空。經征意雲︰設有能信解受持，以何義故得為希有？釋意雲︰以無我等相故，此則我空也。

    征意雲︰所以令無我等相者，何謂也？釋意雲︰以我等相即非相故，我相體是心心所法，既無此體即是法空也。

    又征意雲︰以何義故，令無我法之相？後釋意雲︰離一切相名為佛故，諸相雖多不逾我法。今此統收故雲一切，斯則是相皆離為俱空也。俱空之理則名為佛，佛自此成故言勝也。人法二取其義可知。

    顯示等者。為我法二空菩薩有分，離一切相方是如來。

    今顯示此義者。令諸菩薩方便隨順學而習之，見賢思齊速成佛故，故雲諸佛世尊乃至如是學也。

    印定。經意如文可知。然以前來從爾時須菩提聞說是經，乃至離一切相即名諸佛，盡是空生之言，于中邐迤有其六重︰所謂聞法悲啼、信生實相、對彰難易、明無我人、法執兼亡、盡成佛故。如斯所說皆當誠諦之言，故佛世尊印雲如是。

    重言者。表言當之極耳。

    不動。經意雲︰此經深妙難解難知，或有人聞多生驚畏，若得不生驚畏，豈不希有者哉。實難其人蓋緣經勝，經勝之義昭然可知。

    驚畏者。此三行相不同。驚謂愕然而怪，怖則進退�P惶，畏則一向恐懼。如人欲往上京，行于大路，以先未經歷忽然而驚，心自念言︰“何謂至此？”或進或退、疑是疑非，遂無決定之心，謂此路元來不是，或反而不進，或恐懼發狂墜壑投岩，不終天命。法中亦爾，以佛于人天小乘教中說空說有，不達意者，隨言而執。及說此經則顯非空非有中道之理，先所執者悉皆驚畏，卻以為非不能進趣，或墮凡夫或落小乘，菩提真空從茲永失。今之經意則雲︰若人聞此不有不空難信之法，不生驚畏之心，則能不舍菩提進向大道。旨趣深妙鮮有其人，若或有之，是為希有也。

    大因。經征意雲︰以何義故，聞而不驚等得為希有耶？釋意雲︰以此法門于諸波羅蜜中是第一波羅蜜故。然此波羅蜜，若約勝義則不可言，故言非第一等。今所說者約世諦說，為勝之義不亦然乎，故雲是名等。

    二都下。為前來兩重校量皆言經勝，釋勝所以已列九門，每門之中各是一義，未知根本何謂勝乎？斯則于勝所以中，更征勝所以也。

    大因者。謂第六般若波羅蜜也。以佛有三身，法身最大，此能得故，名為大因；六中最勝，故稱第一。

    勝余等者。謂人天二乘教中不詮此法，今乃詮之。彼以所詮劣故，能詮亦劣。此以所詮勝故，能詮亦勝也。

    清淨等者。謂隨相之法建言必異，離相之理說即無差，以平等一味故，平等一味即勝義諦也，以是勝義故清淨矣。

    故彼下。通釋都征之意。檀即是施，通于內外二財，故雲等也。

    無如是功德者。謂在因無破惑之功，在果無法身之德，故此福者受持讀誦也。然前門門皆顯經勝，勝之根本不過此門，能成清淨法身，是故說名為勝，內外財施安可校量？

    第八疏初標章。向說下。指疑起處也。此從前內財校量中來，謂河沙命施全勝外財，猶感苦身故名為劣。

    若爾者。印定前說。

    依此下。結成疑也。謂依此經受持解說不憚勞苦，即是菩薩行。菩薩之行無所不為，剜身然燈割股救鴿，一句投火半偈亡軀，供佛燒身捐形飼虎，如是等行皆名苦因。為行頗同果證何異，因果既等何勝劣哉？

    雲何等者。意明前舍身命即成苦果，今受持經亦是苦行，何故不成苦果耶？

    忍體。經意雲︰忍辱波羅蜜者，勝義諦中則無此相，故雲非忍辱等。

    斷疑意者。若如汝言受持此經，及菩薩行苦行，便同舍身俱成苦果者。此義不然。以前舍身不達無相即成苦果，持說此法菩薩苦行達無我人，知忍無忍、彼岸非岸，直造本源，豈成苦果？故雲忍辱非忍辱等。

    忍到等者。然此以超忍為體，須知本末五重，然後披疏則明見其理。五重者︰一、是本源之心非動非靜。二、不忍謂以怨報怨。三、忍雖不加報未能忘懷，即未至彼岸忍。四、忘情絕慮寂然不動，即至彼岸忍。五、非動非靜，即超彼岸忍。為治動心且居靜境，動既非實靜豈為真？若準五門方為究竟，與其第一更無二源，體相常然竟無改易。今言忍辱波羅蜜即第四門，非忍辱波羅蜜即第五門。

    離苦相者，已越第三彼岸非岸，兼超第四，尚逾靜境豈有動心，初後兩端正當忍體。

    正明。經征意雲︰以何義故，能行此忍？釋意雲︰以無我人等相故也。歌利王等，準《涅��經》說︰“我念往昔，生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王名迦羅富，其性暴惡�x慢自在。我于爾時為眾生故，在彼城外寂然禪思。爾時彼王春木華敷，與其眷屬宮人�榕　齔怯喂郟　諏質饗攣逵雜椋　渲榕　嵬跤蝸匪　廖宜Ｎ沂蔽　媳頌骯識　搗　Ｊ蓖跫冶閔襉模　飾已裕骸　杲褚緣冒　蘚汗　俊　已裕骸　壞謾！　囪裕骸　竦貌換構　俊　已裕骸　壞謾！　囪裕骸　曇饒晟　　吹萌縭嵌　蛭﹥哂刑壩襯眨　坪霧　楣畚遺　耍俊　壹創鷓裕骸　笸醯敝　　醫袼湮炊咸壩幔　黃淠諦氖滴尢白擰！　躚裕骸　杖耍　烙邢扇朔徹　刑埃　鋈曄　晡炊咸壩　坪渭　輩蛔牛俊　已裕骸　笸　【　惶埃　擋揮捎詵徹　雜上的釵蕹２瘓弧！　躚裕骸　粲星崴貪　坪蔚妹蕹志喚洌俊　已裕骸　笸　∪粲卸市腦蛭　貪　椅薅市腦坪窩園俊　躚裕骸　笫浚≡坪蚊洌俊　已裕骸　堂﹦洹！　躚裕骸　羧淌牆洌　苯厝甓　裟莧陶咧　瓿紙洹！　唇匚葉Ｊ蔽冶喚厝菅詹槐洹Ｊ蓖躒撼技鞘亂眩　躥賞躚裕骸　縭譴笫坎揮　雍Α！　醺嬤畛跡骸　甑仍坪沃　譴笫浚俊　畛疾謊裕骸　芸嗍比菅詹槐洹！　醺從鋂裕骸　業備裕　　洳槐洌俊　簇嫫潯請酒涫腫恪６逼腥　延諼蘗課薇呤樂校　尷按缺O苦眾生。時四天王心懷忿，雨砂礫石。王見事已心大怖畏，復至我所長跪而言︰‘惟願哀�O，听我懺悔。’我言︰‘大王！我心無亦如無貪。’王言︰‘大德！雲何得知？’我即立誓︰‘我若真實無恨者，令我此身平復如故。’發是願已身即平復。”今疏言，問得四果者，蓋通相而言也。

    論雲︰下義如後釋。

    反顯。經征意雲︰以何義故得知無我等相？釋意雲︰若有我相應生恨，既不恨則無我相。如昔立誓若實無身即平復，以無故則知無我。以無我故，方成真實忍波羅蜜。支，離也。

    相續忍。經意雲︰恐人將謂只是一度能為此忍，故說過去已五百生。或恐人言︰無我能忍應可暫時，若使頻為必不能爾。故說多生悉皆如是。或恐人言︰有何所因無我能忍？故說多生忍之熟故。含三意故，有是言也。

    累苦故者。本疑累苦難忍，卻由累苦能忍，斯則翻前三意中後二意也。

    而樂者。然有四意故樂︰一、為忍熟故樂，如役力之人久得其志也。二、為正定故樂，常踞大定寂滅不動故。三、為�O他故樂，如孩子杖父父即樂生。四、為自利故樂，以將此幻形易得堅質。具茲四意，故言樂也。疏文但有前三。

    故偈雲下。引證。如是苦行果者。對破疑情也。謂因苦果還苦，因樂果還樂，故不同也。如陶金作器器還是金，和土脫墼墼還是土。前征︰雲何此法不成苦果？今此結雲︰如是苦行故，不成苦果也。

    二、勸離相中疏二。一、引論敘意

    論雲下。出勸之由也。謂不能安忍，欲舍菩提心，由見苦故。見苦是苦者，由不離我相故。若離我相則不見苦，自然成忍不舍菩提故。今勸之令離相也。

    夫菩提心者。謂上求下化二利不息。既若見苦為苦，即不能忘身舍命出生入死，是故便舍大菩提心。如舍利弗本發大心行菩薩行，至六住，被乞眼楮便生忿，不成忍行舍大歸小，蓋由我相也。

    三種苦者。前二即次文，後一即當第十疑中心住于法行布施等是也。意明住相行施墮有漏中，受用欲樂疲乏生苦也。亦可有漏有限，有限故乏受用，乏受用故生于苦也。然今依天親科經，故不收入此段。前二文理相似，故全用之。

    總標。經意雲︰以是無我相等得成忍行，故彼諸菩薩，應須離相發菩提心。

    若離等者，住相既舍菩提，不住即成大忍，菩提之心自然久固，何舍之有也。

    無著下。可知。流轉苦。經意雲︰不應住于色等六境生于妄心，應生無住菩提之心。若心有住色等境界，則為非住菩提也。以是義故，佛于正答問之中說菩薩心，不應住于色等布施。菩薩之行處處皆同，故引前文以證于後也。

    流是下。解科文。此即四諦之中，前二世間因果也。大雲解雲︰集招苦果故說為流，生死不停故名為轉。斯則襲習綸輪之義也。

    著色等者。著色等即疲乏，菩提心不生，不著色等即不疲乏，菩提心生矣。

    引前等者，是上修行文中也。已如前說。

    相違苦。經意雲︰菩薩行行本為利益眾生，故便離相行于布施。若能離相，則眾生相違時，不生疲乏也。況我法二相，如來說為非相耶，以皆本無故須離矣，若其本有何用離之。勸離之旨方茲著矣。

    疏文內引無著顯意。既為等者，蓋不合為而為之也。如人邀客本為供承，見有所須反生凌辱，于理如何。

    由不能下。出之所以也。

    故顯下。出經意也。但無此二，心必相應。

    論雲下。二、約天親釋文

    眾生相者。以魏經雲︰一切眾生相故。

    陰中等者。今于陰中不見有我，故雲非相也。

    五陰法者。以彼眾生，皆用五陰之所成故。

    陰空等者。以無能成之五陰，故雲法無我也。然此人法二相本自空無，眾生不知妄執為有。今所說者，意令知而離之也。又此我法經文，文與意反，文即先法後人，意則先人後法。魏經之內文句昭然，故今疏中順意釋也。

