大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
No.2035
閱佛祖統紀說
佛以心印授之于祖。而祖祖相印以至師。其間隨機立解。以權示實。脈絡分合。蓋不可思議焉。余頃憩烏瞻山。忽邑侯游公招至顧司寇之澄心樓。以校閱事見委。詢其所欲梓。則佛祖統紀也。余夙志闡繹弗敢以不敏辭。甫焚香展卷。有客進曰。吾聞心佛眾生三無差別。何有佛祖之異乎。道絕邊表。理非數量。又何統紀之一乎。若即心境為禪觀本有醍醐自味。何規規然尋牛𤛓乳于村落耶。余曰。子言似矣。猶未足語道也。夫道無統則散。統無紀則亂。散亂之作道理焉依。然道因言顯。理假教明。詎離言教而覓道理乎。試將此典喻村落也。能詮名句喻牛也。所詮諸義喻乳及酥酪醍醐也。若謂直取醍醐上味勿勞牛乳等義請君于牛乳外。別覓一醍醐味可乎。欲明古聖之道。此統紀斯其至焉。子又何疑。所以楊侍御為佛祖發心。游邑侯為眾生垂手。昱道人忍以帝虎誤學人耶。客輾然作禮而退。
大明萬歷甲寅夏季月
西蜀輔慈沙門明昱書
佛祖統紀敘
志磐法師佛祖統紀一書歷序。從上諸祖授受淵源支分派別。亦如一花五葉。傳衣受記歷歷分明。自是天台一家眷屬。又廣之以華藏世界天宮地獄諸圖。蓮社諸賢往生僧尼其于法運通塞尤 橙 亂庋傘S眯牧家嗲諞印F湟庵庇 驕』鶇 頻葡嘈 6 兆諉攀 小=猜苫蚍稀2恢 緋鄧 幀H縋袼 懟︰籩 芡痴摺H粽嬡縑焯ㄉ釗敕 痢G準 檣揭換豳踩晃瓷 0艉瓤 緣狽醋咭印J且林倏掏臣鴕庖病 br />
德山楊鶴題
佛祖統紀序
參天地之才。司萬物之化。同功而異位者。其唯人道乎。故自有生以來。蚩蚩群氓。必立大人。為之君牧。是以四輪統乎四洲。粟散佔乎異域。而南洲震旦。實為東方君子之國。伏羲稱皇。始畫八卦。降及三代。文物大明逮吾世尊出興天竺。將施化于此方也。乃先遣三聖。為世良導。以禮樂為前驅。以真道為後教。機成時至。大法可行。于是漢皇致夢感之祥。摩騰應東來之運。魏晉以降。盛譯群經。矯矯諸師。競登講席。雖各立義門。取名當世。而尚昧乎如來一代之化意。篤生天台。紹隆法運。以五時八教四種三昧。與夫事理即具境觀不二之旨。以為後學入道之本。歷代師承。寶茲大訓。至于今七百年。守之弗墜。翰林梁子之言曰。言佛法者。以天台為司南。則殊涂異論。往往退息。誠然哉斯論也。志磐手抱遺編。久從師學。每念佛祖傳授之跡。不有紀述。後將何聞。惟昔。良渚之著正統。雖粗立體法。而義乖文 。鏡庵之撰宗源。但列文傳。而辭陋事疏。至于遺逸而不收者。則舉皆此失。于是並取二家。且刪且補。依放史法。用成一家之書。斷自釋迦大聖訖于法智。一佛二十九祖。並稱本紀。所以明化事而系道統也。至若諸祖旁出為世家。廣智以下為列傳。名言懿行。皆入此宗。而表志之述。非一門義。具在通例。可以類知。既又用編年法起周昭王。至我本朝。別為法運通塞志。儒釋道之立法。禪教律之開宗。統而會之。莫不畢錄。目之曰佛祖統紀。凡之為五十四卷。紀傳世家。法太史公。通塞志。法司馬公。書成即負笈。詣白雲堂。仰求佛光法師為之考校。而同志之士。共謀鋟版以期流布。將令家藏其本。人觀此書。開人心之性靈。資國政之治化。豈不曰大有益于世哉。自寶 戊午。首事筆削。十閱流年。五謄成 。夜以繼晝。功實倍之。仰報佛恩。上酬
帝力。不負所學。其志在茲。
宋咸淳五年歲在己巳八月上日。四明福泉沙門志磐寓東湖月波山。謹序。
同校正吉祥安樂山教忠報國教寺首座沙門必升
校正前住持華亭先福教寺傳天台宗教沙門慧舟
校正住持吉祥安樂山教忠報國教寺傳天台宗教沙門善良
校正住持東湖月波山慈悲普濟教寺傳天台宗教沙門宗淨
校正特賜佛光法師左右街都僧錄主管教門公事住持上天竺教寺賜金 衣法照
佛祖統紀通例(例者略也類也舉略以知類也)釋本紀
釋迦如來。最初得佛之後。大悲利物。未來不息。以故果後示權。數數出世。莫可以三際求其始終。況于十方國土。唱生唱滅。處處不同。豈當于此南洲一方畢其能事。然今所錄。但于此方。特舉垂教之要會。而通之則十方不離當處。三世只在一心。尚何有所異同者哉。今約如來在凡因行至今出興為大法王。明本跡。敘聖源。列大小八相。分頓漸二始。經歷五時。鋪陳一化。作教主釋迦牟尼佛本紀四卷。自大迦葉下至師子尊者。皆能仰承佛記。傳弘大法。謂之金口祖承。依付法藏。作西土二十四祖紀一卷。
自北齊始開龍樹之道。至于天台大弘法華。章安集為論疏。荊溪制記申明。稟承教觀。實居震旦。是謂今師祖承。作東土九祖紀二卷。自邃法師嗣荊溪之業。師師相承。歷晚唐五代。暨我本朝。教法散而復合。仰惟四明法智。用能中興天台一家教觀之道。同功列祖。作興道法師下八祖紀一卷。上稽釋迦示生之日。下距法智息化之年。一佛二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁宗天聖六年戊辰。合二千二年。通為本紀。以系正統。如世帝王正寶位而傳大業。
釋世家
自南岳旁出照禪師下至慈雲諸師。皆傳教明宗。分鐙照世。與正統諸祖。相為輝映。作諸祖世家二卷。
釋列傳
自四明諸嗣最顯著者十余師。子孫有繼者唯廣智。神照。南屏。三家為光。盛守家法。御外侮。人能弘道。作諸師列傳十一卷。背宗破祖。失其宗緒者三數人。作雜傳一卷。有功教門。事遠失記者。作未詳承嗣傳一卷。
釋表
考諸祖之授受。敘弈世之稟承。欲觀千古。必審今日。為明北齊下至法智述正統之有來。作歷代傳教表。為明釋迦列祖下至今時諸師。示傳鐙之無盡。作佛祖世系表共二卷。
釋志
並陳文藻。交贊佛乘。各出義章。發揮祖業。斯固法門之盛烈。作山家教典志一卷。
人理教行。具足成就。由五濁以登九品者。唯念佛三昧之道為能爾。末代機宜。始自廬阜。作淨土立教志三卷。
達磨賢首慈恩灌頂南山諸師。皆一代之偉。特雖共明此道。而各專一門。區別群宗。作諸宗立教志一卷。
觀千佛紹隆。則知無盡之鐙。即一洲縱廣。則識無邊之土。為隘俗無聞者。作三世出興志三界名體志。凡三卷。
香鐙供養之具。禮誦歌唄之容。是蓋緣因加行之正轍。為但理之人。成就佛事。作法門光顯志一卷。
大法東流。聖賢繼世。所以住持三寶不令斷絕。然歷年既久。或興或廢。此蓋世事無常之變。于此道何成何虧邪。考古及今具列行事。用見法運通塞之相。至若儒宗道流世間之教。雖隨時而抑揚。而其事跡。莫不昭然可訓可戒。作法運通塞志十五卷。
法運通塞。事變紜紜。系于編年。莫明始末。為通練古今欲求類知者。作歷代會要志四卷。
大儒高釋。有能以文字鋪張大道為法門之標表者。是不可不略錄也作名文光教志二卷。
敘古制
徽宗政和間。吳興穎師。始撰宗元錄。述天台一宗授受之事。自北齊至本朝元 。為之圖以系道統。于是教門宗祖始粲然有所考矣。寧宗慶元中。鎧庵吳克己。因穎錄增廣之。名曰釋門正統。未及行而亡。嘉定間。鏡庵遷法師。復取穎本及鎧庵新圖。重加詮次。增立新傳六十余人。名宗源錄。
理宗嘉熙初。錢唐良渚鑒法師。取吳本。放史法。為本紀。世家。列傳。載記。諸志。仍舊名曰釋門正統。然鏡庵則有不立體統之失。良渚則有名位顛錯之繆。至于文繁語鄙事緩義乖。則皆有之。而題稱釋門。尤為疏闊。要之草創。討論。修飾。潤色。非可以求備于一人也。明今述。
今之所述。蓋是用宗源錄釋門正統。參對文義。且刪且補。而復取大藏經典。教門疏記。儒宗史籍。諸家傳錄之辭。及 師隆興統紀。修師釋氏通紀。用助援引。依史氏法。為四佛紀。四祖紀。二世家。十一列傳。一雜傳。一未詳承嗣傳。二表。三十志。成一家之全書。至若一傳之後。贊以述德。一事之下。論以釋疑。及文有援古事有余義。則必兼注于下。俾覽者之易領雲(若據此中並前釋列傳文。則知諸師列傳原有十一卷。本紀既遺其文。唯以十卷為數)。
用三例
近世諸師。立傳之法。當用三例。一曰觀行修明。二曰講訓有旨。三曰著書明宗。非此三例濫矣。至于經理法事旁贊教門者。又將錄之。俾後人有所懷仰。若夫|紳名賢儒生居士。能知此道者。非有宿燻之功。疇克至是。以故時有所取雲。釋題義。
佛祖者何。本教主而系諸祖也。統紀者何。通理佛祖授受之事也(史記功臣表雲。要以成功為統紀。漢高祖紀。顏師古注曰。紀理也。統理眾事。系之年月)本紀者何。始釋迦終法智。一佛二十九祖。所以紀傳教之正統也。世家者何。世守家業。以輔相祖道者也。列傳者何。載歷代諸師之言行。俾有繼于祖道也。表者。所以表示傳教之有時稟法之有緒也。志者。所以記其事也。若山家教典。若諸宗立教。若淨土往生。若世界成毀。若法門光顯。若法運通塞。若會要以通古今。若述文以光大教。皆于志有考雲。
釋師名
列諸師之名。考其例有八。或從國號。如北齊高麗。或從山名。如南岳天台。或從師號。如智者法智。或從生地。如章安仙城。或從寺名。如法華天宮。或從自號。如草堂息庵。或從郡名。如錢唐四明。或從著書之名。如扶宗憲章。近世多以自號行。雖稱名之不一。而所以名乎其人。則各得其實也。
息眾疑
此書之作。或因舊文以刪修。或集諸文以補足。或取師友之論著。或考碑碣之撰述。不復一一注所出者。修史之法當若是也。其間關涉稍眾者。則必時時有所引證。不得已耳。又此書所用。藏典教文。非儒生居士之所可易解。有能字字句句。研究其義。以所疑難。質諸沙門。則精義入神。然後可以知佛。若輕心疾讀。不究所歸。斯何益于人哉。又世之為儒者。好舉韓歐排佛之論。而不知二公末年終合于釋氏之道。今人有能少抑盛氣。盡觀此書反覆詳味。則知韓歐之立言皆陽擠陰助之意也。
釋引文大藏經典法華經華嚴經維摩經涅經瑞應經梵網經樓炭經藥王經普耀經善權經大權經賢愚經提謂經楞伽經大集經遺教經因果經無量義經大般若經付法藏經法滅盡經大方便經十二游經佛本行經未曾有經雜寶藏經中本起經首楞嚴經法句喻經阿育王經八關齋經長阿含經雜阿含經妙法華經普賢行法經菩薩處胎經菩薩本行經優婆塞戒經增一阿含經分別功德經思益梵天經殃掘摩羅經淨飯泥洹經升忉利天經觀佛三昧經勝 師子經像法決疑經佛母泥洹經摩耶夫人經仁王般若經文殊般若經曇無德律十誦律四分律僧 律彌沙塞律善見律五分律大智度論新婆沙論大莊嚴論薩婆多論俱舍論起信論佛道論衡譯經圖記梁高僧傳唐高僧傳宋高僧傳弘明集釋迦譜西域記
天台教文法華文句妙樂法華妙玄釋簽心觀論輔行涅玄義觀音別行法界次第四教義南岳願文智者別傳二師口義四教義國清百錄寶雲振祖集四明教行錄天竺別集草庵遺事翻譯名義九祖略傳
釋門諸書周書異記廬山集國清碑玉泉碑十八賢傳僧鏡錄關王祠堂記淨土往生傳法華顯應錄般若感驗錄觀音感應錄天人感通傳僧史略林間錄僧寶傳護法論景德傳燈錄普燈錄大慧武庫湘山野錄歐陽外傳石門文字禪育王舍利傳禪門寶訓
儒宗諸書孔子家語論語禮記孟子荀子楊子史記西漢書東漢書三國志晉書南北史唐書五代史稽古錄續稽古錄國朝會要皇朝類苑皇朝龍飛記本朝通鑒皇朝景𠇮錄韓昌黎文柳子厚文白氏長慶集顏氏家訓酉陽雜俎宣室志楊文公談苑廣陵志蔡氏叢談錢氏洞微志東坡文集王氏小畜集魯直文集太平廣記東坡指掌圖六一居士集夷堅志洪容齋隨筆曾氏獨醒志東都事略
道門諸書老子列子莊子老子內傳老君實錄玄妙內篇漢武內傳洞冥記十洲記雲笈七簽天師家傳劉向列仙傳葛洪神仙傳續仙傳集仙傳仙苑遺事皇甫高士傳真誥悟真篇林靈素傳
修書諸賢元穎法師。吳興人。政和間。居智者院。撰宗元錄(有傳)吳克己。婺女浦江人。號鎧庵。嘉定間。撰釋門正統(有傳)志昭法師鎧庵之佷。居婺女左溪。撰釋迦譜歷代宗承圖(見鎧庵傳)景遷法師。余姚人。受業東山廣教。號鏡庵。嘉定間。住天竺靈山。撰宗源錄。增多吳本六十余傳宗鑒法師。錢塘良渚人。嘉熙初。居仁壽張寺。續鎧庵釋門正統。為本紀。世家。列傳。諸志。載記。
修書旁引
祖 。隆興初。居龍門。撰佛運統紀。放左氏。寓褒貶法。兼述篡弒反叛災異之事。永嘉薛洽。敘釋迦譜雲。 師統紀。多附小機所見。學最上乘者。尚深病之。
德修。淳熙間。居金華。撰釋氏通紀。其紀釋迦。則附以慈恩三時之教。一代化事。最為疏略。又以五運圖。石柱銘。三寶錄。言佛生皆不同。糅雜于佛紀正文。甚失撰述之體。其敘時事。與 本互有出入。而徒取乎冗長之辭也。
佛祖統紀通例(終)
佛祖統紀目錄
宋咸淳四明東湖沙門志磐撰第一卷釋迦牟尼佛本紀一之一明本跡敘聖源名釋迦第二卷釋迦牟尼佛本紀一之二下兜率托母胎住胎宮示降生出父家成佛道第三卷釋迦牟尼佛本紀一之三轉法輪(五時)華嚴鹿苑方等般若法華涅第四卷釋迦牟尼佛本紀一之四入涅分舍利集三藏第五卷西土二十四祖紀二大迦葉尊者阿難陀尊者商那和修尊者末田地尊者鞠多尊者提迦多尊者彌遮迦尊者難提尊者密多尊者脅比丘尊者夜奢尊者馬鳴尊者摩羅尊者龍樹尊者(已上十三祖系東土所承正祖)提婆尊者羅 尊者僧易鷲 吧嶙鷲 β拮鷲哧^夜多尊者馱尊者摩羅尊者鶴勒那尊者師子尊者第六卷東土九祖紀三之一龍樹尊者北齊禪師南岳禪師智者禪師第七卷東土九祖紀三之二章安禪師法華禪師天宮禪師左溪禪師荊溪禪師第八卷興道下八祖紀四興道法師至行法師正定法師妙說法師高論法師淨光法師寶雲法師法智法師第九卷諸祖旁出世家五之一南岳世家(僧照禪師下二十一人)天台世家(真觀禪師下六十五人)第十卷諸祖旁出世家五之二章安世家(弘景禪師下六人)天宮世家(真覺禪師一人)左溪世家(神邕禪師下二十八人)荊溪世家(普門禪師下一十四人)興道世家(守素法師下二人)至行世家(良法師下五人)正定世家(敬休法師下四人)妙說世家(常操法師下五人)高論世家(志因法師下十九人)淨光世家(宗昱法師下二十人)寶雲世家(遵式法師下八人)第十一卷諸祖列傳六之一慈雲(下二十九人)興國(下二人)錢唐(下二人)第十二卷諸師列傳六之二法智第二世廣智(下二十五人)第十三卷諸師列傳六之三法智第三世廣智神照南屏三學浮石廣慈六家(四十人)第十四卷諸師列傳六之四法智第四世廣智神照南屏三家(三十七人)第十五卷諸師列傳六之五法智第五世廣智神照南屏三家(五十二人)第十六卷諸師列傳六之六法智第六世廣智神照南屏三家(三十五人)第十七卷諸師列傳六之七法智第七世廣智神照南屏三家(四十人)第十八卷諸師列傳六之八法智第八世廣智神照南屏三家(六十一人)第十九卷諸師列傳六之九法智第九世廣智神照南屏三家第二十卷諸師列傳六之十法智第十世廣智神照南屏三家(諸師列傳本紀原文止有十卷。目錄並通例俱編為十一。而以二十一卷當之。此述者之誤矣。故後之卷卷排去目錄。則有五十五。本紀止于五十四。今依本紀。既無列傳第十一卷之文。目錄中名即去之。將目錄二十二卷。改為二十一。至五。十五改為五十四以合本紀之數)第二十一卷諸師雜傳七淨覺神智草庵第二十二卷未詳承嗣傳八東陽大士(下四十一人)第二十三卷歷代傳教表九第二十四卷佛祖世系表十第二十五卷山家教典志十一第二十六卷淨土立教志十二之一蓮社七祖蓮社十八賢蓮社百二十三人不入社諸賢第二十七卷淨土立教志十二之二往生高僧第二十八卷淨土立教志十二之三往生高尼往生雜眾往生公卿往生士庶往生女倫往生惡輩往生禽魚往生續遺第二十九卷諸宗立教志十三達磨賢首慈恩灌頂南山第三十卷三世出興志十四過去莊嚴劫千佛見在賢劫千佛小三災未來星宿劫千佛大三災第三十一卷世界名體志十五之一華藏世界圖萬億須彌圖九山八海圖大千三界圖忉利天宮圖諸天通論第三十二卷世界名體志十五之二東華地理圖西域諸國圖西土五印度八熱地獄圖十六游增圖八寒地獄圖第三十三卷法門光顯志十六第三十四卷法運通塞志十七之一周秦第三十五卷法運通塞志十七之二西漢東漢三國第三十六卷法運通塞志十七之三晉宋齊第三十七卷法運通塞志十七之四梁陳第三十八卷法運通塞志十七之五北魏北齊北周第三十九卷法運通塞志十七之六隋(文帝煬帝恭帝)唐(高祖太宗高宗武後)第四十卷法運通塞志十七之七唐(中宗睿宗玄宗肅宗)第四十一卷法運通塞志十七之八唐(代宗德宗順宗憲宗)第四十二卷法運通塞志十七之九唐(穆宗敬宗文宗武宗宣宗懿宗僖宗昭宗景宗)五代梁唐晉漢周第四十三卷法運通塞志十七之十宋(太祖太宗)第四十四卷法運通塞志十七之十一宋(真宗)第四十五卷法運通塞志十七之十二宋(仁宗英宗神宗)第四十六卷法運通塞志十七之十三宋(哲宗徽宗欽宗)第四十七卷法運通塞志十七之十四宋(高宗孝宗光宗)第四十八卷法運通塞志十七之十五宋(寧宗理宗)第四十九卷名文光教志十八之一天台禪林寺碑(梁肅)天台止觀統例(梁肅)智者大師傳論(梁肅)聖安寺無姓和尚碑(柳宗元)無姓和尚碑陰記(柳宗元)龍興寺淨土院記(柳宗元)法智大師行業碑(趙\)止觀坐禪法要記(陳 )三千有門頌(陳 )與明智法師書(陳 )南湖淨土院記(陳 )(自天台禪林寺碑。至與喻貢元書。共十七篇。南藏目錄以第五十卷收之。始終心要至宗門尊祖議七篇。以第五十一卷收之。今從本紀改正。以第四十九卷收前十一篇。第五十卷收後十三篇)第五十卷名文光教志十八之二仁王般若經疏序(晁說之)明智法師碑論(晁說之)南湖智者大師贊(真隱居士)永嘉西湖法明寺疏(葉適)重刊刪定止觀序(吳克己)與喻貢元書(吳克己)始終心要(唐荊溪禪師)四十二章經疏序(孤山)與駱御史書(孤山)南岳止觀序(慈雲)書紳(論語子張書諸紳)圓頓止觀十法界圖(慈雲)宗門尊祖議(沙門志磐)第五十一卷歷代會要志十九之一君上奉法屢朝拜佛天書御制聖君護法試經度僧特恩度僧進納度僧士夫出家沙門封爵僧職師號不拜君父不稱臣僧崇禮高行沙門著書第五十二卷歷代會要志十九之二宿命前身放生禁殺祈禱災異國朝典故諸國朝貢第五十三卷歷代會要志十九之三北天佛牙 山舍利鳳翔佛骨陳留佛指瑞像應世聖賢出化立壇受戒設像置經建寺造塔西天求法東土譯經經目僧數天台傳教禪苑傳燈律宗垂範神尼異行名山勝跡聖教感通持誦功深西游樂國第五十四卷歷代會要志十九之四三教出興三教厄運三教 偽三教談論僧道角法僧先道後內律分財僧制治罰僧籍免丁賜謚封塔褒恤終亡臨終瑞相君臣慢法韓歐排佛化胡偽經事魔邪黨毀法惡報
佛祖統紀目錄(終)
佛祖統紀卷第一
宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之一
明本跡
序曰。如來聖人之利見于世也。則必有降本垂跡開跡顯本之妙存焉。夫本者。法身之謂也。跡者。八相之謂也(義見釋簽)由法身以垂八相。由八相以顯法身。本跡相融俱不思議。自非法華開近顯遠開跡顯本之談。則不足以深知此旨。故通列八相。別敘五時散引群經。會歸一實。用明一代化事始卒之義。則若本若跡。無余蘊矣。
沙玄釋本跡有六義。謂本者。理本。即是實相一究竟道(大論佛言唯一究竟道無眾多究竟道也)跡者。除諸法實相其余種種。皆名為跡。又理之與事。皆名為本(科雲理真事俗)說理說事皆名教(簽雲真俗是理說此真俗為教)又理事之教。皆名為本。稟教修行。名之為跡。如人依處則有行跡尋跡可得處也又行能證體。體為本。依體起用。用為跡。又實得體用。名為本。權施體用。名為跡。又今日所顯者為本。先來已說者為跡。此之六義。通論諸佛本跡也。其別論者。唯在今佛。亦有六義。一約理事明本跡者。從無住本立一切法。無住之理即是本時實相。真諦也。一切法即是本時森羅。俗諦也(此釋本跡之相○簽雲。無明為一切法作本。無明即法性。無明復以法性為本。當知諸法亦以法性為本。法性即無明。法性復以無明為本。法性即無明。法性無住處。無明即法性。無明無住處。無明法性雖皆無住。而與一切諸法為本。故雲從無住本立一切法。無住之本既通。是故真諦指理也。一切諸法事也)。
