大正新修大藏經第45冊No.1898律相感通傳
No.1898
重刻律相感通傳序
唐終南山澄照大師。兼通三藏。而精于毗尼。親承曇無德宗。橫弘豎揚。天下釋氏之徒。不失僧伽之所以為僧伽。猶之春行大地。萬物咸被其澤。而其弘揚依開顯扶談之意。令諸學者域心于圓極之乘。聖僧賓頭盧嘗為現身。以佛滅已來弘律第一稱之。豈不爾耶。為其持戒殊勝戒光直透天宮。感得諸天神將常來護衛供以天饌。因凡事可質者。一一舉之。天神隨問隨答。大師錄其有談戒律之相者。以為一卷。律相感通傳是也。是傳傳于本邦尚矣。惜其印本未免有魚魯之謬。近有僧高淳元者。得諸本對�椘C將欲重梓行之。來謁予序。昔大慧禪師常讀是傳。往往以傳中事。自奉示人。蓋追仰大師也。今或有不信是傳輒生誣謗者。所謂欲逾日月。多見其不知量也。是傳之行固不俟予言。但佳元好學 志于扶宗故為言之。其讀是傳者。庶幾有增尊信矣。𦭵
享保戊戌歲三月既望日
河南龍山沙門慧淑敬撰
律相感通傳
唐干封二年仲春終南山沙門釋道宣撰
余曾見晉太常于寶撰搜神錄述。晉故中牟令甦韶有才識。咸寧中卒。乃晝現形于其家。諸親故知友聞之。並同集。飲啖言笑不異于人。或有問者。中牟在生。多諸賦述。言出難尋。請敘死生之事。可得聞耶。韶曰。何得有隱。索紙筆著死生篇。其詞曰。運精氣兮離故形。神𦕈𦕈兮爽玄冥。歸北帝兮造酆京。崇墉郁兮廓崢嶸。升鳳闕兮謁帝庭。邇卜商兮室顏生。親大聖兮項良成。希吳季兮慕嬰明。抗清論兮風英英。敷華藻兮文璨榮。庶擢身兮登昆瀛。受祚福兮享千齡。余多不盡。初見其詞。若存若亡。余見梁初江泌女誦出淨土大莊嚴等三十余經。逮于即目。猶有斯事。往緣有幸。近以今年二月末。數感天人。有若曾面。告余雲。所著文翰。續高僧傳。廣弘明集等。裨助聖化。幽靈隨喜。無不贊悅。至于律部抄錄疏儀。無足與貳。但于斷輕重物。少有疏失。斯非仁過。抑推譯者。如何以王貴衣。同于白衣俗服。相從入重。乃至𣰽𣯫。同法衣相量者。亦在輕收。且王著貴衣。同比丘之三衣也。價直十萬者。故曰貴衣。用以施僧。可同輕限。白衣外道之服。斯本出家者絕之。三衣唯佛制名。著者定得解脫。是故白衣俗服。佛嚴制斷。若有亡者。並在重收。至于𣰽𣯫三衣。相量同三衣也。邊方開皮臥具。亦是三衣。條葉在外。柔毛在內。寒酷之國。佛開為道。必至布鄉。還非輕限。可改前迷宜從後悟。如來在日。尚有後制廢前。何況于今。不存迷悟之事也。余問所從來。有一天人。來禮敬敘暄涼已曰。弟子性王名 。是大吳之蘭台臣也。會師初達建業。孫主即未許之。令感希有之瑞。為立非常之廟。于時天地神 。咸加靈被。于三七日。遂感舍利。吳主手執銅瓶傾銅盤內。舍利所沖。盤即破裂。乃至火燒錘試。俱不能損。闞澤張昱之徒。亦是天人護助。入其身中。令其神爽通敏答對諧允。今並在天。弘護佛法為事。弟子是南天韋將軍下之使者。將軍事務極多。擁護三洲之佛法。有斗諍陵危之事。無不躬往和喻令解。今附和南天欲即來。前事擁隔不久當至。且令弟子等共師言議。不久復有天來雲。姓羅氏蜀人也。言作蜀音。廣說律相。初相見時。如俗禮儀。敘述緣由。多有次第。遂有忽忘。次又一天雲。姓費氏。禮敬如前雲。弟子迦葉佛時生。在初天韋將軍下。諸天貪欲所醉。弟子以宿願力。不受天欲。清淨梵行。偏敬毗尼。韋將軍童真梵行。不受天欲。一王之下有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護助諸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。余三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒。少有如法。東西天下少有黠慧。