大正新修大藏經第40冊No.1817略明般若末後一頌贊述
No.1817[cf.Nos.1510,1514]
略明般若末後一頌贊述
唐三藏法師義淨述
義淨因譯無著菩薩般若頌釋訖。詳夫大士判其九喻。可謂文致幽深。理義玄簡。自非地鄰極喜。誰能發此明慧。而西域相承雲。無著菩薩昔于睹史多天慈氏尊處。親受此八十頌。開般若要門。順瑜伽宗理。明唯識之義。遂令教流印度。若金烏之焰赫扶桑。義闡神州。等玉兔之光浮雪嶺。然而能斷金剛。西方乃有多釋。考其始也此頌最先。即世親大士躬為其釋此。雖神州譯訖。而義有闕如。故復親核談筵。重詳其妙。雅符釋意。更譯本經。世親菩薩復為般若七門義釋。而那爛陀寺盛傳其論。但為義府幽沖尋者莫測。有師子月法師造此論釋。復有東印度多聞俗士其名月官。遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性。不同中觀矣。更有別釋。而但順龍猛。不會瑜伽。瑜伽則真有俗無。以三性為本。中觀乃真無俗有。��二諦為先。般若大宗。含斯兩意。致使東夏則道分南北。西方乃義隔有空。既識介綱。理無和雜。各準聖旨誠難乖競。然而末後一頌雲。一切有為法如星翳燈幻。露泡夢電雲。應作如是觀者。而釋文既隱。恐尋者尚昧。輒因二九事喻。聊題十八之作。冀使朝覽遂閑。庶罔銷神之滯。夜光親授。長無按劍之惑。然而見等九事。即生死之區寰。大士了如星等。是故處而不著。智不住生津。媲紅蓮之在瀲。悲不居圓寂。若白玉之沉溺。因答無住涅��。申其九喻雲爾。
論見觀見如星長夜妄執。
見心長夜景妄執久冥舒
三心才已發兩分盡皆除
喻星以星喻見夜有明無。
榆星通夜景柳色徹明舒
千條光若發一旦盡皆除
論境道境如翳妄睹空花。
境色無非障妄有見塵瑕
但由真智力不復睹狂花
喻翳以翳喻境元無妄執。
太虛本無障淨境性亡瑕
但由翳眼力遂使見空花
論識言識如燈生生不絕。
見起起不已妄生生未極
留滯死宮中良由依識力
喻燈以燈喻識焰焰無窮。
發焰焰不已舒光光未極
照灼炳宵中良為膏油力
論界說界如幻藉業生而會盡。
業功莊處巧由惑生眾相
所執定非真界體全虛妄
喻幻以幻喻界假匠起而終無。
幻師方便巧假作眾形相
鞠體固非真所見皆虛妄
論身序身如露體不久停。
投軀生𤢂際寄命死河中
鎮處飄 夜還如橐 風
喻露以露喻身逢風必落。
圓珠停草際𣔙淚處華中
淒淒動林夜索索盡隨風
論受用陳用如泡待根境識。
寰中根色積托此復心行
��由三觸合遂令三受生
喻泡以泡喻用假𣔙水風。
池中平水積𣔙墜有風行
但由三事合乘使萬泡生
論過述過如夢由思而起。
過去雖無境尋思意尚通
遂令方寸內還見九城容
喻夢以夢喻過因憶乃生。
處晝多緣境良宵記念通
遂令于睡內重憶本時容
論現談現如電暫時而有。
萬像如電野四相等流光
詎知唯一念妄計有三常
喻電以電喻現[𨍥-寸+(ㄆ/火)]忽便亡。
震雷鳴四野擊電動千光
剎那存有念即體自無常
論未論未如雲本識能持其種。
藏識無初結波情浪後飛
良由有貪愛帶種定何疑
喻雲以雲喻未自體必含于潤。
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光華如可愛含潤理無疑
更以一句收事收喻撮其要義而為一述。
見心智滅如星殄惑境真亡若翳除
想起由識如燈焰界有藉思同幻車
一身暫顯同朝露三受忽現等泡虛
憶念過時空夢發計執現存奔電舒
既知雨潤雲中住未種常依識藏居
次下別據三性三身真俗般若。以明觀行九喻解九事雲。
熟觀生界咸如此智者應可務真常
真常實不玄圓成在目前
覺二體空蛇索盡了一非無鏡月懸
鏡月懸時實無慮但作他緣生福處
唯識初心乍有依真如後念還無據
無據即般若勝俗亡真假
福津如筏捐不捐悲智隨生舍不舍
略明般若末後一頌贊述