由實相真本垂于俗跡。尋于俗跡即顯真本。本跡雖殊不思議一。文雲。觀一切法空如實相(以明本跡相顯理融○簽雲。此理性之本跡。由此方有外用本跡)二明理教明本跡者。即是本時所照二諦俱不可說皆名本也。昔佛方便說之即是二諦之教。教名為跡(釋本跡相)若無二諦之本。則無二種之教。若無教跡豈顯諦本。本跡雖殊不思議一(相顯理融)文雲。是法不可示。言辭相寂滅。以方便力故。為五比丘說(引文證)三教行為本跡者。最初稟昔佛之教。以為本。則有修因致果之行(釋本跡相○應有以為跡三字)由教詮理。而得起行。由行會教。而得顯理。本跡雖殊不思議一(相顯理融)文雲諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛(引文證)四約體用明本跡者。由昔最初修行。契理證于法身為本。初得法身本故。即體起應身之用(釋本跡相○應有以為跡三字)由于應身得顯法身。本跡雖殊不思議一(相顯理融)文雲。吾從成佛已來。甚大久遠若斯。但以方便教化眾生。作如此說(引文證)五約實權明本跡者。實者。最初久遠得法應二身。皆名為本。中間數數唱生唱滅。種種權施法應二身。故名為跡(釋本跡相)若非初得法應之本。則無中間法應之跡。由跡顯本。本跡雖殊不思議一(相顯理融)文雲。是我方便。諸佛亦然(引文證)六約今已論本跡者。前來諸教已說事理乃至權實者。皆是跡也(已即是跡。即指跡門。及諸跡教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名為已。涌出已後。方名為今)今經所說久遠事理乃至權實者。皆名為本(釋本跡相)非今所明久遠之本。無以垂于已說之跡。非已說之跡。豈顯今本。本跡雖殊不思議一(本跡相顯理融)文雲。諸佛法久後。要當說真實(引文證)最初之本。但本而非跡(最初實成。既未垂跡。故唯屬本)最後已說。但跡而非本(已說跡門。未顯本時。故唯屬跡)中間亦跡亦本(中間相望。互為本跡。又中間垂跡。名為亦跡。顯本之時。名為亦本)若無本時之本。不能垂得中間最後之跡。若無已說之跡(舉今日跡門)不能顯得今說之本(今日本門)本跡雖殊不思議一(已上並六重本跡文)若執跡為本者。斯不知跡亦不識本。有言文殊觀音調達。或稱為師。或稱弟子。惑者未了。若拂中間。無非是跡。則跡本可解。若執跡疑本。則二義俱失。(玄文)六重本跡之圖。理事(觀一切法空如實相(理)但以因緣有從顛倒生故說(事))安樂行跡理教(是法不可示言辭相寂滅(理)以方便力故為五比丘說(教))方便品跡教行(諸法從本來常自寂滅相(教)佛子行道已來世得作佛(行))方便品跡體用(吾于成佛已來甚大久遠(體)但以方便教化眾生(用))壽量品本實權(是我方便諸佛亦然(權)今當為汝說最實事(實))藥草喻本已今(諸佛法久後(已)要當已真實(今))方便品本
釋簽雲。第六已今。已即是跡。即指跡門是諸跡教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名為已。涌出已後。方名為今。故雲已說事理乃至權實。名之為跡。今說事理。乃至權實。皆名為本。故知若無跡中事理乃至權實。何能顯于長遠之本。又已今之言。雖異前五。亦是一往。指于壽量。名為今本。若望初本。則應又簡已今不同。法華已前。諸經已今。仍屬于跡。今經所明。乃是直明久遠之本。即是已說已今為跡。今說已今為本。方是實說。所以六門引證之文。前三引跡。後三引本者何。然前三復通本之與跡。俱有事理乃至教行。體用等三。通中復別。既雲本用本權。非跡文能顯。況以本門為今。灼然不可引跡。為是義故。三引跡文。三引本文。又前之三文。既在于因。本因狹故。但以跡例本。故但引跡門。
讀教記雲。六重本跡。唯體用一重。是引本文。余五皆跡。簽雲前三引跡後三引本者。斯蓋記主點經玄意。實權已今即指跡文為本門也。故雲今說已今為本方是實說。然則前三不指本何也。曰前三既通。但以跡例本。後三既是通中復別。故須指跡為本。可觀通別二字。此例甚多。如文句明本跡。初引壽量品。我成佛已來甚大久遠。又方便品。我本立誓願普令一切眾生同得此道。又五百授記。內秘菩薩行外現是聲聞。妙樂釋之雲。初正引本文。次方便下引跡文。以跡中密示本意故。若顯露說。即跡中本跡。下文顯已。通得引用。又妙樂釋方便品十雙權實雲。然此八中。前七跡門。第八本門。本雖未至。權實理遍。故下文雲是我方便諸佛亦然。故方便之名通于本跡。文既玄釋不同。今諸家商略者。或雲前三是從本垂跡。後三是發跡顯本。故雲三引跡文。或雲前三是因為跡。後三是果為本。或雲圓談大旨不分本跡之文。或雲別含本意。故雲三引本文。
觀音別行玄記雲。若理事。理教。教行。體用。四重本跡。不獨今經。諸部容有。若塵點劫前。最初成佛。而為實本。中間今日示現成佛。皆為權跡。此名權實本跡。本門開竟。此身即本跡門已說。及諸部談。皆名為跡。是名今已本跡。此之二重。諸經絕議。故雲諸教不明。法華方說。菩薩地涌品雲。佛告諸菩薩。娑婆世界有六萬恆河沙等菩薩。一一各有六萬恆河沙眷屬。于我滅後護持讀誦廣說此經。時娑婆世界地皆振裂。有無量菩薩同時涌出。聞佛音聲從下發來。各詣虛空七寶妙塔。向二世尊頭面禮足。時彌勒大眾欲決所疑。以偈問佛。大眾諸菩薩。是從何所來。從誰初發心。修習何佛道。我于此眾中。乃不識一人。忽然從地出。願說其因緣。佛告彌勒。是諸菩薩。我得菩提已。教化示導。令發道意(略開近顯遠動執生疑)時彌勒等。心生疑惑。白佛言。如來得阿耨菩提。始過四十余年。雲何少時大作佛事(初疑成道近所化多此執近以疑遠)此菩薩眾。假使有人于千萬億劫數不能盡。斯等久遠已來常修梵行(次疑所化眾多行位深妙。此執遠以疑近)。
壽量品。佛告大眾。一切世間。天人阿修羅。謂我出釋氏宮。去伽耶不遠。坐于道場得阿耨多羅三藐三菩提(廣開近顯遠斷惑生信)然我實成佛已來無量無邊。百千萬億那由他劫(破近顯遠)我常在此娑婆世界說法教化。亦于余處阿僧 國。導利眾生(玄雲。初證之果。名本果妙本之娑婆。即本土妙。文句雲。上引譬甚大久居何處。故雲常在此土。及于他國而作佛事)于是中間。我說然燈佛等。又復言其入于涅。皆以方便分別(文句雲。拂執跡上之疑也。昔教所說。處處行因。處處得記。即是果疑。今拂除此疑。指然燈佛者。即拂因疑。言入涅者。即拂果疑。如此因果。非復一條。皆我方便非實說也。妙樂雲。是釋迦菩薩入滅。不得雲是然燈。涅亦非釋迦。爾時于然燈佛世。已曾成佛。而般涅。不可二佛一時興故。是故。但以得記弘法壽終為果)若有眾生來至我所。我以佛眼觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同年紀大小(非生現生)亦復現言當入涅(非滅示滅。此為以形益物也)又以種種方便說微妙法(此以聲益物也)如來見諸眾生樂于小法德薄垢重者。為是人說我少出家得阿耨菩提(現生)然我實成佛以來。甚大久遠若斯。但以方便教化眾生令入佛道。作如是說(非生。妙樂雲。壽量久成塵點尚倍。中間被拂。伽邪非真。此論身真實明遠本也)。
學無學品雲。佛言。我與阿難。等于空王佛所。同時發菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法(文句。昔與我同發大心。即是同學。由我精進。前超得佛。由彼多聞。猶故持經)。
常不輕品雲。往古有佛名威音王。滅盡之後。復有佛出。亦號威音王。如是有二萬億佛。皆同一號。最初威音王如來。有一比丘。名常不輕。凡見四眾。皆悉禮拜贊嘆。而作是言。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。四眾之中。有生 恚惡口詈言。我等不用如是虛妄授記。經歷多年。眾人或以杖木瓦石。而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢四眾。號之為常不輕。是比丘。臨欲終時。于虛空中。具聞威音王佛先所說法華經。即得六根清淨。更增壽命。廣為人說。時增上慢四眾。為作不輕名者。見其得大神通。皆信伏隨從。是菩薩。復化千萬億眾。令住菩提。命終之後。得值二千億佛。皆號日月燈明。于其法中。說是法華經。復值二千億佛。同號雲自在燈王。為諸四眾。說此經典。于後復值千萬億佛。亦說是經。功德成就。當得作佛。時常不輕者。則我身是(文句。釋迦出世。踟躇不說。常不輕。一見造次而言。何也。答本已有善。釋迦以小而將護之。本未有善。不輕以大而強毒之)。
達多品。佛言。吾于過去無量劫中。求法華經。無有懈倦。于多劫中常作國王。發願求于無上菩提。為欲滿足六波羅密。勤行布施。不惜身命。捐舍國位。委正太子。宣令求法。時有阿私仙人。來白王言。我有大乘。名妙法華經。若不違我。當為宣說。王聞仙言。歡喜踴躍。即隨仙人。供給所須。采果汲水。拾薪設食。乃至以身。而為床座。身心無懈倦。普為諸眾生。勤求于大法。遂致得成佛。爾時王者。則我身是。時仙人者。提婆達多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波羅密。
化城喻品。佛言。過去有佛。名大通智勝。滅度已來。無量無邊百千萬億阿僧 劫。我以如來知見力故。觀彼久遠。猶若今日。其佛未出家時。有十六子。聞父得成菩提。往詣佛所。請轉法輪。皆以童子出家。而為沙彌。時佛受請。過二萬劫已。說是大乘經名妙法蓮華經八千劫。即入禪定八萬四千劫。時十六沙彌。各升法座。亦于八萬四千劫。為四部眾。廣說法華。一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生。令發菩提心(昔與說法結緣)一一菩薩。所化眾生。世世所生與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解(中間更相值遇)彼十六沙彌。今皆得菩提。于十方國土現在說法。一名阿彌陀雲雲。第十六我釋迦牟尼佛(結師古今)我等為沙彌時。各各教化無量眾生從我聞法。為阿耨菩提(會弟子古今一。初會現在弟子。此章先明不退者住菩提)此諸眾生。于今有住聲聞地者。我常教化阿耨菩提。應以是法漸入佛道(次明退轉者今住聲聞)。所以者何。如來智惠。難信難解(釋退住意)時所化無量眾生者。汝等諸比丘(正結古今)及我滅後。未來聲聞弟子是也(次會未來弟子。○玄雲十六王子。弘經結緣。皆是中間所作非本因也。過是已前。所行道者。名之為本。即本因妙也)。
吾今來此八千返。為此娑婆世界。坐金剛華光王座(梵網經)(已上大機所明本跡之文)。
瑞應經雲。佛言。吾自念宿命無數劫時。本為凡人。初求佛道以來。受形五道。生死無量。計吾故身。不能以數(色主切)。
菩薩本行經雲。我于無量無邊諸佛所。種諸善根。為轉輪聖王。值無量佛。最初值遇三十億佛。同名釋迦(初阿僧 始。此佛以其在始故雲最初○大論雲。如來先世為瓦師。名大光明。時有佛名釋迦文。與弟子俱。到瓦師舍宿。瓦師施草座燈明密漿。便發願言。我于當來作佛。如今佛名)。
妙玄雲。跡因多種。或言。昔為陶師。值先釋迦佛。三事供養。發願得記。名字皆如先佛。即是初阿僧 發心。既不明斷惑。故知藏佛行因之相。或言。昔為摩納。值然燈佛。五華奉散。布發掩泥。躍身虛空。得無生忍。佛與授記。號釋迦文。既雲斷惑。故知通佛行因之相。或言昔為寶海梵志。刪提嵐國寶藏佛所。行大精進。十方佛送花供養。既為寶藏佛父。又是彌陀之師。稱其功德。不可思議故。知是別圓佛行因之相。
次值八億佛。同名然燈。次值三億佛。同名弗沙。次值九萬佛。同名迦葉。次值六萬佛。同名燈明。次值一萬八千佛。同名娑羅王。次值一萬七千佛。同名度彼岸。次值一萬五千佛。同名日佛。次值二千佛。同名x陳如。次值六千佛。同名龍佛。次值一千佛。同名紫幢。次值五百佛。同名蓮華上。次值六十四佛。同名螺髻(俱舍論。名為 那尸棄。此雲寶髻即此經螺髻是也。翻譯名義雲。吾佛初僧 滿值此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧 )次值一佛。名正行(二阿僧 始此佛)次值八萬八千億闢支佛。次值一佛。名善思。時彌勒為轉輪聖王名毗盧遮那。于彼佛所最初發心。先四十劫。次值一佛。名示海幢。我為轉輪聖王。名曰牢弓。于彼佛所。發菩提心。願于未來。得成佛果。教化眾生(空王佛所。同阿難最初發心。古釋迦佛所。為瓦師時發心今值海幢佛所。為牢弓聖王時發心。此等皆是如來方便之說)次無量劫。值帝釋幢等無量諸佛。次值一佛。名曰然燈(三 滿時值此佛)我為儒童。以青蓮華。供養彼佛。為我授記。過阿僧 劫。當得作佛號釋迦牟尼(此即依瓦師因地發願。以授名號。自此之後。諸佛授記。皆同此名。金剛經雲。我于然燈佛前。得值八百四十萬億那由他佛。悉皆供養承事。無空過者。法華雲。中間我說然燈佛等。皆以方便分別)時然燈佛。住世八百四十萬億歲。爾乃滅度。我上為四天王。下為轉輪王(此當銀等三輪)乃至上為梵王。下為聖王(此當金輪)各三十六返(此豎論菩薩受報之身)及其變化隨時而出。或為儒林之宗國師道士。不可稱紀(此橫論菩薩變化之身不一)從是之後。又值勝一切佛。壽八萬億歲。彼佛記我。過十億劫。當得作佛。號釋迦牟尼(三阿僧 始于此佛)次值蓮花上佛。壽八萬歲。彼佛記我。過十萬劫。當得作佛。號釋迦牟尼(此後當得作佛。下並有號釋迦牟尼佛)次值最上行佛。壽七萬歲。彼佛記我。過一千劫。當得作佛。次值上名稱佛。壽七萬歲。彼佛記我。過五百劫。當得作佛。次值古釋迦佛。壽八萬歲。彼佛記我。過一百劫。當得作佛(按古釋迦。在初僧 。當指最初三十億同名者。此既在然燈後。不當安古字。恐以今釋迦相望言之。故亦稱古雲)次值帝沙佛。壽六萬歲。彼佛記我。過九十五劫。當得作佛。次值弗沙佛。壽六萬歲。我翹一足。說偈贊佛。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世間所有我盡見。一切無有如佛者。彼佛記我。過九十四劫。當得作佛(大論雲。以一偈贊弗沙佛。七日七夜。超越九劫。于九十一劫。後得成菩提○諸經多言。超九劫者。是毗婆尸佛)次值見真義佛。壽四萬歲。彼佛記我。過九十三劫。當得作佛。次值毗婆尸佛。壽八萬歲。彼佛記我。過九十一劫。當得作佛。次值尸棄佛。壽七萬歲。彼佛記我。過三十一劫。當得作佛。次值毗舍浮佛。壽六萬歲。彼佛記我。過三十劫。當得作佛。
述曰。世言七佛者。準藥王經。過去莊嚴劫千佛。始自華光。終毗舍浮。現在賢劫。始俱留孫。終于樓至。是知毗婆尸至毗舍浮三佛。皆在過去莊嚴劫。拘留孫至釋迦四佛。皆現在賢劫。七佛前後相繼。止隔一劫。今諸經多言毗婆尸在九十一劫。余二佛在三十一劫相去遠甚。似不在莊嚴劫之數。然三 滿時。正值毗婆尸。自此百劫種相好。則九十一劫。于說自合。蓋除前贊佛超越九劫故耳。如上兩義。雖是方便分別。然恐此土翻譯。部別不同。今姑並存。以為援文者之證(校閱者雲。若謂七佛前後相繼。止隔劫一者。則應毗婆尸佛。當記過六劫而得成佛。乃至迦葉佛。當記過一劫。而得成佛。何謂百劫種相好則九十一劫于說自合。下文又雲。已上四佛。在賢劫中。第九減劫。相繼出世。俱與止隔一劫之言相違。覽者詳之)。
次值拘留孫佛。壽五萬歲。彼佛記我。汝于來世。當得作佛。次值拘那含牟尼佛。壽四萬歲。彼佛記我。汝于來世。當得作佛。次值迦葉佛。壽二萬歲。彼佛記我。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼(已上四佛。在賢劫中。住二十劫。第九減劫。相繼出世。故此文通指來世)我如是。奉事諸佛。修學佛意。爾乃生兜率天宮。住一生補處位(已上並菩薩本行經○涅經。此天欲界最勝故。補處菩薩。皆示生其中。為教化眾生故)我今出世。人壽百歲。少出多減(中阿含經)釋迦人壽一萬歲時合出。為觀眾生無機可度。乃至百歲。見苦逼迫。劫將欲末故出乎世(大論○已上並小機所明本跡文)。
按因果經雲。過去無數阿僧 劫。有仙人善思(瑞應本行二經並名儒童)時燈照王太子普光(瑞應名定光。法華金剛本行諸經。並名然燈)啟父出家。成菩提道。善慧初為五百外道講論道義。各以銀錢上之。與外道別。當往普光佛所欲施供養。見王家青衣持七睫青蓮花過。追問此花賣否。答言。當送宮內欲以上佛。善惠請以五百銀錢。顧五睫花。用以供佛。青衣從命。並寄二花。以獻于佛。願我後來。常為君妻。時王及大臣。禮佛散花。悉墮于地。善惠五花。皆住空中。化成花台。後散二花。住佛兩邊。佛贊善惠。汝過阿僧 劫。當得成佛。號釋迦牟尼(此經。與本行經。並作阿僧 而瑞應作九十一劫。如此延促不同。雖是方便分別。然諸經並以毗婆尸記九十一劫為正。則瑞應所出。亦可為用)善慧。見地濁濕。心自念言。雲何令千輻輪足蹈此而過。即脫鹿皮衣以用布地不足掩泥。又解發以覆之。如來踐已。因記之曰。汝後得佛。當于五濁惡世度諸天人。時善惠。以偈贊佛(文多不載)求佛出家。佛言善來比丘。須發自落袈裟著身。即成沙門。善惠命終之後。上生為四天王。下生為轉輪王。乃至上生為第七梵天王。下生為聖王。各三十六返。或為仙人。或為外道六師婆羅門小王。各盡其壽。不可稱數。時善惠者。即我身是。青衣者。邪輸陀羅是(因果經○案瑞應經稱瞿夷賣花女者。取第一夫人為言也。若本經與法華皆雲邪輸者。取羅 生母也。今以後義為正)四教儀引大論雲。如來修菩薩道時。從古釋迦至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧 。常修六度。次從尸棄至然燈。值七萬六千佛。名二阿僧 。此時用七睫蓮華供養。布發掩泥受記號釋迦文。次從然燈至毗婆尸佛。值七萬七千佛。名三阿僧 滿。經如許時。修六度行。更住百劫。種相好因。修百福成一相(按優婆塞戒經。我于釋迦最初發心。于迦葉佛。滿三阿僧 。竊詳三 滿時。正在毗婆尸。今言迦葉者。兼百劫種相好言之也)。
述曰。竊考如來本跡之義。以由已今相望。互有久近本。不可以大小機見為之分別。今約諸部。共談之。粗法華開顯之妙。較而論之。則大小機見不容不審。例如只一八相。而有大小之別。由機見之不同也。
敘聖源
序曰。如來之先起自大人。厥後轉輪次第承襲。夷考典籍。略陳氏族之源。蓋將以表章吾佛示生弈世聖王尊貴之家也。
大劫之始世界初成。光音諸天化生為人雲雲。于是議立一人有威德者。賞善罰惡號平等王。眾共供給。遂有民主之名(長阿含經○詳見三世出興志)初民主王號大人。第二王名珍寶。第三王名好味。第四王名靜齊。第五王名頂生。乃至三十三王名善思(長阿含。四分律。此三十三王。皆子孫相承。諸王之名備見本經)自善思王後有十族轉輪聖王相續而出。第一真 王子波延迦(真 即阿含善思王)有五轉輪王。第二多羅業。有五轉輪王。第三阿波葉。七轉輪王。第四犍陀利。八轉輪王。第五迦陵迦。九轉輪王。第六瞻婆。十四轉輪王。第七拘羅婆。三十一轉輪王。第八般 羅。三十二轉輪王。第九彌尸利。八萬四千轉輪王(案本行經。最後一王。即大茅草王仙是也)第十懿摩彌。百轉輪王(樓炭經彌沙塞名郁摩。長阿含。名懿摩。四分律。名懿師摩。即甘蔗王。為善生王之先也。梁 律師。釋迦譜雲。釋種以懿摩為先)。
名釋迦
序曰。世人皆知如來為剎帝利之聖種而終莫能委瞿曇釋迦前後立號之義。須知言瞿曇者。有四義焉或純淑。或最勝。此從本德。以為稱也。或甘蔗。或日種。此就本緣以為言也。其稱釋迦者。則有三名。據德建號。則曰能仁。依處稱名。則雲舍夷之與直林。然釋迦之起。實見于甘蔗王之四子。甘蔗梵語。既為瞿曇。則釋迦之稱。實自瞿曇出。前瞿曇。後釋迦。雖有二稱。其實一姓。前人有以日種甘蔗舍夷並列為五氏者。本末紛揉。無所取裁。今故備論後當毋惑。
夫姓者所以系統百世使不別也。氏者。所以別子孫之所由出也。印度族姓。則有四流。一曰剎帝利者。王種也。二曰婆羅門者。淨行也。三曰吠奢者。商賈也(舊雲毗舍)四曰戍陀羅者。眾人也(舊雲首陀)凡茲四姓。前二是貴。後二是賤(此說出西域記)隨時所尚。佛生其中釋迦出剛強之世。托王種以振威。迦葉生善順之時。居淨行以標德(大論)昔阿僧 劫。有菩薩為國王。父母早喪。遜國與弟。從婆羅門瞿曇學道。受瞿曇姓(本經。翻純熟。應法師。翻最勝。此皆從師德為義)乞食還國。人無識者。謂之小瞿曇。于城外甘蔗園中。以為精舍。賊盜官物。路由園過。捕盜尋跡。執小瞿曇。王令以木貫身射之。大瞿曇見。悲哀棺斂取血泥團之。還置精舍。著左右器。大瞿曇言。是道士若其至誠。願天神有知。使血化為人。卻後十月。左化為男。右化為女。因名瞿曇氏純淑之姓(十二游經)過去有轉輪聖王。名大自在(即第九族彌尸利)子孫相承。八萬四千王。最後王。名大茅草。垂老無子。委政大臣。剃發出家。眾號王仙諸弟子時行乞食。王仙老不能行。遂以草籠盛懸樹上。慮虎狼也。獵人望見。謂是白鳥。乃射殺之。血滴于地。後生甘蔗二本。日炙開剖。一生童男。一生童女。弟子養護。以報諸臣。眾謂王種命相師佔之。立名善生。號甘蔗王。女名善賢。立為第一妃。又以日炙甘蔗而生。亦名日種(菩薩本行)。