煩惱難化。南方一洲雖多犯罪。化令從善。心易調伏。佛臨涅��。親受付囑。並令守護。不使魔撓。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡。不敢不行。雖見毀禁。愍而護之。見行一善。萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭氣。上薰于空。四十萬里。諸天清淨。無不厭之。但以受佛付囑令守護法。佛尚與人同。止諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中。最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘道力微者。並為惑亂。將軍郄惶奔赴。應機除剪。故有事至。須往四王所。時王見皆起。為韋將軍修童真行護正法故。弟子性樂戒律。如來一代所制毗尼。並在座中。听受戒法。因問律中諸隱文義。無不決滯。然此東華三寶素有。山海水石往往多現。但謂其靈。而敬之顧訪來由。莫知投詣。遂因此緣隨而咨請。且泛舉文相。以理括之。未曾博觀。不可以語也。余少樂多聞。希世拔俗之典籍故。搜神研神冥祥冥報旌異述異志怪錄幽。曾經閱之。非疑慮。況佛布天人之說。心進勇銳之文。護助形神。守持城塔。事出前聞。非為徒說。後諸緣敘並依出而疏之。
初問佛事
益州成都多寶石佛者。何代時像從地涌出。答曰。蜀都元基青城山上。今成都大海之地。昔迦葉佛時有人。于西耳河造之。擬多寶佛全身相也。在西耳河鷲頭山寺。有成都人。往彼興易。請像將還。至今多寶寺處。為海神蹈舡所沒。初取像人見海神子岸上游行。謂是山怪。遂殺之。因爾神 覆沒。人像俱溺同在一舡。多寶佛舊在鷲頭山寺。古基尚在。仍有一塔。常發光明。今向彼土道。由朗州過大小山。算三千余里。方達西耳河。河大闊。或百里。五百里。中有山洲。亦有古寺經像。而無僧住。經同此文。時聞鐘聲。百姓殷實。每年二時供養古塔。塔如戒壇。三重石砌上有覆釜。其數極多。彼土諸人但言神冢。每發光明。人以蔬食祭之。求福祚也。其地西北。去竂州二千余里。去天竺非遠。往往有至彼者(雲雲)。至晉時有僧。于地見土墳出。隨出隨除。終不可平。後見坼開。深怪其爾。乃堀深丈余。獲像及人骨在舡。其髑髏骨肘脛悉粗大。數倍過今人。即迦葉佛時。閻浮人壽二萬歲時也。今時命促形小。固其常然。初出之時。牽曳難得。弟子化為老人。指揮方便須臾得出。至周滅法暫隱。隋興重更出之。蜀人但知其靈從地而出。亦不測其根源。見其華趺。有多寶字。因遂名為多寶佛。遂名多寶寺也。余問。多寶隸書出于亡秦之代。如何迦葉佛時。已有神州書耶。答雲。亡秦李斯隸書此乃近代。遠承隸書之興。興于古佛之世。見今南洲。四面千有余洲。莊嚴閻浮。一方百有余國。文字言音同今唐國。但以海路遼遠動數十萬里。譯者莫傳。故使此方封懷守株。不足怪也。師不聞乎。梁顧野王大學之大博士也。周訪字源。出沒不定。故玉篇序雲。有開春申君墓。得其銘文。皆是隸字。撿春申是周代六國時也。隸字則非吞並之日也。此國篆隸諸書猶有茫昧。寧知迦葉佛時之事乎。非其耳目之所聞見也。余又問。今京城西高四土台。俗諺雲是蒼頡造書台。如何雲隸字古時已有。答雲。蒼頡于此台上。增土造台。觀鳥跡者。非無其事。且蒼頡之傳。此土罕知其源。或雲黃帝之臣。或雲古帝王也。鳥跡之書其變一途。今所施。有無益之言。不勞述也。又有天人。姓陸名玄暢。來謁雲。弟子周穆王時。生在初天。本是迦葉佛時。天人為通化故。周時暫現。所問京西高四台者。其本迦葉佛于此第三會說法度人。至穆王時。文殊目連來化。穆王從之。即列子所謂化人者是也。化人示穆王。高四台是迦葉佛說法處。因造三會道場。