大正新修大藏經第38冊No.1771彌勒經游意
No.1771[cf.No.452]
彌勒經游意
有十重。
第一序王第二釋名第三辨經宗體第四論因果第五出世久遠第六論成道真應第七辨三會人多少第八論與釋迦同時涅��第九明教大小第十雜料簡
第一序王
諸佛出世大事因緣故。居初發心不足之地。專覺無所得大乘修諸萬行故。或上兜率。為諸天子。說般若波羅蜜。或五十六億七千萬歲時。下閻浮提。乃成種覺。故前佛後八相成道。紹位紹尊。皆是一生補處。故前記釋迦。次授彌勒。明此菩薩功等十地。德成高行。逾三忍之上忍。方當改斯穢土。為彼淨國。人壽即八萬四千由旬。田即一種七獲。況乃名華軟草浮空滿地。寶藏神殊盈瞿逸陷。三會說法。道掛天人。一切名字悟無生忍也。
第二釋名
此經若存胡音。應言佛陀般遮阿那羅彌勒菩薩耨多羅修摩兜率陀提婆修多羅。漢言覺者說觀慈氏大心眾生上生知足天經也。今簡異名不同。一名毗留。亦名 那迦。此雲成。佛陀此雲覺者知者見者等也。三藏雲清淨覺也。修多羅亦雲修妒路修吒羅修林嵐。異名有四。三藏雲。修多闌多含五異名之。今上下生兩經。舉胡漢兩音與人法二種。因經明以爾者修行之人。皆是前生後生人得成佛故也。次簡阿逸多與彌勒。阿逸多此雲無能勝。故淨土經雲莫能勝也。彌勒者。亦彌帝禮。或名彌帝隸迦也。婆修密經亦言和修密經。雲阿羅彌勒也。皆雲觀慈氏。但相傳。或雲阿逸多是名彌勒是性。或雲阿逸多是性彌勒是名。兩釋未詳取舍也。皆人曩劫行慈。久習慈因。修慈以立為名。舉德標人。故言慈氏。故釋論雲。阿難問佛。何因緣故。得彌勒字。佛答。過去久遠。于閻浮提中。有一佛出世。名曰弗沙佛。彼時有國王。名曇摩留枝。往佛所時。見一比丘。入慈心三昧。形身安靜。放大光明。王見則問佛。此比丘。入何三昧。光明乃爾。佛答王雲。此比丘。入慈心三昧。王聞此語。信增欽仰言。此慈心定魏魏乃爾。我亦修習此慈心三昧。爾時。曇摩留枝王。今彌勒是。于世則發此慈心。自此以來。常字彌勒。久習性故。至成佛時。猶名慈氏。如然燈佛。生時。一切身邊如燈故。名然燈佛。初本乞油供養諸比丘因緣。名為目然燈。亦名錠光佛。如聲類書雲。有足名錠。無足目鐙也。賢愚經十二卷雲。彌勒生在波羅捺國劫波利村輔相之家。初生有三十二相。身紫磨黃金色。姿容挺特。輔相歡喜。召相師相之。相師善。因爾立名。則問兒生時凡有何相。答言。其母素性不能良善。懷兒以來。慈矜苦見。相師喜言。是兒者必慈心。因此為立名。號曰彌勒。父母愛重。心無有量。其殊勝名相相稱。令國土宣傳聞名。波羅捺國王名梵摩達。聞之心懷懼。恐奪王位。意欲未長大時方便除之。其父母知之。遣人遂與其舅。舅名波婆利。領五百弟子。在異國學道。舅得彌勒已教學問。學未□歲時。則通經書。其舅。後時聞有佛出世。則遣彌勒等十六人往至佛所。思念為四句。一問幾相。二問年壽。三問弟子。四問經性。彌勒問已。如來歡喜答。佛更開化說法。其十五人。則得法眼淨。各從坐起。則索出家。佛言善來。便髻自墮。重以方便。為其說法。十五人成阿羅漢。彌勒七歲發心而已。彌勒後時從佛還迦維羅國。大愛道比丘尼為佛自手紡績。作一端金色縷之疊袈裟。系心積想。以奉世尊。世尊不受之。還令供養眾僧。逐語則供養眾像。眾僧之中行之。無有欲取者。彌勒前則取著之也。時佛過波離捺國。身紫摩黃金色。又被金縷織袈裟。表里相稱。行乞食至大陷上。擎缽住止。人民見之。視者無有足。雖皆敬重之。而無有人與食者。時有一穿珠師。將還家供養。其婦怒言失穿珠師之利共。彌勒則將此師還眾僧。眾僧廣說法供養利重。佛為其人利。阿那律過去世一氈生生世世無貧。亦為說施彌勒未來果報事也。
第三辨宗體
一往大判。上生經者。以大乘為宗體。下生經者。以小乘為宗體。故上生經內。具證六度四等菩薩行。亦具詮中假。故大乘因果等為宗。如後第九段中簡也。下生經。但辨戒定慧三品三藏。故小乘為宗。故三會說法證四果而已。亦但說假。不明中故也。同經中。具明常樂等四德。雲何小乘為宗耶。答。常樂等四德義。辨小乘涅��義。說四德等。亦是對壞其無常等。說常樂等。未必與破三修比丘說常樂等四德。或傍明大乘故下生經雲。則此日出家得阿耨三菩提也。一家義宗。而法無非經。色表非色。香表非香等。而法例無非經。但就釋迦教。色聲等為經體。不二而二明之。十五色中。三色為經體得也。若言宗體異者。正法為體。因果為宗也。具如大經疏與大品疏等也。
第四論因果
有三。第一明因行。第二論果德。第三辨始終。
第一明因行。經與論釋不同。如摩德楞伽藏經雲。于一一地中。經百千大劫。方成一地之行。不數軟根者也。若如大智論迦旃延子雲。三阿僧 劫。修習果行也。
問曰。迦旃延子。申半教與辨菩薩積劫解行者。何謂半教。則是小乘大乘滿教也。