述曰。瞿曇一翻甘蔗。則當據本行。二本甘蔗之緣。一翻泥土。則當取十二游經血泥之事。是知諸經梵語則曰瞿曇。華言則稱甘蔗泥土。華梵互出其實一義。
甘蔗王第一妃善賢。生子名長壽。第二妃生四子。一名炬面。二名金色。三名象眾。四名別成(菩薩本行)。
述曰。彌沙塞雲。郁摩王第四子尼樓。本行經尼俱。此翻為別成。 律師。指懿摩王。是釋種之先。第四子莊嚴。是白淨所承。南山。指懿摩。即第十輪王。去菩薩一百世。第四子莊嚴。即白淨所承。其說略同(別承莊嚴。兩譯不同。只是尼俱一人)。
時善賢妃欲立長壽。白王擯遣四子出國。至雪山北自立城居。不數年間郁為強國(本行經。往靈山建國。城號迦毗羅。其王名別成。遠近欽服)父王悔憶遣使往召四子辭過不還。父王三嘆之曰。我子釋迦(此雲能仁本行經)到雪山邊住直樹林中。故名為釋迦(此雲直林長阿含經)近雪山北舍夷林築城營舍。因名舍夷國(五分律)。
述曰。舍夷者。林名也。既以名國。又以名氏。竊詳舍夷。恐翻為直。即前雪山直林之義。妙玄雲。舍夷是西方貴姓。此但約義。未見所出。
別成王子拘盧。拘盧子瞿拘盧(菩薩本行)。
懿摩王第四子莊嚴(即別成)懿摩百輪王最後王。名大善生(案四分律。懿師摩。次第百王。後有王。名大善生。南山釋迦譜雲大善生。即如來七世祖也)自百輪王後。六世祖烏婆羅王。五世祖淚婆羅王。四世祖尼求羅王。三世祖尼浮羅王。二世祖師子頰王。一世父淨飯王。師子頰四子。一淨飯王(諸經或雲白淨)有二子。長悉達太子。次難陀。二白飯王二子。長調達(諸經或雲提婆達多)次阿難陀。三斛飯王二子。長摩訶男(或雲俱利太子。五比丘之一)次阿那律(或雲阿㝹樓馱)四甘露飯王二子。長婆沙。次跋提(五比丘之一長阿含經)。
劫初以來。嫡嫡相承。作轉輪王。近來二世。但作閻浮提王(大方便經○當知師子頰淨飯二世。獨王南洲。但鐵輪王耳)。
法王正統世系圖平等王(民主平等王。亦名剎帝利。子孫嫡承凡三十三世。為善思王)善思王(平等王至此三十三世。後有十族)波延迦王(善思王子第一族有五轉輪王)多羅業王(此第二族亦有五轉輪王)阿波葉王(此第三族有七轉輪王)犍陀利王(此第四族有八轉輪王)迦陵迦王(此第五族有九轉輪王)瞻婆王(此第六族有四轉輪王)拘羅婆王(此第七族有三十一轉輪王)般 羅王(此第八族有三十二轉輪王)彌尸利王(此第九族有八萬四千轉輪王。最後一王名大茅草王。亦名王仙。所生之子即懿摩彌王)懿摩彌王(此第十族有百轉輪王。懿摩彌亦名甘蔗王。釋種以此王為本始。此王有二妃。第一妃生長子名長壽王。第二妃生四子。一名炬面王。二名金色王。三名象眾王。四名別成王。已上皆第二世)拘盧王(第三世)瞿拘盧王(第四世。展轉至最後百世名善生王)善生王(悉達太子七世祖也)烏婆羅王(六世祖)淚婆羅王(五世祖)尼求羅王(四世祖)尼浮羅王(三世祖)師子頰王(二世祖所生四王)淨飯王(生二子。一悉達。二難陀)白飯王(二子調達。阿難)斛飯王(二子。摩訶男。阿那律)甘露飯王(二子婆沙跋提。已上名四王。生八子也)。
述曰。樓炭稱懿摩百輪王。阿含四分。皆雲最後王名大善生。言最後者。第一百也。南山指大善生為七世祖。此依長阿含。烏婆羅等六王至太子。為一百七世可也。而又雲。去菩薩一百世者。當是脫去七字。自民主至善思。三十三世。正嫡相承。自波延迦十族已降。或嫡庶互立。或兄弟迭興。分為十類。必有親疏始終之義存焉。然受天明命。統王四洲。其所以得君道者。莫不同也。十族總之。凡八萬四千二百十一王。並前民主三十三王。及六世祖王。至太子身。共八萬四千二百五十王也。
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第二
宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之二
下兜率
序曰。四明法師之言雲。如來昔于大通之時。覆講法華。與無邊眾生作一乘之因矣。以由中間退大樂五塵。如來大悲恐其墮苦。于是更以小乘。而為救拔。或用衍三而為導引。如此大小種種成熟。堪于今世悟入佛乘。是故如來為此一事出現于世。然其機發復少差殊。故于一代而分五時。有機堪能直入于實者(有機但能迂入于實者。雖此二類。熟在一時)嚴于華頓談別圓被二種機者。此機從始即見勝相。若其中間習小深者。雖于今世入一佛乘。而于小先熟。故為此機示現劣身。初說三藏諸味調熟。來至法華方開佛慧。此機于始唯見劣身。故天台師曰。小機則示三藏佛身說法。大機應以舍那佛身說法。是故降神母胎。即示兩相故。然華嚴頓後。方施小化。譬如窮子急追不至徐語方來。前頓後漸其義已成。今那忽雲降神母胎即示兩相。須知諸文所論。初頓後漸。蓋是化緣施設之語。今此所說大小雙應。終歸一乘。方盡鑒機始末之事。如方便品。思無大機。念欲息化。諸佛勸諭。方施小乘。次文卻雲無量劫來。贊涅法。生死永盡。我常是說。是故思機。然後施小。此等之說。皆是儀式。不可據此以難今文預鑒群機。原始要終。度物之意也(並別行記)今觀二聖師所論。則知如來出興。只一八相。自大機而觀之。則始終無改。無非華嚴。自小機而觀之。則游化鹿苑。諸教次第。謂之舍那謂之釋迦。一體而兩名。由機有不同耳。然則大小二始。頓漸兩說。五時施化。一乘會歸。是皆如來。隨順機宜。善巧方便。令入佛慧之道。今故得以述之。
菩薩從兜率天。將降神時。有十佛剎微塵數菩薩。皆與菩薩。同願同行。乃至普賢神通行願。悉皆同等。又以神通。普現兜率天宮。一一宮中。悉現十方一切世界閻浮提內受生影像(華嚴經○大機所見下兜率相)。
托母胎
序曰。如來降神母胎。雙垂兩應。大機則見乘旃檀樓閣。小機則見乘六牙白象。大小在機。而于如來應本。未始有動。此托胎之相也。
菩薩。已從此沒。生于人間淨飯王家。乘旃檀樓閣。處摩耶夫人胎(華嚴經)從兜率下。法身眷屬。如陰雲籠月。共降母胎。胎若虛空。常宣妙法(妙玄○大機所見托胎相)。
住胎宮
序曰。華嚴雲。如來住胎現大宮殿。示現住兜率。乃至般涅。或見在兜率。乃至或見入涅。此則于住胎一相之中備見八相。此荊溪所謂一一相中皆八相故也。
菩薩于母胎中現大宮殿種種嚴飾。而令母身安隱無患。住母胎已。心恆正念。示現在兜率天。初生為童子處王宮。出家苦行成道轉法輪般涅。或有見佛種種說法。或見在兜率天或見來處母胎。或見初生。或見出家。或見成道。或見轉法輪。或見入涅(華嚴經○荊溪雲皆言或者一一相中皆八相故○大機所見住胎相)。
示降生
序曰。托胎降生。皆所以示同于人法耳。至于出入右脅周行七步。俾大小兩機所見各殊者。斯示現降生之相也。
夫人攀金園樹枝而生菩薩。諸天王眾。各持香水。共以洗沐(華嚴經)初生之時。于十方面各行七步(涅經○大機所見降生相)。
出父家
序曰。華嚴雲。最後身菩薩。欲令著家眾生舍離家法。為現自在不屬他故。宣揚出家功德勝故。此示現出家之意有在于是也。
又見出家詣道場。成等正覺。坐師子座(華嚴經大機所見出家相)。
成佛道
序曰。華嚴雲道場始成者。且約大始而言。既非本門實成則今此正是跡中之跡耳。
菩薩于菩提道場始成正覺(華嚴經)菩薩言。吾三十成道。號為釋迦牟尼。于寂滅道場。坐金剛華王座說法(梵網經○寶藏經無相三昧經並雲三十成道)既成道已。梵天勸請惟願如來。當為眾生廣開甘露說無上法(涅經○大機所見成道相)。
或見菩薩住兜率天入胎出胎成道降魔轉法輪入涅(華嚴。新譯此大乘有降魔今合在成道中)。
述曰。自昔依起信論。列大乘八相。存住胎而沒降魔。依四教義。列小乘八相。存降魔而沒住胎。今之所述。正稟二文。以為綱骨。自下兜率至成道降魔。皆先大後小。以列其相。而于轉法輪中。則有五時頓漸之義。則大小二機。又蘊乎中矣。妙宗之言曰。佛應三土且說同居。化有始終須彰八相。大機所見八相難思。若應小機八種皆劣。此之謂也。
下兜率
菩薩功行滿足。位登一生補處。生兜率天。名曰聖善。為諸天主說補處行。期運將至。當下作佛。即觀五事。觀諸眾生。皆是我發心已來所成熟者。堪受妙法。觀此大千界。閻浮提迦毗羅國。最為處中(此雲黃色。言立德尚黃居中也)觀釋迦第一甘蔗聖王之後觀白淨王夫妻真正堪為父母(白淨。或雲淨飯。梵雲首圖馱那。本行經雲。謂財德純備。然諸經未見白淨淨飯其義何謂)觀摩耶夫人懷抱太子。滿足十月。生七日已。其母命終。作此觀已告諸天子。我應下生白淨王家。棄輪王位出家學道成一切種智。轉大法輪廣利天人。汝等是時亦當同會。諸天子聞各心念言。菩薩不久當成正覺(因果經○小機所見下兜率相)。
托母胎
時菩薩乘六牙白象發兜率宮(按普耀經雲。沸宿應下。化為白象。瑞應經雲。化乘六牙白象。貫日之精○沸宿即鬼宿也)放大光明普照十方。以四月八日明星出時降神母胎(向曉盛明。故曰明星。即鬼宿也)時摩耶夫人眠寤之際。見六牙白象騰空而來。從右脅入(按普耀經雲所以處右者所行不左也)覺已白王為說瑞相。王召婆羅門佔之。曰今此夫人胎中之子。必是正覺之瑞。若不出家當為輪王。夫人日更修行六波羅蜜。天獻飲食。不樂人間之味。時兜率天眾念言。菩薩已生淨飯王宮。我等亦當下生人間。得先听法。于是諸天下生。數至九十九億。又他化自在天。下至四天王。上至色界天。與其眷屬。亦皆下生。不可稱計(因果經)有一天子。名曰速往至諸地獄。大聲唱言。菩薩從兜率天。下住母胎。汝輩速發誓願。求生人間。地獄眾生聞此聲已。各各相睹。復見光明舍地獄身。即生人中。所有大千世界。往昔已來種善根者。皆來于此迦毗羅城。四面托生(佛本行經○小機所見托胎相)。
菩薩在母胎。行住坐臥無所妨礙。晨朝為色界諸天說法。日中為欲界天。晡時為諸鬼神。于夜三時。亦復如是。成熟眾生(因果經○此經既雲行住坐臥一日六時為諸天鬼神說法即小乘住胎之文)護明菩薩。謂天人金團曰。往昔補處菩薩托生之家。須具六十種功德。三代清淨。汝下閻浮為我觀察(雲雲護明即聖善)。
周昭王元年(己丑)
(周之先。後稷名棄。好耕農。帝堯舉為農師。舜時封于邰。號後稷。別姓姬氏。後四世父。遷居周原。子季歷。在殷為雍州伯。以在西故。稱西伯。季歷子昌。繼父為西伯。殷紂失道。西伯受命稱王。號曰周。昌子發。舉兵滅紂。即天子位。號武王追尊西伯為文王。武王子誦為成王。成王子釗為康王。康王子瑕。為昭王。昭王子滿為穆王)。
示降生
二十六年(甲寅)○(劉道原通鑒外紀。昭王元年己丑。二十六年甲寅。今諸書多稱二十四年。相承之誤)夫人懷孕將滿十月。其父善覺遣使白王。我女懷藏聖胎威德甚大。慮產子後女命不久。欲迎止嵐毗園中盡父子情。王即敕有司備儀禮。送至父家(佛本行經)時夫人即升寶輿前後導從。往藍毗尼園中。十月滿足。四月八日。日初出時(前言四月八日降胎。今言四月八日出胎。並出因果經。南山雲降胎出胎。皆言四月八日。則是十二月在胎文。今此文言十月滿足者。且約人間十月懷妊為言。若佛所行贊經。則雲三月八日生。此皆譯人用歷。兩土不同。然內外典籍。多言四月八日)夫人見無憂樹花葉茂盛。即舉右手欲牽摘之。菩薩漸漸從右脅出。時樹下生七寶蓮花。大如車輪。身墮花上自行七步。舉右手作獅子吼雲。我于天人之中最尊最勝(按瑞應經雲。舉右手而言曰。天上天下。唯我獨尊。善權經雲。為應七覺。故行七步。舉手現相。為除外道自尊)時四天王。即以天繒接置寶幾。帝釋執寶蓋。梵王持白拂。侍立左右。難陀兄弟二龍王。于虛空中吐清淨水。一溫一涼以灌太子(按普耀經釋梵雨香。九龍下香水浴身)身黃金色。三十二相。放大光明照三千界。天龍八部空中作樂。歌頌佛德散花亂墜。一切天人贊嘆種智。速成佛道度脫眾生。唯有魔王不安本座。于時采女以天繒酃 又練蛉慫 G嘁祿構 燈嬡鶼唷M跫囪霞菟謀 象馬車徒)導從。入園見相殊特。喜懼交懷。前抱太子置象輿上。隨從入城將詣天祠。梵釋形像皆起禮足而言曰。今此太子天人中尊。雲何來此欲禮于我群臣歡異即奉太子入王本宮。時諸釋同日生五百男。王家青衣亦生五百蒼頭。王廄象生白子。馬生白駒。牛羊亦生五色羔犢。數各五百。宮中五百伏藏自然而出。有諸商人入海采寶而還。各貢珍奇。王召諸婆羅門。當為太子作何等名。答言。太子生時。一切寶藏皆悉發出。所有諸瑞莫非吉祥。當名薩婆悉達(此雲一切義成又名頓吉)時八王亦同日生太子。各懷歡喜。共制美名(因果經)王家青衣亦生蒼頭。奴名車匿。廄生白駒。名犍陟。王後常使車匿侍從。白馬給乘(瑞應經)王訪五百聰明相師令佔太子。相師言。若當出家成一切種智。若在家者為轉輪王。相師又言。有一梵仙名阿私陀(此雲無比瑞應經名阿夷)具足五通。在香山中。能斷疑惑。王思路險非人能到。阿私陀。遙知王意騰空而來。相太子已悲泣而言曰。恨我不久命終生無想天。不睹佛興不聞經法。若有具三十二相。或但非處。又不明顯。此人尚為轉輪聖王。今觀太子。諸相得所又極明顯。法定必成一切德智。王聞仙說。慮恐出家。起三時殿七寶莊嚴。城門開閉。聞四十里。五百榕 K尬賴鈑睢; 諛瘛A魅 ﹞亍9飫魴哪懇栽錳 印I 呷鍘F淠該 鍘R曰程 庸Φ麓蠊噬仙 嶗 法大權經雲。前處兜率。觀後余命十月七日。故托神來)時姨母摩訶波 波提。乳養太子如母無異(因果經)○小機所見降生相。
述曰。如來降靈示滅之相。記年月者。其說紛然。今作正義。異說兩番。以區別之。初正義者有六。其一。周書異記昭王二十四年甲寅歲。四月八日。有五色光。入貫太微。遍于西方。太史甦由曰。有大聖人生于西方。穆王五十二年壬申歲。二月十五日旦白虹十二道。南北通貫。太史扈多曰。西方有大聖人。終亡之相。其二。法本內傳。摩騰法師對明帝曰。佛以甲寅之歲四月八日生。此當周昭王二十四年。其三。魏書沙門曇謨最曰。佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日滅。其四。南岳願文雲。佛以甲寅四月八日降生。其五。輔行雲。悉達生淨飯王宮。當周昭王甲寅之歲。其六。唐太宗。敕尚書劉德威。問法琳法師。佛降生入滅。何故傳述乖亂。琳乃論定。周昭甲寅生。穆王壬申滅。次列異說有八。石柱銘。周桓王乙丑。法顯法師傳。殷武乙甲午。像正記。平王戊子。南山感通傳。天人雲夏桀世。度律師眾聖點記貞定王甲戌。開皇三寶錄。王簡棲頭陀寺記。皆以為周魯二莊。甚至孤山亦作此說。其所注四十二章經。則取淨名疏雲。周時佛興。星殞如雨。蓋準瑞應經所言沸星下侍之事。天台只言佛興。未嘗定指周莊。雖雲如雨。乃是借文左傳。孤山誤認此語。遂作二莊以釋。以致淨覺作記。妄稱天台正取二莊。然荊溪明言昭王甲寅。初無二莊之論。是知異說自此可息矣。若欲會同左傳如雨之說。則如文殊般涅經雲。佛滅度後。二百五十年。文殊至雲山化五百仙人訖。還歸本土放大光明遍照世界入于涅。自昭王至莊王。正當二百五十余年。恆星之驗其在此乎(左傳。魯莊公七年甲午四月辛卯。夜恆星不見。星殞如雨。即周莊王十年)又孤山垂裕記。依周歷以十一月建子為正。言四月即今二月。今準因果瑞應本行諸經。並雲四月八日。法本內傳。魏書。亦皆四月八日。三經既非周譯。二書亦非周世。則知非建子之正明矣。蓋自漢武改寅為正。至于今日遵而用之。則經傳之言四月。非為差錯。不當遠據周歷改為二月也。此大略出翻譯名義。今更增益文證。以祛昔人之異見雲。
二十七年(乙卯)先是太子生時。足行七步口稱獨尊。言已便默。如諸嬰孩不行不語。諸母養育漸至長大(智論)二十八年(丙辰)二十九年(丁巳)三十年(戊午)三十一年(己未)王為太子。辨象馬牛羊諸車童子玩具。舉國人民皆行仁惠。五谷豐熟風雲以時。皆是太子福德之力。又以青衣所生車匿等五百蒼頭給侍太子(因果經)三十二年(庚申)太子年七歲。王令學書訪國中聰明婆羅門名曰選友。起大學堂床榻學具。太子問師。書有幾種。師默不答。內懷慚愧禮太子足。惟願為說閻浮提書。凡有幾種。太子答言。或有梵書(婆羅門書)或衣κ 驢唇仙人)有如是等六十四書(按佛本行經。太子八歲。學書。師毗奢多羅。六十四書。中有提婆書。天也。那伽書。龍也。支那國書。大唐也。此下具有天地八部四洲鳥獸等音聲諸書)諾。白王言。太子是天人中師。雲何欲令我教。王聞歡喜。凡技藝典籍天文地理算數射御。皆悉自然知之(因果經)時王復令釋種忍天教太子兵戎法式。為造一苑。名曰勒劬。太子與五百釋子入苑游戲。學一切典籍。四年之中。及諸釋種。皆悉通達(佛本行經)。
三十三年(辛酉)太子在苑射戲。提婆達多。射著一雁。墮于苑中。太子拔箭以酥蜜封瘡。達多遣使來言。宜速見還。太子報言。我已攝受此雁。自我發菩提心來。我皆攝受一切眾生。況復此雁而不屬我。自此與達多結怨相競(佛本行經)。
三十四年(壬戌)
三十五年(癸亥)太子年十歲。王訪國中善知射者。令教太子。師與小弓。令射鐵鼓。太子更求如是七弓。一箭過七鐵鼓。射師白王。太子自知射藝。雲何令我為師。王大歡喜。擊鼓唱令。太子七日。當出後園欲試武藝。提婆達多最先出城。時有大象當城門住。達多獨前以手搏頭。即便 地。于是軍眾次第得過。難陀繼至。以足指挑象擲著路旁。太子出城。以手擲象城外。還以手接。不令傷損。象又還甦。時諸人民嘆未曾有。達多至園。最先發射徹三金鼓。次至難陀亦徹三鼓。太子以弓力弱。取王庫內祖王良弓。即放一箭。徹過七鼓。然後入地。過大鐵圍山。時提婆達多與難陀。共相撲戲。二人力等無有勝者。太子手執二弟。 之于地。以慈力故。不令傷痛(因果經)。
三十六年(甲子)三十七年(乙丑)三十八年(丙寅)三十九年(丁卯)
四十年(戊辰)太子年十五歲。王會群臣諸小王仙人婆羅門等。皆悉雲集。至二月八日。以七寶器。盛四大海水。各各頂戴。傳授與王。灌太子頂。付七寶印。立為太子。時八國王。亦于是日同立太子(因果經)。
四十一年(己巳)太子啟王出游。前至王田。息閻浮樹下。見諸耕人。時淨居天作壤蟲。烏隨啄之。見已悲愍。即便思惟。得四禪地(因果經)王尋太子。見在樹下。一切樹影悉移。唯此樹陰覆太子身。如重雲間忽見明月(菩薩本行經)。
四十二年(庚午)太子十七歲(按本行經十九納妃)釋種婆羅門摩訶那摩有女。名耶輸陀羅。顏色端正智慧過人。王即遣使往迎。為太子妃。太子常修禪觀。未嘗與妃有夫婦道(因果經)太子有三夫人。一瞿夷。二耶惟檀(即邪輸也)三鹿野。以有三婦。為立三時殿。殿有二萬榕 十二游經○文句雲。未曾有及瑞應。皆雲羅 。是瞿夷子。法華涅。皆雲是邪輸子。二義雲何通。或可彼經舉夫母。此經舉所生。釋論瞿毗邪是寶女。不孕即是瞿夷。故知定是邪輸子○瑞應經雲。十七歲納妃)。
四十三年(辛未)太子白王將游園林。前後導從出城東門。時淨居天化作老人。頭白背傴。見已還宮。愁思不樂。念言老至如電。我豈獨免。雲何世人而不怖畏。他日復從城南門出。淨居天化作病人。身瘦腹大不能自持。太子念言。如此病苦雲何不畏。即回車入宮。少時復從城西門出。淨居天化為死人。四人輿行室家哭送。太子語臣優陀夷曰。世間乃復有此死苦。雲何于中而行放逸。即敕回車。最後出城北門。淨居天化作比丘。法服持缽手執錫杖。太子問是何人。答言。我是比丘。修學聖道永得無為。言已騰虛空去。太子牽馬還宮。而自念言。我先見有老病死苦。常恐為此所逼。今見比丘。開悟我情示解脫路。即思惟方便欲求出家(因果經○按瑞應經雲。十四歲游四門○本行經雲。太子問何人。答曰。我佛弟子沙門也。問何名沙門。答曰。三界兮擾擾。六趣兮昏昏。識心達本源。故號為沙門)。四十四年(壬申)四十五年(癸酉)四十六年(甲戌)四十七年(乙亥)四十八年(丙子)四十九年(丁丑)
出父家