    第九疏初標章。

    于證下。述疑意兼指疑起處也。此從前第三第七中來，以彼校量內外財施，不及持經以此得菩提，故遂起疑雲︰若然者，且言說是因，因即是道，以此證果，理則不成。何者？以果是無為，無為有體，因是有為，有為無體，無體之道不到果中，雲何說此而為因耶？

    斷疑。經意雲︰如來之言真實無異，皆如其事不狂眾生，持說必趣菩提，汝等雲何不信？又以如來說于真實等，故名如來為真實語者。由是者字皆屬如來。

    疏文初略消經意。佛所下。通說斷疑之意。

    皆如其事者，即下四語所說之事。今說等者，以彼況此也。意雲︰彼既無謬，此豈不然。

    真語下。二、廣釋五語

    佛身即真身也。以法報合論、理智無二故。若欲分文別指，則佛身是報，大菩提法為法也。

    是真智者。以菩提是覺，覺即智故。論雲︰“依此法身說名本覺，法報合說同名真身，如來說此真智之法，乃名如來為真語者。”此則以所說名能說也。余皆例此。諦實等義已如前說。

    如語等者。小乘雖有生空之理，非實真如，以是偏真未徹源故，大乘之內具顯三空，空病亦空，是究竟真如法也。

    不異者。與三乘弟子授記，劫數久遠、名號壽量、國土等事，一一不異故也。

    佛將等者。謂本來只有四語，秦什譯時加此一語，欲以統收四語發明佛意，用之斷疑也。應可一一舉而問之，以顯不狂之義，且如佛說大菩提法，為真智時為真不真耶？則對曰︰真當知，如來是真語者，斯則不誑之義明矣。他皆例此。說此四事既不誑人，今說此經受持得菩提果，豈成誑耶？雲何不信？雖此言說有為無體之因，能證離言無為有體之果。故偈雲︰“果雖不住道，而首能為因，以諸佛實語，彼智有四種。”亦如《淨名》雲︰“文字性離即是解脫，無離文字說解脫也。”

    離執。經意者，前雖以言遣疑，又恐隨言生執，聞說依言得菩提，便謂言中有菩提，及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，不達言空而法實故作斯執。今則遣之，故雲如來所得等也。

    如言等者，為言說緣生本無自性，言中菩提亦同言說。何以故？有名無實故。如言于火但有火名，名言二法皆無體性，故雲如言等也。

    不如等者。不似言說也。謂言說畢竟無體，菩提之法即不無也。但以不在言中，不無離言之法。如言中之火雖無，不無離言之火，由是言中雖無火，不妨因言而得火。言中雖無菩提，不妨因言而得菩提。以依言進修必證果故。若然者，則不應言中執有、離言執無，達此有無方雲離執。故偈雲︰“順彼實智說，不實亦不虛，如聞聲取證，對治如是說。”

    第十疏初標章。若聖下。指疑起處。此從第三中來，準彼但雲無為，不言真如。今所言者，揀余無為故。所以揀者。欲顯所疑要成遍義，余無為法有不遍故。

    彼真如下。立理也。如《華嚴》雲︰“法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有余，亦無形相而可得。”斯則處及塵塵時，該念念故也。

    何故下。結成疑。既遍時處即合皆得，何故有得不得耶？

    斷疑。經意雲︰若住法行施，則不得真如，如入暗中一無所見。若無住行施則得真如，如太陽升天何所不矚。真如雖遍，得失在人，義理昭然竟何所惑。

    無智等者。謂無般若觀照之智。由無智故，即執著色等六塵及空有等一切法也。以住是執著之義，故雲住法。

    心不淨者。由執著故為塵所染，正智不生不證真理，故雲不得。得即證也。

    有智等者。反前可見。

    對治等者，以經中具有法喻，疏中配釋影略難明。今要預說然會疏文。謂喻中有五︰一空、二色、三暗、四日、五目。法中有四︰一真如、二性德、三煩惱、四智。法四喻五，數不齊者，以空喻真如，色喻性德，暗喻煩惱，日目二事同喻一智。所以然者？以日目二事各有一能，智慧之中具有二義，日能破暗如智斷惑，目能見空如智證理。既目無破暗之義，日無見空之能，約義分之但有四對法喻。喻中意者，且如虛空無所不遍，一切色法亦滿世間，百千萬人悉在其內，日光未出六合暝然，雖在空而不見空，雖對色而不見色。苟或日出昏暗盡除，眼目開明空色皆見，匪但空無邊際身在其中，反思暗暝之時不曾暫出。法中亦爾，謂真如之理周遍十方，性上功德亦遍一切，眾生無量悉在其中，以智慧未生唯是痴暗，雖在真內何曾見真，雖有性德不見性德。苟或智慧明發惑暗盡除，真性廓周自然明見，匪但性無邊際身在性中，反思迷暗之時不曾暫離。故肇公雲︰“道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則神。”彌勒頌雲︰“時及處實有，為不得真如。”無智以住法余者，有智得對治法者，即智慧也。以日目二種同喻此，故謂日是能治、暗是所治，所治之暗既盡，能治日光現前，即能見其色等，法中惑智例此言也。故偈雲︰“暗如愚無智，明者如有智，對法及對治，得滅法如是。”

    贊德者。以顯得真如為由心淨，心淨由不住法，不住法緣有智，有智蓋由聞經，當知此經有其勝德，故須贊嘆以示將來勝德之相。即下十段總標經意。如文可知。

    所言以佛智慧知功德者。意言︰除佛世尊余無知者，蓋顯功德之殊勝也。

    受持因者，標也。

    為欲下。釋。欲受其文故先讀，欲持其義故先誦，是故受持皆由讀誦，故分因果也。

    受持等者，謂依總持法而受持修行，若文若義總能領納方曰受持，此則思慧也。

    讀誦等者。謂依聞慧廣故，讀誦修行，若無所聞憑何讀誦？此聞慧也。論雲︰“廣多讀習亦名聞慧”，然皆言修行者，蓋通相說也。非是三慧中修慧，以修慧與理相應，唯局無漏，出于讀等四法之表，故不配之，但約聞思二慧，共所成就。故疏次雲︰是則從他聞法等。

    故偈下。引證。從他即聞慧也，及內即思慧也。

    舍命福。經意可知。

    以事等者，以前來已說命施。此中復說者，蓋時事俱勝故。時即布施之時，事即布施之事。前但一度施一河沙身命，時事皆小；今則無量劫中，日復三度以河沙身命布施，時事皆大，是舍命福中勝福德也。

    信經福。經意亦可知。

    不逆者。是不謗義也。魏經如此。

    信經者。謂能所校量之中皆有勝劣，能中一河沙數為劣，三時多劫為勝。所中信經為劣，持說為勝。前則以劣況勝，此則以勝況劣，前淺後深，天地之遠矣。

    余不測。經意雲︰若具足贊嘆終不可窮，以實言之，有無邊功德等也。

    非余等者。非二乘、菩薩能盡知也。故前雲以佛智慧而悉知故。又下文雲︰當知是經義不可思議，果報亦不可思議。佛尚如此，余豈能知？

    自覺者，謂以心思口議但及名相之境，此非名相，故不可思議，唯證相應故也。

    等及勝者。兩意︰一則無有等此勝功德故，二則無有勝于此故。無有等于此故，故《心經》雲︰“是無上咒是無等等咒。”及即等義故，不別標也。

    大心說。經意雲︰以非余者所知故，故為最上者說。

    一佛乘者。經中初標大乘名，恐濫于權教，故復揀雲最上乘者。今疏中出最上乘體，故雲一佛乘也。體當本覺故名為佛，非二非三故名一乘。故魏經雲︰“為住第一大乘眾生說”，即當善吉所為機發無上菩提心者。

    能傳。經意雲︰若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。

    滿足無上界者。滿足即成就義，界即因義，意明不可量等功德與無上菩提為因故也。

    荷擔等者。在肩曰擔，背負曰荷，今明行菩薩行即是荷擔。謂以大悲下化，以大智上求，以大願雙運，安于精進肩上，從煩惱生死中出，念念不住，直至菩提真性，自他一時解脫，方舍此擔。《法炬經》中具有此說。今經雲︰受持讀誦即自利，廣為人說即利他。既若二利兼行，必以大願為體，由是能令佛種不斷，故名荷擔菩提。

    樂小。經征意雲︰雲何唯為大乘者說？何故持說名為荷擔菩提？釋意雲︰以樂小者著我等見不能持說，故知能持能說，是最上乘荷擔菩提之者。

    問︰“何者名為小法？誰為樂小之人？”

    答︰“四諦緣生名為小法，聲聞、緣覺即是樂小之人，滯情于中乃名為樂，彼有法執此顯三空，是其非處故不能持說。故魏經雲︰‘若有我人等，見于此法門，能受持者，無有是處。’當知若能持說，即是樂大法者，不著我人等見也。”

    問︰“聲聞、緣覺以達我空，雲何經中而言著我？”

    答︰“以我人等見是心心所法，著之即是法執，故指緣覺、聲聞也。或可樂小法者，即是聲聞、緣覺。著我見者，即是一切凡夫。”

    如塔。經意雲︰經顯法身，依法則有報化，三身既存，塔廟斯在，是故此處勸應供養。準《纂靈記》說，隨朝益州新繁縣王者村有書生，姓苟，未詳其名，于彼村東空中四面書之。村人謂曰︰“書者何也？”曰︰“我書《金剛般若經》。”曰︰“何用焉？”曰︰“與諸天讀之。”時人見聞若存若亡。彼屬霖雨流水霈，唯此地方丈余間，如堂閣下竟無沾濕，于是牧童每就避雨，時人雖在莫知所由。至武德初，有西僧至，神貌頗異，于此作禮。村人謂曰︰“前無殿塔為何禮也？”曰︰“君是鄉人耶？”曰︰“然。”僧曰︰“君大無識，此有《金剛般若經》，諸天置蓋其上，不絕供養，雲何污踐使其然乎。”村人乃省苟生寫經之處。自此遂甓嚴欄護之不令污踐，苟至齋日每常供養，瞻禮者往往有聞天樂之聲，迄今其處雨不能濕。且空書無跡尚乃如斯，況紙素分明而不能爾。

    轉罪。經意雲︰如過去造極惡，合來世墮三涂者，苟遇此經受持讀誦，功力既著能消極惡，遂以現遭輕賤之事，更不墮于惡道，即是轉重業令輕受也。持經無我等相，即煩惱障盡。極惡消滅，即業障盡。不墮，即報障盡。三障既滅三德必圓，故雲當得菩提也。