至秦穆公時。扶風獲一石佛。穆公不識。棄馬坊中。穢污此像。護像神 。令公染疾。公又夢游上帝。極被責教。覺問侍臣由余。答雲。臣讀古書。周穆王時。有化人來此土。雲是佛神。穆王信之。于終南山。造中天台。高千余尺。基址見存。又于蒼頡台。造神廟。名三會道場。公今所患。殆非佛神為之耶。公聞大怖。語由余曰。吾近獲一石人。衣冠非今所制。棄之馬坊。將非是佛神耶。由余聞往視之。對曰。此真佛神也。公取像澡浴。安清淨處。像遂放光。公又怖。謂神 也。宰三牲以祭之。諸善神擎棄遠處。公又大怖。以問由余。答曰。臣聞。佛神清潔。不進酒肉。愛重物命。如護一子。所有供養燒香而已。所可祭祀。餅果之屬。公又大悅。欲造佛像。絕于工人。又問由余。答曰。昔穆王造寺之側。應有工匠。遂于高四台南村內。得一老人。姓王名安。年百八十。自雲。曾于三會道場。見人造之。臣今年老。無力能作。所住村北有兄弟四人。曾于道場為諸匠。執作請追共造。依言作之。成一銅像相好圓備。公悅大賞齎之。彼人得財。並造功德。于土台上造重閣。高三百尺。時人號為高四台也。或曰高四樓。其人姓高。大者名四。或曰。兄弟四人同立故也。或取大兄之名以目之。故高四之名至今稱也。又問。目連佛在日已終。如何重現。答曰。同名六人。此曰小目連。非大目連也。至宇文周時。文殊師利化為梵僧。來游此土雲。欲禮拜迦葉佛說法處。並往文殊所住之處。名清涼山。遍問道俗。無有知者。時有智猛法師。年始十八。返問梵僧。何因知有二聖余跡。答雲。在秦都城南二十里。有蒼頡造書台。即其地也。又雲。在沙河南五十里。青山北四十里。又問。沙河青山是何語。答雲。渭水終南山也。此僧便從渭水直南而涉。遂到高四台。便雲。此是古佛說法處也。于時智猛法師隨往禮拜。不久失梵僧所在。智猛長大。具為太常韋卿說之。請其台處依本置寺。遂奏周王。名三會寺。至隋大業中。廢入大寺。因被廢毀。配入菩提寺。今菩提寺西堂佛首即三會寺佛也。釋迦如來度迦葉後十二年中。來至此台。其中見有迦葉佛舍利。周穆王身游大夏。佛告。彼土有古塔。可返禮事。王問。何方佛。答。在 京之東南也。西天竺國具有別傳。去歲長年師子國僧。九十九夏。三果人也。聞斯聖跡。跣行至此。尋清涼山。國家供送。今夏在彼。所願應遂也。余問曰。自昔相傳。文殊在清涼山。領五百仙人。說法經中明。文殊是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號。如何偏在此方。答曰。文殊諸佛仙之元師也。隨緣利見應變不同。大士之功非人境界。不勞評泊。但知多在清涼五台之中。今彼見有五台縣清涼府仙華山。往往有人見之。不得不信。又問。今五台山中。台之東南四十里。見有大孚靈鷲寺。兩堂隔澗猶存。南有華園。可二頃許。四時發彩。人莫究之。或雲。漢明所立。或雲。魏孝文帝作。互說不同如何。答雲。俱是二帝所作。昔周穆之時。已有佛法。此山靈異。文殊所居。周穆于中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形像靈鷲。名曰大孚。孚者信也。帝信佛理。立寺度人。元魏孝文。北台不遠。常來禮謁。見有人馬行跡石上分明。其事可知。豈惟五台。今終南。太白太華五岳名山。皆有聖人。為住佛法。處處有之。人有供設。必須預請。七日已前。在靜室內。安置軟座。燒香列疏。閉戶祈求。無不感應。至時來赴凡聖難知。若不爾者。緣請者多。希來至飯。今時有作賓頭盧聖僧像。立房供養。亦是一途。然須別施空座。前置碗缽。至僧食時。令大僧為受。不得以僧家盤盂設之。以凡聖雖殊。俱不觸僧食器。若是俗家則隨俗所設。若不置前靜室等者。止可諸余聖眾。或可降臨。以三天下同一供養。隨緣別訃故。此賓頭盧難一遭遇。