五十年(戊寅)太子年二十五歲(妙樂雲。若十九出家。則二十四成道。若三十成道。則二十五出家○據寶藏經。二十五出家。三十成道。荊溪之言。有合于此)往父王所作禮白言。恩愛集會必有別離。唯願听我出家學道。王執其手流淚言曰。國未有嗣宜息此意。時相師白王。太子若不出家。過七日後當得轉輪王位。王聞益喜。于城四門各置千人以為防護。王語太子。我昔曾聞阿私陀仙說汝畢定不樂處世。若生一子不復相違。太子即以右手。指其妃腹。便覺有娠(按瑞應經雲。指妃腹曰。卻後六年汝當生男)二月七日思求出家。身放光明照諸天宮。諸天皆知太子出家時至。即來禮足白言。無量劫來所修行願今正成熟。太子答言。如汝等語。然父王敕內外官屬。嚴見防衛欲去無從。諸天即以神力令諸官屬悉皆淳臥使無知者。耶輸臥中即得三夢。一月墮。二牙齒落。三失右臂。覺已具述。太子語雲。月猶在天。齒又不落。臂復尚存。當知此夢虛假非實。至于後夜諸天白言。內外眷屬皆悉睡臥。今正是時。太子即令車匿被犍陟來。車匿流淚而言曰。今非游觀之時。雲何中夜而忽索馬。即舉聲號泣欲令王宮眷屬覺知。以天神力昏臥如故。車匿牽馬既至。諸天捧馬四足。並接車匿。帝釋執蓋從北門出。其門無聲自然而開。行至天曉已三逾 那(三由旬也)諸天事畢忽然不見。行至跋伽仙人苦行林中。即便下馬語車匿言。我既舍國至間靜處。汝與犍陟俱可還宮車匿悲泣不能自勝。犍陟舐太子足。淚落如雨。太子即就車匿。取七寶劍自剃須發。而發願言。願共一切斷除煩惱及以習障。帝釋接發而去。贊言善哉。時淨居天化作獵師身被袈裟。太子見已而語之曰。汝所著衣是寂靜服。雲何著此而為罪行。我今持此七寶之衣。與汝貿易。答言善哉。即脫寶衣而與獵者。自被袈裟(大論雲。所貿得衣。粗布僧伽梨也)時淨居天還復梵身。上升虛空。于是車匿即牽犍陟。嗚噎悲哽緣路而還。跋伽仙人遙見太子。謂是天神。與眾請坐即問。問仙人。汝等苦行欲何所求。答言。為欲生天。太子又問。汝等修諸苦因以求苦報。終不離苦。言論往復。明旦辭去。車匿牽犍陟還入宮城。具白父王。王愛念情深。即遣王師大臣。尋至仙所仙雲。已過中路。遙見樹下端坐思惟。大臣具告王意。太子答曰。豈不知恩。但以生老病死四患為苦耳。我今終無返步。大臣即留x陳如等五人。密令伺察。時太子北度(按西域記應雲南度)恆河。路經王舍城中。頻婆娑羅王(按瑞應經作瓶沙王)聞太子至。願舍國相奉。太子答王。今可于身命財修三堅法。不應以不堅之法勸獎余人。遂即別去。時王告曰。若道成日願先見度。太子前行至阿羅邏仙人處。聞說從得初禪。乃至入非想非非想處名為解脫。太子知非究竟。即與仙別。次至迦蘭住處。論議問答。亦復如是。太子調伏二仙人已至伽 山苦行林中x陳如等五人住處。于泥連禪河側。靜坐思惟。宜應六年苦行以度眾生(因果經)天神進食一不肯受。天令左右自生麻米。日食一麻一米以續精氣。端坐六年。形體羸瘦。寂默一心。內思安般(將思安住般涅故。修此六妙門禪。故法界次第雲。前三是定。後三是惠。愛惠察。能發真明。出離生死。妙門者。涅為妙。門謂能通。六法相通能至真妙泥洹。故雲妙門)一數(攝心在息。從一至十。名之為數)二隨(細心依息。知入知出。故名為隨)三止(息心靜慮名之為止)四觀(分別所證名之為觀)五還(轉心反照名之為還)六淨(心無所依。妄波不起。名之為淨)游止三四(止觀二門)出入二門。微妙神通。無分散意(瑞應經)太子日食一麻一米。或七日一食。陳如五人供奉太子。遣人白王。具說苦相。王與姨母及耶輸。各嚴五百車資生之物。令車匿領送皆悉不受(因果經○已上並小機所見出家相)。
述曰.按瑞應.因果.中本起.大論。並雲十九出家。十二游。增一中雜長四阿含。出曜經和須密論。並雲二十九出家。當何所從。今以如來八十壽除五十說法。則定取梵網.無相三昧.寶藏經等。三十成道之言。若以三十成道除六年苦行。則定取荊溪二十五出家。上合寶藏之說。若約前後義定。則有二事可證。一者出家之後。六年苦行取成道之歲。其數正合。二者將出家時。指妃腹曰。卻後六年。汝當生子。後于成道之年。果生羅 。按賢愚經雲。出家修道。六年苦行。得一切智。未曾有經雲。太子逃至山澤。勤苦六年。得佛還國。普耀經雲。父王聞太子得佛以來。六年令優陀耶往請雲。闊別以來十有二年。又雲。佛還國入宮坐。羅雲來問訊。群臣皆疑。太子捐國十有二年。何從有子。此等經文。並約出家六年成佛。又經六年還國。逆而推之。當以二十五為出家之年審矣。孤山頌。謂五歲游歷。此語無憑。神智補注。備論異同。請以荊溪之言為正。五十一年(己卯)穆王(滿昭王之子)元年(庚辰)二年(辛巳)降天魔三年(壬午)
四年(癸未)太子心自念言。我今修于苦行垂滿六年。若以羸身而取道者。彼諸外道當言自餓是涅因。我當受食然後成道。即至泥連禪河。洗浴身體。時彼林外有一牧牛女。名難陀婆羅。有淨居天。來下勸言。汝可供養。女人聞已大喜。即見地中生千葉蓮。上有乳糜即取奉上。太子咒願受食。氣力充足(按佛本行經。善生村主二女。一名難陀。一名婆羅。聚一千 牛。取乳飲牛。展轉至十五牛。取乳煮糜。以上菩薩。有龍女。奉天妙筌。提即坐上。如意飽食。身體相好。圓滿如舊○普耀經雲。龍女獻妙床)即趣畢缽羅樹。自發願言。我坐樹下若道不成要終不起(諸經多言菩提樹。此翻為道。言坐此樹下成道也。其樹正名畢缽羅)又思惟。過去諸佛。以草為座成無上道。釋提桓因化為凡人。執淨軟草至菩薩前。問汝何名。答名吉祥。菩薩喜曰。我破不吉以成吉祥。乃敷以為座結加趺坐。而自誓言。不成正覺不起此座(因果經)佛為太子時。出家求道。淨飯王父。遣釋種五人隨逐給侍。x陳如(此雲火器)十力迦葉(亦名婆敷)是母親。二人執五欲樂。見太子初食麻麥。心不忍可即便舍去。 (此雲馬勝)跋提(此雲小賢甘露王次子)摩訶男俱利(斛飯王子五人諸文不同。今用文句五卷所出。與此論無殊)此是父親。三人執苦行淨。太子後知非道。舍而受食羹飯酥乳。三人謂其狂亂失志。亦復舍去(新婆沙論。○因果經。四教儀。先降魔後成道。華嚴經。先成道後降魔。妙樂雲。既降魔已。應轉法輪。此大小機見之異也。今文雲降魔。已入定。明星出時。霍然大悟。則當以降魔為先也)時魔王宮殿自然動搖。魔王念言。瞿曇當成正覺。及道未成往壞亂之。于是手執弓箭。與諸眷屬俱往樹下。語菩薩言。汝應修轉輪王業舍出家法。今若不起我試射汝。菩薩怡然不驚不動。魔王挽弓放箭。停于空中。其鏃向下變成蓮華。魔王復遣三女。白菩薩言。仁者至德。願侍左右。菩薩答言。汝植小善。得為天身。不念無常。而作妖媚。今便可去。吾不相須。時三天女變成老姥。頭白面皺。魔王即以軟語誘言。汝若不樂人間。我舍天位及五欲具。悉持與汝。菩薩答言。汝先修少施今得為自在天王。此福有期要還沉溺。非我所須。魔曰。我之果報是汝所知。汝之果報誰復知者。菩薩答言。唯此地知。于時大地六種震動。地神涌出而語魔言。菩薩昔以頭面髓腦國城妻子象馬珍寶。而用布施。不可稱計。為求無上正真之道。是故汝今不應惱亂。魔聞怖懼。即自思惟。我今當更設方便廣集軍眾以力迫脅。時諸軍眾忽然來至充滿虛空。執戟操劍。多頭多目。諸惡類形圍繞菩薩。四方煙起四海涌沸。是諸魔眾各盡威力。角目切齒橫飛亂擲。菩薩觀之如童子戲。空中有神隱身而言。菩薩歷劫修習善果欲導眾生。汝今雲何惱亂導師。今日決定樹下成無上道。此地乃是過去諸佛金剛之座。堪受妙定。非汝所摧。汝今宜應息x慢意而奉事之。是時魔王聞空中聲即還本宮(因果經)。惡魔波旬將八十億眾。欲來壞佛。語雲。汝不急去。我擲汝海水。佛語波旬。汝今先能動此澡瓶。然後可能擲我海水。時波旬不能令動。軍眾壞散(雜寶藏經)波旬長子商主即頂禮菩薩求乞懺悔白言。我父無智觸忤大聖。願得恕亮(佛本行經○已上小機所見降魔相)。
述曰。諸經雲。魔波旬在六欲頂。別有宮殿。今因果經。乃指為自在天王。如此則當第六天。有此兩異。蓋是譯者。用義之不同也。
成佛道
二月七日惡魔退散之時。菩薩心淨湛然不動。落日停光澄月映徹眾星粲爛。天雨妙花作眾技樂。以用供養。菩薩既降魔已放大光明。即便入定思惟真諦。悉知過去所造善惡壽命短長。一切眾生輪回五道。無有真實。橫生苦樂。明星出時霍然大悟(即八日天曉也)得無上道為最正覺(因果經○此小機所見成道相)○佛成道日斛飯王(第一弟)遣使白淨飯王言。貴弟生男(第一弟白飯王)王心歡喜語來使雲。今日大吉。是男當字為阿難(此雲歡喜)舉國欣慶。又名慶喜(大論)○是歲耶輸夫人生子名羅 羅(此雲覆障以在閉為障也)時羅 羅阿修羅食月。因以為名。初太子出家之日。指妃腹曰。卻後六年汝當生男。至是在胎六年而生(瑞應經)。
述曰。大乘開住胎。合降魔于成道。小乘開降魔。合住胎于托胎。住胎見起信。降魔見四教義。此先達之論也。今觀大小。皆有住胎降魔之文。如華嚴雲。菩薩住母胎已。示現出家成道等相。此大乘住胎也。因果經。菩薩在母胎。行住坐臥。一日六時。為諸天鬼神說法。此小乘住胎也。花嚴離世間品。菩薩出家成道降魔轉法輪等。妙樂雲。四佛各有四降魔相。此大乘降魔也。因果經。既降魔已即便入定。明星出時得最正覺。此小乘降魔也。今欲順八相之言。且用起信四教義二文開合為證。
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第三上
宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之三上
轉法輪
序曰。說法度人。如來出世之大要。人有利鈍。則法有頓漸。故聞法之人無不悟入。猶夫醫王應病與藥。藥能合宜。則病無不愈。疏不雲乎。今佛始終具轉五味法輪。轉此法度人他心令得悟。斯轉法輪之義也。
如來轉法輪。一代五時。則有八教。
轉法輪者。輪以摧碾為義。如來說法。化轉物心。于法自在。如輪王輪寶運轉無礙。又如來三輪不思議。謂身輪現通。口輪說法。意輪鑒機。能與眾生摧碾一切惑累。法苑雲。輪王有二。財輪王者。有四等。金輪千輻。化被四洲。住劫八萬歲時出。銀輪七百五十輻。化三天下。除北洲。銅輪五百輻。化東南二洲。鐵輪二百五十輻。唯化南洲。如阿育王是也。法輪王者。若減百年如來出世是也。
一代者。通指八相。別在五時。五時復有通別。妙玄雲。五味半滿。論別別有齊限。論通通于初後。若華嚴別但在初。通則至後。鹿苑已去例此雲雲。今論一化唯在別義。論五時者。義出三經。謂華嚴三照。涅五味。法華信解品。四大弟子領解等文。故文句雲。四大弟子深得佛意探領一代五時之教。始終次第。其文出此。
八教者。妙樂雲。化儀四教。是判教之大綱。化法四教。是釋義之綱目。是知頓等是判。藏等是釋。如判華嚴為頓。則以別圓釋之。乃至判法華為非頓非漸。以純圓釋之。此今家消經之軌則也。妙樂又雲。若消諸經。但用藏等。其文稍通。若釋法華。無頓等八。舉止失措。謂余經但論當部逗機得益。故未須頓等。若釋法華。須明一代。故用頓等以括始終。輔行雲。藏等四教。遍收一切大小乘經。因果顯了。各立教主。各被機緣。始終備足。不過此四。頓等四教。但是如來不思議力。布措藏等。盈縮調停成熟物機。破邪立正引小歸大。廢偏顯圓會權入實故。有諸部五味相生。利物無方適時出沒。
言五時者。一華嚴時。
具雲大方廣佛華嚴經。人法譬具足立題。別行玄記雲。大方廣是法。佛是舍那果人。華嚴譬諸地因華莊嚴果德(文)此經總有七處九會。會處不一。故以經標名。
二鹿苑時。
輔行引大論雲。如來因地為鹿群主。波羅柰王入山游獵。有母鹿懷子。當差次供饌。母告鹿主。枉殺其子。鹿主詣王求代。王說偈曰。我實人頭鹿。汝是鹿頭人。以理而為人。不以形為人。我從今日始。不食一切肉。我以無畏施。亦可安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰苑。從樹立名。亦名仙苑。二仙所住故。此以處標名酬昔行因之地。
三方等時。
四教並談曰方。四機俱被曰等。此從法得名。依部教立。故續遺紀雲。方等之名有二意。若大經從酪出生酥。譬修多羅出方等。此約第三時。的從部教。即被三乘四教機也。若普賢觀此方等經。是諸佛眼。乃直明圓理。非第三時也(文)普賢方等乃方廣平等之義。諸部大乘談圓理處。並名方等。
四般若時。
此雲智慧。五種不翻中尊貴不翻也。具雲摩訶般若。此從經標名。
五法華涅時。
二經同明開顯並屬醍醐。故合為一時。此並從經標名。法華具雲妙法蓮華經。由妙法有施開廢三者之義。故以蓮華為喻。涅者。具雲摩訶般涅經。此翻大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。一經始終。純談三德。
是為五時。
五時立名不出三義。華嚴從喻。鹿苑從處。方等般若涅從法。法華從法喻。
亦名五味。
此有相生濃淡二義。言相生者。妙玄雲。初頓之後。次開于漸。故涅雲。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。譬從牛出乳從乳出酪雲雲。次第相生不取濃淡。又雲。呼為乳者。意不在淡。以初故本故。言濃淡者。義例雲。經中五味。惟喻一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。元草堂雲。相生喻教。濃淡喻機。喻教則有次第。從頓開漸。漸入轉深終會于圓。喻機則有優劣。初自聾啞彈訶淘汰。而卒至得記(文)只一五味作兩番譬。能譬雖通所譬則局。今論一化次第。唯取相生之義。
○三照五時五味之圖
華嚴四喻妙玄合四為三釋簽開三為五華嚴例機為五妙玄五時涅五味法華五喻
先照諸大王山○──○高山○───○高山○───○菩薩○───○華嚴○───○乳○──○即遣旁人
次照一切大山○─┐
︱○幽谷○───○幽谷○──○聲聞○──┐
次照金剛寶山○─┘┌─○食時○──○緣覺○──┼─○鹿苑○───○酪○──○密遣二人
普照一切大地○──○平地○─┼─○禺中○──○決定善根○┘
︱┌─○方等○───○生酥○─○過是以後
└─○正中○──○一切眾生○┼─○般若○───○熟酥○─○長者有疾
└─○法華涅○─○醍醐○─○汝實我子
華嚴性起品(舊譯)譬如日出先照諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然後普照一切大地。日光不作是念。我當先照諸大山王。次第乃至普照大地。但山有高下照有先後。如來亦復如是。成就無量無邊法界智光。先照菩薩。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨應受化(三藏菩薩)然後普照一切眾生雲雲。又雲。譬如日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照(玄文合大山寶山為幽谷。其文出此)涅經雲。佛說二十五三昧。無垢藏菩薩白佛言。如佛所說。諸佛菩薩成就智慧功德。百千萬億。實不可說。我意猶謂不如此經能出阿耨多羅三藐三菩提。佛言譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部經出九部修多羅。從修多羅出方等典。從般若出大涅。醍醐譬于佛性。佛性即是如來。釋簽雲。涅五味。轉變而只是一乳。華嚴三照。不同而只是一日。今演華嚴平地之譬。以對涅後之三昧。數雖不等其義宛齊雲雲。又雲。華嚴但雲平地。今離彼平地。以譬方等般若法華。方等如食時。般若如禺中。法華如正中。
言八教者。頓漸秘密不定為化儀。藏通別圓為化法。是為八教。化儀如世藥方。化法如辨藥味。
言教者。詮理化物之義。聖人被下之辭。化儀四教。是如來化物之儀式。故喻如藥方。化法四教。是眾生除病之法度。故喻如藥味。化儀等四教下義理。只是藏通別圓。雖通名為教。其實無別有體。
八教文證者。初化儀四教。如華嚴雲。初發心時便成正覺。妙玄雲。如日初出。先照高山。此如華嚴緣得大益名頓教相。無量義經雲。從一清淨道施出二三四。妙玄。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如方等般若。並漸教相。大經或時說深。或時說淺。淨名。佛以一音眾生各解。此不定教。大品我見閻浮提第二法輪轉。大論雲。今轉似初轉。此秘密教也。次化法四教者。妙玄引長阿含雲。佛說四大教。簽雲。但有四。非即藏等也。月燈三昧經明四種修多羅。其中有四種斷無明智。章安私釋以對四教。簽雲。與四教義甚相應。然此並是約義以對。未見立名之的。今準四教義引法華雲。貪著小乘三藏學者。成論我今正欲論三藏中實義。此並藏教名義。華嚴雲。為說圓滿修多羅。大品雲。欲以一切種智知一切法。當學般若。法華以平等大慧為大眾說。如所說者皆是真實。涅經復有一行是如來行。所謂大般涅。大論三智其實一心中得此。並圓教名義。
(文)唯通別兩名。遍在諸文。是大師之所義立。如四教義引大品雲。薩婆若智三乘同得。中論諸法實相三人共入。此並通教義通者同也。三乘共稟。故名為通。
無量義雲。摩訶般若。華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行。涅經明五行。大論不共般若斷于別惑。此並別教義。別者不共之名。八教名義者。直說于大。時部居初名頓。中間三味引小向大名漸。一音異解互不相知名秘密。聞小證大聞大證小名不定。經律論三含藏法義名三藏。三乘共行。利根菩薩通別通圓。故名通。獨菩薩法次第斷證。別前藏通別後圓教。故名別。教理智斷行位因果一切圓融。故名圓。
○八教對會五時圖
<PIC>T49014801.gif</PIC>
妙玄釋如是我聞雲。若非超八之如是。安為今經之所聞(文)此當以部教分之。約部則非兼帶之圓。故超八教。若但約教。則今昔圓義更無有二。故簽雲。八教中圓教。帶偏明圓。猶屬于漸。今法華圓。開偏顯圓。圓外無法。
初頓教者。即第一華嚴時。從部時味。得名為頓。此謂如來始成正覺。在寂滅道場。四十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一時圍繞。如雲籠月。是時如來現盧舍那身。說圓滿修多羅。故言頓教。
頓教者。有約部約教二義。約部則別在華嚴。約教則通于余時。今此正當約部明頓之教。對下三漸化儀為言也。下文雲。從部時味得名為頓是也。華嚴為部。先照為時。乳為味。合此三義為部時味。簡余時也。下鹿苑時。亦可得雲從部時味得名為漸初。此後可例。
始成正覺者。此約跡中大始而言。非本中初成也。寂滅道場者。寂五住煩惱滅二種生死。見惑一住。思惑分三。塵沙合無明為一住。同居土分段生死。方便實報土變易生死。得道之場。如世治谷之場。除五住糠顯實相米。新譯經菩提道場名異義同。四十一位者。妙玄雲。華嚴明三十心十地佛地。為四十一位。以破無明顯中道法性之理。故雲法身。法身有二義。毗盧遮那。性德法身。分破無明。至究竟者。名修德法身。今文在修。義兼性德。四念處雲。華嚴前無十信後無等覺者。玉慧覺雲。不可將部中談位而難經初列眾。蓋華嚴事事談十。故合等覺在十地。如光明記雲。華嚴不開等覺。十地即等覺也。今言經初列眾。故有等覺。若前無十信者。華嚴明十梵行。即十信也。故四教義雲。十種梵行與圓十信同。今文唯約法身大士。故不列十信。
宿世根熟天龍八部者。諸經列眾有龍畜等者。當用涅四句料簡。一乘急戒緩。四趣聞法悟道者。二戒急乘緩。著樂人天不聞法者。三乘戒俱急。天人聞法得道者。四乘戒俱緩。四趣不聞法者。今此眾皆是宿世曾聞華嚴。或種或熟。今當得脫之眾。止觀雲以三涂身值彌勒佛聞華嚴經。正此義也。八部如常論。
如雲籠月者。妙玄雲。法身眷屬。如陰雲籠月。共降母胎。此喻降胎之相。今四教儀。取喻轉法輪眷屬之相。其義兩可。雲以喻機。月喻教主。仁王經雲。十五夜月。 盡光圓。以喻如來智德漸圓惑 究盡乃成斷結。盧舍那者。此雲淨滿。諸惡盡故淨。萬德圓故滿。即自報身也。亦雲光明遍照。如大論雲。光明無邊。色像無邊。尊特之身。即他報身也。今明教主。依四明立義。正是樹下釋迦現起尊特。如解謗引經雲。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上升須彌向帝釋殿說法。豈非華嚴是千百億應身所說。修多羅者。此雲契經。能說所說契理契機。亦十二部之總名也。文雖兼別。部意是圓。
若約機約教未免兼權。謂初發心時便成正覺等文。為圓機說圓教。處處說行布次第。則為權機說別教。故約部為頓。約教名兼(見妙玄十及四教儀)。