    總包等者。以打罵等事皆名輕賤故。

    隋譯下。引證。

    無著下。轉釋。無量者。以身口意三所為之事，但不饒益，皆屬輕賤也，故雲無量。

    罪滅者。罪障既盡，漸漸修行，因圓果滿，自然為佛。經言“當得”，意顯後時，非謂現世得成佛果。余轉滅等義，已于懸談五因中說竟。

    第八經疏二

    初、總敘意

    速證等者。意明持說此經，速證菩提之法，所以超過如來事多世尊之福。故偈雲︰“福不至菩提，二能至菩提”也。

    二、別科釋經二

    初中全具福。經意可見。

    然燈前者。以釋迦因地修行經三無數劫，第一劫滿遇寶髻如來，第二劫滿遇然燈如來，第三劫滿遇勝觀如來。今雲然燈前者，即第二劫中也。

    那由他者。第九數數當萬萬。

    少分福。經意對前，比量可解。

    然所不及者，有二義︰一、彼得福德，此得菩提故。二、彼有我相，此無我相故。故前雲︰“此人無我人相”等也。

    則疑。經意雲︰前雖校量亦未具說，若具說者人必狐疑。狐者，狡獸也，以多疑故，故雲狐疑。《述征記》雲︰“風勁河冰始合，要須狐行，以此物善听，听冰下水無流聲，即過也。”魏經即但雲疑惑。

    幽邃。經意雲︰校量不及，佛不具說者，以此經義及持者果報，皆不可心思言議故也。

    福體者。經義也，為福所依故。

    果體者。佛菩提也。測量，即思議也。以福田佛果皆無相故。然科雲總結幽邃，準疏所判但局第十疑中，今若詳之，兼該三七之二，以始自第三乃至第十，邐迤次第五度校量，謂外財兩度、內財兩度、佛因一度。且第一以□三千界七寶布施校量不及持說，第二以無量三千界寶施校量不及，第三以一河沙數身命布施校量不及，第四以無量河沙數身命布施校量不及，第五以如來因地供養諸佛功德校量不及。至此第五是校量之極，更無譬喻可以比況，故雲乃至算數譬喻所不能及。苟或具說，人必生疑，故復雲︰“我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。”自此之後贊校都絕，所以望前數段，故總結雲︰當知是經義不可思議等也。

    問︰“此至經末猶有數處校量，雲何輒言無校量耶？”

    答︰“余所校量，但是別意，以之斷疑，實非前說五重次第也。由是隨時略舉一三千界寶，或須彌聚寶，或阿僧界寶，以為校量。若不然者，豈得勝義之後，卻舉劣福為次第耶？”

    第十一疏初標章

    佛教下。指疑起處。

    住修下。即正答三問。及次前十段也。

    若無下。結成疑。既教我住修離過，豈是無我無人？若言無我，誰住修離過耶？

    亦雲下。敘別義。除細執者，即是第二疑中未除之者，故今舉之令其除斷。

    問︰“執與疑何別耶？”

    答︰“執則堅著，疑乃不決。若據論意，正是除執，不言斷疑。今疏雲斷疑者，若言除執，文勢孤起血脈不貫，故依諸疏以立此疑。”

    偈雲下。引證。除執道之與心蓋是一法，但以心本無我而執我，道本不住而成住，故立障心違道也。然此疑執之文，若詳經義別分，則從“爾時須菩提，至即非菩薩”是斷疑，後之一段是除執也。故論中釋已遍指後文。

    問︰“經文雖似前，問意全別。意雲︰若人發心則無有我，是誰降伏其心？”反覆如上所說，必無我。經意雲︰若人發菩提心已，當生度盡一切眾生之心，然不得起有眾生可度之念，亦不可起我能度之念。念既不起即無我，無我即名菩薩也。

    非菩薩。經征意雲︰以何義故，度眾生令不起眾生之念耶？釋意雲︰若有我相、眾生相等，非菩薩故。前約所度之境，此約能度之心，心境合論通名為我。既前後互舉，則顯能所皆無也。

    俱寂。經征意雲︰前無所化之境，次無能化之心。所以要無能所者，何謂也？釋意雲︰以能所俱十，方是菩薩故。法之一字，能所俱攝。

    第十二疏初標意。

    若無菩薩者。指疑起處。即從次前文中來也。以前雲無發心者，發心者即是菩薩故。

    雲何下。結成疑也。然燈，即是釋迦因地，第二劫滿所遇之佛，既于彼處行菩薩行，雲何乃言無發心者？

    舉疑處。經意雲︰汝意之中，頗謂我于然燈佛所得菩提不？若得菩提，何成菩薩？是彼疑處，故舉問之。

    降怨下。敘其本事。準《本行經》說︰昔有大城，名為蓮華。城中有王，名曰降怨。有一婆羅門，名曰日主。為王所重，分與半國封授為王，別為王城，名為埏主。日主夫人，名為月上。然燈菩薩降神右脅出家成道。時降怨王將欲迎請，遂敕城內外十二由旬，禁斷諸華不令私賣，王皆自買以供如來。彼國雪山南面有一梵志，名曰珍寶，有五百弟子。中有一弟子，名之雲童，或名善慧，于彼眾中而為上首，所有仙法皆學已了，辭師還家。師曰︰“汝今將歸，須以清淨傘蓋革屣金杖乃至金錢五百報感之恩。”雲童曰︰“我今並無此物，但放我去，得即送來。”師即放之。雲童因赴無遮之會，得五百金錢，便欲送還師處。因至蓮華城內，見城嚴麗，即問于人，乃知然燈如來欲至。遂將三百金錢，于一婢子處，買得五枝優缽羅華，兼彼女子寄華兩枝，共為供養。時佛入城，即以此華散佛頂上。以願力故，成于華蓋隨佛行住。佛神力故化一方泥，善慧見之布發而掩，復作是念︰“願得如來踏我身過，若不蒙記，我終不起。”如來即至履之而過，止諸徒眾皆不令踏，即授其記，作如是言︰“此摩那婆于未來世當得作佛，號釋迦牟尼，十號具足如我無異。”今善吉意雲︰既若買華供佛、布發掩泥即是菩薩，若此非菩薩者，則孰為菩薩歟？

    斷疑念。經答意雲︰我意不謂如來得菩提也。我已解佛所說之義，于彼佛所，無有一法得為菩提。

    彼時者。蓮華城中授記之時也。

    智與理冥、心與神會，亡所得之法、無能得之心，故雲都無等。由無等者，即指上無得而得。夫菩提之為法者，寂滅無生、不空不有，離一切相，若離能所則順菩提得佛授記；若存能所、心境不亡，則與菩提極相違逆，如何得記？故《淨名》雲︰“寂滅是菩提，滅諸相故。”

    印決定。經意雲︰空生之言稱其實理，故雲如是。

    實無下。如來述成可知。

    我于彼時者。即受記及修行時也。

    無有一法得菩提者。此約橫豎顯之。橫則于六度萬行之中，行行皆無得義，若布施得菩提，則不要戒忍等。豎則初中後念，念念皆無得義，若初念得，何須念念相續等。如是橫豎心行之中，皆無得菩提義也。

    功德施下。未詳何經。

    若見等者。以自他之相相待而成，既見于他必須見自。

    見身清淨等者。反于前也。清淨即是空義，見他既見于自，不見自則不見他。成既相因而成，泯亦相因而滅。如《淨名》雲︰“如自觀身實相，觀佛亦然。”亦如志公雲︰“以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。”亦同《莊子》中說︰“因有而有之，因無而無之”也。

    見清淨智等者。非唯無所見之自他，兼無能見之智用，斯則能所雙泯也。《圓覺經》雲︰“依幻說覺，亦名為幻，既皆是幻，豈得存焉？”然雖能所兩亡，不成斷滅，以靈源真心本無能所，妄生能所即是乖真，能所既除即合本體，靈然不昧物我皆如。故《華嚴》雲︰“能見及所見，見者悉除遣，不壞于真見，是名真見者。”又《圓覺》雲︰“諸幻盡滅，覺心不動。”

    是名見佛者。結成見義。如上用心方得見佛，若生分別執相違真則不名見。故《華嚴》雲︰“一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。”

    得無生忍等者。謂以正智忍可，印持無生法故。以一切法本無生滅，眾生迷倒妄見生滅，苟離妄見，正智即生，契合本體，達一切法本來無生，名無生忍。例而言之，見一切法無滅，亦名無滅忍。今則舉初以攝後也。

    一切智智者。是達一切諸法之智，表用非一，故重言耳。有雲︰“依于始覺顯得本覺，智中之智名智智也。”

    得授記者。準《楞嚴經》，記有四種︰一、未發心時與記，或有流轉五道生于人間好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億劫行菩薩道供佛化生，皆若干劫當得菩提。二、適發心與記者，是人久劫種諸善根，好樂大法有慈悲心，即住不退地，故發心與記。三、密記者，有菩薩未得記，而行六度功德滿足，天龍八部皆作是念︰“此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？”佛斷此疑即與授記，舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無生忍記者，于大眾中顯露與記也。今當第四也。謂散華佛頂、布發泥中，依有漏心得無生智，于大眾前分明記一刻也。

    聲不至耳者。能所俱寂，以離分別心故，心既不起，耳何所聞？

    亦非余者。此無分別處，非謂別有一智能智。《圓覺》雲︰“離遠離幻亦復遠離。”

    亦非�該傻日摺？治哦嘉薹直鷚嚳怯嘀牽　鬮酵　諛臼　幌蟯縋９省對簿酢吩疲骸爸罨鎂：穡　跣牟歡　保　患創司跣囊轡匏謾９仕淘疲骸叭羰庇謁擔　嵌嘉匏謾鋇取４嗽蚶　蚶氳裊巳患湃唬　釔醣拘木購嗡茫可隻郾聳斃耐　艘病br />
    反覆釋。經意可知矣。

    若正覺下。釋反釋也。

    以法不可下。釋覆釋也。據此則善慧彼日但聞其言，言性本空竟何有得，但約妄惑盡處真智現前，當此之時義言得矣。

    第十三疏二

    一、科分

    此初二段皆屬前疑，但是于中相躡曲敘，今以論文別說，故復開之二

    初、斷下。隨釋。疏初標章

    無佛疑者。若了虛無之無，無即無咎，執之為無，無則太傷，故成此疑。後法亦然也。

    若無菩提者。指疑起處。此從十二中來。諸疏敘疑多書菩薩字，便雲從第十一中來，然論文之中但雲菩提，方是血脈相次。

    即無下。結成疑也。意雲︰果法號曰菩提，證得始名為佛。既菩提不可得，豈有能證人？

    謗者。即損減過也。若言無佛，是真謗佛也。《大論》雲︰“寧起有見，不起無見”等。

    為斷下。預指斷疑之文。然是魏本，彼文雲︰“如來者即實真如。”

    非無。經征意雲︰若無菩提則無有佛，以何義故得有如來？釋意雲︰若無真如則無有佛也。以真如是佛故。今真如本有，復何疑焉？

    無著下。挾來義解。以真如通于凡聖，眾生垢染但名如去，佛位清淨名曰如來。如序中滿淨義及第三疑中具足清淨義也。

    猶如下。喻明也。意顯精純故名真金。謂眾生如全礦，菩薩如金礦相半，佛如純金也。然金性本有，煉之則純，如體本然，修之則淨。故《圓覺》雲︰“譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。”