答。亦難知之。但有傍有正。迦旃延雖正明小乘教。而傍明大乘滿教菩薩行。何傍也。如成實論雲。正解三藏中實義。而不妨彼論大小。利業品雲。檀等六波羅蜜得阿耨三菩提果也。阿僧 者。十十名百。十百名千。十千名萬。十萬名億。千萬億名那由他。千萬那由他名頻婆。名迦陀。過伽陀名一阿僧 也。就釋迦菩薩發心行行者。第一阿僧 中。解行而不自知我當作佛。第二阿僧 中。雖自知我當作佛。而不敢發言。心無所畏。具之而知也。經彌勒發心在前。釋迦發心在後故。佛藏經雲。彌勒昔時值善明佛出。于佛所。最初發菩提心。故經雲。彌勒發心在釋迦前四十劫也。又大方便報恩經雲。今釋迦前有一佛出世。名大釋迦牟尼。時于地獄中火車見受苦。方得發大心。從此過去大釋迦佛至 那尸佛。為初阿僧 。是時釋迦菩薩。不離女身。從 那尸佛。至燃燈佛。名為第二阿僧 。是時始得離女身。是時菩薩持華供養。上燃燈佛。敷鹿皮衣。布發淹泥。是時燃燈佛。坐為授記。汝于來世。過九十一劫。當得作佛。號釋迦牟尼。從燃燈佛至毗婆尸佛。名為第三阿僧 。修種智滿足作佛也。
第二論果德。有近果與遠果者。如經雲。劫後十二年二月十五日。還本生處。舍命生于第四天。名為近果也。遠果有二種。一者五十六億七千萬歲時。下閻浮提成佛。則是應近果。二者若積劫修行。金剛心後成佛。名為真果。是遠果也。
問。橫疏論之有可如此。豎密正果何不辨之。
答。正果非近與遠。非因非果。不辨之。若欲強明之。亦得也。
第三辨始終時節。如賢劫等經雲。有三世劫。劫有千佛。過去莊嚴劫千佛。現在賢劫千佛。未來星宿劫千佛。此三千佛。往昔同修行勝因故。次第致果。在乎三劫。又賢劫佛千獨為一類。然賢劫千佛中。前四佛已過。今彌勒是第五佛。當出世興也。出世有前有後故。今具敘之。大論迦旃延子雲。過三阿僧 劫。是時菩薩百劫修行三十二相業自在遲速。遲則百劫。疾則九十一劫也。五華散供養佛故。後九十一劫當作佛。但直明之。應百劫滿足作佛。精進苦行故。超逾九劫。余九十一劫也。若不超者。應在彌勒後成佛故。經中往往雲。彌勒發心行道在釋迦前。但不精進苦行故。成佛處後。故彌勒自念言。我千阿僧 劫。生在兜率陀天。說法度諸天。不能暫舍身種種苦行也。釋迦精進苦行故。超之九劫。得成佛也。如大經中聞羅剎說偈超十二劫。大論雲超九劫。不同者。諸師釋雲。小劫超十二劫。大劫超九劫。三劫各超三劫。故九劫也。
問。大經雲何得師偈超十二劫。大論名為九劫耶。若大經雲。雪菩薩。聞羅剎為說諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂故。超十二劫。大論雲。廣解弗沙佛出世時節。不定說時節久遠。但彼佛有二弟子。一者名釋迦。二者名彌勒。弗沙佛。觀釋迦菩薩心未純熟。所化弟子心已純熟。所以爾者。釋迦心自利為傍。化他為正。又彌勒心已純熟。而所化弟子心未純熟。所以爾者。自行為正。化他為傍故也。是時弗沙佛。作如是思惟。一人之心易可化度。眾人心難調伏。故弗沙佛。欲使釋迦疾得成佛。則雪山于寶窟中。入大光明三昧。是時釋迦菩薩化外道仙人。上采名華。仍見弗沙佛化生寶窟中身放光明。菩薩見佛。心大歡喜。便先翹一腳立。叉手向佛。一心觀佛。目不曾 。七日七夜。以偈贊佛。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世界所有我盡見。一切有如佛者。七夜諦觀于佛。目未曾 。于是得超九大劫。于賢劫中成佛也。有人言。今超者相好業中超有種智曰超。今謂不然。超非超者並然後熟。波若業超。若得波若則萬事進也。但此九十一劫。佛出世不同。如釋論第九卷雲。前九十劫中。有三佛出世。後十劫中。有千佛。九十劫中初劫有毗婆尸佛。秦言種種見也。第三十二劫中有二佛。一名尸棄佛。秦言火。亦雲頂髻。二 怒婆附佛。秦雲一切勝也。第九十一劫。劫初有四佛。一名迦羅鳩餐陀佛。亦名𤘽樓孫佛。大論不見翻。昆侖三藏冠頂亦雲帽佛。佛生時如珠有出也。二名迦那含牟尼佛。秦雲金仙人。又雲屈仙人。三名迦葉佛。四名釋迦牟尼佛。法四佛足前三佛。則是七佛。其前三佛在九十劫中佛也。初佛壽命八萬歲。第二佛壽命七萬歲。第三佛壽命六萬歲。余有四佛。在第九十一劫。劫號為賢劫。初人壽命數千萬歲。漸減漸減。五百萬歲時。有轉輪聖王。即出行化。從爾後。稍稍減也。賢劫經雲。至四萬歲時。有第四𤘽那提佛。亦雲𤘽樓孫佛。出世五濁。經六萬歲。至三萬歲時。有第五𤘽那含牟尼佛。出世五濁。經雲四萬歲也。二萬歲時。有第六迦葉佛出世。壽命二萬歲。迦葉佛後漸漸減人命至千二百歲時。釋迦始上兜率天。于天數四千歲。則人間五十六億七千萬歲。人壽命百歲時。從兜率下。閻浮提作佛。正法五百歲。像法千年。過千五百歲。則釋迦法滅盡。別經雲末法一萬年也。唯有闢支佛。行佛也。人命稍稍傳促至十歲時。三災競起。土地雕荒。諸惡人死盡。國界空疏。相見則相殺。時有仙人出世。名郭相。亦雲郭智。勸戒雲莫相殺因緣漸漸促短。勸須修善行慈之相。惡人等。改往修來。因緣經故。即復所生子。壽二十歲。如是子復生子。子孫壽四十歲。傳增至百歲一萬三萬六萬歲時。