發心有三。一解行發心。五品也。二相似發心。十信也。三真證發心。初住也。今是真證發心。即是發理性三因之心分證三德之理。四教義雲。華嚴初發心時便成正覺。即是發真無漏斷無明入初品。起信論雲。菩薩發是心。隨其願力能見八相。妙樂雲。華嚴起信彰灼明文。初住八相等文者普賢普眼三無差別等。皆圓文也。
行布次第者。七處八會。故雲處處。行列布措階位淺深。故雲行布。此經所說有圓融行布二門。釋簽雲。華嚴會處。所明行位不出別圓。但經意多含義難定判。始從住前至登地來。全是圓義。從第二住至第七住。文相次第又似別義。于七住中又辨一多相即自在。次行向地。又是差別次第之義。又一一位皆有普賢行布二門。故知兼用圓文接引。
華嚴雲。如日初出先照高山(妙玄)。
日喻教主。高山喻別圓之機。大機當熟故。先蒙如來慧光所照。
涅雲。從牛出乳。譬從佛出十二部經(妙玄)。
玄文言大機稟教即破無明行如醍醐者(文)此指華嚴高山王機也。涅言從牛出乳者。此約一化指聲聞聾啞也。故玄文雲三教分別。即名頓教。亦即醍醐五味分別即名乳教。今言從牛出乳者即初味也。
信解品雲。即遣旁人(如來為正。菩薩為旁。即是佛加被四菩薩說四十地。法慧菩薩說十住。功德林說十行。金剛幢說十向。金剛藏說十地)急追將還(直約大教擬宜小機。故曰急追。昔有大乘。故曰將還。又復性德本自有之。故曰將還)窮子驚愕(卒聞大教。乖心故驚。不識故愕)稱怨大喚(生死為苦。煩惱為怨。若聞生死即涅。煩惱即菩提。即苦痛稱怨大喚)使者執之逾急(為說怖畏。令其遠惡。即是急切)強牽將還(內既無機外逼大化)窮子自念。無罪而被囚執。此必定死(眾生罪故。入生死獄。菩薩亦同罪入獄。二乘無大悲心。令入生死。即是而被囚執。永失三乘慧命)轉更惶怖(思此等事)悶絕 地(小智不解溺無明地)父遙見之(小知大遠故遙。是結緣子故見)而語使言(菩薩為使)不須此人(不須現尊妙身令二乘見)勿強將來(既無大機恐傷善根)使者語之。我今放汝(正明息化)窮子歡喜(不為大教所逼)往至貧里。以求衣食(于四諦中欲求道法。○以上注文並出文句)。此領何義。此為如來說圓頓教門。以大擬小。機生悶絕(妙玄十卷)。
華嚴三名。述曰。舊以寂場時長盡未來際法界列為四種華嚴。又分前三屬事。後一屬理。此皆積代之謬。今篤論其義。只有三名。一者寂場。妙玄引方便品始坐道場三七思惟。明釋迦最初頓說是也(從初卷至三十六卷。為前分)二者時長。妙玄引法性論鈍根三處入法界是也(從三十七卷以去為後分)三者盡未來際。文句雲。華嚴末席始開于漸。妙樂雲。此且寄娑婆一期設化。用通今意。應知華嚴盡未來際。即是此經常在靈山何殊。十方更互主伴(前二名見妙玄後一名見妙樂)雖有三名。而于所說之經。無非華嚴。所詮之理。無非法界。或言母胎者。妙玄雲。佛從兜率下。與法身眷屬共降母胎。常宣妙法(文)是時未轉法輪。當屬盡未來際實報土相。專被大機者所攝(此逸堂說)有言海空者。妙玄引無量義經。次說般若華嚴海空。文。此只是因般若入法界。時長所收。然則母胎海空。不當別出二名也審矣。
時長通後。述曰。評時長通至三處者。謂般若海空法華佛慧涅心地法門是也。妙玄引無量義經雲。次說般若歷劫修行華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經(簽雲。以般若亦得名華嚴。法華佛慧不殊初故。又妙樂雲。當知法界論之無非華嚴。佛慧言之無非法華)。
此即通般若。通法華之證也。又引像法決疑經雲。今日座中各見不同。或見如來入涅。或見報身生蓮華藏海為千百億釋迦說心地法門。又妙玄雲。日若垂沒亦應余輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅之後。此通涅之證也。又引法性論雲。鈍根三處入法界。此即通後之文也。今更論之。妙玄雲。因般若入法界。即是華嚴海空(由歷劫修學般若。今發空智得入法界。觀華嚴藏海。皆畢竟空)又雲。華嚴時節長。昔小機未入如聾如啞。今聞般若即能得入(此且舉般若得入為端。法華涅亦當例此得入。後人欲據此文齊至般若者。不知通至二經及三處入法界之文。如何消釋時長得名。正出此文)簽雲。一以法界為華嚴(此即寂場三七及盡未來際。獨為利根大機常說華嚴圓頓之教。舉所詮法界之理以為名也)二以時長。通至于後(即鈍根三處入法界。其極鈍者。至法華開顯。方始得入也)二義並通。是故並存大機則華嚴不休(釋上法界之義)小機則諸教次第。是故鈍根猶存小見(釋上時長由根鈍存小見。故歷諸教始得入大)又妙樂引入佛境界品(三十八卷)文殊語舍利弗等六千比丘。汝等善能成就十種大心則得佛地。自古共雲。華嚴時長乃是結集後教至般若來。方可得雲令諸比丘成十大心。此乃義當轉教時也。結此等意入華嚴中。故雲時長(文)有人據轉教時之言。便謂華嚴齊般若者。殊不知荊溪引此經後分有聲聞為時長至般若之證耳。初未嘗的判但齊般若。不然。荊溪釋玄文三處入法界。何雲時長通至于後小機諸教次第耶。又有人雲(車溪雲師)縱通涅。不當通法華。謂有妨如來調機無功。為之難者。若能細思會入法華佛慧之言。則此意自銷。何妨之有。
華嚴教主。述曰。論華嚴教主者。準四明解謗之說。于尊特身有須現不須現二者之分故。須現則如梵網華嚴及觀經等相多身大。不須現即以力加。令于劣身不取分齊見三十一相即無有邊。以知丈六是法界故。今詳此說。考之經文。則有二義。一約補處。謂菩提樹下初成正覺。若非補處。豈曰初成。又偈雲。迦葉曾來住此殿。是故此處最吉祥。如是十偈。贊過去十佛。既佛佛俱有補處。則知藏塵相好之佛。須是分段生滅之身。與同居應更無少異。二約上升。謂是時世尊不離菩提樹下上升須彌(華嚴骨目雲。不動而升。赴機得處)向帝釋殿說法(即前迦葉十佛曾住之殿。上升即是現起之義)豈非華嚴是千百億應身所說。此身既被別圓之機。見是尊特。何須獨指華台受職身耶。此即破淨覺指實報土藏塵尊特橫應同居之說。蓋大師說三品相海皆稱機而現。別教則用別修緣了。成就此相。即修成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性。修德無功。乃性具之尊特。故名法身。據此則知。即性而論本名法身。取土同居則名應身。被機現起則名尊特。永異淨覺修成尊特橫應同居之說。然則今師約機約教以定身者。正是樹下生身現起尊特。以應別圓之機。正合妙玄釋迦最初頓說(釋迦是生身說頓是舍那)亦合四教儀如來現盧舍那身說法之言(如來是釋迦生身現起尊特故轉名舍那)世有取月堂之說雲。境本定身則是釋迦。機感見相則是舍那。蓋有得于此雲。
然初頓未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根性人。此有兩義。若當體圓頓得悟者。即破無明入圓初住。此是醍醐。若初心之人。雖聞大教始入十信。最是初味。名之為乳。呼為乳者。意不在淡。以初故本故(圓教內凡六根清淨。即是十信。初信斷見。二信至七信斷思。八信至十信斷界內外塵沙惑。以未破無明。故但名乳)若小根性人。大教擬小如聾如啞。小機未轉全生如乳(妙玄十)。
華嚴二味四機。述曰。自昔教初學者。為時味圖。上言高上下對乳味。未嘗有論之者。今案玄文。華嚴之時自有二味四機之別。一者純教法身。即是分證中道四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入圓初住證一分中道以去。亦名醍醐。三者始入十信。雖但四住未破無明。但名為乳。四者小根聾啞全生如乳。然則名醍醐者有二機。名為乳者亦有二機。玄雲。于小如乳于大如醍醐。少分譬喻不可全求。如簽雲。華嚴分喻初味。而未得于華嚴之頓及別圓兩教。但有五味次第之相(文)當知。謂華嚴為乳者。正約從頓開漸施設化事之意。
三七擬機。述曰。諸文謂三七是擬機者。人無異論。然玄文雲。于彼初分永無聲聞。後分則有。雖復在座如聾如啞。故義神智據此非之曰。初分永無。何所擬哉。今作二義釋之方為盡理。一者三七初分永無。此如來擬宜之化意。二者後分則有。狀如聾啞。此如來擬宜之化事。初言化意者。如方便品雲始坐道場三七思惟。簽雲。初七思惟欲說圓。次七思惟欲說別。三七思惟欲說通。皆無機故但說三藏。簽又雲。約大機則寂場之時。約小機則成已思惟未說之時。妙樂雲。小見三七停留。大睹始終無改。此皆如來擬宜之化意也。言化事者。如文句雲。華嚴末席始開于漸。妙樂釋之雲。舊經雲。佛在逝多林入師子頻申三昧。舍利弗從 園出。不見如來自在莊嚴。不見諸大菩薩眷屬。無智眼能見。亦不能贊嘆。此即如聾如啞之文。于彼末會即當漸初(文)今考二祖之言。皆指聾啞在後分漸初。明知是鹿苑十二年中。例如妙玄謂方等彈訶應在十二年前。以此推之。則知逝多林末會正是如來擬宜之事。以由聲聞先習小乘未堪聞大。狀如聾啞。故假淨名以激進之。是則擬宜彈訶。俱在十二年中。無可疑者。四教儀以聾啞在華嚴。彈訶在方等。此但約部中而論。其實未為正義。又經雲。願光明菩薩等。各說十偈以勸聲聞。最初一偈。彈斥之曰。一切諸緣覺及彼大聲聞。皆悉不能知菩薩行境界(此即後分攝入前例之文)此皆擬宜之化事也。昔人不能區別諸文。不知如來化意化事。混而觀之。故多異說。
七處八會者。是舊經六十卷。晉跋陀羅譯。天台所引用者。若新譯八十卷。是唐實叉難陀譯。更加普光明一會。是為七處九會。三十九品。唯阿僧 隨好光明是佛說。余皆加被諸菩薩說。
第一會。菩提場說六品○世主妙嚴(佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中始成正覺。荊溪雲。既異壽量久成。不同阿含菩提樹下。任運在跡。別圓教也)如來現相(佛白高相有菩薩。說偈雲。佛身充滿于法界。雲雲)普賢三昧(普賢入如來藏塵三昧。現微塵佛剎)世界成就(普賢說世界成就。具十事十因緣)華藏世界(普賢說世界海。如天網分布安住虛空)毗盧遮那(普賢說此世界佛名。舊經釋迦亦名盧舍那。而新經名毗盧遮那。妙樂雲。法報不分二三莫辨者。正此之謂也)。
第二會。菩提場普光明殿說六品○如來名號(文殊說十方世界佛名)四聖諦(文殊說四諦名義)光明覺(文殊說偈贊佛放光)菩薩問明(文殊問覺首等破無明義。法首菩薩雲。如人數他寶。自無半錢分。于法不修行。多聞亦如是。如人善方藥。自疾不能救。如聾奏音樂。悅彼不自聞。又賢首雲。一切無礙人。一道出生死)淨行(文殊答智首。一切行願。若飯食時。當願眾生禪悅為食。法喜充滿○諸偈皆出此品)賢首(文殊問賢首。菩提心功德等。信是道元功德母)。
第三會。忉利天宮說六品。○升須彌山(佛坐菩提樹。不起此座升須彌山。帝釋贊雲。迦葉曾來住此殿。是故此處最吉祥。如是約過去十佛贊。皆言此處最吉祥。荊溪雲。不動而升。赴機得處)山頂偈贊(佛坐帝釋殿。法慧等十菩薩各說偈贊佛勝慧雲。了知一切法。自性無所有。如是解法性。則見盧舍那)十住(法慧說十住。一一住勸修十法)梵行(法慧說修習梵行有十法)發心功德(法慧答帝釋問。發心功德。為佛種不斷故。一念知廣大世界長短劫故。有佛無佛一佛多佛故。一念知三際世界成壞劫故。眾生種種差別故。荊溪雲。發心所緣是所觀境。具三諦無性空。一切假平等中)明法(法慧說初發心菩薩離十放逸修十種法具大功德成就佛智。荊溪雲。明謂所證。法謂方法)。
第四會。夜摩天宮說四品○升夜摩天(佛升此天請佛入殿)夜摩偈贊(功德林等各說偈贊佛。覺林偈雲。心如巧畫師。造種種五陰。一切世間中。莫過名與色。又雲。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。又若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造)十行(功德林說)十無盡藏(功德林說)。
第五會。兜率天宮說三品○升兜率天(佛升此天請佛入殿)兜率偈贊(金剛幢等贊佛)十回向(金剛幢說偈雲。法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有余。亦無形相而可得)。
第六會。他化天宮說一品○十地(金剛藏說。用十地對諸天王。如發光地對忉利天王等)。
第七重會。普光明殿說十一品○十定(普賢說入十種三昧)十通(普賢說十種通)十忍(普賢說十種忍)阿僧 (佛為心王菩薩。說阿僧 無量至不可說不可說劫。稱贊普賢功德無量)壽量(心王說比校世界劫數長短)菩薩住處(心王說東北方清涼山。文殊與萬菩薩住處。又雲震旦國有那羅延窟)佛不思議(蓮華藏菩薩說不思議如來妙德)十身相海(普賢說如來十身。一一皆有十華藏世界海微塵數大人相)如來隨好光明(佛告寶手。說隨好光明照十佛剎塵界。地獄遇光息苦。咸生兜率天上)普賢行(普賢說修行十法等)如來出現(佛放光名如來出現普賢說遮那本願)。
第八三會。普光明殿說一品○離世間(普賢說廣列菩薩雜行)。
第九會。逝多林說一品(即給孤園)○入法界(時世尊入師子頻申三昧。舍利弗等諸大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。亦復不見菩薩大會。以善根不同故。本不修習見佛善根。本不贊說諸佛神變。不能見聞念等。依聞乘而出離故○文殊辭佛南行人間。時舍利弗與六千比丘。往文殊所。文殊以十事勸之。令行菩薩道。即得無礙眼三昧。見一切佛境界。悉見諸佛。文殊勸已。南行至福城東。為善財童子說法。令求菩提近善知識。從此南行。一百十城。參五十三善知識。入普賢道場。得一切佛剎微塵數三昧門。遍見普賢于十方界○此並依荊溪華嚴骨目出)。
簽雲。龍宮所藏三本。上本十三世界微塵數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十萬偈四十八品。今但三十九品。則知經來未盡(龍樹入龍宮閱經。以上中二本非世所堪。但誦下本流行于世)。
二月九日。如來于七日中一心思惟觀于樹王。而自念言。我所得法甚深難解。唯佛與佛乃能知之。一切眾生薄福鈍根。雲何能解我所得法。我寧般涅。時大梵天王。即發天宮至如來所。白言。世尊。始于今者成無上道。雲何默然而不說法。然有眾生過去世時植眾德本堪任聞法。唯願世尊為斯等故。以大悲力轉妙法輪。釋提桓因乃至他化自在天亦復如是。時梵王等乃至三請。滿于七日。默然受之。二七日。以佛眼觀諸眾生上中下根及諸煩惱。三七日思惟。今我當開甘露法門。誰先得聞。阿羅邏發願。道成先度。空中有言。昨日命終。又思迦蘭利根。亦應先聞。空中又言昨夜命終。又思王臣所遣五人。過去發願。應先聞法。即從座起。詣波羅柰(因果經○文句引因果經。三七日與法華不異。又釋簽。備引諸經明三七皆不同。唯因果經略同今師意。故今佛紀之文。多準此經。阿羅邏迦蘭二仙。並陳如五人。並見本紀二卷)。
二月三十日。世尊到文鱗盲龍無提水邊。坐定七日。光照水中。龍目得開。自憶前見三佛光明(賢劫中。拘留。那含。迦葉三佛也)目輒得視。乃出水見佛。天雨七日。龍以身繞七匝。七頭羅覆以為障蔽。七日雨止佛從定寤。龍化少年道人。佛即為授三自歸法(應如提謂歸依當來僧)諸旁生中最先見佛(因果經)。
三月七日。樹神知佛七日坐定(此水邊坐定樹神非菩提樹神)未有奉食。適五百賈客從山面過。車牛皆躓不行(遁音至。[橐-(石/木)+是]同。礙不行也。跋前遁後)有兩大人。提謂。波利。俱詣樹神請福。樹神即為言。佛在水邊。汝曹幸先奉食。兩人即和蜜 上佛。四天王取石中自然香缽。各用持上(因果經○按普耀經雲。四天王各奉一青石缽)佛念取一缽不快余王意。乃悉受四缽。累置左手。以右手按成一缽。令四際見(瑞應經)佛為咒願。食訖即授賈人三歸。一歸依佛。二歸依法。三歸依將來僧(因果經)佛先為辨五行六甲陰陽歷數。既信服已令歸依佛。歸依法。歸依當來僧。時長者得須陀洹(此雲預流初果人也)復為說五戒曰。五戒者。諸佛之母。欲求佛道讀是經。欲求阿羅漢(此雲無生四果聖人)讀是經時。提謂得不起法忍。三百人得信忍。二百人得須陀洹。五百賈客四天王得柔順法忍(提謂經○補注雲。據三寶錄。舊有提謂經一卷。後因魏世曇靖撰提謂波利經二卷。加五行五方。又雲。東方泰山。漢言岱岳。不識梵魏。致後人以為偽。人當以一卷者。為正)佛為提謂。授記未來成佛。號密成如來(普耀經)。
提謂攝屬。述曰。佛說五戒人天之教。正是顯露。提謂得忍聞小證大。乃是不定。是為顯露不定教也。若約時則當華嚴三七後。及水邊七日後。是為第五七日。如因果經所雲。若收經則人天之教。三藏所攝。如四教義所雲。
次漸教者有三時。鹿苑漸初。方等漸中。般若漸末。總名為漸教。
述曰。此為身子等一類小機華嚴無益。從頓開漸次第引入漸初鹿苑。四諦十二因緣同證小果。漸中方等。彈偏折小同慕大法。漸末般若。轉教付財領知家業。故總名為漸也。
第二鹿苑時者。佛本以大乘擬度眾生。其不堪者。尋思方便趣波羅柰(此雲江繞城。中印度境。鹿苑在城中)于一乘道分別說三。即是開三藏教也。非但釋迦隱其無量神德作斯漸化。去來諸佛亦復如是。當知初頓之後次開于漸。漸機于頓全生如乳。三藏中轉革凡成聖。喻變乳為酪。次第相生不取濃淡(妙玄十)為三乘根性于頓無益故。不動寂場而游鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。先為五人說四諦十二因緣事六度等教(四教儀○文句雲。過去名根。未來名性○即大而小。故雲不動。尊特勝應定慧莊嚴。譬珍御服。生身劣應忍生法惱。譬以垢衣。佛生人中。倍勝人形。故長丈六。如彌勒三十二丈時人長十六丈)。
若約時則次照幽谷(妙玄)若約味則從乳出酪。此從十二部經出九部修多羅(妙玄十)。
信解品雲。時長者將欲誘引其子(既息大化不欲孤棄)密遣二人(隱實為密。用權為遣。聲聞緣覺為二人)形色憔悴(二乘不修相好)無威德者(無十力無畏)徐語窮子(小教迂隱為徐語)顧汝除糞(苦集之糞)時二使人即求窮子(審知有機)既已得之具陳上事(陳說顧作)時窮子先取其價。尋與除糞(取道滅之價)其父見子愍而怪之(愍其取阿羅漢。怪其不求佛道。已上並是齊教領。此下為探領)又以他日于窗牖中(偏見狹小)遙見子身(小去大遠為遙見)羸瘦憔悴(智福力少曰羸。內怖無常曰瘦。外遭入苦曰惟悴)糞土塵坌(四住為糞土無知為塵坌)污穢不淨(久知方便示是玩好)即脫瓔珞細軟上服(隱報身戒定慧等瓔珞寂滅忍上服)更著粗弊垢膩之衣(丈六形為粗。生法二忍為弊。忍有情惱。名為生忍。忍無情惱。名為法忍。謂寒熱風雨等屬法○粗作粗俗)右手執持除糞之器(治見思有漏之法。左喻實。右喻權)語諸作人(親教子作)汝等勤作。好自安意。我如汝父(似像未實)汝今已後。如所生子(鄰真逼聖即世第一位)時窮子雖欣此遇。猶故自謂客作賤人(自知不任紹大)二十年中常令除糞(見諦一解脫一無礙。思惟九解脫。九無礙。共為二十○已上注並出文句)此領何義。此為次頓之後隱舍那身作比丘像說三藏教。二十年中常令除糞。得一日之價。見思已斷。無漏心淨(妙玄十)。
二十年中。述曰。信解品。二十年中之文。凡三處所以表法。各有其意。初二十年中常令除糞(科追誘譬)見諦一解脫一無礙。思惟九無礙九解脫。故雲二十(文句此有七釋)二經二十年執作家事(科委領家業)住二乘位。轉大乘教(文句)三自見子來已二十年(科定父子天性)有二乘之機而來感佛(文句)前一合二十數。即是用八忍八智斷見。合為一解脫一無礙。用九無礙九解脫斷思。通之為二十也。後二但合二義故。妙樂雲。斷見為一。斷思為一。輔行雲。約人則二乘。約理則真俗二諦。約惑則見思俱破。問雲。二義可爾。十義雲何。答二乘各有十智(十智者世智他心智等)此則前後三文。皆見二十之義。
三月八日。世尊前行至波羅柰國鹿野園中(因果經)。
佛自二月八日成道。自九日至二十九日。為寂場三七滿。至三月六日。為水邊定。四七日滿。三月七日。受提謂長者食。然後至鹿野園。正五七日內。三月八日也。涅雲。初生出家成道轉法輪。皆以八日。