    無得。經意者，恐人聞非無如來，便言既有如來即有菩提。何者？以得菩提，方名如來故。為破此見，故雲︰有人言得，實無得也。無有法即菩提法也。

    錯解者，實不得而謂得故也。

    不實語者。即錯解也。

    等菩薩行者。謂將前菩薩行以等菩提，即指同前來萬一之中，皆無得菩提義也。但空生疑得故，以佛等菩提；佛顯無得故，以菩提等行。

    無著下。可解。夫佛與菩提，義分人法，體無二源，由是唐言總名為覺。既佛即菩提，菩提即佛，豈有得義？應知說菩提樹下成正覺時，同彼然燈佛處，亦無所得也。

    疏二斷下。二疏初標章

    無因行者。指疑起處。此從無佛中來，以前將行等菩提明無得義故。

    則如來下。結成疑也。意雲︰行即是因，菩提是果，既無因行，何得菩提？或不約能得所得以成疑也。前來斷疑則以菩提等行，如今起疑卻以行等菩提。

    為斷下。預指能斷之文。

    遮疑經意者。以空生前疑得菩提，是有執；此疑不得菩提，是無執。今則雙遣，故雲無實無虛。二執既遣，復何疑無耶？故雲遮也。

    無色等相者。釋無實也。即顯菩提無色聲等相。然則但無實色等相，而不無于假相，故經但言無實，不言全無也。

    彼即菩提者。釋無虛也。此有三意︰一者無色等相處，即顯無相真理是菩提相也。二者即以色等相為菩提相，由色等無性便是菩提，如像無體便是明鏡，即色明空不待滅故，故雲彼即菩提相，相即性也。三者菩提無相，卻以色等為相，以菩提即真如、真如隨緣成色等故。論雲︰“無漏無明，皆同真如性相。”

    無著下。標。真如無二者。以虛實是空有斷常二邊，既言俱無，即顯中道也。

    謂言下。釋無實也。如言菩提，而言中無菩提故。

    謂彼下。釋無虛也。有兩意︰一則無離文字說解脫故，二則明菩提不同言說全無性故。故魏經雲︰“不實不妄語。”

    斷疑。經意雲︰以一切法並以真如為體，一切之言凡聖收盡，故皆佛法。真如既是佛法，余法豈非佛法耶？如一切像以鏡為體故，故一切像皆是鏡像。又所言一切法，非定實一切法，是全空一切法。

    一切法下。義如上說。

    由色等者。謂色等即空，故非色等，如像即鏡故非像等。斯約諸法即真，顯非法真如等者，謂空中必無色也。以彌滿清淨中不容他故，此約真中無法解非法也。備斯二義，故曰即非。

    是名下。以彼色等雖非質閡之一切，乃是即性之一切，今約此義故曰真如。揀異色等無性，故雲自性也。

    真佛法。經意︰以前說佛之與法二皆不無。又佛之與法二皆不異。未知何者是佛法真體，而言不無不異耶？故此顯有真如是真佛法，以彰不無不異之義也。

    依彼下兩句。標也。

    離一切障者，離煩惱、所知二障。

    遍一切境者。如《華嚴》雲︰“法性遍在一切處”等，功德即相大，即大智慧光明遍照法界等，大體即體大，功德所依也。

    故即等者。功德及體皆廣大故，此上解佛大身。

    非身下兩句。論文自釋。

    無諸相者。無有為相也。如前三相異體故。

    有真如體者。有無為法也。如前離彼是如來。

    攝一切等者。據理融攝也。《華嚴》雲︰“一切眾生及國土，三世悉在無有余”，故名大身。

    安立等者。真如之理，本非自他、非不自他，為破眾生執自他故，故言非自他。形對強言，故雲安立。斯則安立真如假名，名曰大身。既攝一切則無自他也。故《起信》雲︰“此真如體亦不可立，以一切法皆同如故。”

    金剛經纂要刊定記卷第五

    大正新修大藏經第33冊No.1702金剛經纂要刊定記

    金剛經纂要刊定記卷第六

    長水沙門子璇錄

    第十四疏初標章

    若無菩薩者。指疑起處。此同第十二于十一中來，但起則同時，斷則次第也。

    諸佛下。順他以立理也。既無菩薩即無此事，無佛不成菩提，即是生不入涅��，但約凡聖分于因果故。下結疑之處則合而言之。

    何故下。結成疑也。意雲︰若無菩薩，則度生嚴土之者，是何人哉？

    失念。經意可知。但亦如是言，是躡起疑處之文，非次前文也。

    偈雲下。兼釋後段嚴土之義，以文意鉤鎖故聯而引之也。初句標，次二句釋，後一句結。意雲︰真界平等擬心即差，既生其心豈非顛倒？經中作如是言即生心也，是意言故。

    無人。經征意雲︰何故作是念便不名菩薩？釋意雲︰但約無我無人、真如清淨，名為菩薩，非謂別有一法故。下文雲︰若作是念則不名菩薩也。疏文可知。

    前說。經意雲︰以是義故，佛常宣說一切諸法，皆無我人等相。然一切諸法本無我人，但違之則是眾生，順之則是菩薩。

    失念。經意準前可知。

    釋所以。經征意，同前。釋雲︰如來說莊嚴佛土者，非有能嚴所嚴。則嚴與不嚴等無有二，是真嚴也。今既異此，故非菩薩。

    釋成菩薩。經意可知。

    論雲下。通釋前段。以偈文通標在前，論文通釋于後，前後相望理則昭然。

    起何下。約論征也。

    故經下。引經釋也。

    無著下。可知。

    問︰“此與第六皆言嚴土，義何別耶？”

    答︰“前則對無取疑有取，此則對無人疑有人。然此與第十二皆從十一中起。以彼文雲無發菩提心者，佛意但是拂于我人之心，不是泯于菩薩。空生不達此意，將謂我人與菩薩不異，由是空生起疑之處則雲若無菩薩，如來斷疑之處則言無人，彼此�j含未嘗顯說，直至此處方乃㳏通。經文特言︰‘通達無我法者，如來說名真是菩薩。’”

    第十五疏初標章

    前說菩薩下。指疑起處。此從十四中來，以前雲我度眾生、我嚴佛土，皆非菩薩，斯則不見自他之義。若通而言之，亦兼從正答問，及第十一疑中來也。

    若如是下。結成疑也。以聞不見自他等相，便謂如來都無智眼，故成疑也。

    疏斷之下。二、引論彰意。

    偈雲下。先述斷疑意也。初句縱，次句奪，第三句明能見五眼體常，故言實也。末句明所見諸心體妄，故雲顛倒。然若干種心，是智所知境。今配為所見境者，以如來知見無二體故。約眼為見，在心曰知，故十八住中合為一住處也。

    斷疑。意雲︰菩薩但離能所分別故雲不見，諸佛豈無真實智眼？此顯正斷其疑。下但隨文科釋。

    疏文五下。三、依經斷疑。

    肉眼。經問答文意可知。

    肉團等者。謂四塵名肉，清淨眼根依肉而住，名為肉眼。如《楞嚴》雲︰“眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。”清淨眼根依此發也。

    障內下。約所見分齊以結名也。依肉之眼名為肉眼。

    佛具下。或問曰︰“佛為至聖，何以同凡有肉眼耶？”故此通之。然但約具諸根處說有肉眼，非謂如來是血肉身。故經雲︰“舍無常色，獲常色等。”

    肉眼邊等者。謂作觀行，依肉眼處想外境界，觀想成故見障外事，名為天眼，如阿那律等。

    《大般若》下。克就佛說。前但約名通解，故雲障外。今約佛位而言，故雲人中無數等。

    除見天下。結成分齊。亦顯二眼體同，以佛眼體是一而有五用故。

    根本者。能生後得故，亦名正體智。真智如理智，以能照真故名慧眼也。

    後得者。從根本後方得起故。亦名遍智、俗智、如量智，由能達俗，故名法眼也。

    問︰“據前一二先淺後深，雲何三四先深後淺？”

    答︰“前約眼之次第，此約證之次第，以達俗由證真故，說為後得也。”

    疏于內文二。初、局釋當文。

    前四等者。佛有此眼，故雲佛眼。以前二眼通凡夫，二乘無法眼，菩薩雖具且劣，若在于佛四皆殊勝，總名佛眼。是則佛眼之外無別四眼也。其猶四河歸海失本名耳。

    四皆勝者。謂凡夫肉眼見障內，天眼見障外，佛眼見無數世界，二乘天眼唯見一三千界，佛天眼見河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，地上菩薩亦皆分證，佛之慧眼圓照三空洞徹真性，菩薩法眼所知未盡，地地之中各有分限，佛之法眼所知障盡，無法不知、無生不度，故四皆勝也。

    又見下。以所見是佛性，此眼能見故。如《涅��》雲︰“聲聞定多慧少，不見佛性，菩薩慧多定少，雖見佛性猶不明了，諸佛如來定慧等故，了了見性，如觀掌中庵摩勒果。”斯不亦圓極之義乎。

    問︰“菩薩、聲聞定慧互闕，于其佛性則何以聲聞不見，菩薩分見耶？”

    答︰“以定慧望于佛性，慧是因、定是緣，因親緣疏故使然也。又聲聞但有偏空慧無中道慧，故雲慧少，菩薩有中慧故見佛性也。又此五中，唯第三持業釋，余皆依主釋也。”

    無著下。二、通前總顯二

    初、引無著義總釋

    淨勝者。非顛倒故，超諸聖故。

    四種者。舉所以攝能，明于分齊。如以六境攝六識，色攝即肉、天二眼。論雲︰“色攝有二，一法果二修界。”法即肉眼，以從過去業法之所感故。修即天眼，謂是定果，修所得故。二眼同見色法，色法最粗故先明也。第一義即真諦境，攝慧眼也。世諦即俗諦境，攝法眼也。

    一切種者。一切種種差別境也。

    一切攝者。攝佛眼也。即無所不了，是一切種智故。論雲︰“一切種無功用智名為佛眼。”

    古德下。二、約古德重結。可知。

    智淨中五段從狹至寬，展轉而數，謂數沙數、河數、界數、生數、心，欲明如來之智微妙能知，故約所知之境廣多以顯，經皆可見。

    標悉知。經文可知。

    共欲者。染也。欲謂五欲，即色等五塵，心與欲合故名為共。又欲謂貪欲，是心所攝，舉初該後，意兼等，心與貪等相應，故雲共也。前約與境相應，此約與煩惱相應，皆為染也。

    離欲者。淨也。即不與六塵境煩惱相應，名之為淨。染淨之心各有無量，故曰若干也。

    釋悉知。經征意雲︰以何義故，能悉知之？釋意雲︰彼等諸心皆是妄識，妄識即空故雲非心，以即空故真心不滅，故雲是名真心。體同故能悉知。

    大雲下。釋出能知所以也。以諸心是真心中所現少分之法，今證真體，豈不能知？

    諸心下。牒釋。可知。

    與此殊者。以雲說兼真，論言唯妄，故不同也。論釋為正。若以科疏觀之，卻以雲釋為正也。

    請詳種種顛倒識者。釋經中諸心也。魏本雲︰“如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。”論釋意雲︰諸即種種，住謂顛倒，以八識皆能緣境，有取著故，或約前六名為種種，緣粗顯境相續不斷，故名為住。