又問。今涼州西番(音盤)和縣山裂像出。何代造耶。答曰。迦葉佛時有利賓菩薩。見此土人不信業報。以殺害為事。于時住處有數萬家。無重佛法者。菩薩救之。為立伽藍。大梵天王手造像身。初成已後。菩薩神力。能令此像如真佛不異。游步說法教化諸人。雖蒙此導。猶不信受。于時菩薩示行怖畏。手擎大石。可于聚落欲下壓之。菩薩佯怖勸化。諸人便噔回心。信敬于佛。所有殺具變成蓮華。隨有街巷。華如種植。瑞像自此方攝神力。菩薩又勸諸清信士女。令造七寺。南北一百四里。東西八十里。彌山亙谷。處處僧坊佛堂。經十三年方得成就。同時出家有二萬人。在七寺住。經三百年。彼諸人等現業力大。昔所造惡。當世輕受。不入地獄。前所害者在惡趣中。又發惡願。彼害我者。及未成聖。我當害之。若不加害。惡業便盡。我無以報。共吐大火。焚燒寺舍及彼聚落。一時焚蕩縱盜得活。又以木水漂溺殺之。無一孑遺。時彼山神寺未破。前收取此像。遠在空中。寺破已後。下內石室。安置供養。年月既久。石生室滅。至劉薩訶禮山示像。其薩訶者。前身元是利賓菩薩。身首別處。更有別緣。又問。江表龍光瑞像。人傳羅什將來。有說扶南所得。如何。答曰。非羅什也。斯乃宋孝武征扶南獲之。昔佛滅後三百年中。北天竺大阿羅漢優婁質那。以神力加工匠。三百年中。鑿大石山安置佛。窟從上至下。凡有五重。高三百余尺。請彌勒菩薩。指揮作檀像。以處之。玄奘法師傳雲。高百余尺。聖跡記雲。高八丈。足趺八尺。六齋日常放光其初作時。羅漢將工人。上天三往方成。第一鏛㩦弛晴� 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巾* ]山南有驢村。據此緣由。則乘驢之有地也。答曰。非也。後人築台于上。植樹供養焉。有佛殿之側頓置驢耶。又中驢之名本是閭國郡國之故地也。後人不練。遂妄擬之。此事兩本所說各異。故備錄之。又問。蜀地簡州三學山寺空燈常明者何。答曰。山有菩薩。寺迦葉佛正法時初立。有歡喜王菩薩造之。寺名法燈。自彼至今。常明空表。有小菩薩三百余人。斷粒遐齡。常住此山。此燈又是山神。季特續後供養(特舊蜀主)故。至正月處處然燈。以供養佛寺。又問。涪州相思寺側。多有古跡。篆銘勒之。不識其緣。答曰。迦葉佛時有山神。姓羅名子明。蜀人也。舊是持戒比丘。生憎破戒者。發諸惡願。令我死後作大惡鬼。啖破戒人。因願受身。作此山神。多有眷屬。所主土地。東西五千余里。南北二千余里。年啖萬人已上。此神本曾為迦葉佛兄。後為弟子。彼佛憐愍。故來教化。種種神變。然始調伏。與受五戒。隨識宿命。因不啖人。恐後心變。故佛留跡。育王于上起塔。在山頂。神便藏于石中。塔是白玉所作。其神見在。郭下寺塔。育王所立(事見付囑儀)。南海循州北山興寧縣界靈龕寺多有靈跡。此乃文殊聖者弟子。為此山神。多造惡業。文殊愍之。便來教化。遂識宿命。請為留跡。我常禮事。得離諸惡。文殊為現。今者是也。貞觀三年。山神命終。生兜率天。別有一神。來居此地。即舊神親家也。大造諸惡生天。舊神愍之。下請文殊。為現小跡。以化後神。又從正法。故今此山大小跡現。莫不匪由焉(事見付囑儀)。又問。泌州北山見今石窟中佛常有光明者何。答雲。此窟迦葉佛二時備有。往昔周穆王第二子造迦葉佛像。又問。渭州終南山有佛面山七佛澗者。事同于前。南山庫谷大藏。是迦葉佛自手所造之藏也。今見有十三緣覺。在谷內住。又曰。今諸處塔寺多是古佛遺基。育王表之。故福地常在。不可輕也。今有名塔如常所聞。無名藏者。隨處亦有。河西甘州郭中寺塔中有古佛舍利。及河州靈岩寺佛殿下亦有舍利。秦州麥稜岸殿下亦有舍利。山神藏之。此寺周穆王所造。名曰靈安。經四十年。常有人出。荊州長寧寺塔是育王造。下有舍利。入地丈余。石函五重。盛碎身舍利。