初為x陳如說四聖諦法。汝今應當知苦斷集證滅修道。當佛三轉四諦十二行法輪(因果經○法華經。大通受請。三轉十二行法輪)。
藏教聲聞人依生滅四諦。一苦諦者。二十五有依正二報(四洲。四惡趣。六欲。並梵天。四禪。四空趣。無想。五那含)別則二十五有。總則六道生死。二集諦者。即見思惑(見惑有八十八使。思惑有八十一品)三滅諦者。滅前苦集顯偏真理。四道諦者。略則戒定慧。廣則三十七道品(合為七科。一四念處。至七八正道等)前二諦為世間因果(苦果集因)後二諦為出世間因果(滅果道因○此依四教儀)三轉者。示轉。勸轉。證轉。示謂示其相狀。如雲此是苦乃至此是道。勸謂勸令其修。如雲此是苦汝應知。乃至此是道汝應修。證謂引己證彼。如雲此是苦我已知不復更知。輪以摧碾為義。唯教無行豈能摧惑。教行相循共能摧惑(妙樂八)十二行法輪者有二釋。一約四諦教。謂三轉四諦為教。十二即能轉也。二約十六行。謂三轉皆生眼智明覺四種之行為行。十二即所轉也(文句○言十六行者。謂苦法忍為眼苦法智為智。比忍為明。比智為覺。余三諦亦然。共成十六行)。
時x陳如得法眼淨(即初果也。妙經藥王品得法眼淨。妙樂雲。豈王夫人與八萬皆持此經。而聞品得小果耶。名同義殊。善須斟酌○據此則知。法眼淨之名。通大小乘)地神歡喜唱言。如來今日于此轉妙法輪。虛空諸天。展轉唱聲至阿迦膩吒天(此雲色究竟天)世尊知四人心念。重為廣說四諦亦得法眼淨。時五人白佛。欲求出家。世尊呼彼五人。善來比丘。須𩬊自落。袈裟著身。即成沙門。佛復為說五陰無常苦空無我。漏盡意解成阿羅漢。于是世間始有六阿羅漢。一阿羅漢為佛寶。四諦法輪為法寶。五阿羅漢為僧寶。三寶具足。是為人天福田(因果經)。
五年(甲申)有長者子。名曰耶舍。聰明利根。于中夜見空中光。開門尋光趣鹿野苑。佛說四諦成阿羅漢。願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。時耶舍父尋子佛所。佛為說法得法眼淨。受三自歸。為最初優婆塞。又耶舍朋類五十長者。聞耶舍出家。共詣佛所願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。是時始有五十六羅漢。佛告諸比丘。汝等宜各游方教化眾生。時諸比丘禮足辭去。世尊即發波羅柰趣摩竭提國。日暮寄宿優樓頻螺迦葉住處。降伏火龍授三歸依。置于缽中以示迦葉。嘆未曾有。佛知迦葉根緣漸熟。即趣尼連河側。時魔王求請入般涅。至于三請。世尊答曰。所應度者。皆未究竟。魔王聞已即還本宮。時頻螺迦葉與五百弟子願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。佛說四諦。漸漸乃得阿羅漢果。以事火之具捐棄河中。時頻螺二弟。一名那提。一名伽耶。在河下流。見兄火具逐流而下。心大驚愕。即往尋兄。見兄身披袈裟。乃各與二百五十弟子願求出家。佛呼善來比丘。即成沙門得阿羅漢。世尊即與頻螺迦葉及千比丘往王舍城。詣頻婆娑羅王所(阿 世王之父)。王與百官出城迎佛。佛為說法。王及八萬那由他婆羅門大臣人民得法眼淨(因果經)。國有長者。名曰迦陵。往詣佛所奉上竹園(按西域記靈山竹園。皆在王舍城旁五里)。可作精舍。王敕諸臣起諸堂舍。迎佛入城俱往竹園。諸王見佛。頻婆娑羅。最為其首。諸僧伽藍竹園為始(普耀經○案中本起經。迦蘭陀長者。先施尼犍。悔不奉佛。鬼師知其心念。召閱又。推逐尼犍。驚怖馳走。長者歡喜。請佛居之)。
六年(乙酉)佛在象頭山。為龍王鬼神說法(十二游經)。
七年(丙戌)婆羅門舍利弗。路逢婆耆比丘說偈。得法眼淨。歸與親友目犍連。宣說偈言。亦得法眼淨。即各將一百弟子往詣竹園。求願出家。佛呼善來比丘。須𩬊自落袈裟被身。即成沙門。又復為彼二百弟子廣說四諦。亦成阿羅漢。時世尊即與一千二百五十大阿羅漢。于摩竭提國廣利眾生(因果經)時有婆羅門名曰迦葉。極為巨富舍家入山自剃須𩬊。空中諸天語令見佛。迦葉即趣竹園。佛為說法得阿羅漢。以有大威德智慧。名之為大迦葉(因果經)迦葉于多子塔值佛。乃求出家。即以弊衣奉佛為座。價直十萬兩金。佛即授商那納衣(阿含經○商那此雲草衣。納衣者頭陀五納衣也。今言商那者。即是以草為衣耳)。
八年(丁亥)冬。佛在毗舍利國。因須提那子持信出家。後還本村與其故二(故者舊妻二者偶也)其行不淨。諸比丘舉過白佛。即集眾訶責雲。汝所為非威儀非淨行所不應為。始制淫戒。開初犯未結罪(僧 律)。
九年(戊子)舍衛國波斯匿王(此雲和悅)大臣須達家居大富。喜濟貧乏孤老之人。因名為給孤獨。嘗往羅閱城(即王舍城)見世尊。即為說四諦法。成須陀洹。乞如來降屈舍衛。世尊謂彼無精舍。須達曰還國當立。佛敕舍利弗共往案行諸地。唯太子 陀園地( 陀此雲戰勝。太子生時父王戰勝。故立此名)正得其所。須達白太子欲買之。太子言。能以黃金布地間無空者便當相與。須達使人象負金出。八十頃中須臾欲滿。 陀念言。佛必大德能使斯人輕寶如是。乃令止勿出金。園地屬卿。樹木屬我。乃自起門屋。共立精舍。為佛作窟。別房千二百處。白王遣使詣王舍城。請佛及僧。世尊放光動地至舍衛國。一切大集各得道跡。以二人同立精舍。號為太子 樹給孤獨園(賢愚經)是年冬。佛在羅閱城。因檀尼迦在閑靜處。草屋坐禪。為人持去。乃作全成瓦屋。佛令打破。便詐言。王教取彼要材。為王臣人民。訶責無使入村。勿復安止。比丘以過白佛。始制盜戒。佛在毗舍離城。為諸比丘說不淨觀。習定已厭患身命。嘆死勸死。難提比丘受顧殺人(顧作雇俗。漢書顧山錢義同)遂制殺戒。時因谷貴乞食難得。婆求河邊有安居者。便共稱嘆得上人法。信心居士減分施之。後往佛所因問。訶責制妄語戒。自此以後隨犯隨制(僧 律)時父王遙聞子得佛道已六年來。令梵志優陀耶。往迎佛曰。別闊以來十有二年(自出家至成道六年。自成道至今六年。共十二年)思欲一見優陀耶受教詣佛。願求出家即得阿羅漢。佛念。今將還國當度父母。乃先遣優陀耶。往至本國。現十八變。王益悲喜。敕群臣萬民。出四十里親往迎佛。佛身丈六相好光明。體紫金色如星中月。見諸梵志久在山中。身體黑臭。在佛邊侍。如黑烏在紫金山。王乃敕國中豪族。選五百人出為沙門。侍佛左右。猶如鳳凰在須彌山(普耀經)時佛入宮坐于殿上。王及臣民日日供養百種甘饌。佛說經法所度無量。耶輸夫人攜子羅 羅來詣問訊(時年六歲)時王僚屬咸疑。太子去國十有二年。何從生子。佛告群僚曰。耶輸守節無瑕。今當見證。于是世尊悉化眾僧皆使如佛。耶輸即以指印信環與羅 言。是汝父者以此與之。羅 應時直以印環而授世尊。王及群臣。皆言善哉真佛子也(普耀經)時阿那律調達難陀跋提難提等八人釋子。出家之日。脫寶衣付優波離曰。汝依我等以自存活。今以此衣與汝資生。優波離亦願出家。即以寶衣懸之樹上。共至佛所。那律乞先度波離。以除x慢(曇無德律)難陀次第作禮。至波離前。念不當禮。佛言。但以受戒前後。不在貴賤(大莊嚴論○難提是王子為貴。波離是臣僕為賤)佛語提婆達多(即調達)汝宜在家分檀惠施。不宜出家。如是再三。提婆便生惡念。此沙門妒心。我宜自剃頭善修梵行。後犯五逆。有大光風繞提婆身。便發悔心稱南無佛。適稱南無便入地獄。佛語阿難。提婆在地獄經一大劫。命終生四天王。展轉生他化自在。最後受身。成闢支佛。名曰南無(增一阿含經○此言提婆出家始。自後犯五逆。乃是後事。相帶而言。皆是小乘經意。若法華中佛言。我因提婆達多善知識故。令我疾成菩提。又授記作天王佛者。此即大乘開跡顯本之意)。
是年說殃掘摩羅經(妙玄雲成道六年後說)。
十年(己丑)佛于拘耶尼國。為婆陀和菩薩等八人。說般舟經明苦行事(十二游經)。
十一年(庚寅)阿難年八歲出家之日。得白四羯磨具足戒(三羯磨通前單白故雲白四。羯磨翻業。謂所作善業也)度一百十阿羅漢。受三語戒。始以寶刀剪剃須𩬊。又囑x陳如等。遍三天下為諸沙彌授戒(僧 律)是年佛于柳山為純真陀羅王弟說法(十二游經)。
佛祖統紀卷第三上
佛祖統紀卷第三下
宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之三下
十二年(辛卯)佛遣目連。白父王及耶輸曰。太子羅 。年已九歲。應令出家。耶輸答曰。如來為太子時。娶我為妻。未滿三年逃至山澤。勤苦六年得佛還國。今復欲求我子何酷如之(還迦毗羅國也)。時目連方便喻曉。絕無听意。世尊即遣化人空中告曰。汝頗憶以五百銀錢買五睫蓮華上定光佛。時汝求我世世為妻。我言菩薩屢劫行願。一切布施不逆人意。汝能爾者听我為妻。汝立誓言。隨君施與誓無悔心。而今何故愛惜羅 不令出家。耶輸聞已還識宿命。如昨所見。愛子之情自然消歇。捉羅 手付囑目連。時淨飯王。即集國中豪族。各遣一子隨從我孫。有五十人往到佛所。使阿難與其剃頭。及五十諸王公子。命舍利弗。為其和上。目連為阿 梨。羅 不樂听法。佛為說未曾有因緣。得受十戒即證四果(未曾有因緣經)淨飯王詣佛白曰。佛昔出家尚有難陀。今難陀已復出家。余情所寄唯在此子。今當出家國計永絕。佛即為王說法開慰。復集諸比丘立制。父母不听不許出家(彌沙塞律)佛往穢澤為陀掘摩說法(十二游經)佛為諸比丘說八關齋戒(八關齋戒經)佛在羅閱城。有十七群童子。大者年十七。小者十二。以信出家。比丘即度。受大戒不堪一食夜啼。佛覺問知制。年滿二十應受大戒(四分律)佛半月說戒。眾集疲勞。許僧伽藍各結大界(四分律)。
十三年(壬辰)佛還摩竭提國。為弗迦沙王說法(十二游經)樓至菩薩請立戒壇。為比丘受戒。佛令于 園外院東南建立(四分律)戒壇從地而立。三重為相。以表三空。帝釋又加覆釜以覆舍利。大梵王以無價寶珠置覆釜上。是為五重。表五分法身梵王寶珠。大如五斗瓶大福德者見之。光照八百由旬。薄福者見之如聚墨(南山戒壇圖經)。
十四年(癸巳)佛往恐懼樹下。為彌勒菩薩說本起經(十二游經)。
十五年(甲午)佛再還迦毗羅國。為父王說法。度釋種八萬四千人得須陀洹果(十二游經)佛還本土。足升空行。與人頭齊。使父王接足而已。不欲屈身(分別功德經○此即使父母反敬。為生福之證。然在佛則可。若末代比丘。為行稍薄。恐未可以受父母之致敬)佛為父王大眾說觀佛三昧。佛身金色光明無量。時五百釋子以罪障故。見佛色身猶如灰色羸婆羅門。佛為說往昔邪見之罪。今稱佛名作禮懺悔。即見佛身金色如須彌山。求佛出家得阿羅漢(觀佛三昧經)初佛還國。大愛道求出家(佛姨母摩訶波 波提也)再三不許。佛再還國復求出家。如前不許。阿難白佛。大愛道至心欲受法律。願佛听之。佛令盡形壽行八敬法。時大愛道得出家。為比丘尼始(中本起經)比丘尼受八敬法。一者百歲比丘尼。禮初夏比丘足。二者不得罵謗比丘。三者不得舉比丘過。比丘得說尼過。四式叉摩那。應從眾僧求受大戒。五者尼犯僧殘。應半月在二部僧中。求教授人。七者不應在無比丘處坐夏安居(四分律)佛告阿難。我滅度後。正法一千年。由女人出家減五百年。後為說八敬法。還得一千年(善見論法住記)。
述曰。如來在十六大國于十二年中行化度人。說四阿含等經及七佛略教誡。至是年始說廣戒。即比丘二百五十戒。尼五百戒。由夫二眾隨犯隨制。而佛于後時結集條章。以為出家者持奉之本耳。
第三方等時者。示一佛土令淨穢不同。示現一身巨細各異。一音說法隨類各解。神力不共故見有淨穢。聞有褒貶。嗅有贍匐不贍匐。華有著身不著身。慧有若千不若千。此如淨名方等(玄十○補注若千當作若干若萬數也音乾者無義)次說方等者。即是次小說大。佛本授大眾生不堪。故抽大出小。令斷結成聖。雖有此益非佛本懷。次說方等維摩思益殃掘摩羅(殃掘摩羅。此雲一切世間現。婆羅門子。年十二色力人相具足第一。對佛說偈。佛言善哉。即成沙門。稽首佛足。成阿羅漢。釋梵四王十弟子文殊等皆被訶斥。佛雲。南方有國。名一切寶莊嚴。有佛名大精進。即殃掘摩羅是也。妙玄十雲。殃掘之經。六年所說○此經說在成道後六年。今大師引證。第三時教。以故及此耳)彈訶小乘保果之癖(偏在聲聞)譏刺三藏斷滅之非(兼于鈍根菩薩)故身子善吉。齊教專小。初不聞大乘威德。善吉茫然失缽(淨名經雲。須菩提言。我昔乞食。維摩詰。取我缽盛滿飯。謂我言。若能于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等。如是行乞乃可取食。謗諸佛毀于法。不入眾數。終不得滅度。汝若如是乃可取食。時我世尊聞此茫然。不識是何言。不知以何答。便置缽欲出其舍)身子怖畏卻華(維摩詰室。有一天女謂舍利弗曰。結習未盡。華著身耳。結習盡者。華不著也)不知是何言。不知以何答(簽雲。以空智為入道之主。故寄此二人)然方等彈訶教。在三藏之後。被訶之時應在十二年前(以鹿苑十二年在方等前也。舊雲中者應是誤)何以得知。皆追述昔訶。驗是前事。何者前已稟教得道。證于無學。荷佛恩深。心相體信。不復恚怒。自昔至今。恣殃掘之譏。任淨名之折。得為恥小慕大之益(玄十)彈偏折小嘆大褒圓(玄十○彈偏。如淨名菩薩品。訶彌勒雲。世尊授仁者記。為用何生授記乎。過去耶未來耶。現在耶。又雲。一切眾生習菩提相。若彌勒滅度者。一切眾生亦當滅又雲。菩提者。不可以身得。不可以心得。又摩羅經雲。殃掘阿羅漢。偏斥文殊十弟子釋梵四王。是為以圓彈三教之偏○折小。如弟子品。目連為居士說法。淨名訶雲。夫說法者。當如法說。無有名字。言語斷故。法無有說。離覺觀故。是用衍門三教。破目連三不當。一者外如法相說。內如法相解。是用通教即空斥不即空。說法不當理。二者外解根緣。內善知見。得無掛礙。是用別破。三者外慈念眾生。內念報佛恩。是用圓破。又殃掘斥十弟子。是為以聖門三教之大折藏之小○嘆大。如眾生品。譬如幻師見所患人。菩薩觀眾生為若此也。如智者見水中月。鏡中象。熱時焰。菩薩觀眾生為若此也。今通譬眾生者。即通圓二教意○褒圓。文殊白佛雲。彼上人者。難為酬對。深達實相。善說法要。此褒淨名也。文殊入淨名室。淨名曰。善來文殊。不來相而來。不見相而見。此褒文殊也)四教俱說。藏為半字。通別圓為滿字。對半說滿。故言對教(涅經雲。譬如長者唯有一子。心常愛念晝夜殷勤。但教半字不教滿字。良由其子力未堪故。半是小乘九部。滿是大乘十二部。約人約理。比說可知)。
若約時則食時(辰時從平地一照開出)。
若約味則從酪出生酥。此從修多羅出方等經(玄十)信解品雲。過是以後。心相體信。入出無難(文句雲。相者。互相信也。謂于三藏得涅價。此既不虛。今為菩薩說此大乘。亦復非虛。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞必不謗。無漏根利聞微生信。此即父信子也。由此見尊特身。聞大乘教名之為入。復被訶折猶見丈六。說小乘法名之為出。大小出入而無疑難也)然其所止。猶在本處(雖入出無難得入大乘。而謂是菩薩之事。非己智分。不肯回小向大。猶居羅漢。不言未來當得作佛)此領何義。明三藏之後次說方等。已得道果心相體信。聞大名入住小名出。苦言彈訶名無難。又進至宅內。見群臣豪族大功德力。故名為入。出者。止宿草庵二乘境界。故名為出。心相體信者。得羅漢已。聞罵不嗔內心慚愧。不敢以聲聞支佛法化人也(玄十○淨名經雲。阿難曰。時我實懷慚愧。法華經雲。嗚呼深自責。雲何而自欺此恥小也。不知當雲何得佛無上慧。此慕大也)。
方等部教立名。舊說方等立名。但分事理未足以盡其義。今依經疏記文。以為之委釋。光明經雲。有一比丘讀誦大乘方等經典。光明玄雲。方等之教通于三乘。新本經雲。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆應懺悔滅除罪障安處方等。續遺記雲。方等之名有二義。若大經從酪出生酥。譬修多羅出方等典。此約第三時名方等。即被三乘四教機。若普賢觀稱方等者。乃直明圓理。今所引方等。恐謂同普賢觀從理立稱。故引三乘懺悔之文。以定此名。的從部教方等不專事理。諸文論方等有三說。一者從事。大經從修多羅出方等。無量義經。次說方等。釋簽生酥調斥方等。光明經讀誦大乘方等。光明玄。方等之教通于三乘。此皆指第三時教。二者從理。普賢觀經。此方等經是諸佛眼。三事理並通。止觀雲。般若有四種方法。謂四門入清涼池。即方也。所契之理平等大慧。即等也。今第三時準四明立義。的從部教以定此名故。不專于事理也。
十六年(乙未)佛在毗耶離城庵羅樹園說維摩詰經(毗耶離。此雲廣博嚴淨。庵羅。舊譯為柰。其形似梨。華多子少。維摩詰此雲淨名。三惑垢盡。有大名稱。此即方等部主)。
十七年(丙申)佛說思益梵天所問經(經雲。東方有佛。號日月光。有菩薩梵天。名曰思益。來此問佛○)。
十八年(丁酉)佛在南海濱楞伽山頂說楞伽阿跋多羅寶經。大慧菩薩問世尊言。外道尚遮不許食肉。何況如來大悲含育。而許自他令食肉耶。佛答菩薩。有無量因緣不應食肉。謂一切眾生從本以來。展轉因緣常為六親。以親故不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生怖畏如旃陀羅不應食肉。令諸咒術不成故不應食肉(按華嚴鈔雲。楞伽山。夜叉羅婆所居。此雲不可往。唯神通者能到。阿跋多羅。此雲游入。謂佛大眾渡海彼岸。受夜叉王請。升空而往○簽雲。若大乘中。梵網已制之始。作此說。當知楞伽在四含之後。為漸制之始。佛答菩薩不應食肉。故知仍存小教中開)。又說金光明經楞嚴三昧經(楞嚴。此雲健相。分別知諸三昧種多少淺深。如大將知諸兵力多少。見旌累。次第)勝 夫人經(具稱勝 師子吼一乘方便大方廣經。簽雲。勝 是末利夫人女。末利及王。既信佛已以書與女。女對使者而說偈言。仰惟佛世尊。普為眾生出。亦應愍我等。速來至此處。即發此念時。佛于空中現。又說偈雲。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今信禮雲雲○末利是柰樹生女。波斯匿王妃)。
十九年(戊戌)佛成道始。十六年知諸菩薩任持法藏。于欲色天二界中間出大寶階。廣集十方諸佛菩薩大眾。俱登寶階上升虛空。為說大方等大集經。諸菩薩欲來入會。各隨其德先現其相。空藏現空海藏現水。並不見有。大眾唯見空水(余菩薩現相者皆類此)時諸天龍作如是言。我等從今以往護持正法。若諸國王鞭打出家持戒毀戒者。我等不復護持其國。聲聞弟子悉向他國。使其國土空無福田。令其國土疾疫饑饉刀兵俱起風雨亢旱傷害苗稼。爾時世尊。付囑毗首羯磨天子。迦毗羅夜叉大將。雙瞳目十七天女。各及五千眷屬。汝等護持震旦國土。于彼所有斗爭言訟。兩陣交戰。饑饉疫病。風雨寒熱悉令休息。令我法眼得久住世。佛告彌勒諸菩薩。我今憐愍諸眾生故。以此報果分作三分。一分自受。一分與我滅後禪解脫三昧堅固相應聲聞令無所乏。一分與彼破戒誦經聲聞正法像法剃頭著袈裟者。令無所乏。勿令惡王共相惱害。復以彼諸施主寄付汝手(大集經○案佛藏經。當一心行道。勿念衣食。如來白毫相中。一分供諸末代一切出家弟子。俱不能盡)佛言。若有出家設不持戒。彼人已為涅印之所印。若有打罵若奪衣缽資生具者。是人則壞諸佛報身。挑一切人天眼目。國王群臣諸斷事者。如見出家作大罪業大殺大盜大污梵行大妄語及余不善。但擯出國。不听在寺同僧事業。不得鞭打罵辱加其身罪。若故違法謫罰者。是人遠離人天必歸地獄。何況鞭打出家具足持戒者(大集經)。
舍利弗等白佛言。我等雖獲稱為佛子。皆是如來之咎。非我等過。何者若使如來誓無三乘。我等豈不成于正覺。何為如來。而不見听在于聖例。時身子等。脫衣悲泣。大千震動(瓔珞經)。
述曰。瓔珞言。舍利弗被訶之後。心漸向大。然猶有怨佛之言。以為若無三乘則我等已成正覺。皆如來咎非我等過。逮至法華法說周。則雲我等同入法性。雲何如來以小乘法而見濟度。是我等咎非世尊也。是知瓔珞不解方便則咎佛。法華已入法性則咎己。