    以離等兩句。釋皆為非心住也。離與不住蓋是一義，智與實念亦無別體，意明不住大乘四念處故，若住于此即是實念實智，既住六塵即顛倒識也。

    是故說顛倒者。釋是名為心。此但結歸顛倒識也。

    釋非心。經征意雲︰所以說諸心為顛倒識無體者。何謂也？釋意雲︰以于過現未來求不得故。

    已滅下。釋三世不可得所以也。論文、《淨名》、《華嚴》並同，但釋現在有少異耳。論雲︰“現在虛妄分別故。”《淨名》雲︰“現在不住。”《華嚴》雲︰“現在空寂。”然文異而意不異也。然此獨于現在之中。

    言第一義者。以無著釋經皆約二諦。既五眼文中不言眼即非眼，又以見智二種其體不殊，故于最後安立第一義。第一義即是空寂，空寂即是不可得義，意皆同也。

    第十六疏初標章

    向說下。指疑起處。此從第十五中來。

    心住者。指魏經。如上所引。顛倒者。指偈文。皆不可得者，指經文。

    若如是下。結成疑也。意雲︰眾生心是顛倒，福德依心而成，豈非顛倒？顛倒既同，何名善法？既非善法，修福何益？

    問答福。經可知。

    以是下。釋多所以。以如來舉因緣以問，空生牒因緣以答，因緣無性福亦無性，乃成無漏，是故多也。此文但標，下文即釋。

    反順釋。經意雲︰若是住相之福，我不說多，以是無住之福，是故說多也。

    疏一。初、引論正釋。

    偈雲下。標也。

    論雲下。釋也。意雲︰心識住故，故成顛倒，顛倒故福皆虛妄。佛智無住，依之作福，即非顛倒，非顛倒故皆真實也。取相者，是有漏福，故不說多。離相者，是無漏福，故說多也。

    問福下。二、問答解妨。問意可知。

    違順等者，謂一法界心本來無住，本來空寂，佛智空而無住故言順，妄識住而不空故言違，所言不空但妄識，不空非真實不空也。苟忘懷而達之，則無所不喻也。

    第十七疏初標章

    若諸佛下。指疑起處。此從第三中來。

    雲何下。結成疑也。

    此約下。出疑所依。意雲︰既言無相法身是佛，何以成就相好亦名為佛？此約法身疑色身也。

    現身。經問答可知。征意雲︰以何義故，不以色身見佛？釋意雲︰以約勝義非世諦故，由此不應定以色身見于佛也。

    隨形好者。八十種也。法數如常即小相也，隨其身形一一皆好，故八十好即色身。

    鏡中下。喻明也。故知鏡中有物卻不能現物，如凡夫雖有法身不能現相好者，蓋緣有物。所言物者，妄身心也。

    論雲下。約性相揀收也。

    畢竟等者，約體揀。

    然相好下。隨相收也。

    此二下。釋相好為佛之由。如金畢竟非師子，亦非無金，以師子不離于金故。

    是故下。約存泯會釋經文。

    言無者。約體而說，釋即非色身。

    言有者。隨相而說，釋是名色身。

    成就者。魏經即是今文具足義。

    現相。經如前。

    三十二相者，法數如常，即大相也。

    一一等者，前從鏡中無物已下，義意並同，前文已明，今不別釋也。

    第十八疏初標章

    若如來下。指疑起處。此與前疑同時，于第三中起，起則同時，斷成先後，非從次前文來。

    若言從彼來者。已悟非身之身，何疑無說之說？思之可見。

    雲何不，結成疑也。意雲︰聲不自聲依色而發，既無所依之色，何有能依之聲？故成疑也。

    遮錯解。經文可知。

    谷中下。喻明也。意雲︰以有外聲遂有響答，谷中實無作響之者。說法亦爾，法身實無能說之者，以機感故，遂見如來有所說法。又谷雖應聲而無應聲之念，佛雖說法而無說法之心。據此卻由無念故，方能說法。是故遮雲勿謂等也。

    釋所以。經征意雲︰以何義故，令我不作是念？釋意可知。

    世尊下。疏如文。可解。

    示正見。經意如疏。

    如佛法亦然者。佛既無身故現身，法亦無說故強說。以佛例法，故曰亦然。

    二差別者，論雲︰“一者能詮名句文也，二者所詮義也。”此能所詮，若望于佛俱是所說，通名法也。

    不離等者。論雲︰“釋是名說法。”法相之界，故名法界。

    說法無自相者。論雲︰“釋無法可說”，謂相即性故，言說緣生無自性故。又解︰不離法界下二句，俱是釋無法可說。謂此二種不離法界，法界之外無別二法自相可得，以此二法自相本空不可得故，此即以下句釋上句也。

    真說等者。夫為說法當如法說，名真說法。法離一切名相分別，若稱此說，是如法說故。下文雲︰“雲何為人演說，不取于相如如不動。”然第三第五第七，及此四處皆明無說者，意各不同。以第三疑化身有說，第五疑證智可說，第七明佛無異說，此文疑無身何說，以此為異。然諸疏于十八九之間，約魏本經文皆出一疑。龍外皆雲︰何人能信疑？雲雲︰能信深法疑。今秦經既無其文，疏亦不敘而解。今見近本，秦文皆有此段，乃于抄中略要敘釋，名為所說既深無信疑。論雲︰“若言諸佛說法者，是無所說無說，不離法身。”法身無相，有何等人能信如是甚深法界？

    斷之。經雲︰“爾時慧命須菩提白佛言︰‘世尊！頗有眾生，于未來世聞說是法生信心不？’”此疑甚深，無信以問也。解空第一，智慧圓通，以慧為命，故稱慧命。

    生信心者。生大乘正信心也。不信一切法方為正信，此信與聖性相應。故《起信》雲︰“如是信心成就得發心者，入正定聚畢竟不退，名住如來種中正因相應。”次揀聖性有人以酬。“佛言︰‘須菩提！彼非眾生非不眾生。’”

    須菩提下。合雲實有眾生，能信此法。彼能信者，非是凡夫眾生，非不是聖性眾生也。論雲︰“非眾生者，非凡夫體故。非不眾生者，以有聖體故，非不是聖體眾生。”偈雲︰“非眾生眾生，非聖非不聖，此中聖體者，佛之知見也。”以是信之根本故。

    次、征是非生信。以釋。經雲︰“何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生是名眾生。”何以故者征也。以何義故？說非眾生又名眾生耶。須菩提！眾生眾生者此牒也。于非眾生中說為眾生者，如來說非眾生，是名眾生。非眾生者，非愚小異生也。是名眾生者，結成能信之人有聖體也。偈雲︰“所說說者深，非無能信者。”此上經文魏譯則有，秦本則無，既二論皆釋此文，後人添入亦無所失，況有冥報之緣，宜亦可信。

    第十九疏初標章

    不得一法者。指疑起處。此從第三第十二第十三中來，以彼文中皆言無法得菩提故。

    雲何下。結成疑也。

    離上上者。如初地並于地前名上，未離二地之上，乃至等覺亦未免于妙覺之上，唯佛極證，更無上位之上，故雲離上上。是則凡夫離下下，諸佛離上上，余之中流不離上下。

    轉轉等者，謂轉舍二障、轉得二果，轉舍轉得故雲轉轉。意雲︰既若轉得菩提，雲何不得一法？故成疑也。

    為斷下。預指斷疑之意也。指示顯現故雲示現。

    無法為正覺。經縱問。無得是得並可知矣。

    彼處等者。此明無有一法可名為上。如須彌至大、微塵至小，盡未免于上，以皆有故。如虛空無故，得名無上也。

    菩提處者。菩提即所證處也。

    無一法等者。但妄盡覺滿，名曰菩提。離此寧有菩提可得？平等為正覺。經亦可知。

    不增減者。即釋經中無有高下。謂在聖不增故無高，居凡不減故無下。斯則平等之義也。

    平等名無上者。夫上以待下得名，下既不立，上豈存焉？

    更無下。轉釋無上義。然此問答之中有三種無上義。初問中言無上頭之上，約修證說。次則無法為上故名無上，約空寂說。後則無對下之上故名無上，約凡聖同體說。後二是答中意也。

    修正覺。經意雲︰然雖無法，然雖平等，非謂不修得成正覺，應以無我等心修諸善法，然後得成。然此善法約勝義則無，約世諦則有。天親異此，詳之。

    了因者。了有二義︰一、了斷義，以般若能了煩惱空故。二、顯了義，能顯法身故。今無我等即是此義，亦名正因。正由此慧除妄得法身，故今雲正道，道即因義。

    緣因者。即施戒等五，與彼般若為資緣故。助即資也，資彼正因之力，斷煩惱成菩提也。猶燈能破暗顯空，必籍心油為助緣也。

    是正覺者。以梵語三菩提此雲正覺，即所證之果無漏善者。

    問︰“有漏之中亦有善法，何故偏局無漏耶？”

    答︰“以無我等相所修故，唯無漏也。又以有漏之善非菩提因，今為菩提故須無漏。”

    問︰“上三段中前二無得，後一有證，義既矛盾，雲何兩存？”

    答︰“所言修者，但是斷除我法，顯自真理竟無一法可得，由此二義宛相符順。”

    問︰“第三第十二第十三，兼此一段前後四處，皆說不得菩提。如何辨異耶？”

    答︰“前後文雖相似，義意不同。以第三疑釋迦得果，第十二疑善慧成因，十三疑無法無佛，十九疑有修有證。茲義迢然，請無所濫。”

    第二十疏初標章

    若修下。指疑起處。此從十九中來。

    則所說下。形對前之數段。結成疑也。意雲︰既言修一切善法得菩提，雲何前來頻言持說得菩提耶？

    以是下。成立持說不得菩提之理。以名句文三無記性攝，無記性法中無因果故，豈感菩提耶？經之比校，如文可知。雖言等者，許為無記也。而說等者，不許非因也。

    是故下。出經意。能為佛因故勝。

    《寶施論》雲下。轉釋為因之由。以經詮真理因之悟解，依解起行方得菩提。若無教門，要知所入？故《法華》雲︰“以佛教門出三界苦。”

    又言下。論之別意。汝法無記，謂小乘薩婆多宗說聲通善惡，名句文身唯無記性。

    我法是記者。謂大乘宗地上菩薩，于後得智中所變名等，唯是善性非無記性。

    是故等者。意雲︰只就無記尚得為因，況是無漏善性所攝，而不得菩提耶？

    問︰“此與第九疑何別？”答︰“彼約有為無體難，此約無記非因難。又彼唯據持說難，此則兼對善法難。迢然不同也。”

    第二十一疏初標章

    若法下。指疑起處。此從十九中來。

    雲何下。結成疑也。既度眾生即有高下，高下即不平等。故成疑也。

    錯解經文。初、正遮。二、再誡。可知。

    正見。經征意雲︰以何義故，令不作是念？釋意雲︰以實無眾生為如來所度故。

    平等下兩句。立其義。

    宗以名下兩句。釋其所以。

    論雲下。轉釋後二句也。

    假名者，但有眾生之名，而無眾生之體，故雲假也。

    與五陰共者，謂于五蘊和合之處，說言眾生不即不離，故雲共也。

    不離法界者。佛是極證之人，已全是法界，眾生雖未能證緣生無體，亦同法界，豈將法界度于法界？是故偈雲︰“平等等也。”