有轉輪聖王。出世行化。王王相次。經第七時。人壽八萬四千歲時。彌勒佛出興世。于時安樂人民熾盛時下生也。大賢劫經雲。慈氏佛光照四十里。梵志種。父名梵摩。母字梵經。大彌勒經意雲。父是因緣有人主之德。故言修梵摩。此雲善德。亦雲善淨。母名梵摩拔提。此雲德主。亦雲淨主也。賢劫經雲。子曰德力。多聞侍者曰海氏。智慧弟子慧光。神通弟子曰堅精進。佛在世時。人壽八萬四千歲。正法八萬歲。舍利共興一大寺弘法也。師子佛光照四十里。君子種。父名勇師子。母名江音。子名大力。多聞侍者名善樂。神足弟子名雨氏。智慧弟子名智積。佛在世時。人壽七萬歲。三會說法。正法億歲。舍利流八方上下也。從𤘽樓秦佛。至九十九佛。共出前半劫。後樓至如來。獨用半劫。樓至佛滅後。更六十二劫中。空過無有佛出世。過爾與後。第六十三劫中。有一佛。號為淨光稱王如來。出世壽命十小劫。化眾生。過此佛後。復三百劫。空無有佛出也。此雖有千佛。前後合言三千佛也。
問。樓至如來。何以獨用半劫耶。
答。應是隨機緣應如數耳。
問。此何故賢劫中有千佛耶。
答。金力士經雲。昔有轉輪王出世。有千子具足。諸王子各發菩提心。願求作佛。父聖王欲誡。此千王子。雖前作佛。題取千王子名。對王子。以香汁洗之。令千王采取算。得第一者最初佛。如是至九百九王子。最後一王子。一名字第千佛。諸王子譏言。我成佛化已盡。汝復作佛何所處度。小王子聞此語悲泣。復更思惟。世界無邊。眾生無盡。我今發願。願我作佛時。我在世界眾生壽命。具與諸王子等所度眾生數亦同之。于是地六種動。佛即與其授記。以是因緣故。最後一佛。獨當半劫也。以泣啼故。名為啼泣佛。啼泣標佛。樓至者此啼泣。亦雲光明。佛生時有勝光明故。于是諸王子即發願。王子作佛時。我等金剛護樓至佛。但金剛護。此是五性執金剛護。此是五性中促金剛神護也。
問曰。賢劫中千佛。可是聖王世。千子具足。提所名牽取偈。次第出世作佛。去來兩二世二千佛。何因各千佛出世耶。
答。諸法師雲。不見經說因緣。此即有之。而類例得言。如現千佛因緣。如大品經雲。此天主問。須菩提答。釋般若者。十方恆河沙佛國中。亦如天主問須菩提答。所以爾者。諸佛道同故也。地攝兩論。成毗二家義宗。成佛之體。更非異物。亦是眾生神識有續不斷。終成極果。若諸治滓穢。則眾粗斯盡。種智國明湛然常住在之。曰則廣修萬眾行善滿。以成萬德也。故金剛心謝。法身即起。轉無明以為明。故大經雲。無明轉反為明。若通論成佛。凡有識之者。皆是其體。故大經雲。而眾生悉皆有心。凡有心者。悉得三菩提。別而論。唯積劫修行。金剛心後。眾德圓備。乃名真成佛也。今大乘宗。橫論之。假名說之。亦有此意。但一家義宗彼。若彼諸家。心識成佛。雲心打破洗盡淨假名名為真成佛。而彌勒者。如十住斷經與諸佛下生經意。久已成佛。但跡中一日出家則此日成佛也。若論法身之體。名言心識絕。但慈悲滿足。不違誓願。萬德莊嚴。所以爾者。為化物故形雜界應。跡眾生故。種種應現。為化物令出有無與生死故。雖形不同。今七佛形壽等不同。如長阿含等經雲。第一毗婆尸佛。亦名維衛佛。佛是剎利王種。剎利此雲分田。是性𪄣陳如。佛身長二千四百里。紫摩黃金色。諸金釵是歲樹下金。夫人一時禮佛。頭頭上釵落地。都不見金釵下乎。橫之佛光影不現。故知佛色紫磨黃金色。復昧閻浮提金。閻浮提阿 那。此雲歲樹也。南閻浮提此樹表名也。此樹高上四十千里也。毗婆尸佛。父名般頭摩多。母名��摩底。子名欠��。城名��頭摩也多。圓光百二十由旬。壽命八萬歲也。第二尸棄佛。亦名式佛。亦是剎利王種。姓𪄣陳如。身長一千六百八十里。身色亦紫摩金色。通身光一百由旬。壽命七萬歲。尸棄佛。父名明相。母名光曜。子名無量也。第三毗舍婆佛。亦雲 怒附佛。亦是剎利種。種性𪄣陳如。身長一千二百八十里。圓光四十由旬。通通身光六十由旬。壽命六萬歲也。毗婆沙雲。佛父名善證。母名稱戒。子沙學。城名無逾。第四𤘽樓孫佛。亦名迦羅鳩餐馱佛。是婆羅門種。此雲諦行。性迦葉。身長一千里。圓光三十二由旬。通身光五十由旬。壽命四萬歲也。毗婆沙第四十六雲。多聞弟子名散奢婆孫。佛父名禮德。母名善枝。子名上勝。城名安和也。第五𤘽那牟尼佛。亦是婆羅門種。性迦葉。身長八百里。圓光一千二百里。通身光一千六百里。壽命三萬歲。有多聞弟子名甦坻。佛父名女德。母善勝。子名道師。城名清淨也。第六迦葉佛。此雲龜。亦是婆羅門種。姓迦葉。姓為名也。身長十六丈。壽命二萬歲。亦雲三萬年也。大經雲。迦葉佛七日入滅。此意釋不同。一雲七月入滅。二雲七日說常樂我淨。非入滅。此意似應二萬歲也。佛父名梵德。母名財主。子名進運。城名婆羅捺也。多聞弟子名藥婆參也。第七釋迦牟尼佛。此是剎利種。姓釋迦。身長一丈六尺。圓光七尺。佛壽八十歲。與釋迦壽命。經論出不同。中本起經雲。佛壽八十。雙卷泥洹經雲。七十九。行年八十。胎經第十二卷王世品雲。釋迦壽命八十四也。阿含經雲。佛壽八十五。釋論第三十四卷雲。