益州三塔。大石(今名福感)武擔(今名靜亂)雒縣(今名寶興)並有神異。如別傳之。又問。楊州長干塔。 縣塔。是育王者非耶。答曰。是昔劉薩訶感靈。今往楊州。登越城。望見長干。有異氣。因標掘獲。如今傳所明。余問。若爾。已有長干。便為佛剎不。答。非剎干也。干是地之長隴。名隴為干。塔逼長隴之側。書不雲乎包括干越。越地多長隴也。臨海 縣塔者。亦是育王古塔。小塔是賢劫初佛中者。有迦葉佛臂骨。非人所見。羅漢將往鐵圍山。留小塔。從地涌出。為開俗福也。其塔大有善神。恆現二魚。井中鰻𩻌魚護塔神也。其側有佛足跡石上者。雲是前三佛所蹈處也。昔周時。此土大有人住。故置此塔。又問。若爾。周穆已後諸王建置塔寺。何為此土文紀罕見。答雲立塔為于前緣多是神靈所造。人有見者少故。文字少傳。楊雄劉向尋于藏書。往往見有佛經。豈非秦前已有經塔。今衡岳南可五六百里。在永州北。有大川。東西五百余里。南北百余里。川中昔有人。住數十萬家。今生諸巨樹。大者徑二三丈。下無草木。深林可愛。中有大江。東流入湘江。尋澗覓之。即得川南有谷北出入。谷有方池。四方砌石。水深龍居。有犯者輒雷震。山谷左側。多出橘柚楊梅之屬。列植相次。池南有育王大塔。石華捧之。上以石龕覆。而與地平。塔東崖上具有碑記。篆書可識。登梯抄取。足知立塔之由。衡山南大明師置寺處。亦有石塔(雲雲)。其寺南北十余里。七處八會。流渠靜院。處處皆立。又問。此土常傳。佛是殷時。周昭魯莊等。互說不同。如何定指。答曰。皆有所以。弟子夏桀時生天。具見佛之垂化。且佛有三身。法報二身則非人見。並化登建已上。唯有化身。普被三千百億天下。故有百億釋迦。隨人所感。前後不定。或在殷末。或在魯莊。俱在天千之中。前後咸傳一化。感見隨機前後。法報常自湛然。不足疑也。又問。今時瑞像多者。雲育王第四女所造。其事幽遠。難得其實。答雲。育王第四女。厥貌非妍。久而不出。常恨其丑。乃圖佛形。相好異佛。還如自身。成已發願。佛之相好挺異于人。如何同我之形儀也。以此苦邀。彌經年月。後感佛現。忽異昔形。父具問之。述其所願。今北山玉華。荊州長沙。楊都高悝。及今崇敬寺。並是其像。或書光趺。人罕識者。育王令諸神鬼所在將往開悟佛法。今諸像面莫匪女形。崇敬寺地本是戰場。西晉將末。五胡大起。兵戈殺害。此地極多。地下人骨今猶見在。所殺無辜。殘害酷濫。故諸鬼神攜以鎮之。令諸冤魂得生善念。周朝滅法。神亦徙之。隋主載隆。佛還重起。又問。諸神自在。威力殊大。至如蜀川三塔。咸名大石。人有掘者。莫測其源。至如秦川武功一塔。古老相傳。名曰育王塔。三十年中。一度出現。貞觀已來。兩度曾出。雖光瑞殊壯。而舍利如指骨。在石函中。如何狹陋若此。答雲。諸鬼神中。貧富不定。各是往業。如人不殊。天中亦爾。隨其所有。而用供養此塔(雲雲)。又問。幽冥所感俗中常有疑。以神去形朽而猶重來。如記傳中。或經七日百日至三年者。識來形起如生不殊。如經中雲。錄其精神在彼王所五三七日者何耶。答曰。人稟七識。識各有神。心識為主。主雖前往。而余神守護。不足怪也。彼問余雲。師言受戒一戒幾神。余雲。見五戒中一戒五神。未知大戒如何。答雲。僧之受戒有二百五十神。若毀一重戒。唯一神不在。則二百四十九神恆隨犯戒者。又問。苟茜(此見反)者綿州巴西縣人也。得第二果。客游新繁村中教學。其人不食酒肉。村人多信外道。與其酒肉令食。其人不食。村人遂打之。其人能書。村人從乞。不與。又更被打。復不禮遇。遂即慎惱。因發誓願。于村外草中仰臥。以筆向空書之。村人怪問。答雲。我書經本。遣天看讀。不許人見。上界諸天將天中紙向下承筆。遂寫得金剛般若經一卷。經于七日。方始得了。諸天于上造作寶蓋覆之。地遂無草。放牛小兒避雨多于其下。村人怪其衣燥。答雲。我于苟先生寫經處避雨。村人因此遂即信敬。今于其處。以木為欄。不許侵污。每至齋日。村人于中設會。又問。鼓山竹林寺名何代所出。答雲。是迦葉佛時造。周穆王于中更重造寺。穆王佛殿並及塑像。至今見存。山神從佛請五百羅漢住此寺。即今見有二千聖像繞寺。左側見有五萬五通神仙。供養此寺(余者雲雲)。已後論律相。