    所以。經文反顯。若順言之，應雲︰以佛無我人等相故，不見有眾生為所度也。

    取相過等者。以無謂有故，不如法界故，不了緣生故，便成有念故。

    爾炎，梵語，此有兩義︰一謂智母，已如前說。二謂境界，然是定中境界，今取此義。意雲︰佛智稱境而知，真如是有作有知，眾生是無作無知也。若作智母釋者，即根本智證平等理，無有分別，今觀眾生亦復如是也。

    拂跡。經意雲︰佛雖說我元來無我，執有我者蓋是凡夫，雖言凡夫亦無凡夫。如夢人見虎，虎與夢人皆不可得。法中亦爾，以凡夫人執我故雲非我，恐執凡夫故雲非凡。夫邐迤除遣執情，故雲展轉拂跡。然前正答問中，及第十一十四，兼此一段前後四處，皆說度生無度，雖文同而意異。謂最初令離我度生，十一疑能度者是我，十四疑無我而誰度，二十一疑真界平等不合度生。同異昭然

    第二十二疏初標章

    論雲下。指疑起處。此從十七中來。

    雖相等者，以前文雲即非具足色身，即非諸相具足。具足即成就義，秦魏經異也。

    而以等者，以前文雲是名具足色身，是名諸相具足，彼中意者，法身畢竟非相好，相好亦非不佛，由無相故現，相不離法身，所以疑雲︰既無相故方能現相，則但見于相，便知無相也。如遠見煙定知有火，以離于火必無煙故。

    表佛。經問意雲︰可以相比觀無相法身如來不？

    識根。經答意雲︰實可以相比觀法身如來。悟色身者，知應化非真義也。迷法身者，不知法身畢竟非色相義。

    意謂下。出答意也。意雲︰但見法身之相好，則知相好之法身。如見草木之苗必知其根，由是科文約喻而立。

    凡聖不分。經意雲︰輪王亦有此相，應是如來。偈雲等者，意雲︰但約本望末則定，若約末望本則不定。且如輪王與佛色相雖同，相之所依二各有異，佛相即法身所現，王相依業因而生，凡聖雲泥復何準的？況依法身有自他受用，復有大小隨類化等，各各不同。如苗與根事亦不定，初栽之樹則有苗無根，所接之樹則苗根各異故也。

    佛非相見。經意雲︰緣聞依真現假，假不離真，及乎約假求真，真不由假，實德不在相令色鮮矣。仁以貌取者失之子羽，而今以後焉敢不識。

    見聞不及。經文可見。然恐空生更約說法比知如來，故言音聲求之不得。此疑即從第十八中來，今預遮防故無後說。

    魏偈者。明見聞不及之由也。秦經則但明見聞不及。

    偈雲等者。彌勒偈也。于中半釋秦偈、半釋魏偈，意雲︰見聞是識，但能緣于色聲，佛非色聲，故不可知。

    彼法者。法身也。

    真如相者。即離一切相，是真如相。

    非如言說知者，以真如法離言說故，但是真智之境，唯證相應，故雲自證。第一第七第十七及此一段，皆雲不以相見如來者，義意皆別。初以對果疑因，次明感果離相，次說依真現假，後明約假求真，故不同也。

    第二十三疏初標章

    由前下。指疑起處。此從二十二中來。

    遂作念下。作一向離相解，便是指起疑之宗也。

    若爾下。結成疑也。意雲︰福但成相果，相既非佛，修福何益？

    故佛果下。結成疑名也。

    論雲下。引證。失福者，非菩提因故。失果者，非菩提果故。

    遮念。經意雲︰汝若謂如來不以具足相故得菩提，莫作是念。文勢似重、意實不重，但前敘後遮也。《華嚴》偈中前半屬前文，後半屬此段。以文意鉤鎖，故就一處而引。既言不離色聲，豈合一向毀相？毀相非理，故此遮之。

    肇雲下。亦前後相半耳。

    不偏等者。相不定故。如輪王非佛。

    非不等者。應機即現，不離法身故。如釋迦是佛。

    斷滅見者，義在次文。

    出過。經文可知。

    損減等者。謂執有是增益過，執無是損減過，今既一向離相，正當此句。斯則于果損福德莊嚴，于因損五度之行，壞俗諦也。

    斷見者。《中論》雲︰“定有則著常，定無則著斷。”今既一向作無相解，正當斷見。

    邊見者。空有斷常皆是著邊邪之見，並非正見，故雲過也。

    不失。經征意雲︰“以何義故，今不作此念？”釋意雲︰“但發菩提心者皆不作此念，故知作此念者豈非過歟。”

    如所住法者。所住之法即大菩提心。菩提心者，即悲智願也。

    金剛經纂要刊定記卷第六

    大正新修大藏經第33冊No.1702金剛經纂要刊定記

    金剛經纂要刊定記卷第七

    長水沙門子璇錄

    一切菩薩皆安住此心，行菩薩行。有大智故不住生死，有大悲故不住涅��。今令離于斷常二見，即是不住生死涅��。故雲如所住法，即七最勝中依止最勝。

    不斷等者。意雲︰生死本空猶如影像，影像不有復何斷焉？今言不斷者，非謂固留，但了性不有、了相不無，隨順俗諦故雲不斷。此即通達之義。

    于涅��等者。若被寂所縛即不自在，今寂而常用、用而常寂，是自在義。

    此中下。顯偏說之意。然據不斷生死利益眾生，但成大悲不住涅��，如其具論，亦須不住生死，方成如所住法。

    一向下。即出偏說之意。

    遮寂者。即二乘人灰身滅智撥喪無余，被涅��所拘是不自在。今以不具相發心，正墮于此，為對治故偏示一門。下文菩薩不受福德，即不住生死，義則圓矣。

    偈雲下。引證。

    論雲下。釋偈。

    雖不依下。縱也。法身真佛是真菩提，正由智了為因故不依彼。

    而不失下。奪也。福德是因即五度果，報是果即三十二相，相非不佛，故言不失，既不失果即不失因。

    以能下。明不失之由。謂真菩提必須具足二莊嚴故，智慧即真身，福德即應身。故論雲︰“法身者智相身，福相者異相身。以諸如來皆合具此二種相故。”故《法華》雲︰“如其所德法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。”

    得忍。經意雲︰菩薩于無我心中所修福德，勝彼有我心中所修福德。以莊嚴法身究竟不失故。

    論雲下。先敘所遣之念。念雲︰若出世無分別智，正是佛因，即所修福德盡皆失也。何以故？福非因故。

    為遮此故者，引起能遣之文。

    得勝忍不失者。正明不失義。謂若心住相修諸福德，墮于有漏，此福則失。若心離相修諸福德，成于無漏，此福不失也。

    以得下。出不失之由。斯則果驗因成不失義。無垢即清淨，無漏是佛身矣。

    二無我者。人法也。得此二空之智，名之為忍。

    正明。經意雲︰前言無我所修之福以為勝者，只由菩薩不受福故。

    可訶等者。明不受之由。亦是以果驗因成不受義。意雲︰果若有漏則知受福，是可訶責。果既無漏則知不受，雲何可訶？

    無著下。顯對前文不住涅��。前後相望，共成悲智之義耳。

    若住等者。反明也。征釋。經意雲︰菩薩作福，若生貪著則成有漏，因既有漏果亦有漏，得三十二相但同輪王，不名為佛。此則因果俱失，成其所疑。今既作福不生貪著，則因成無漏，因既無漏果亦復然，所得三十二相莊嚴法身，名之為佛。雲何疑其失因及果？

    第二十四疏初標章

    若諸菩薩下。指疑起處。即從次前文來。論中即雲︰“若菩薩不受彼果報”等。

    雲何下。結成疑也。眾生用者。據佛壽量合滿百年，至八十便入涅��，意留二十年福，與後代弟子受用。又于佛供養承事，能令眾生獲福無量，斯亦佛福眾生受用也。

    問︰“前雲菩薩不受，今何難佛受用？又前言受是取義，今疑受是用義，文義既異，何以成疑？”

    答︰“此皆以果驗因也。因中若不受取，果中焉合受用。果中尚自受用，因中豈無受取耶？”

    錯解。經意雲︰“若人言︰‘如來出現來、入滅去、住世間。’皆不解我所說義。”

    是福等者。是彼無漏福德之應報，即無垢果也。果中無有色相故。論雲︰“佛果無有色相，迭相見故。”又論雲︰“佛果無別色聲，唯如如。又如如智獨存，故無來去”等。

    為化下。或問曰︰“既佛果無別色聲來去等，何以出現受福？為眾生受用耶？”故此釋之意，說眾生根熟為能感緣，以佛無緣大悲，無量劫來利他善根燻淨法界以成善習，有感即應任運無心。如一月不下降、百水不上升，慈善根力法爾如是。正是斷疑之意。若果中有心受用，則因中亦有心受取，果中既是自然，因中足明無著也。

    正見。經征意雲︰以何義故名為如來？既名為來亦表其去，何言錯解？釋意雲︰以真佛本來無來去故。

    偈雲下。標真化異也。如來即是法身，本來不動猶若虛空，故不同化身隨機來去，此非異而異也。

    大雲下。釋。此約機心染淨，遂見佛有來去，名為化身。來無所從去無所至，即是不動，名為法身。斯則機見有佛來去，佛實不動雲雲。自彼于我何為，此中略舉水喻，眾生心則知，月喻法身影喻化體，清濁喻染淨也。水清月現月亦不來，水濁月隱亦非月去，但是水有清濁，非謂月有升沉。法中亦爾，心淨見佛非是佛來，心垢不見亦非佛去，但是眾生垢淨，非謂諸佛隱顯。

    解極等者。謂解極則心絕，心絕則會。如如體本周，故無方所，此明即應之真。

    緣至下。明即真之應也。意同大雲。

    隱顯斷疑意者。諸佛本無來去，眾生妄見去來，尚無出現之佛，寧有受福之事？

    第二十五，論文于此不別敘疑而義意合有也。

    初標章

    據前下。指疑起處。此從三處來，不可以化等者，第二十二也。濫于輪王故，法身無來去等者，二十四也。斥為錯解故。據遮下。二十三也。

    不失等者。彌勒頌雲︰“得勝忍不失”，一異相反難，為存去故成疑矣。

    此約下。懸指斷疑之意。彼約一異雙存而難，此據一異俱非而通也。

    破粗色。經問答多少，如文可知。疏三。初、引天親約斷疑

    偈雲下。標也。

    論雲下。釋也。一真法界數量消滅，非一異故，諸佛證此亦非一異。而言處住者，以非此二義可住著故。

    為示下。正顯住意。意以界喻真身，塵喻化身也。塵因界碎故非異，喻從真起應也。塵細界粗故非一，喻真實應假也。

    無著下。二、破執法。別是一義，非斷疑也。名身即受等四蘊，色身即地等四大。

    于中下。以細末破色身，以無所見破名身，無所見即不念也。此段說塵甚多，正是初方便。

    大雲下。三、示破相。明方便之相。以能破是細末，所破是粗色，能所合之故成科名。

    此言下。揀異大小。大乘用觀假想分別起其慧數，破析彼色一一分析至于極微，二乘天眼所不能見，此則細末之極不可破析，名極略色。

    非小乘等者。以彼宗迷唯識理，不達諸法即空，計此微塵以為實有故，說積諸微塵以成世界故。《俱舍論》雲︰“極微微金水，兔羊牛隙城，蚤虱麥指節，彼後增七倍”等。今此揀去，故雲非實塵也。