釋迦佛壽百歲。婆娑雲。三阿僧 劫。壽命。與他化自在天壽一種。萬六千歲。但八十年。受余年者。眾生機品堪八十故。入滅余化眾生者。付諸聲聞菩薩等也。如此等時不同意。或時隨物所宜。見應壽無定。如來大期八十。于第七十九年說大經。若爾者。法華雲四十余年者。此必是大經之所說。更退一年。是七十八年上說法華。若爾以八十為定者。十九出家。三十成道。正取上。仍說法者。佛初說法時。有人年十一許。已能至佛所謂法比至堪聞法。至佛滅去。復得年已六十一。佛滅度去已。復四十許年時。此人始百一歲。具聞說法。始終之說法。此人在世。由能說法行化。純風相在。盛行佛法也。此是諸師說意也。釋迦父名淨飯王。母摩耶。子名羅 羅。城名迦毗羅跋提法。多聞弟子等如居士經說也。毗婆尸佛至釋迦。初生時為行七步。舉手而言。三界皆苦。天上天下唯為獨尊。又皆于四方。觀見老病死沙門。學道皆趣鹿野苑。轉四諦法輪。諸師說如此也。又七佛並是上金色也。觀佛三昧經第八卷雲。彌勒身長千尺。若如成佛經雲。身丈十六丈。圓光百由旬。壽命八萬四千歲。是婆羅門種。姓梵志。父名修梵摩。此雲淨德。亦名善德。母梵摩跋提。此雲德殊。子名德力。城名翅頭末。多聞弟子名海氏也。胎經第二卷雲。釋迦從脅生。彌勒從頂生。我壽百歲。彌勒八萬四千歲。我國是土。汝國是金。我苦。汝上樂也。尋彌勒是賢劫第五佛。過去名莊嚴劫。有千佛。最初佛名華光佛。最後佛名毗舍婆如來也。現在賢劫有千佛。最初佛名𤘽樓孫佛。最後佛名樓至佛也。未來名星宿劫。有千佛。最初佛名曰光淨光稱王佛。最後佛名須彌相如來也。若依稱揚諸佛三千佛經雲。過去千佛中。最初佛名人中尊佛次師子步佛。最後佛名金剛王佛。賢劫千佛中。最初佛名𤘽那提。次伽那含牟尼。最後佛名樓至佛。未來千佛中。最初佛名王中王佛。最後佛名曰轉場尊上德佛也。
第五明出世時節久近
劫初人壽命數不同。或雲千萬億歲。或雲四萬歲。或雲八萬四千歲也。漸漸轉促。正于百年乃至十歲。雜心亦同也。故樓炭經雲。人壽至十歲時。有三小劫。一者刀劍劫。二者谷貴劫。三者疾疫劫。刀劍者。人多貪粗。行十惡法。若行善眾共笑。推為愚。爭共懷滅。相教作惡。無一善人。爾時人民。亦壽十歲。時女生五月日生兒。人多行非法。女嫁所有飲食羹味一切衣服皆悉滅盡。天下山林豁谷崖岸自然而生。所有七寶皆沒地中。但棘荊。于時人民不教。父母不承。卑沙門無人。人民相見。但欲殺害。譬如獵師見鹿獐便欲殺之。于時草木瓦石。皆化為刀劍。展轉相殺人既止壽十歲中。有點之者。見此相殺。走入山林溪谷深河相中藏遲。言無有能殺我者。我亦不殺汝。人便在山林。食諸樹根果。相殺七日便止。又經雲。七日方止。時人死者。皆墮泥利中也。相殺既止。智者乃出。相見共相約敕。不宜相殺害。于是天下人民。更善行。其後生子皆壽二十歲。如是後生孫壽四十歲。稍增至八十。乃至百千一萬二萬四萬六萬歲。既約相戒。並為善行。其壽稍稍增長。如久久天下人民皆壽八萬四千歲。然後當有佛出世名彌勒。天下興衰。其相如此。是為刀兵劫也。饑餓劫者。人多作非法。惡疾邪見。慳貪嫉妒。守財不施。水旱不節。田種無收。米谷轉盡。食粒驚貴。釋秕糠街巷葉落。以自車爾。秕葉既盡。家鑿地下。食草木根。在先而死捺則死人復共食啖。啖之轉饑渴。于屠殺之處。乃至冢間。拾諸骸骨。煮汁飲之。以此自消。餓饑死盡者。生餓鬼中。名為饑餓劫也。疾病劫者。人皆正見。修行十善。終不生三劫中也。但人無福德。值惡時惡人故。疾病眾多。又無他方計少有賢業。雖行眾善不能攘劫。遇病輒死。生平在世。侵燒撾打捶。既其心亂。臨死時。接其精神。直落三惡道中。受無量苦也。故經雲。一日一夜持不殺戒。終不生刀兵劫疾病劫也。又雲若以呵梨勒果施僧。終不生病疾疫劫中。若一食施僧供僧。終不生饑饉劫。此閻浮提惡劫可起。余方少此間刀劫起。彼唯重嗔。此間疾病劫起。彼惟氣力羸劣。此有饑饉劫。彼但小小渴之耳。此三劫者。出長阿含經三法度經華嚴經及大論與雜心論等撰之也。經雲三劫者時序改發惡時為小劫。非是四十里方名等小中大三劫也。
第六辨成道
先明七佛成道。坐樹不同。依長阿含經明之。第一毗婆尸佛。坐波羅樹下成道也。第二尸棄佛。坐分陀利樹下成道也。第三毗舍婆。坐博落叉樹下成道也。第四𤘽樓孫佛。坐尸𤘽琉樹下成道也。第五𤘽那含牟尼佛。坐憂曇婆羅樹下成道也。第六迦葉佛。坐𤘽律陀樹下成道也。第七釋迦牟尼佛。坐貝多羅樹下成道也。又十住毗婆娑。明前六佛樹名是同。唯釋迦坐阿輸陀樹下成道也。第八彌勒。龍華樹下坐成道。但成道真應二種成道。毗如第四重中說。今文明之。理成佛即是真成佛也。二應跡成也。言理成者。從梵夫修行。乃至登十地。未多常住。窮學後心。如來圓明。斯即本無今有。故言理真成也。言應跡成者。如彌勒大士。即出家日。坐龍華樹下。成等正覺。故言應跡成也。總談因果。不出二種。一實行修因得實行之果。即是凡夫依怖修行無所得。乃至十地。此等並是實行之因。金剛心後。佛果起時。此是實行之果也。二跡中行因得應身之果。如釋迦六年苦行。此即跡中修因。三十成道。此是應身之果。今彌勒成道跡因應也。