天問余雲。師本在梁。已為持律之首。大有著述論名。人皆聞之建初定林咸其所住。及生見慈尊。少有慢惰。亦大有決律相。故今生人間。今之所解百不存一。然有所注記鈔儀。並是曾聞余習。計師報命已。終過一年矣。今則以傳錄余業慈力所薰。天人扶助故。日復一日。師豈不知。去年已來。無降損日。但枯喪耳。如枯樹朽車。無由更壯。余問。若爾意欲更讀藏經抄錄要行見事。可得遂不。答雲。師前讀藏經太粗。但究與律相扶者。至于優柔文義。過非深細。必欲重讀。隨分亦應得耳。無奈報命久終。生處復欲師到。師常觀不願早生在人有弘律教。幸願悉之。又曰。前所制章服儀。靈神感喜。自佛法東傳。六七百年。南北律師曾無此意。安用殺生之財。而為慈悲之服。全不然也。師何獨拔此意。答曰。余讀智度論。見佛著粗布僧伽梨。因懷在心。何得乖此。及听律後。便見蠶衣臥具縱得已成並斬壞涂�省Ｓ紗酥卦鼉把觥９盼糝⺪ 仙 套糯蟛家隆Ｒ簧 徊拐摺Ｏ灘寄酥林囟 摺８醇 骼磋笊 Ｏ套挪 邸＞呶省４鷦弧Ｎ逄祗霉 Ｎ拗 弦隆Ｓ紗誦四睢Ｗ潘拐路 恰Ｍㄕ骯漚 山獺Ｈ諢崳躍呷 隆Ｇ曳睬樗魷浮１９逃戎亍Ｉ矸 印Ｄ 慫鶘 傘？暇梟嶙拋確 Ｓ址 狻１鞠源熱手 摹７僑飾摶園渭謾＜帽賾紗榷 ぁ９史鸚惱嘰蟠紉病Ｉ鄙 寫取Ｎ醇 淇傘９食烈 鈧 病Ｎ迥噸 Ｊ髦 隕！Ｔ蚰炅 摺Ｈ萆 閹ァＤ詡夔替 Ｍ獯媧蟛肌Ｋ 源蟛賈 Ｍㄓ詬還篤都 病＝裼掏ㄐ杏諭醭肌９歐 桓摹Ｓ欣仙僦 狻９手陸瞪敝 ５牢匏鷙χ 懟３ど儐桃環ㄒ隆７ㄊ譴然 傘Ｍㄋ鷙σ 雲雲)。又曰。三衣破緣而縫。江表咸然。此何不爾。余曰。四分無文故。絕二縫。答曰。十誦有文。何得不用。此制有以。不可不行(雲雲)。又大衣重作師比行之。然于上葉之下。乃三重也。豈得然耶。即問其所作。便執余衣。以示之。此葉相者。表于稻田之塍疆也。以割截衣假。就里刺之。去葉𪍿麥許。此則條內表田。葉上表渠相。豈不然耶。今則通以布縵。一非割截。二又多重既非本制。非無著著之失。然猶全單之者。正從得失為論。又問余雲。坐具兩重斯成本制。割截後更接。但是一邊一頭意者。接于四面。通皆周緣如何。余雲。今信誠教。不徒設也。律雲。于本制外。廣長更增半��手。據文止是一廣一長。不雲四周之廣長也。在事非無不便。猶勝跋 之蹤。便默然。又問余雲。今見比丘行者。以坐具置左肩上。情有不忍。何者。坐具資下之具。如何忽在上肩。又衣角多在左手。今則如何在左肩上。弟子俗人未廣知律。師可說之。樂聞斯要。余曰。坐具在肩。斯誠教也。舍利弗初起 垣。外道雲踴。須達命舍利弗。乃具修威儀。以尼師壇置左肩上。庠序入大眾中。至高座取而敷之。又諸律論多處有文。比丘食已。入定出定以尼師壇在左肩上。入林坐禪。且三衣右角皆在左肩。坐具安上。又加缽袋于上。故善見雲。缽袋貫左肩。青色分明。豈非古人行事也。今則三衣下置左肘。坐具藏于內臂。及論方坐若食若語。並在左腿。缽袋絡左 。下垂左腋。時代訛變。遂失本源。余見古之瑞像今此方見制者。莫不以衣搭于左肩。然始後取衣角共左臂內衣角。屈而捉之。努出二角。如羊耳之相。斯則俯同此律。亦是聖之楷摸焉。有行則收來左肩。坐則放縱左髀。未見正文所許。終是放逸威儀。又坐具之制本為護。于身衣及僧臥具也。其中表里俱淨。不同此土之僧。故經中。乞食已還至本處。收衣缽方始洗之而坐。至于革屣。拭刮綱系。如面手焉。故身衣俱淨在肩。無有不淨之者。此土之僧。身之臭穢。