佛在 桓精舍。時波斯匿王。為其父王諱日。營齋請佛宮掖。城中復有長者居士同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。惟有阿難。遠游未還。不遑僧次。途中獨歸。其日無供。即持應器。入城循乞。遭摩登伽女。以先梵天咒。攝入淫室。如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。頂放百寶光明。千葉寶蓮。有化佛趺坐。宣說神咒。敕文殊師利。將咒往護。提獎阿難及摩登伽。來歸佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。般勤啟請十方如來得菩提最初方便。佛為阿難說法。名大佛頂首楞嚴經(林間錄雲。智者聞天竺有首楞嚴經。每祈願早至此土)。
述曰。一化終窮在乎開顯。開顯之妙功歸法華。自余諸經有圓說者。皆方等四教並談之義。而孤山乃欲以楞嚴同法華醍醐之味。是不思方等收經而有失法華淳一無雜之旨也。
述曰。佛說方等經典。至此凡八年。今但到當道諸經。以見四教並談之義。
第四般若時者。大人蒙其光用。嬰兒喪其精明。故文雲。但為菩薩演其實事。而不為我說斯真要。雖三人俱學。二人取證。具如大品(女一簽雲。菩薩蒙般若光諸法之用。二乘如七日嬰兒。若視日輪。令眼失光。以無明全在義之如喪。○女曰嬰。男曰兒)次說摩訶般若華嚴海空歷劫修行者。此是方等之後而明大品。大品或說無常無我。或說于空。或說不生不滅。皆歷色心。至一切種智。句句回轉明修行法。又百千比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住闢支佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者(簽雲。而言下。明不共般若。○共則共通二乘而說。不共則別圓。不共二乘)依法性論鈍根菩薩三處入法界。初般若。次法華。後涅。因聞般若入法界。即是華嚴海空(妙玄十)次說般若。轉教付財融通淘汰(集解正作濤汰)此般若中不說藏教。帶通別二正說圓教(四教儀○集解雲。轉教者。須菩提解空。舍利弗智慧。佛以般若空慧之法加被二人。轉為諸菩薩說諸法空莫不清淨。以此之後。轉度于它。經雲。我等雖為諸濤汰時說菩薩法。而無希取。故雲轉教。付財者。世間長者七寶為財。出世法王般若為財。若約佛意。以此般若加被二人。即是付財。其如二乘。但謂加說。故大品雲。豈聲聞人敢有所說。有所說者皆佛力耳。若約化意。但是領知家業。密成別益。至法華時。方得名為付財。故經雲。吾今所有皆是子有。融通若般若會一切法悉摩訶衍。乃是三教融通之法。非謂圓融之融。如簽雲。若以圓斥三。及以圓斥藏。即圓融為圓。或以三教斥藏。即融通為融。淘汰者。大論雲。澄洗也。以空慧水濤淅㶕擇。說文。淅㶕音析簡。洗米也○簽雲。方等彈訶共義稍殊。今此般若正當共部。輔行雲。旁用通教正用別圓。加于二乘密成別益。又簽雲。前于方等義已成通。故至般若唯須此二。明不共者。說部意也。意雖不共。然猶有方等新受小者。至此須通。亦有衍門旁得小者。是故兼用○今約偏圓對論。故雲帶二說圓。若仁王般若。說四無常偈。勸普明王。舍國位者。義似三藏。彼明助道。非部正意)。
若約時則禺中(簽一○禺亦作隅。巳時。日景將中。而尚在邊隅。故曰禺中。又陰陽家。謂寅申巳亥為四隅)若約味則從生酥出熟酥。此從方等出般若(玄簽一)信解品雲。時長者有疾。自知將死不久(文句。機應為生。機謝為死。化機將畢。應謝非久)語窮子言。我今多有金銀珍寶(理則非多。約種種門。故言多耳。金喻別教理。別在菩薩。即不共般若。別圓二教所詮理也。銀喻通教理。與二乘同證。即共般若。通教所詮理也。般若明理不出此二。珍寶者。明一切法門)倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之(倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。即十八空境。通別兩種定慧倉庫。包藏一切禪定智慧。內充外溢。菩薩行般若。應知廣略二門。故雲多少。自行為取。化它為與)窮子受敕領知眾物。而無希取一餐之意(善吉雖說般若。自謂我無其分)然其所止故在本處(猶居羅漢)此領何義。此從方等後次說般若。般若觀慧即是家業。歷于名色乃至種智即是眾物。善吉等轉教即是領知。但為菩薩說。不自行證。故無希取(玄十)。
二十四年(癸卯)佛于靈鷲峰。給孤獨園。他化自在天宮。竹林園四處十六會。說大般若波羅蜜經(鷲峰。在摩伽陀國王舍城五里。竹園在城旁。給孤園。在舍衛國。並中印土境)。
○四處十六會圖大品(晉羅什譯) 第一會鷲峰山說四百卷(七十七品單譯) 放光(晉羅叉譯) 光贊 第二會鷲峰山七十八卷(八十五品重譯) 小品(羅什) 第三會鷲峰山五十九卷(二十二品單譯)
第四會鷲峰山說十八卷(二十五品重譯) 道行(竺朔) 新道行(支讖) 大明度 第五會鷲峰山說十卷(二十一品單譯) 勝天王 第六會鷲峰山說八卷(十七品重譯) 文殊 第七會給孤獨園說二卷(無品重譯) 第八會給孤獨園說一卷(單譯) 金剛(羅什) 第九會給孤獨園說一卷(重譯) 第十會他化天宮說一卷(單譯) 十一會給孤獨園說五卷(單譯) 十二會給孤獨園說戒五卷(單譯) 十三會給孤獨園說忍一卷(單譯) 十四會給孤獨園說勤二卷(單譯) 十五會鷲峰山說定二卷(單譯) 十六會竹林園說慧八卷(單譯)
大品般若四十卷。案藏經目錄雲。摩訶般若三十卷。光贊般若十卷。龍樹用此本。作智度論百卷。智者依此論。作疏二十卷(今在高麗未至)若放光金剛等十經。皆是晉宋間譯。至唐奘法師。始譯出大般若經六百卷。當知前十經。皆重譯之文。智者諸部文所引。正大品中義。是晉羅什譯。在唐譯大般若之前也。
述曰。四教儀所列。般若諸經名。總別重出。難于分別。今但總標大般若經雲。若大品。小品。天王。文殊。金剛十經。皆大般若中重譯。別行之文。今故不列。蓋摩訶即是大品。又釋簽雲。古判般若有五時。一摩訶。二金剛。三天王。四光贊。五仁王。此未可用。光贊只是大品上帙。案此則又知光贊不當重出也。此未可用之言。乃是荊溪。總破古師五時之失。二十五年(甲辰)二十六年(乙巳)二十七年(丙午)二十八年(丁未)二十九年(戊申)三十年(己酉)三十一年(庚戌)三十二年(辛亥)三十三年(壬子)
佛在王舍城耆 崛山中。為舍衛國波斯匿王說般若波羅蜜十四正行。復囑王曰。當國土欲亂。賊來侵國。日月星變大火大水五谷不登。大風亢旱。應請百法師敷百高座。一日二時講讀此經(今時早晚兩講文見于此)百部鬼神樂聞此經。護汝國土萬姓安樂。帝王歡喜。若王行時。置經七寶案上。居前足一百步。若王住時。置七寶帳座。日日供養如事父母。時十六大國王。聞法歡喜。即以國事付弟出家修道。證一切行般若波羅蜜(仁王問般若經○簽仁王雲。如來成道二十九年。已為我說摩訶般若。故知般若在方等後。亦知仁王在大品後○長阿含經。十六大國者。舍衛國。摩竭提國。波羅柰國。毗舍離國。迦毗羅衛國。拘尸那國。x薩羅國。 賓國。鳩留國。伽羅干國。乾陀衛國。沙陀國。僧伽羅國。b國。掘 國。波提國)。
三十四年(癸丑)佛成道已過三十年。住王舍城告諸比丘。誰能為我受持十二部經供養左右。時x陳如白言。我能供給。佛言。汝已朽邁。雲何為我給使。乃至五百阿羅漢。皆悉不受。目連入定見如來心在阿難。如日初出光照西壁。語x陳如。陳如語阿難曰。汝今當為如來給使。阿難言。願如來與我三願。一者。不受如來故衣。二者不隨如來受別請。三者听我出入無時。佛言善哉。具足智慧預見譏嫌。何以故。若有人言。汝為衣食奉給如來。是故不受故衣。不隨別請出入有時。則不能廣利四部。故求出入無時。我為阿難。開是三事(涅經)。
述曰。涅經雲。佛告文殊。吾弟阿難。給事我來二十余年。又後分經雲。阿難偈曰。我為侍者二十載。故知此年始為侍者。三十五年(甲寅)三十六年(乙卯)三十七年(丙辰)三十八年(丁巳)三十九年(戊午)四十年(己未)四十一年(庚申)
四十二年(辛酉)佛赴王舍城。食訖令羅雲洗滌。失手撲缽以為五片。佛言。我滅後百年。諸比丘分毗泥藏。以為五部。其後百年。鞠多尊者有五弟子。各執一見。曇無德部。法名四分(此雲法密)薩婆多部。法名十誦(此雲一切有)迦葉遺部。法名五分(此雲重空)彌沙塞部。法名五分(此雲不著有無觀)婆蹉富羅部。律本不來(此雲犢子)此五部律。皆以僧 律為根本。四十三年(壬戌)四十四年(癸亥)四十五年(甲子)
述曰。佛說般若諸經。至此凡二十二年。
第三秘密教者。如來于法得最自在。若智若機若時若處。三密四門無妨無礙(智謂大聖權謀。機謂不同次第。不擇時處。身口意密。隨何四門。無礙自在。適時稱會)此座說頓。十方說漸說不定。十方說頓。此座說漸說不定。此座不聞十方。十方不聞此座(十方此座相對)或俱頓。俱漸。俱不定(依簽文義。加三俱字。亦應作十方此座相對)各不相知。于此是顯。于彼是密(此即人不相見。法不共聞。互不相知。得益不定)此約此座十方相對(簽科)或為一人說頓。或為多人說漸說不定。或為一人說漸。或為多人說頓。或俱漸。俱頓。俱不定(如前義加三俱)各不相知互為顯密(此是人相見。法共聞。互不相知。得益不定)此約一人多人相對(簽科○簽雲。一方既爾。十方亦然)或一座默十方說。十方默一座說。或俱默俱說。各不相知互為顯密。此約此座十方說默相對(簽科已上並妙玄釋簽)且寄三法況出其相。
秘密得名。玄雲。顯露不定。秘密不定。簽雲。為對秘密須安顯露(雲雲)由前四味有一類機。顯露不解宜秘密入。是故如來不思議力。隱覆密說。要令眾生互不相知得漸頓益耳。
秘密立體。簽釋玄文雲。身口意密。隨何四門無礙。又簽雲。以秘密不出此七。逸堂以三密四門為當體體。真中二理為所依體。石坡以七教為所用體。雖皆有憑。要必以七教為義足。
秘密文證此有二義。一者義蘊經論。妙玄引涅經。迦葉菩薩設三十六問。如來贊雲。我初成佛亦有菩薩來問斯義。所問句義功德亦皆如是(此佛親宣)又般若經。諸天子唱言。我見閻浮提第二法輪轉。今轉似初轉(此諸天敘出)二者名出龍樹。大論釋般若經雲。諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。初轉聲聞見八萬億人(此顯露不定教)諸菩薩見無量阿僧 人得無生忍(此秘密不定教)。
秘密不傳。文句雲。秘密者。隱而不傳。記雲。降佛七還非所述。故尚非阿難能受。豈弘教者所量。阿難非不傳秘。赴機之密非所傳耳。故秘密不用。全是顯露。是故傳秘密。名傳顯。諸師皆雲。上聖赴機之密。互不相知故不可傳。若涅中。如來親宣般若。故天子唱出。皆結集為文。還成顯露。故可傳耳。
秘密橫被。簽雲。秘密橫被無時不遍(雲雲)。豈于法華有秘密耶。須知顯露豎論。雖在四時。而有華嚴鹿苑大小之隔。若秘密橫論。則隱顯在機無時不遍。遍前四時。非遍法華時也。又簽雲。五味則一道豎進。皆有半滿秘密不定。此釋玄文破南師但用五味(但得方便)北師偏用半滿(但得其實)今家以五味成半滿半滿成五味。故雲味味皆有半滿秘密不定。此相成釋義。一往如此。非謂法華中有前四味秘密不定也。故玄文雲。權實俱游如鳥二翼。雖復俱游(五味半滿俱用)行藏得所(五味半滿相成。謂之行。謂相成法華醍醐滿字也。唯遍四味半滿。謂之藏。謂不至法華醍醐滿字也)。
法華非秘密是秘密。玄文。法華是顯露非秘密。又雲。法華是秘密。般若非秘密。簽雲。前是顯非密者。謂非覆隱之密。如前教有二乘發心。不令未發心者知。是故覆密。今望般若為密者。此是秘妙之密。般若中無。法華為勝。又玄雲。般若不明二乘作佛。故非秘密。又玄引大論。余經非秘密。法華為秘密。簽雲。非八教中之秘密。但是前所未說為秘。開已無復為秘(即四十余年不說也)。
秘密三義。簽雲。須知密秘語同意別(雲雲)。今列諸文具出三義。一者真秘。玄雲。法華是秘密。簽雲。是秘妙之密。二者隱秘。自有佛弟子二義。玄引經雲。四十余年秘而不說。此昔所未談。約如來為秘也。妙樂雲。三周之中。自論秘者。法說周時。密聞大車。此謂上周根利。預了譬喻因緣之事。對中下未悟。名之為密。此密有所聞。約弟子為秘也。三者秘密。即妙玄所立秘密教。如來隱密赴機互不相知者。簽雲。是隱密之密。
第四不定教者。由前四味機發不定。聞大證小聞小證大。于漸說中得頓益。于頓說中得漸益。此有部教二義分別。初約部豎論者。雖高山頓說。不動寂場。而游化鹿苑(此處不定。簽雲。此不動不離。而升而游者。此指頓教漸初。不動于頓。而施漸化)雖說四諦生滅。而不妨不生不滅(此法不定。鹿苑雖施漸化而不起于頓。二味既然。諸味準此)雖為菩薩說佛境界。而有二乘智斷。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍(此人不定)當知即頓而漸(于頓得漸益)即漸而頓(于漸得頓益。簽雲。雖為菩薩指方等般若。彼二時中俱有小果。新得舊得如常所明。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍。此重指漸初。對般若為說。前文約法。此中約人。得果不同。證法不定)次約教橫論者。乳中得別圓相對以辨不定。酪中教門雖無二別。乃與八萬一人對辨。生酥熟酥三四對辨(般若帶通別圓為三。方等四教。並談為四)故知不定。約部約教遍前四時(並妙玄釋簽)。
不定得名。玄文。南北地通用三種教相。一頓。二漸。三不定。又古師立偏方不定。謂非次第。別為一緣。如金光明勝 等是也(雲雲)。知不定之名出于古師。天台更加秘密為四教。于義方足。
不定示體。止觀。妙玄。四教儀引淨名經。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。此證不定。今諸師以一音為當體體。真中二理為所依體(一音之義。通大小乘。備在集解)不定文證。玄引大經。或時說深。或時說淺。應問即遮。應遮即問(簽。應問。謂開其問。端應。遮謂置其所問。開置同席。故成不定)。玄引大經。置毒乳中乃至醍醐。皆能殺人(雲雲)。止觀引淨名經。佛以一音眾生各解。或有恐怖(世界)或歡喜(為人)或生厭離(對治)或斷疑(第一義)斯如來神力不共法(雲雲)。簽引大論。初轉八萬得無生忍。陳如得初果。此皆證不定教也。
置毒不定。玄引涅五味譬四教位(前三教。教教皆成五味。備在玄文)故知前三教五味皆粗。圓教一味皆妙(有人雲應雲五味皆妙)經雲。譬如有人置毒乳中則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此譬兩用。一通約漸頓。明不定教。處處皆得見佛性。二約行不定。行人心行譬之如乳。實相譬之以毒。此毒有殞命之能。此智有破無明之力。久遠劫來說實相毒。置于凡夫心乳。毒慧開發不可為定。或于初味發。或于後味發。不得次第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味中悉有殺義(雲雲)。若圓教中發者。始聞經即破無明見佛性。是乳中殺人六根清淨去。是酪生酥熟酥等殺人。若初住去。是醍醐殺人(玄文。先列前三教。隨何位中。密見中道。即是乳中殺人。乃至醍醐殺人○昔師雲。毒喻佛性。置喻體具。五味喻五道。以一毒置眾生心乳中。隨于五道受身之殊。毒性不失。毒發性顯之時。無局何身。若大道得發。即醍醐中發。義既不定。故于不定教明)一音不定。輔行引起信論雲。圓音一演異類等解。又如如來八十好中一音能報眾聲。殊方異類莫不獲益。如來本非一切音辭。而能遍赴一切音辭。並與此不定義同。簽引華嚴雲。佛以一妙音。周遍十方國。眾聲悉具足。法雨等充遍。又大論雲。欲得一音遍十方。當學般若(此等皆大乘一音也)。毗曇論雲。佛為四王作聖語說四諦。二解二不解(梵天音也)。又作毗陀羅語說四諦。一解一不解。又作梨車語說四諦。四王俱解。以此四王各念不同故。佛三說以赴彼念。總釋秘密不定。簽引大論。諸佛有二法輪。一者顯。二者密。初轉聲聞見八萬諸天得無生忍。陳如得初果(今家不定所據)。諸菩薩見無量阿僧 人得無生忍。乃至十地一生補處。是名為密(今家秘密所據)。簽雲。玄引大經。或時說深或時說淺等。名不定者。以由彼此互相知故。若秘密者。即互不相知。不定與秘密。並皆不出同听異聞(同稟如來一音之教故曰同听。互相知互不相知。故曰異聞)。又簽雲。不定與秘密。但有互知(不定)互不相知(秘密)以辨兩異。
總釋顯密有定不定四句。
一顯露定教。人相見法共聞。互相知得益定。玄雲。如前分別。但約顯露明漸頓五味之相。簽雲。通論顯露。俱攝漸頓。二顯露不定教。人相見法共聞。互相知得益不定。玄雲。一時一說一念之中。備有不定。此乃顯露不定。三秘密定教。自分二。自有人不相見。法不共聞。互不相知得益定(此座十方對論)自有人相見。法共聞。互不相知得益定(一人多人對論)四秘密不定教。自分二。自有人不相見。法不共聞。互不相知得益不定(此座十方對論)自有人相見。法共聞。互不相知得益不定(一人多人對論)今之秘密及不定二教。但是秘密不定(秘密教)顯露不定(不定教)玄雲。今法華是顯露非秘密是漸頓非漸漸是合非不合是醍醐非四味是定非不定。
第五法華涅時。
述曰。玄雲。今佛靈山八年說法。涅臨滅。則已同在八年。此時同也。玄雲。法華大王饌。涅醍醐。此味同也。又玄雲。二經教意。起盡是同。此開顯同也。四教儀引涅雲。從摩訶般若出大涅。故合法華為第五時也。
言法華者。日光普照高下均平。若低頭。若小音。若散亂。若微善。皆成佛道(簽雲。總結散亂小善之類。無不開之以成佛因)不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。具如今經(玄一)良以。妙法難解假喻易彰。為蓮故華。喻為實施權(簽雲雖復施權本為于實)文雲雖示種種道。其實為佛乘(兩教因人。別教教道。五時八教。故雲種種)華開蓮現。喻開權顯實。文雲。開方便門示真實相(指實為權。權指于實。名方便門開今指權為實。于權見實。名方便門開。示謂指示。示其見道之處也)華落蓮成。喻廢權立實。文雲。正直舍方便但說無上道(舍是廢之別名。開已俱實。無權可論。義當于廢。權轉為實。所廢體亡。若留逗後緣。復屬于施。非此中意○已上跡門三譬之文)又蓮譬于本。華譬于跡。從本垂跡。跡依于本(跡不孤立本擬顯本)文雲。我實成佛久遠若斯(初先明本)但教化眾生作如是說。我少出家得三菩提(正明垂跡)又華敷譬開跡。蓮現譬顯本。文雲一切世間。皆謂今始得道(初述迷跡)我實成佛那由他劫(正明開跡)又華落譬廢跡蓮成譬立本。文雲。諸佛如來法皆如是(引同)為度眾生皆實不虛(正明廢跡。廢已無跡。故雲皆實。實只是本。權只是跡。非蓮華無以譬于權實。本跡妙法。非此妙法。無以取喻于蓮華。一部之旨不出本跡○已上本門三譬之文)入為蓮故華。華實具足。可喻即實而權(為蓮故華。華掩于實。為實施權。實在權內。體復不異)華開蓮現。可喻即權而實(機熟須開。開彼能覆。情希近果。名之為覆。祛彼近果。名之為開。開何所開。即彼能覆)華落蓮成蓮成亦落。可喻非權非實(華落譬非權。蓮成譬非實。開已即廢時無異途。開教行人理。同一理故。故實立已。同冥三德故知三德不當權實)。如是等種種義便。故以蓮華喻于妙法(玄一)。
言開權顯實者開前頓漸會入非頓非漸(集解雲。開華嚴之頓。三時之漸。四時三教咸為所開。不同華嚴聾啞。故非頓不同三時次第故非漸。今經開顯無不成佛。故雲會入非頓非漸)言權實者。名通今昔義意不同(前三教權實不即大小相隔。法華權實不二。權即是實。實外無權。此義不同昔經權實隨順機宜悉檀逗會而已。今經為實施權意在于實開權顯實。意在于權。此意不同)謂法華已前。權實不同。大小相隔(華嚴大隔于小鹿苑小隔于大。方等同座大小各聞。般若融通約人成隔。義見玄文)如華嚴時一權一實(權別實圓各不相即。且以華嚴為論。三漸可知)所以者何。初頓部一粗一妙。一妙則與法華無二無別。若是一粗。須待法華開會廢了。方始稱妙(一妙無別者。約教顯實是同。一粗方妙者。點前隔異見融即)次鹿苑但粗無妙(但一藏教)方等三粗一妙(藏通別粗圓教為妙)般若二粗一妙(通別二粗。圓妙此已上普昔時義意)來至法華會上總開會廢前四味粗(開前四味粗。會前四味粗。廢前四味粗。故冠以一總字。曰開會廢)令成一乘妙(前四時兩教二乘三教菩薩人理教行差別之粗。至今法華咸皆微妙。別行記雲。為實施權開權顯實。會權歸實廢權立實。此之權實余部永無。此今時義意也)。