第七明三會度多少不同
依觀佛三昧經明之。七佛佛三會度人不同。第一毗婆尸佛三會說法。初會說時度十六萬八千人。第二會時度十萬人。第三會時度八萬人也。第二尸棄佛。亦三會度人。初會時度十萬人。第二會時。度八萬人。第三會時度七萬人也。第三毗舍婆佛二會說法度人。初會時度七萬人。第二會時度六萬人也。第四𤘽樓孫佛。一會說法。度四萬人。第五拘那含牟尼佛。亦一會說法。度三萬人也。第七釋迦牟尼佛。亦一會說法。度千二百五十人也。並是善來得戒人也。諸師雲。此觀佛三昧經未知何時度千二百五十人。初度提謂婆梨人等。不見多人。為五人說法。只見枸鄰等五人。若合諸天明之。經自雲八萬諸天悟道。故難解之。又非是一會度人也。但是一坐異聞悟道。名千二百五十人也。又雲優樓毗縲迦葉等三兄弟為一千。舍利弗目連二人眷屬為二百五十人。又雲。身子弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二百五十人也。釋迦一會說法者偏就于鹿苑中為說四諦法輪明之也。此七佛中。三會。或一會。或會不同也。第八彌勒佛三會說法度人。多少不同。如胎經。釋迦語彌勒偈言。汝生安樂國。亦不如我累苦。汝說法甚安。我說法甚難。初說九十六。二說九十四。三說九十二。我初說十二。二說三十六。汝所三說人。是吾先所化。九十六億人。受五戒者。九十四億。受持三戒者。九十二億人。一稱南無佛。汝父梵摩淨。將八萬四千。非我先所化。是汝初開度。報恩經與本經亦雲。三種人是釋迦先化人得此經說也。又胎經第三卷法住品雲。佛告彌勒。我今緣盡。無教化處。今所化眾生。分作三分。付阿難度。與難陀復羅度之。余一分付彌勒度脫之也。
第八辨彌勒與釋迦同時涅��不同滅度
尋佛是周莊王十年夏四月八日辛卯度恆星不現時即是佛生日。佛是惠王八年四月八日出家。于時年十九。至惠王十九年四月八日成道。于時年三十。至經五年二月十五日滅度。于時年八十。佛自出世。從周莊王至契。合得一千二百四十年。具如大經疏中辨之也。菩薩處胎經集法品雲。如來即二月八日成。八日轉法輪。二月八日降魔。二月八日而入涅��也。諸經說小小不同。次明彌勒入涅��時節故。如彌勒觀經雲。優婆離問佛言。世尊往昔于毗尼中及前後諸經。說阿逸多當得作佛。此人具凡夫身。未斷諸結。其人今者雖復出家。不修禪定。不斷煩惱。佛說此人成佛無疑。此人命終。生何國土。佛答言。此人從今去。十二年中命終必得往生兜率天上。仍為諸天子廣說法也。優婆離又問佛。今此大士。何時于閻浮提生于彼天。佛答。卻後十二年二月十五日。于波羅捺國劫波利大婆羅門家本所生處。結跏趺坐。入滅盡定。而取滅度。時諸人等起眾寶塔。供養舍利。于兜率天上寶台內摩尼殿上師子床坐。忽然化生。于蓮華上。結跏趺坐。身如閻浮檀金色。長十六由旬。有三十二相八十種好。晝夜六時。說法度諸天子。五十六億七千萬歲。爾乃下來生此作佛也。言不修禪定不斷煩惱者。舊論諸師雲。此觀經同初教法輪。亦如釋迦。以凡夫身。六年苦行。方得作佛。為例也。今經既應現為慈心位。故上生經中。具六度四等菩薩行。即不退轉之行。具論中假者可言不修禪定不斷煩惱耶。但優婆離執小乘意問耳。半教之宗。真凡夫身成佛。都不論前身證聖與成佛。故作如此問耳。今大乘具論本跡故。佛答直明上天兜率生依正報事。修趣不修不斷等事也。故大品經雲。入法位人。得初授記。又十住斷結經雲。彌勒久已成。為慈悲本願故。現身成佛。大品經夢行品雲。彌勒久行六度。無所得故。又如大品第卷雲。昔于華嚴城內。見燃燈佛。即得不雖六波羅蜜行。若爾豈得言不修定斷煩惱耶。大經第三十四卷雲。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。發心已為天人師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名最上道也。華嚴經第四十七四十八卷雲。彌勒菩薩語善財雲。我于此閻浮提南界摩離國內拘提聚落婆羅門種性中生。為欲滅彼𪄣慢心故。化度父母及親族故。于中受生。于此命終。生兜率天。化度彼故。于彼天上。壽命終盡時。下生此間。成等正覺。汝及文殊師利。謂得見我。汝往詣文殊處。問菩薩行。修菩薩道。何以故。文殊師利。常為諸佛之母。常為諸菩薩之師也。若爾諸經分明如此說者。可言不修定不煩惱耶。但諸論師等義宗。發心之位定下假名定前為發心。即是真凡夫位次故。作如此判耳。今明發心位。具中假明之故即齊也。又尋撿眾經。釋迦與彌勒滅度時節釋不同一者。地攝成毗諸家雲。彌勒于人。入般涅��。應是釋迦滅度。何以得知。說法華經時。亦有彌勒。若至雙林法席。不復見列彌勒名。說法華在前年之末。說涅��是今歲之初。若彌勒在佛後生天者。便應在涅��法席。而今無者。當知必是佛前入涅��也。二大經雲。彌廣菩薩者。通論諸菩薩。若爾彌勒預在弘廣菩薩限中。無有一菩薩名弘廣故也。三今謂則不然。如第一諸師說。第二雲似有如此義。而釋論第一卷與第百卷。親雲佛滅度後阿難文殊彌勒三人結集大乘藏。故知佛滅後方入涅��。若爾成略。故不引名。或是如第二釋也。