焉可以言。左古便利曾不澡除。內外衣裳曾何浣濯。三衣少備。裙褲尤多。人見猶有厭其腥臊。天聞義當悲其忍辱。據此誠文。今在肩上。觀事止可藏于臂中。如有依法沙門。不行惡習。內外俱淨。形服可觀。豈得背佛誠言不順左肩之法。故十誦鼻奈耶雲。三衣之鉤紐也。前去緣四指施鉤。後去緣八指施紐。以右角挑左肩上。後紐綴于前鉤。今則一倍反之。豈是教文所許。但以凡僧識想。憑準正教及以見緣。如有差違。賜垂箴誨。諸非人等咸皆默然。次後不久。有一天人來雲。弟子黃瓊致敬已雲。向述坐具。殊有可觀。憑準經論。無差違者。然始終不備故。重仰論元。佛初度五人。爰及迦葉兄弟。並制袈裟左臂。坐具在袈裟下。西天王臣皆被白麬鞷喝o蠹縞稀９史鷸啤Ｒ陸薔穎 燜住ｎO 比丘威儀度物。爾時法服猶未搭肩。後度諸眾。徒侶漸多年。少比丘儀容端美。入城乞食。多為女愛。由是佛制。衣角在左肩。後為風飄。听以重物鎮上。比丘不達佛意。自造鎮衣之物。種種莊嚴。諸俗譏嫌。比丘以事白佛言。我前听安重物。即是尼師壇。余者不合。後王舍城外道。名達摩多。稱一切智。所著衣服並皆鮮淨。日易一衣。日三十浴。所食皆以香薪香炭作之。所住皆以香材。涂泥皆以香汁。園林皆植香樹。所種花藥皆是香者。流泉池水皆聚牛頭檀香內水中。以為香潔。雖帝釋歡喜之園。未能加也。世尊爾時將諸比丘。入城乞食。執持衣缽。坐具在肩。有諸外道。語達摩多言。今瞿曇沙門入城乞食。可往言論降從大師。時達摩多領諸徒眾。身披白麬鞷� 徽偶壑鼻 階夏セ平稹＝ 練鶿 Ｊ貝箬筇焱跚敕鶘 Ｍ獾樂廖 惹稹１鬮時惹稹＜縞掀 汲紙 斡謾４鷦弧Ｄ飩 Ｓ治省Ｈ晁 旅 蔚取Ｊゴ鷦啤Ｈ倘桀 病Ｓ治省︰蚊 倘桀 ４鷦弧＜詞俏 χ 唷Ｉ現鋪炷АＯ陸低獾饋４錟Χ 啤４艘錄任 曬蟆Ｓ寫笸 欏Ｆ竦靡運 級 悠瀋稀Ｎ 泅年冀倘輟Ｎ 僑曜暈 Ｖ畋惹鶼探閱 弧Ｍ獾澇啤Ｈ赧年冀倘輟４朔 蛔憧勺稹Ｔ坪巫猿埔磺兄僑恕Ｈ羰僑曜暈 Ｊ 胃床喚倘暌 １惹鶚稱 股 恢小Ｒ允擄追稹Ｓ紗朔鷸啤；掛砸陸恰＞佑謐蟊邸Ｗ 乖諞孿隆Ｓ諍蟊惹 鵬賣摹６嗖黃胝 Ｖ罾氤底蛹パ浴Ｎ抻型 恰Ｋ 路 Ｗ慈繅 Ｓ倘縵蟊恰Ｓ紗聳賈啤Ｉ習補撐ΑＡ鉅砸陸譴鎘謐蟊邸Ｖ糜諞趕隆２壞昧畬谷縞瞎 病Ｇ耙 嶗 ナ隆４四飼翱 患 籩啤Ｒ逍 謐邸Ｍ 嘸γ ｊ 坡┘討 佟Ｆ牒釵薜攔偈 涫亍Ｖ詈罾闖 叩掛律選Ｊ 舜討 ？剎瘓翟鍘Ｊ樵啤９謁浼 ２豢梢躍酉隆ｅ鶿涔蟆２豢梢躍由稀４搜運湫 ？梢鑰齟蟆９湃嘶蜓 卉欏７ 溉蝕取２灰勻宋 轄桃病Ｓ啾肝叛怕邸Ｇ按 濾乖蛞換 誄小Ｈ 刂 胝摶病Ｈ緇蝻 炊倬 次擰︰問飩峒 攬 聳輪 怠２蛔襠獻 亟嶂 嘁病Ｗ菸藪聳盡Ｇ榛蜆闃 Ｎ宸致芍小Ｓ嚳講晃 寰徽摺Ｋ渲撇恍小＞荽絲梢雷嫉摹？齦刺烊舜徒怠Ｖ芡晨 啤︰拗 硪病Ｈ揮諳紙獺Ｊ碌韌銎 Ｑ 孕胖 Ｒ嗤 庵 ；斷慘病Ｈ縭 雲雲)又雲。元制坐具之意。用表塔基之相。僧服袈裟在上。以喻法身之塔。塔基既不偏邪。坐具寧容長廣。縱使四周具貼。不違半��之文。但以翻譯語略。但雲各半��手。十字而論。即是四周之義。又問。比見西域僧來。多縫衣葉者何。答曰。此佛滅後。將二百年。北天竺僧與外道同住。外道嫉之。密以利刀內衣葉中。同往王所。外道告王。沙門釋子內藏利刀。將欲害王。因即撿獲。由此普誅一國比丘。時有耶舍阿羅漢。令諸比丘權且縫合。為絕命難。此乃北方因事權制。非佛所開。今有南方比丘。皆悉縫合有無識者。亦學縫之。又問余曰。戒壇之興佛所重也。 垣一寺頓結三壇。兩居佛院。唯佛所登。為集諸佛登壇而論僧尼結戒也。僧院一壇為受具者莊嚴列窟。如須彌座。神王石柱守護不虧。下至水際。經劫無沒。北天竺東見有石壇。相狀弘偉。師今何緣特立壇相。天人幽顯。莫不贊悅。余答雲。曾見僧傳。南林戒壇意便重之。故仰則也。