    破微塵。經意雲︰以何義故說微塵耶？釋意雲︰以無實體故。又征意雲︰所以說微塵空，又說微塵者，何謂也。釋意雲︰佛所說者，非實微塵是空微塵也。

    疏二。初、約斷疑釋

    塵碎下。喻說。塵是碎世界為末也，故界粗而塵細是非一也。

    塵眾聚者。世界是眾塵成故，塵界非異也。

    如是下。法合。謂應現十方故非一，同依一體故非異。又依法起化故非一，離法無化故非異。

    又若下。二、約破法釋

    亦是約喻法說者。若化是實，亦不用佛說，只為是虛余人不知，故佛說矣。

    無著下。引證同此。

    破世界。經意雲︰非唯所起微塵是空微塵，抑亦能起世界亦是空世界。

    本論等者，如次文所說，眾生世界者有情世間也。以心法無質不可分析故，但以不念方便破之，念之則有不念則無。故《起信》雲︰“心生則法生，心滅則法滅”等也。

    破和合。經征意雲︰以何義故說世界耶？釋意雲︰世界若實則是一合。佛說一合者，非實有之一合，是空無之一合。疏文中引天親解。

    論雲下。標也。

    大雲下。釋冥合也。冥然合為一也。一即和合故雲一合矣。

    三千破一者。既言三千則非一義，此乃通明五蘊無一合義。

    無著下。二、引無著解。並說等者，情器雙明也。

    故有下。且標二摶取。

    大雲下。顯明情器俱名世界。謂塵眾則器世界，眾生則有情世界。

    摶取為一等者。謂情器不分為一世界也。此一合有二摶取，于五蘊中分色心故，本以合二為一，今則開一成二。然和合摶取蓋是一義，但秦魏譯異耳。一摶取者是名身，眾生世界義不可分，但有一義故。差別摶取者，是器世界聚多微塵成一世界故。故無著論雲︰“眾生世界有者，此為一摶取，微塵有者，此為差別摶取，二界無實等者故。”《心經》雲︰“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”等。

    經是名一合相者。約俗諦說有，明在次文。

    妄執有。經意雲︰此一合相無體可說，但為凡夫妄生貪著。

    以彼下。釋經中不可說也。五蘊和合無實體故，斯則界歸于塵則無界可取，塵歸唯識則無塵可取，四蘊離念則無心可取也。眾生取著皆由虛妄分別故。《起信》雲︰“一切境界唯依妄念而有差別。”此明經中但凡夫已下文。

    若有下。反顯也。以世界體若是實有，不名虛妄分別，合是正見。世諦說者，即前是名也。同論雲︰“以彼聚集，第一義不可說”，即前即非也。同前無物可取。

    小兒等者。世諦雖說但是假有，凡夫不敏執之為實，猶彼小兒如言執物，見五蘊者不了法空，是法執也。取和合者不達眾法，即我執也。二執不亡故名貪著其事也。迷于事法所知障也。煩惱可知。是依二執起于二障也。

    破我法者。前破我法所緣之境，令知不實，今破能緣我法見心，見心乃是所起分別，今即破之，令亡分別入聖道也。故偈雲︰“非無二得道，遠離于我法。”

    斥錯解。經文問答並可知矣。但不解，必不錯解也。

    遣言執。經征意雲︰以何義故說為不解？釋意雲︰佛說我人等見，非實我人等見，是假名我人等見，眾生不解謂之為實。所以前科判雲錯矣。

    虛妄等者。見有我故名為我見，體實無故乃雲虛妄，虛妄無實元是不見，如繩處見蛇豈是實見？

    如所下。兩意︰一、以真如為所，如彼真如不分別故。二、以我法為所，我法本無如所知故。

    雲何下。征。

    如外道下。釋。

    人無我等者。一法界中無我無無我，今對有我說于無我，權說假言故雲安置。

    法無我等者。以見是心心所法執有此見，名為法執。心法不實故言安置。此文破法我者，是連帶引之，非謂正意也。

    相應等者。入地證如也。

    不分別者，離分別障也。

    即此等者，若存我法即分別無窮，但了二空則自無分別，即此二空觀，為入理之方便也。

    除分別。經意雲︰發菩提心者，于一切法應如是知見信解，不生法相。

    疏二。初、明無分別所依二

    初、總征三法。

    無著下，節節以疏征起，以經答之。

    何人等者。即經中發菩提心者。

    于何法者。即經中一切法。

    何方便者。即經中應如是知見信解。

    此顯下。二、別釋第三二

    初、總標

    此顯下。增上心即定也，增上智即慧也。當是增勝上法，故雲增上。

    知見勝解者，定慧之後位。

    于中下。二、別釋二

    初、總彰三義

    于中者。于彼三事之中也。

    若智等者。明此三種體即是智，但依止方便不同，故立三名也。奢摩他此雲止，止即是定，智依此定並息萬緣，唯心獨存故雲知也。

    毗缽等者。毗缽舍那此雲觀，觀即是慧，依此慧故觀察一切，委細推求歷歷分明故名為見。此二者知見也。三摩提此雲等持，但以定慧等處名三摩提，依此義故名為勝解。

    言依止者。名依義立也。

    以三摩下。二、轉釋後義

    自在者。定慧無閡故。

    內緣等者。既未證真但緣影像，以真如法離心緣故。今既變影緣如但名勝解，從此能引根本正智，無分別中為近方便。

    故雲何下。二、正顯無分別理。即論釋經中不生法相，初句征起，次句正顯。

    大雲下。約位釋論。

    前方便等者。即知見勝解，此當地前四加行位。

    今不分別者，即不生法相，通在十地及佛地也。雖滿分不同，皆用根本無分別智，親證諦理也。如《唯識見道頌》雲︰“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。”

    顯本寂。經意雲︰所言法相非實有之法相，是本無之法相，不共者非法相也。勝義諦中不容他故，離性離相非和合故。

    相應者。是名法相也。性起為相不離性故，如前金中無器不離金也。

    第二十六，論文于此不言斷別疑，故雲外二疏皆攝入前段合疏，詳文合有是故開之。

    因聞下。指疑起處。此從二十五中來。

    意雲下。立理。

    即化身下。指無化體。

    若爾下。結成疑也。意雲︰能說之佛既虛，所說之教豈實？持說不實之教，寧有福耶？

    功德。經文校量可解。阿僧此雲無數，發菩薩心者揀余人。

    偈雲下。標。

    論雲下。釋。先牒疑縱之。

    而彼下。據理奪之。

    無量下。揀有量等。斯則三重顯于持說之勝。

    不染。經征意雲︰雲何演說便獲如是功德？釋文可見。前雲發菩薩心者，意在于此，若非菩薩焉能如是。

    無著下。初、引解二

    初、申經意

    既說法之心，如彼真如無有分別，不取能所說相，所獲功德利益至矣，故決定說也。

    無所染者。即無分別不取不動也。此則正是斷疑之意。謂佛所有說皆如真實，傳授之人要皆如是，既如其法福乃無邊，何疑持說無福德耶？又如偈雲︰“諸佛說法時，不言是化身，以不如是說，是故彼說正。”意雲︰若言是化則人無敬心，所說之法寧肯信受？由不說故人皆宗奉，所說之教咸悉受持，無漏之福自然無量等。

    雲何下。二、銷經文。

    不可等者。此明離于說相，非全不說。前雲無法可說。《淨名》無說無示，是名說法，故魏經雲如不演說。

    若異下。反明。以取相故，有分別故，不如如故。既不如如，即成顛倒。

    又說時下。約事明無染。前約不稱理，今約不稱事。夫說法者本為利生，今為名利豈非染說。

    大雲下。二、引大雲解。生滅心行即有所得分別取相，今既不以，即與如合，故曰如如。上如即似義，下如即真如，似于真如故曰如如。

    心境如者。即兩皆真如，無似義也。

    則無染者。謂擬心即差便名為染。故論雲︰“動即有苦，果不離因。”此則微細念慮盡名為染，不必貪欲。

    第二十七疏初標章

    若諸下。指疑起處。此從二十六中來。以化身如來常說法故，前雖無文而有此意。

    雲何下。結成疑也。涅��即是不動無為義，如前文雲︰“若人言如來若來去坐臥，即不解所說義。如來者，無所從來亦無所去，故名如來。”斯則佛入涅��也。意雲︰涅��寂靜、說法喧動，動寂相反，雲何兩存？經征意雲︰以何義故，佛常說而不閡涅��，如論所敘？釋意雲︰常佛有妙智，觀諸法空如夢幻等，雖現說法似有為相，而常住涅��無作之理，復何疑哉？若于論外不作斷疑釋者，此文但責說法不染。征意雲︰以何義故，說法之時不取于相，得合真如不動不染耶？釋意雲︰但觀諸有為相，猶如夢幻等，自然于說不取不著契合真如，無有動搖分別等也。

    疏文二。初、開章指文

    魏本等者。以彼此二經皆說譬喻，就中彼廣此略。今則標廣以釋于中下。

    二、隨章辨釋三

    初、約兩論釋魏本中九喻。二、初文者。

    偈雲下。標。

    論雲下。釋。初釋前二句，真化不一故非有為，真化不異故不離有為。

    言諸佛者。揀小乘涅��一向寂滅，如來涅��悲智兼運，名無住處。

    何故下。躡前征起，釋後二句，征意可知。

    由妙智等者。妙智揀二乘粗智，正觀揀凡夫倒見，既以妙智正觀有為諸法，如夢幻等，故涉有而不住有，觀空而不住空，用而常寂、寂而常用，故終日說法終日涅��。如《華嚴疏》雲︰“寂寥于萬化之域，動用于一虛之中”也。故知若不涉有，豈名大乘涅��，若不證如，何名無染說法，言雖似反意乃相符。善現約極違以申疑，如來據極順以通釋，理實深妙光茲末篇。

    二、兼無著下。初、指論分文。

    此偈者。魏經文也。

    四有為者。即下自性等四。

    初自性下。二、隨文正釋四。初、文二

    初、釋章意

    此見等者，謂見相二分，以自證分為體，然此三法是生死之自性，一切生死從此而生，故名此三為根本矣，此通八識也。

    一星下。二、別解文三

    初、文見分者，雲雲第六識也。計度分別緣共相境，世間諸智盡在其中，故以星光況于此識。此約執計強盛，故獨指第六，非不通八也。

    無智等者。此中法喻相兼，文猶闕略。若具配屬，即法喻四對，謂以日喻智、以星喻識、以明喻悟、以喻迷。且如喻中，意雲無日中有星光故，有日明中無星光故，法中無智迷中有識用故，有智悟中無分別故。其猶昏夜日光黯然，唯星獨存略辨南北，杲日才現星光自存。法中亦爾，生死迷中本智未顯，意識分別似有鑒覺，若智顯彰光明遍照，分別念慮泯然無余。