第九簡教大小乘
舊諸師雲。釋迦一化現形致教。不出二途。一是世教。二是出世教。明世教有三種。一者三歸。二者五戒。三者十善也。二者出世教。亦有三種。一頓教。為利根大行人說。如華嚴大乘等經是也。二者偏方不定教。為中根人。如夫人與金光明等經是。三者階漸次第教。此為下根人說經。即是五時四時等經教是也。談此經。于二種中道出世教與三教中。師解若同。一雲是偏方教。明未來因果成佛淨土因果之事。依正二果事事精華。具如經文所說也。二雲此是次第教。五時教中此是初教。補釋迦。並論一生成佛事。亦是小乘。指授記事名本末經中說也。又此既從阿含中出。阿含中是三藏教。此經理因是小乘教。若如大彌勒經別說。未必是阿含中出也。又一雲是大乘教故。中阿含復釋是大乘。即此經文中。有常樂等語。今謂不然。汝既言阿含經復是大乘等者。非正宗。傍明大乘也。故今謂上生經是正是大教。故經文多具明六度四等菩薩行菩提心無上道也。亦具論中假故。大乘因果。第三假明宗中說下生經是小乘為宗故。說文唯證四果而已也。
問。若爾經文何言證常樂等四德耶。
答。尋常等語品。漫如小乘滅度無為中亦義記常樂。大乘妙有亦得明常樂。假屬大乘。可例如般若教。已上一例。或可是對悟無常說常等事。何必是破三修比丘說常樂我淨也。
第十明雜料簡
問。此經既是大乘經。何故不安五事。
答。傳雲。既從大成佛經出。故略爾不安五事。大經雲。既有五事。所以小本無。如觀音經。不安五事。大本成佛經安五事。佛住優摩加陀國。游彼沙山。此翻雲孤陀山。過去諸佛常降魔處。夏安居中。與舍利弗等。經行山頂。與說經也。
問。此經宗。淨土因果為宗。是名物淨土。
答。此國土穢土中淨穢土。非是如無量壽淨土等。何以知之者。大論雲。地居故非諸天。無欲故非欲界。賢愚經雲。彌勒出世時五百歲行嫁有婦女等。即得是好淨土也。
問。釋迦何故十九出家三十成佛。彌勒何以且趣出家。初夜成道耶。
答。舊雲彌勒發心來久故。所以小乘時成道。釋迦發心成近故。所以久時成道。
問。釋迦發心成近故。不即成佛者。發心成近故。在後成佛。何言前佛成。
答。釋迦精進苦行故前成佛。
問。由精進苦行前成佛者。精進苦行故即得出家成佛。不應久久成佛也。今未必然。給是明隨緣機宜方便久遠不同示耳。
問曰。釋迦何故托生剎利性。彌勒何以托生婆羅門性。
答。釋迦所化眾生。剛強難化。故所以托生貴姓。化眾生也。彌勒所化眾生。柔軟易化。故所以托生婆羅門性。故菩薩處胎經雲。汝說法者易。我說法者難也。釋論雲。諸佛八相成道。一上天。二下入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七說法。八滅度。大彌勒經雲。七乞食。八尋迦葉。九滅度也。瑞應經雲。乘白藏入勝經處胞胎身處天宮也。華嚴經廣說入胎事殊絕不可思議。可彌勒佛出世時。田一種七獲。米長七寸。白如珂玉。甘甜如蜜。如劫初米四寸也。衣寸從樹生。自然而有。同如北郁單越國也。又明珠柱長。小本雲。十里當照八由旬是三千二里也。又雲明珠柱。一雲明珠莊嚴柱故。言明珠也。二雲柱是明珠作。如金作柱也。又賢愚經雲。人壽八萬四千歲也。又經雲。嘆尸骨身者。大本雲。迦葉入滅盡定。得待彌勒出時。三衣缽具已。仍不入無為涅��。有人言。骨身舍利故。放光相出八十八反瑞故。皆言骨故。又雲。入滅盡定。骨身不朽壞。猶如骨堅。故言骨身也。今謂應如後解。阿含經雲。佛聲聞弟子有四人。至今猶未入涅��。傳佛法。滅盡時。方入無余。一摩訶迦葉。二賓頭盧和上。三君頭拔嘆。四羅 羅。是四比丘。若爾迦葉入滅盡定中。不入無余涅��。彌勒成佛已領大眾。往至迦葉所。用三種法。發起迦葉。一香油流。二打楗槌。三吹螺。迦葉從滅定起。破眾生心故。作十八反。如金翅鳥飛騰虛空須彌山。放金身光明。破伏彼眾生心也。
問。三種事從滅定起者。如阿難入第二禪。摩王打阿難頂。尚不出定。雲何三事出滅定耶。
答。迦葉昔在要斯。于彌勒出世時當出定故應起。次假三方便得發起也。
問。往者奢崛山須言狼跡。何言山耶。
答。狼跡山是崛山之所山。如鐘山之有獨龍山也。
問。迦葉何時得佛大衣。與八萬四千法藏。待彌勒來狼跡時。起滅定。付囑彌勒佛。
答。釋迦入涅��時阿難迦葉復來佛所。爾時佛從棺起。廣為說法。爾時付迦葉。迦葉得此二物。後時奉彌勒佛也。
問。既有彌勒成佛經耶。無釋迦成佛經耶。
答。道理應有之。但未見之。但現釋迦。欲勸結因緣故偏明之。三世諸佛出世。必前往兜率。乃下生成佛。故應有之。彼諸佛各說之。與通論授記。如大釋迦牟尼佛。汝未來世。當得作佛。名如我名釋迦牟尼。燃燈因五華授記釋迦當得作佛。即是釋迦成佛經也。