彼雲。豈唯一所。今重幽求南方大有。初昔宋求那跋摩于蔡州立壇。晉竺法汰于瓦官寺立壇。晉支道林于石城沃州。各立一壇。晉支法領于若耶謝敷隱處立壇。竺道壹于洞庭山立壇。竺道生于吳中虎丘寺立壇。宋智嚴于上定林寺立壇。宋慧觀于石梁寺立壇。齊僧敷于蕪湖立壇。梁法超于南澗立壇。梁僧 于上雲居棲霞歸善愛敬四處立壇。今荊州四層寺剎基。長沙剎基。大明寺前湖中。並是戒壇。今以事斷。江左渝州已下。迄于江淮之南。通計戒壇總有三百余所。山東河北關內劍南戒壇。事不絕故。使江表佛法經今四五百年曾不退廢。由戒壇也。戒為佛法之初源。本立而不可傾也。自此河之左右曾不聞名。由此佛法三被誅殄。又江漢之南。山川秀麗綺錯。見便忘返者。土地之然也。人依外報故。使情智聰敏。形心勇銳。遂能詳度佛教。深有可依。無所疑慮。不可忘廢也。中原兩河。晉代南度之後。分為一十六國。以武猛相陵。佛法三除。並是北狄之胤。本非文地。隨心即斷。曾未大觀。豈不然乎。戒壇之舉。住持之成相也。眾僧說戒受戒。咸往登之。事訖東回左轉。南出而返也。余問。經中咸言右旋右脅右繞等相。今雲左繞如何。答雲。天常法爾人常乃右也。故日月星辰皆左行也。天氣風轉遂從西沒。不見月之始生也。初在西方。漸漸而東。亦從西沒。漸上東回也。西沒風轉也。地上蔓草生必左旋。此是天常也。今有西從日月之轉人謀也。佛亦從之。左轉者。此方不為清淨也。故如來右脅而臥。首北面西。觀本生地佛法久流。于此方制。諸比丘悉右脅臥(雲雲)。因從請出 垣圖相。遂取紙畫分齊。一一諸院述其源流。如別可有百紙。又復不久有天來雲。姓姚氏雲。弟子天人自有姓字。語同天竺。師既不解。還述本音(雲雲)。不久復有天來雲。姓苟氏。雲弟子本相州人也。往以夏殷多難。將家入白鹿山。山中素有闢支佛住(雲雲)。最後一朝韋將軍。至致敬相問。不殊恆禮雲。弟子常見師在安豐坊。初述廣弘明集。割斷邪正。開釋明顯。異于前者。甚適幽心。常欲相尋。但為三天下中。佛僧事大。斗訟興兵。攻伐不已。弟子職當守護。慰喻和解。無暫時停。所以令前諸使者。共師言議。今暫得來。不得久住。師今須解佛法衰昧。天竺諸國。不及此方。此雖犯戒。太途慚愧。內雖陵犯。外猶慎護故。使諸天見其一善忘其百非。若見造過。咸皆流涕。悉加守護。不令魔子所見侵惱。余問。欲界主者豈非魔耶。以下諸天皆非魔屬耶。答曰。魔若行惡。四天帝釋皆所不從。若下二天行諸善法。魔及魔子無如之何。此方僧勝于大小乘曾無二見。悉皆奉之。西土不爾。諸小乘人獲大乘經。則投火中。小僧皆賣于北狄耆者奪其命根。不可言述。今菩提大寺主威猛象。有八萬僧戶數十萬。王征不得。繞塔之下。日有金帛。收已自納廚內生魚積成大聚。羊腔懸之。劇屠宰肆然亦守護。不令惡鬼害之。余問曰。可無善神龍王。何因縱其造罪。答曰。血食之神咸來向衛。諸受佛語者。守護大乘寺僧。余曰。常見此國以殺戮為功。每願。若死生龍鬼中。有大勢力。令其不殺如何。此神還縱其殺者。答曰。並是眾生惡業所致。魚羊還債。是其常理。余問。還債之業誠是可嘉。然彼殺啖無不由惑。惑是貪嗔痴。貪痴之惑結在惡道。如何諸神故縱造耶。答曰。亦是業定諸佛不能除。況諸神者生此國中。正念既失。便縱其殺。余曰。先有此願。脫生失念。墮彼如何。答曰。自非觀行明白。在涅而不𦃓。方可得行此也。韋將軍所言既終。作禮而退。
律相感通傳卷終
高麗本卷尾記雲。
此一卷書藏所無。然而可洪音疏雲。出貞元目錄。勘經慧澄上座傳來寄帙。故在此函。丙午歲。高麗國大藏都監奉敕雕造。
右�𤋮q四本。以示其異。雖竭愚誠。尚恐有所漏。然皆鑒取舍于四本。考援引于諸典。無敢以臆斷。妄改易者矣。至舊刻字畫偽誤而今歸正。則不錄也。讀者須知。
𦭵享保歲次戊戌春三月望日金蜂後學沙門
慈元敬識