    無彼光者。此約分喻。喻中俱無星光，而不無星體，法中融同一智，無別識心故。

    二中如目等者。意雲︰翳若在眼則見毛輪，執若在意見實我法。若正配法喻，即翳喻第七識，毛輪等喻所見分。今標雲翳喻所見分者，此有三意︰一、密配第七識，謂若但取毛輪則唯喻所見，第七意識無因可收，故此密配無所遺也。二、交互影略，以喻上舉能法中言所，自然影略，說收所余。三、顯示毛月無有體性，意雖在所，今卻舉能，以顯所從能生，足知無體也。

    以顛倒見者。出無體所以。于無見有故雲顛倒，取無義者，情有理無故。

    三中燈喻識者，理則雖通，義當前五，以六七八識各有配故。

    燈約等者。以膏油喻貪愛，以燈喻識，若無膏油則燈光不起，若無貪愛則識念不生。故論雲︰“依止貪愛法住。”然此上三喻，皆是能燻染污根本，故通名自性相。其所燻第八識持種引心，配屬雲喻如下所明。或可星喻見分，翳目所見毛月喻相分，燈喻自證分，自證分即第八識。其後雲喻，但況識中種子為未來法。

    著所住味者。即是味著所住。

    幻喻等者。即約所幻境說。如結巾為兔、結草為馬，乃至變現種種境界。

    以器下。所喻法也。六塵境界不一，故雲種種。

    無著下。會釋科文。大雲釋意可知。能變之識尚猶不實，所變之境豈得有體？故《起信》雲︰“一切境界唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。”

    三隨下二。初、釋章意。

    自身等者。明身受當體是過失。

    觀此等者。隨順出離也。又解等者，執著身受是隨順過失也。所謂執身為常、執受為樂，即是顛倒，顛倒即過失也。

    初露下。二、正解文二。初者、少時

    住者如草上之露，日出即��，眾生妄身亦復如是。然有三意︰一、命修短，有才生即死故。二、比于上界時極促故。三、念念遷謝，即生即滅故。有斯三意故曰少時。

    二中受用事者。受能領納，即此領納是受之用，即此受用便名為事。

    受想等者，因即是觸受之因故，想能助受故。《俱舍》雲︰“受同飲食，想同助味。”

    三法不定者。有三釋︰一則苦樂舍三受不定也。二則受想因于三法而不定，三法即違順等三境也。三則受想觸為三，三皆不定也，以一不定余皆不定故。然此雖說想觸，意明于受，如風水相投即有泡起，觸想和合則有受生，是故以泡喻于受也。故大雲雲︰“水上之泡出沒不定，心中之受苦樂不常。”

    苦體等者。受是苦體。苦謂三苦。彼苦身中，有苦生故是苦苦，破滅是壞苦，不相離是行苦。逐境住情妄生樂想，故名隨順。

    功德施下。意說壽命，不同前義。喻則可知。

    法中始生等者。托蘊腹中名生，形體未成即有死者。才生者，生下即死也。暫停住者，五歲十歲乃至百歲通名暫住。初天所見，人間半百尚同晝夜，況聖智乎。故《正法念經》雲︰“有于胎藏中死，有生而已命終，有能行便亡，有能走便卒，雖修短之異皆歸死處。”故《淨名》雲︰“是身虛偽，假以澡浴衣食，必歸磨滅。”

    四隨下三。初、釋章意。

    隨順人法等者。二空真智能出二死，方便觀察名為隨順。

    二、正解文三

    初、如夢者。人之神游也。以過去所作見聞事業皆是所念之處，與夜來夢無有差別，憶之可說掬之不見。如經雲︰“如寤時人說夢中事”，心縱精明，欲何因緣取夢中物？

    唯念性者。以念為體性故，念之似有不念全無。

    觀察等者。謂白日見聞境界所燻，夢中宛然還見，雖即無人造作，境界分明現前。

    如是下。法合。過去業因所燻，感招現在果報，雖則無人造作，不免生死輪回。故《淨名》雲︰“無我無造無受者，善惡之業亦不亡。”若夢寤時則夢所見事一無所有，若迷覺已則生死輪回杜絕蹤跡。故《起信》雲︰“應觀過去所念諸法恍忽如夢。”

    二中不住生滅，文異義同。凡是有為，即生即滅，無異時也。以無性故，體虛妄故。經雲︰“因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。”《楞伽經》雲︰“初生即有滅，不為愚者說。”《起信》雲︰“應觀現在所念之法猶如雲光。”

    三中子時者。在種子位時。

    根本等者。應雲阿梨耶識在種子位時，為一切法作種子根本，以一切諸法從種子生故。

    粗惡種者。有漏種也。以無漏種子，為細妙故。

    似空者。喻多也。《華嚴》雲︰“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”

    如雲者。空喻種子，雲喻未來所起現行之法，以雲依空忽然起故。故《起信》雲︰“應觀未來所現諸法，猶如于雲忽爾而起。”

    無著下。通明三事，結釋科文。

    大雲下。顯無著科意。三世既空，憑何有我執，我既不出離，達無我者必出離也。故偈雲︰“觀根及受用，觀于三世事，于有為法中，得無垢自在。”

    二中諸經等者。謂如來說法，多以夢幻虛假之事，況諸法空義，或廣或略，散在諸經諸論，隨何經論宗趣雖殊，大意皆破眾生遍計情執。或情執多者，不達法者，約喻生疑，病既連綿藥還灑迤，以悟為限，法喻重重。今約《華嚴．十忍品》疏文，兼攝大乘論意勢，顯諸喻意，令無混濫也。

    一切法空者。此是義宗。若是上根聞之便解，中根之類一喻即明，下根之流展轉生惑。更以諸喻如下所辨。

    現見等者。難曰︰諸法若不見，任說法皆空，現見歷然在，因何得是空？

    故說如幻下。以喻釋喻也。下皆準此。

    愛著等者。難曰︰眾生不愛著，任說法如幻，既生愛著心，雲何得如幻？

    故說如焰下。釋也。

    不得水者。難曰︰貪求若不得，任說法如焰，求者皆遂心，雲何得如焰？

    故說如夢下。釋也。

    夢造等者。難曰︰善惡無果報，任說法如夢，因果事昭然，雲何得如夢？

    故說如影下。釋也。妍，美好也。媸，丑陋也。此說對鏡之色。高低者，此說對谷之聲也。

    一一應者。無一像而不應色，無一響而不應聲。

    無雜亂等者。必不對美現丑、對高應低。

    故利樂等者。難曰︰菩薩不化生，任說如影響。菩薩既化生，雲何如影響？

    故說如化下。釋也。

    作化事者

    不可謂作化事便言為實，不可謂度眾生便謂眾生實有。良為眾生即空，迷故不覺為說今覺，若實有體化之何益。故《淨名》雲︰“觀眾生如幻化、如水月鏡像、如龜毛兔角”等。文殊問雲︰“若然者，菩薩雲何行慈？”維摩詰言︰“為眾生說如是法，是真實慈也。”

    上來五重征釋皆顯法空，蓋因喻生迷，遂展轉訓曉，極茲後位喻盡法彰，疑冰自釋然。諸經中，或說干城水月、杌鬼繩蛇、翳目空華、龜毛兔角等，皆隨機隨說引令得出，必不依次有是五重也。秦經夢幻等者，以夢等四事皆無體性，若觀有為諸法如其夢等，則空理易明。露電二事暫有即無，若觀諸法如其露電，則無常自顯。

    悟真空下。顯益。

    不住相者。凡夫迷真空既住相，當知悟真空即不住相也。住即執取染著之義。又凡夫顛倒不了無常，故戀世間不務修進，當知達彼一切悉無常性，念念遷謝下住不久，由是怖畏生死樂趣涅��，如救頭然寸陰是競。所以佛于涅��會中，偏贊此觀以為第一。然二句中各有解行，配釋可知。

    妙符下。結嘆。

    符破相宗者。嘆前四喻也。然佛一代教門，就大乘中宗涂有三︰一、法相宗，謂《解深密》等經，《瑜珈》、《唯識》等論。二、破相宗，謂《般若》等經，《中》、《百》、《門》等論。三、法性宗，謂《法華》、《涅��》等經，《起信》、《寶性》等論。既般若宗于破相，今說有為，喻以夢幻泡影，則妙符宗旨也。

    示亡情等者。嘆後二喻。若觀世間諸法如電露等，自不系情于身命財而生常解。又由前四喻故慧解亡情，由後二喻故習定亡情。又前亡執有之情，後亡計常之情。若不覺空無常，即系情于身命資具。今既悟此空無常理，則情念沮壞、真智現前。斯則上合經宗故雲妙，下契物情故雲巧也。

    魏譯下。牒問也。或問曰︰“魏譯九喻，秦經略三者，何也？”今此牒之。

    以星下。釋通。

    有體者。雖星不如日，燈藉膏油，未是全空，故雲有體。

    雲種者。法喻雙舉。雲能含雨，種必生芽，故曰含生。

    難契等者。本為執情堅固不了即空，由是設喻以蕩分別。若觀有體之物便同折色，難悟即空，空觀不成故雲難契。

    潛滋等者。既不了無常，唯于境相而生常想，不能舍離，縱不故意任運生情，不覺而起，故曰潛也。

    取意等者。先德皆雲︰“敵對唐梵則奘稱能，取意譯經則什為最。”然雲等三喻，則直下翦除，于余六中又換一喻，謂以影代翳也。所以換者，影並于翳，空義顯故。

    流通。經文可見。

    佛說是經已者。本為空生致問，故佛答降住修行。答問既終便合經畢，仍以躡跡起疑連環二十七段，洎乎此文疑念冰釋。既善吉無問，故能仁杜宣。一卷經內，雖兼有師資，以其就勝故但雲佛說。長老等義如前所解。

    疏二。初、隨經文別釋

    近事男女者。標釋可知。亦雲近住男、清信男等，並可知。

    非天者。亦非人也。謂非天人趣之所攝故，亦雲無酒。

    如實等者。說理如理、說事如事故。

    果淨者，依解起行得無漏故。

    無著下。二、引論疏贊釋

    無覺者。不發二空智也。二執牢固如石之堅，石猶可磨可琢，聞經不能無我而解，不啻于石，故雲過于。詩雲︰“我心匪石不可轉也。”轉猶動也。磨琢皆是動義。

    又論雲下。人于深法不能覺及信，世人多如此，是故法荒廢。

    無因者，無大乘正因，不得菩提故。

    總持法者，秘密般若也。深句義者，顯了般若也。或總持法是經文，深句義是本偈。

    從尊者。即彌勒、無著也。廣說即自指論文。

    佛母者。以能生諸佛及菩提法故。余文易知。

    金剛經纂要刊定記卷第七

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