問。彌勒但成佛跡能壞佛耶。
答。義理備有此義。始生日成。終成名壞。或如應作。魔壞佛法。亦有舍佛義。或如舉本長存廢滅亦身等亦舍佛義。而今言成佛者。此是據始標勝。故言成佛也。
問。援記有通別不。
答。有之。若記未來當作佛。如大經言。凡有心者皆當作佛。如是道理通記。又如生法師所明。一閻提成佛等通記也。別記。當其國土壽命等。此是跡中別。如今經等。為別記也。
問。佛身形是應長雲何。
答。經說不同。成佛經觀佛三昧經。身長八十肘。之二尺即是十六丈。又雲一肘四尺。若爾則三十二丈。下生經雲。身長千尺。即是百丈。一倍過人。即五十丈也。脊長廣三十丈。面長二丈四尺。身與面平掌。舊明分之一。匈與身五分之一。如是身長八尺。面與掌並八寸。匈廣六尺。釋迦身長丈六。面掌並一尺六寸。匈廣三尺。此得相稱。然彌勒身百丈面長四丈。釋諸法師雲。恐相傳經者誤自惑處所生。人形不同。如此聞人鼻短。胡人則長。何必是誤也。觀佛三昧經雲。諸佛出世。無不黃金色。又下生經雲。彌勒應生。亦作黃金色也。又彌勒未來成佛歲數。如諸經說不同。一如雙卷泥洹經雲。一億四千余歲。乃當有彌勒世也。又二如賢劫定意經雲。彌勒五億七十六萬歲下作佛。三如觀經與一切智光仙人經。同雲五十六億萬歲與下作佛。四菩薩處胎與賢愚經雲。及賢劫經。同雲五十六億七千萬歲方下作佛也。又彌勒雲。釋迦滅後。如閻浮提日月數。凡五十六億七千萬歲。方出世也。
問。補處菩薩。何意必生第四天中。不生下天與上天耶。補處菩薩必生第四天者大論與涅��經具說之。大經第三十卷雲。下天中其心 鈍。在上天者。其心放逸。唯第四天最勝故。必生彼天也。大論雲。下天結使厚。上天結使利。唯兜率天不厚不利。智慧安隱。又下天壽命短促。命終時。佛來出世。機不合故。上天中壽命長遠。未時佛出世時過去。須機過度故。第四天時壽命處中。合機時故。必生死皆中天也。如長阿含經。華嚴經。樓炭經。俱舍論。立世毗曇等。意合雜耳和耳。
問。六欲天諸事同人間不。
答。有同身不同者。四王身皆半由旬。衣長一由旬。具應二分。天壽五百歲。大而明之。以人間五十。天中一日一夜。亦以三十日一月。十二月一歲。彼五百歲即人間九萬歲也。若食淨揣含洗衣服。為細滑食。男天嫁娶女身行陰陽。一一同人間。以昔三業善根。今生為天。自然化現。在女兒天勝上生天。形之大小。如人間兩年兒。又傳雲。男生坐父天勝上。女生坐母勝上。與既有女天男天。何容男天勝上坐。若爾則無分別男女二天也。又男女兩異者。一頭上華等多與群菩薩故。分男女也。又兒生未久頭自知饑渴。七寶好器盛百味食。若福多者。飯色自白。若福中者。飯色自青。若福下者。飯色自赤。飯食味甘露甦醍。若食竟亦不污食器。器中食飯不停。如甦投水父也。又諸天等。入池沐浴。諸香樹下。枝條垂曲。取者涂身。莊嚴具華 寶器藥果寶樂器。各各有樹出。遍往詣之。唯意所取。入諸園林。無教天女。鼓樂強歌。贊嘆相向。業生染著。視西忘東。其戲樂。忘其東西等方所。又念識知承先世業。得生天上。戲嘆池浴澄。榮華果茂。其城七重。皆廣六千由旬。闌𧁓羅網宮殿壚壁行樹。皆悉七重。毗沙門王。常有五大鬼神。一名那 樓。二名檀陀羅。三名醯摩拔陀。四名提謂羅。五名修逸疏摩。當隨付衛。半月三齋。八日十四日十五日。四天王常以八日。敕諸使者。汝等案行世間。觀察人民。出敬沙門及婆羅門長老。受持齋戒布施不。使者教具聞善聞惡。聞惡不悅。言善則喜。十四日。四王當遣太子。安行天下。十五日四王自行歷諸世界。得善惡事。然後諸善法殿致具啟。天帝釋聞作惡則愛言善則樂。謂偈嘆勸受持齋戒人與我同行善法。具出長阿含與大智論樓炭經等也。余三天大勢豈同意也。忉利天此雲三十三天。此天居須彌山頂。有三十三天宮。王名釋提桓因。此雲能作天主。身長一由旬。衣長二由旬。廣二由旬。衣重六銖。壽六千歲。若欲臨命時。有五相現。一衣垢膩。二頭上華萎。三身體臭穢。四腋下汗流。五不樂本坐。事現時心大愁。如地獄苦也。饑食嫁娶猶四天王也。身體相近抱。以氣成陰陽。三法度經雲。行欲如人間也。以身口意三業善根。生忉利天。自然化現。在天勝上。如三歲兒也。天即恣言是我男我女。自識前世施持得身。若欲得欲食。現滿金器。福有深淺。食有差別。降如四天王天也。城縱廣八萬由旬。樓炭經雲。廣長各三百萬也。其七重九百九十門。門有六十表。青衣夜叉守之。三十三天。金城銀門。銀城金門。如是七寶互為城門。樓閣台觀。周匝圍繞。園林浴地。寶華開。雜樹行列。華果繁茂。香風四起。悅者天心異類寄青鳥無數和呼也。又園中有觀池。縱百由旬。其水清澄。七重寶塹。生四種華。青黃赤白。紅彩雜色。香氣普薰。聞一由旬。根如車載。汁白如乳。味甘如蜜。復有雜園。大歡喜園。中間有樹。名盡度。園七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。其香風逆聞百由旬。內有忉利殿。南又有一樹。名波利質多。一樹高四千里。枝葉分南二千里。風吹華香。逆風行聞二千里。當樹華時。諸共坐樹下。以歡樂。帝釋與三十二臣。故三十三天也。炎摩天事契之時。大論雲。妙喜天宮。風輪所持在虛空中。在名時善。身長二由旬。衣長四由旬。廣二由旬。衣重三銖。從樹而生出。明淨光曜。有種種色。身體光明。不須日月。三業善根。生此陀然燭明銖。布施持戒定等業。生此天。壽二千歲。飲食嫁娶成欲。如下天。法廢經雲。相抱成欲也。初生之時。形如人間四年兒。光明等。下天不及也。兜率天此雲知足。天宮。風輪所持。在虛空中。名善喜。後邊身菩薩生在此天。身長四由旬。衣長八由旬。廣四由旬。衣重一銖半。壽天四千歲。食同下天。亦有嫁娶。執手成欲。其天初生時。如人間五歲兒。如彌勒生。異余人天故。彌勒上生經雲。兜率陀天。七寶堂內。摩尼殿上。師子床上。忽然化生。故大經雲。名色命三種。異余天生也。亦自知前世如下天事也。衣冠歌舞身光明。勝下天也。化樂天事。化樂天宮。亦有為風輪所持。在虛空中。王名名善。自化五欲。以自娛樂。身長八由旬。衣長十六由旬。廣八由旬。衣重銖。壽天八千歲。飲食等。多下天同。亦有嫁娶。相見成欲。三法度經雲。以深染污心。與天女共語成欲。其天初生。如人間八歲兒。光明殊勝兜率天也。他化自在天事。他化自在天宮。亦為風輪所持。在虛空中。天王名自在。待集他所化以娛樂也。又名愛樂。于欲界中。獨得自在娛樂。身長十六由旬。衣長三十二由旬。衣重半銖。壽命天萬六千歲。飲食如下天。亦有婚姻。暫相視成欲。樓炭經雲。謂念便成欲。三法度經雲。共女各深染著。相視成欲。若不染心不成欲。但樂與已。人間相抱時樂心也。彼天初生時。如人間七歲兒也。彼天見他人所化種種事。至取樂。故雲他化自在天也。第七魔波旬天者事。魔天宮。在欲色二天中間住也。廣者譬如石魔魔。破壞佛弟子。恐德也。宮縱廣六十由旬。城塹七重。廣嚴猶如第六天也。又有十法。一飛去無退數。二飛來無限數。三去無礙。四來無礙。五天無身皮膚骨然筋脈血。六無身之有不淨大小便利。七身無疫極。八無有女故不產。九天目不 。十身謂意。好青色則青色。好黃色則黃色。好赤白等眾色。謂意與現之。此是彼天十法也。又有十事。一飛行無極。二往還無極。三無諸盜賊。四不相說自行善事。亦不說他人作惡。五無相侵損。六諸天互齒等通是一切刀刃也。七發紺青色清淨甚長也。八諸天等青色發者。身亦隨青色。九欲得白色亦隨白色。十欲得黑色。身即隨黑也。此七天諸事不同者。依長阿含。涅��。樓炭。三法。華嚴等。並釋論中意。更有出入不同。今取一禮料簡之也。
問。釋迦出時與彌勒出時地水闊狹雲何耶。
答。闊狹有異。彌勒水減增。今時人小。水廣地狹。後時人多。水減地增也。人即福德人處處滿。受樂。無有相損之事也。水減者。彌勒出世時。四海四面各減三千由旬十二萬里也。是時閻浮提水小而地闊。人物多也。釋迦處世。海廣而地狹七千由旬。今彌勒時。地廣十千由旬。合三十萬里也。
問。四域中南閻浮提地水減。余三域一地水亦有減耶。
答釋迦不同。一言但穢損一地增減。是佛出家教三處。非佛出家不增減也。二言四域處各增減也。則同此說。釋迦所化處。四域惡趣六欲天等間四禪四無色無相天阿那含二十五有也。又雲。百億須彌山百億日月有也。又諸法何依造一色地。經雲。須彌山王北。郁單曰地廣。此雲最上地。各廣長三十六萬里。地形正四方。彼人面形逐地勢。證正四方如方鏡也。以福德死自然食。無有君臣異。亦無有疾病患等也。山惠有弗于逮地。此雲初月地。地廣長各三十六萬里。地形周匝圓如鏡。彼人面形。逐地形勢。圓如十五日也。山西有瞿耶尼地。此雲滿月。之雲貨牛。彼用黃牛九市易故言貨牛也。地廣長三十二萬里。地形如十五月。彼人面形。逐地形上平下圓也。山南閻浮提地。此雲穢樹。穢樹洲口高四千萬里。地廣長二十八萬里。地形北廣南狹。此人面一逐地形勢。上廣下狹也。彌勒出時。四海水減三千由旬。水足四處。地地則廣千三由旬。地地如鏡廣與平。正同琉璃。地雖平如鏡嚴。而或是空地。名華香樹充滿莊嚴。或復是名華香莊嚴。而未心有城色銀金人家。故明色比次。雞飛相及。不相違也。雖復如此種莊嚴。與未心有人故。明福德之人充滿其中也。
問。誰謂出此經。
答。是羅什法師偽秦時弘始四年二月十五日出翻。沙門道習筆受。見二秦銀中出也。
問。此經凡有幾種。
答。略有五種。一大成佛經。一卷十五紙。有如是五事。小成佛經傳雲從此出也。二有彌勒本願經一卷。是竺法護以晉大安二年七月十七日出。三彌勒觀經一卷。是為安陽侯以宋孝建中出。四彌勒問戒經一卷。五彌勒光身經一卷。復有彌勒口教經一卷。若爾合六經耶。
問。白銀彌勒出何經。
答。一切智光仙人慈心經雲。彌勒金色放白銀光明。黃金校飾。如白銀山。唯有此文。無有白銀色。
問。兜率陀。二名兜術陀。三名斗師陀。四名那兜率陀。五名中阿含三十卷雲兜率吻嘆。此五。同翻雲知足。大論亦同也。
終彌勒經游意