諸味圓教更不須開。本自圓融不待開也(在昔圓頓不開自妙華嚴之中普賢普眼三無差別大集染淨一切融通。淨名不思議毛孔含納。思益網明無非法界。般若諸法混同無二。此等圓妙。與今法華佛之知見。無二無別。豈可更開令成妙邪)但是部內兼但對帶。故不及法華淳一無雜。獨得妙名良有以也(華嚴兼于行布差別。鹿苑但一生滅之粗方等大乘對三藏半。般若所帶通別方便。此等四味。不及法華純一佛乘。唯今稱妙。其義如此)故文雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三(唯有圓妙一乘。無通教半滿相對之二。無三藏中之三乘。無般若所帶之二。無方等所對之三。此義出文句。偈見總諸佛章。此證教一文)正直舍方便但說無上道(三教方便獨談佛慧。于諸世間為無有上。大直道也。此釋迦章中教一文。今取道義故以證行一)但為菩薩不為小乘(昔日方便。謂化小乘。今時開顯。實是菩薩。如彼窮子自謂客作。長者觀之實為己子。開顯小乘作佛。故雲不為小乘。菩薩上求下化。因必至果。故雲但謂菩薩。此約義引文。以證人一。若據諸佛章偈。則雲但教化菩薩)是法住法位。世間相常住(眾生正覺。一如無二。悉不出如。皆以如為位也。出世正覺以如為位。亦以如為相。世間眾生亦復如是。世間相既常住。豈非理一此見文句雲雲。韶雲。相可表幟。位可久居。眾生正覺相位無二。顯迷即理理即常住。佛已契常眾生理是○未來佛章。以證理一)。
時人未得法華妙旨。但見部內有三車窮子化城等譬。乃謂不及余經。蓋不知重舉前四時權獨顯大車。但付家業唯至寶所。故致誹謗之咎(已上並四教儀○妙旨者。跡門三周開顯之妙。初法說周重舉四時之權。會三歸一。身子上根得記是也。次譬說周明三車一車。譬前法說。四大弟子設窮子喻獲得家業。中根信解作佛是也。三因緣周明十六王子下種中間調停今得授記。有化城寶所之喻。下根千二百聲聞等獲益是也。人不見之。故致誹謗。如清涼師李長者等。不知此旨。便為不及也)。
若約時則日輪當午。罄無側影(法華開顯。三乘九界咸皆悟入。譬如日輪正午無處不明。是則先照高山寅時也。次照幽谷卯時也。次照平畝辰時也。禺中已時也。宋嚴觀二法師。與太史何承天。論中邊之國。依周禮。用一尺五寸上圭。立八尺之表。夏至午時以測日景。猶有余陰。知此方非中國也。天竺此時無余陰。知為中國也。地上寸影天上萬里。今言側影者余陰也。影古作景。晉葛洪字苑。始改作影)。
若約味則從熟酥出醍醐。此從摩訶般若出法華(玄一○涅經。但雲般若出涅。今玄文言出法華者。以二經同味故。義立此說)信解品雲。復經少時(去法華不遠)父知子意漸以通泰(機無隔異)成就大志(大心即發)自鄙先心(欲求大道)臨欲終時(化緣將訖)而命其子(二萬億佛所受化之徒)並會親族(十方法身菩薩影響者。多是釋迦昔日同業)即自宣言此是我子(從我受學是我所生)舍吾逃走(背此大乘遁入生死)五十余年(備經六趣)昔在本城懷憂推覓(自昔法身地中。常以二智觀。覓可化之機)忽于此間遇會得之(始于今日感應道交)此實我子我實其父(我實曾于二萬億佛所。常教大法。此結會父子。以定天性)今我所有一切財物(大乘萬行萬德。行為因。德為果)皆是子有(先所出納是子所知指昔日大品領教。所委廣略般若共不共法。此正付家業)時窮子聞父此言。即大歡喜而作是言。我本無心有所希求(三藏本心不求。方等恥小望絕。故不求。般若雖領非己分。故不求)今此寶藏自然而至(如此不求而今自得)此領何義。即是般若之後。次說法華。先已領知庫藏諸物。後不須說但付家業而已。譬前轉教皆知法門。不須重演觀法。直破草庵。賜一大車。授記作佛(玄十○授者授與。記者記事。開與授記皆有通別。通開一切眾生。皆當作佛。別開當座悟入。通記阿耨菩提。別記劫國名號)。
四十六年(乙丑)佛成道後。四十二年說法華經(句記引法性論○說法華。凡二處二會。始在靈山次升虛空。後復還靈山。法華以無量義為序。普賢行法為結)。
法華教主。準四明立義。法華所明三十二相名尊特者。以即法身故。是則生身即法身者。便為尊特。此就開權即劣顯勝而明尊特龍女欲彰開權妙相。故雲法身具三十二相。此一一相全理顯現。法身遍故三十二相相相周遍。法具萬德相亦須具。此之妙身不名尊特。更指何身為尊特邪。此則永異淨覺定是生身之義。至若即一論三者。只三十二相如來妙力。為三藏示有分齊。名曰生身。只三十二相如來妙力。為從通入別機示無分齊。名為尊特。只三十二相如來妙力。為圓教機示一一相。即是本性所具法門。名為法身。由三種機感者如來。即于一身示三種相。四十七年(丙寅)四十八年(丁卯)四十九年(戊辰)
淨飯王病重。念見諸子。佛在王舍城。去此五十由旬(父王所治迦維羅國。王舍城在摩竭提國。並中印土。今言五十由旬。即相去二千里)告難陀阿難羅雲。即以神足至王宮所。涌身虛空放大光明。光照王身患得安息。復以手著父王額上曰。王是淨戒之人心垢已離。今應歡喜諦思經法。時王于臥合掌心禮。忽就後世。諸釋棺斂置師子座。佛及難陀喪前肅立。阿難羅雲。住在喪足。佛為當來世人不孝。躬欲擔棺。大千世界一切震動。欲界諸天諸龍鬼神。俱來赴喪。時四天王跪請擔棺。各自變身如人形像。世尊手執香爐前行。出詣墓所。千阿羅漢往大海渚。取旃檀香舉棺焚之。諸王收骨置于金函。起塔供養。佛告眾會。父王淨行生淨居天(淨飯王泥洹經○生五淨居者。第三果阿那含人)初波斯匿王(舍衛國主)娉于釋氏摩訶男。以家中婢生女。妻之生子。名流離。年八歲。令詣外家學射術。時新作講堂欲請佛僧。流離即升師子座。諸釋嗔罵之雲。此婢生子敢入中坐。撲之著地。後紹王位往征釋種。目連三反白佛。佛言。宿緣已熟今當受報。流離王既入城。取諸釋埋腳地中。以象踏殺之。凡九千九百九萬人。流血成河。選五百端正釋女。欲與相接。一女罵雲。我今何故與婢生種通。乃至五百女皆如此罵。王取五百女。刖手足擲坑中。還至舍衛。兄 陀太子出見。流離王曰。吾與諸釋戰何不佐我。 陀曰。我不堪殺害眾生。王即拔劍殺 陀。命終即生忉利。五百釋女稱怨向佛。佛至其邊說法得法眼淨。命終生天。佛還給孤獨園告諸比丘。今流離王及此兵眾卻後七日盡當磨滅。至七日初。王將兵眾詣河娛樂。天大雷震暴風疾雨。王及兵眾為水所漂。身壞命終入阿鼻獄(此雲無救鼻音毗)佛因為諸比丘。說釋種宿世捕魚殺害因緣。今還受報之事(長阿含經○案興起行經雲。過去羅閱城。有池多魚。村人捕之。著岸而跳。一魚名䴸。一名多舌。相語曰。我等不犯。人橫見殺。我後世當報。時村人男女。今諸釋種是。䴸魚者。毗婁勒王是。多舌者。今王相師名惡舌者是。我是時為小兒。見魚跳而喜。以杖打魚頭。王伐釋種。時我得頭痛)。流離殺諸釋氏。阿難愁惱。來佛所言。我與如來同一釋種。雲何如來光顏如常。佛言。我修空定。過三年已還來問我(涅經)目連。取知識四五千人盛著缽中。舉置虛空。流離軍退。佛令取缽視之。人皆死盡。佛為說無常法。無央數人得須佗洹果(法句喻經)。五十年(己巳)五十一年(庚午)五十二年(辛未)
冬十一月既望。佛在毗舍離國大林精舍重閣講堂。告諸比丘。卻後三月我當般涅。即為說普賢菩薩行法經。
述曰。案神照經疏雲。建子之月既望。告眾行法。既是結經。則知說法華止七年耳。今約已經開顯又二經同味。故通稱八年也。
佛祖統紀卷第三(下終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第四
宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之四
入涅
序曰。如來所說一代法門。其意在乎開顯大事因緣而已。及乎人機既得大益。則又為之說雲。所應度者皆已度畢。于是唱入滅度。以示化儀之有始卒。將以起懈怠者之慕心以垂訓未來之人爾。至曰我不滅度常在靈山。斯則如來不生不滅大般涅之旨。
言涅者。此有二義。一者為法華未熟人追說四教。具談佛性令知真常入大涅。名捃拾殘機教(四教儀)謂如來調熟漸機眾生。以法華涅。皆為後教後味。譬如田家先種先熟先收。後種後熟後收。是以八千聲聞。無量損生菩薩。大德身子等。于法華中得受記 。見如來性成大果實。如秋收冬藏更無所作。即是前番。從摩訶般若出法華。若鈍根人法華不入。更用般若淘汰。如五千自起人天被移。此等未熟者。更論般若入于涅而見佛性。即是後番。從般若出大涅。故知法華前番。如秋成大獲。涅後番。如捃拾余殘(玄十)。
述曰。法華開顯已廢方便。其未熟者尚勞調停。故于臨滅度時。重施三教之權。用顯一乘之實。此追說之意也(義在聖行品)然五千先已結緣略聞開顯。今此會中復為追說。既于當座知常。故須即施即廢。此追泯之意也(義在德王品)追說者重施也。追泯者重會也。法華已施已廢。即是前番涅重施重廢。即是後番。簽之言曰涅重施方便。又雲泯者會合。皆此義也。
二者。為末世比丘畜不淨物(失戒)樂誦外典不教佛經(失乘)于佛法中起斷滅見。夭傷慧命亡失法身。使乘戒俱失。故更扶三藏廣開常宗設三種權扶一圓實。故名扶律談常教(雜見大經玄簽及四教儀)若言不許諸惡比丘畜八不淨。是戒門事門(此即扶律義。案律雲。八不淨者。一田園。二種植。三谷帛。四畜人僕。五養禽獸。六錢寶。七褥釜。八象金飾床及諸重物。此之八物顯過不應)若說如來實不畢竟入于涅。及遮外典。此是乘門理門(此即談常義。據經合雲。如來實不畢竟涅。方是談常。今簽文雲。如來畢竟入于涅。此脫實不兩字今用經補足)若末代諸惡比丘破戒。說如來無常。及讀外典。則並無乘戒。失常住命。賴由此經扶律談常。則乘戒具足。故知此經為贖常住命之重寶(簽引大經雲。若人藏積七寶。為未來谷貴賤。侵值遇惡王。為用贖命。乃當出用。諸佛秘藏亦復如是。為未來世諸惡比丘。畜不淨物。為四眾說。如來畢竟入于涅。讀誦外典不教佛經如是等惡出現世時。為滅諸惡為說是經。是經若滅佛法則滅)。
述曰。法華開顯之後。涅廣開常宗。知一切眾生皆有佛性。于是末代無知。安于平等大慧之說。忽略戒律不復經懷。此戒緩之失也。至于不讀佛經唯好外典。此乘緩之失也(是知讀經要在解義。行行始可名乘。若只循行數墨。但是人天福業。菩提遠因。未足以為出世之近果也)乘戒俱緩。非三涂之歸而何歸。如來久鑒未來。唱商行寄金之典。重扶三藏圓會真常。顧命之言有在于是。然則扶律談常之教。正被今日。凡在為學可不自勉。是以止觀方便具五緣中。首明持戒以為助道。要令行人以圓三觀。觀察所持十種戒本相相清淨事理俱持。乘戒俱急。非同十二年中不知圓常。唯明事相之戒。故義例有雲。雖依法華三昧妙行。末代鈍根。若無扶助。則正行傾覆。故須扶律談常以顯實相。若夫大經所雲。于戒緩者不名為緩。于乘緩者乃名為緩。此即偏贊大乘。格量優劣之文。豈當恃此便忽事戒。止觀謂乘急戒緩者。以三涂身見佛聞經。如華嚴涅。鬼神龍畜皆預列眾。如是因果。差降升沈非一。雲何難言理戒得道。何用事戒。幸于人天受道。何意苦入三涂(文句)不明此宗。未足與議涅最後之訓。若但弘四分不讀大乘。徒知專守鹿苑持犯之章。曾未獲聞鷲峰開顯之旨。此為弘道。良用悲心。如智者之滅。弟子問誰可宗仰。則答之曰。波羅提木叉(戒)四三昧在焉(乘)左溪之逝。則顧謂門人曰。吾六即道圓萬行無得(乘)戒為心本(戒)汝等師之。是又知列祖弘道。未嘗不取本于乘戒俱急扶律談常之意。
若論時味與法華同。談其部內純雜小異(四教儀○句記以十六意辨異二經雲。判味同時。而部有異雲雲。又玄雲。涅猶帶三乘。此經純一無雜)○然二經教意起盡是同。如法華三周說法。斷奠聲聞咸歸一實(開跡也○斷丁亂反。奠如字。訓決定。依經文。則是決了聲聞法之義)後開近顯遠明菩薩事(顯本也)涅亦是先勝三修(簽斥奪三修。十仙小證○涅玄。邪三修者。世人隨邪師教。相續為常。適意為樂。動轉為是我。劣三修者。聲聞依半教。謂三界無常。諸有非樂。一切空無我無我所。勝三修者。依佛勝教破于劣修。以常樂我。斥諸比丘無常苦空無我虛偽不真。法身常恆無有變易。歡娛受樂具入自在。如是修者入秘密藏○涅經雲。 提首那等十外道)斷奠聲聞入秘密藏(開跡也)後三十六問明菩薩事(顯本也。簽文。廣辨菩薩五行十功。已上釋同)又涅臨滅更扶三藏。誡約將來。使末代鈍根不于佛法起斷滅見。廣開常宗破此顛倒。令佛法久住。如此等事。其意則別(玄文已上釋異。簽雲。起謂正說初分。盡謂正說末分。法華以本跡二門為初後二分。初則開權顯實斷奠聲聞。後明本門增道損生。重更辨前開權作主久遠成佛。故涅正說。開為四段。初純陀品雲。明涅施斷奠二修。二長壽品去四品。明涅義。三現病品去五品。明涅行。四師子吼品去三品。明涅用。故知初三斷奠聲聞。後但明于涅義用。是故二經起盡是同)。
經雲。從摩訶般若出大涅。故合法華為第五時(四教儀)。
五十三年(壬申)佛先往忉利天。三月安居。遣文殊詣母所。暫屈禮敬三寶。摩耶夫人聞之。乳自流出。直至佛口。即與文殊俱至佛所。佛為說法得須陀洹果。三月將盡欲出涅。帝釋作三道寶階。佛與母別。大眾導從。下還 洹(佛升忉利經)。
述曰。案行法經。卻後三月我當涅。則知說行法。在辛未十一月望。案升忉利經。三月安居。則知說行法畢。即日往忉利。案此經。三月將盡欲入涅。則知此年二月十四日下閻浮提。十五日入涅。
時優填王(拘 彌國)戀慕世尊。鑄金為像。聞佛當下寶階。象載金像來迎世尊。金像上下猶如生佛。雨華放光為佛作禮。世尊合掌語像。我滅度後。我諸弟子以付囑汝(觀佛三昧經○案增一阿含經。帝釋請佛。升忉利天為母說法。優填王思睹如來。即以旃檀作如來像。高至五尺。波斯匿王。聞之以紫磨金作像。亦高五尺。時閻浮提始有二像。又西域記。優填王。請目連。以神力。接工人上天。親𥈆妙相。用旃檀雕像)佛姨母摩訶波 波提(此雲大愛道)不忍見如來滅度。與五百除饉女禮佛。退還精舍。各在空中。作十八變。同時泥洹。佛令阿難入城遍告理家(優婆塞受戒在家者)作五百梓材。 維畢取舍利。造廟供養(佛母泥洹經)佛躬舉床一腳。阿難舉一腳。飛在虛空往至蒙間。四部大眾各舉五百比丘尼(增一阿含經○案智度論。四天王舉床。佛在前擎爐燒香供養。為報恩故)。
梁 律師曰。姨母之德均為所生。是故持舉之。重爰酬鞠育。將以厲後世無恩之人也(釋迦譜)。
舍利弗目犍連。不忍見佛涅。遂先入滅。七萬阿羅漢亦同時入滅。時四輩弟子莫不荒亂。如來以神通力化作二弟子在佛左右。眾生歡喜憂惱即除(薩婆多論)。
述曰。身子不忍見佛涅。故先入滅。而涅疏引大經則雲。身子見佛涅不憂。常住不喜。是知開顯之義。不同附小之文。
今日座中無央數眾。或見如來入般涅(像法決疑經)。
二月十五日。佛在拘尸那城(此雲三角)力士生地娑羅雙樹間。臨涅時。出大音聲普告大眾。今日世尊將欲涅。一切眾生若有所疑。今悉可問為最後問。時世尊晨朝從面門放種種光。遍照十方。六趣眾生共相謂言。當疾往詣勸進如來。莫般涅(涅經)。
述曰。如來以聲光普告大眾。而六趣之中。有能相謂勸請者。蓋是大權示現主首之倫。故能次第轉告三涂實報之眾。故此經列眾。有稱諸天八部師象鳥獸。皆名為王者。此意可知。
時弟子四眾。諸大菩薩。閻浮諸王。大臣長者。四天王諸天子。八部諸王。山海諸王。師子象王。諸鳥獸王。唯除迦葉阿難二眾及阿 世王(佛以聲光召五十二眾。時迦葉在耆山。阿難在娑羅林外。為諸魔所惱。 王害父身生惡瘡。諸佛懺悔即還本宮。都不覺知如來涅○見涅後分經)各持供具詣佛供養。皆默不受。是時會中優婆塞純陀白言。我等欲從如來求將來食。惟願哀閔受我微供。佛雲。我今受汝最後供養。令汝具足檀波羅密。純陀白言。雖知如來方便示現涅。而我不能不懷苦惱。佛贊善哉。能知如來示同眾生方便涅。時天龍八部勸請如來。唯願久住不入涅。世尊。為說伊字三點。如來之身解脫般若三法。如世伊字(梵書i字三點不縱不橫)時諸比丘請說無常苦空無我。佛說出世常樂我淨世間四顛倒法。諸比丘言。如來永無四倒。了知常樂我淨。何故不住一劫半劫。教導我等舍離四倒。佛言。我今所有無上正法。悉已付囑摩訶迦葉。當為汝等作大依止。猶如如來(雲雲)。佛告大眾。今以正法付囑國王大臣及四部眾。應當勸厲諸學人令得增上戒定慧。若有不學是三品法。懈怠破戒毀正法者。大臣四部眾應當苦治(涅經)。
述曰。佛告諸比丘。所有正法悉已付囑迦葉。此為正付法。以迦葉能繼世傳持也。又雲今以正法付囑王臣四眾。此是旁付法。以在官能治人護法也。
佛告大眾。從今日始不听聲聞弟子食肉(涅經)。
述曰。梵網制菩薩不應食肉。鹿苑之際小乘病開魚肉。楞伽則不應菩薩食肉。釋簽謂在四含後為漸制之始。既雲菩薩不應食肉。故知小教仍開。今涅始。不听聲聞弟子食肉。從今日始。則知大小俱制。正是扶律之意。末代出家可不知奉。
阿 世王。既害父已身生惡瘡。邪見六臣惑言六師能治王病。耆婆白言。唯佛能治。王聞佛欲涅。悶絕 地。世尊大悲。入月愛三昧放清涼光。往照王身身瘡即愈。王與夫人國民五十八萬。往拘尸城。佛為說法。所有重罪即時微薄。王及夫人榕 醞 え刑嶁摹H品鶉 汛峭嘶構 br />
佛告x陳如。阿難何在。陳如答言。在娑羅林外。去此大會十二由旬。為六萬四千億魔之所嬈亂。是諸魔眾悉自變身為如來像宣說一切諸法示現神通。阿難念言。如是神變將非佛所作邪。阿難入魔 故。極受大苦。以是因緣不來至此。佛告文殊。阿難吾弟。給事我來二十余年。所可聞法具足受持。喻如瀉水置之一器。是故我今顧問何在。欲令受持是涅經。今為諸魔所惱。汝持是大陀羅尼可往救護。文殊受已至阿難所。魔王聞咒。悉發菩提心舍于魔業。即放阿難歸至佛所(涅經)。
述曰。阿難初為摩登伽女所攝。佛敕文殊。將咒往救。所以為宣說首楞嚴大定之發起。後于娑羅林外為魔所嬈。佛敕文殊。將咒往救。所以為魔王發菩提心舍于魔業之緣起。未可以聲聞小果為之籌量。至言侍佛左右。唯證三果。滅後結集方證四果。此皆阿難用方便道特留殘結耳。內秘菩薩外現聲聞。佛為授記山海慧自在通王佛。當約此意以為之論。
佛告阿難。是娑羅林外有一梵志。名須跋陀羅。年百二十。雖得五通未舍x慢。汝可往彼語雲。如來出世如優曇華。于今中夜當般涅。若用所作可及時作。阿難受敕往作是語。須跋陀羅言。善哉。即與阿難還至佛所。聞佛說法得阿羅漢(涅經)既證果已白言。世尊。惟願少住教誡莫般涅。世尊默然不許。須跋陀羅不忍見如來涅。即先入滅。佛告大眾。自我得道度x陳如。最後須跋陀羅。吾事究竟無復施為(涅後分)時阿難以阿泥樓豆語咨啟四問。佛告阿難。如汝所問。六群比丘。惡性車匿。行污他家。雲何共住。我涅後車匿比丘。漸當調伏舍本惡性。佛去世後以何為師者。尸波羅戒是汝大師。佛涅後依何住者。依四念處嚴心而住。觀身性相同于虛空。名身念處。觀受不在內外中間。名受念處。觀心但有名字名字性離。名心念處。觀法不得善法不得不善法。名法念處。一切行者。應當依此四念處住。如來滅後結集法藏。一切經初安何等語者。當安如是我聞一時佛住某方某處與諸四眾而說是經(涅後分)時阿難請問。如來般涅後雲何殯葬。佛言。當如轉輪聖王葬法。用白鄄 懟M懇閱┤恪=鴯滋 ゃ3質く跎懟9嘁運鐘汀O閾繳罩 ;鵓 杖」悄 F鶿 砩病< 弒 病K紀跽 巍N醫袷б躋喔慈縭恰N掖斯 廖蠢粗諫 K 嶧鷦崴 V 帷F涫攣 唷Q指】縋謨姓鸕└ N儀踩 з謚謝 肌H嗣翊勸S褚寰咦 冢墓因緣經○止觀我遣三聖化彼振旦。輔行仁義先驅真道後啟。清淨法行經。光淨菩薩彼稱孔子。迦葉菩薩彼稱老子。月光菩薩彼稱顏回)。
佛說涅時。有萬五千億人。于是經中不生信心。是人于未來亦當得信。
述曰。此見妙句。未知據何文。此等極鈍根人。即是末代出家。具正信學佛法者。我輩何幸得預此流。
如來臨入涅。諸天大眾皆來供養。唯螺髻梵王不來覲省。時諸大眾惡其我慢。使百千咒仙往彼令取。乃見種種不淨而為城塹。犯咒而死。復策無量金剛持咒而去。乃至七日無人取得。大眾悲哀說偈。如來即以大遍知神力。隨左心化出不壞金剛。于大眾中顯大神通。三千世界六反震動。即騰身至梵王所。指彼穢物變為大地。報梵王言。汝大愚痴如來欲入涅。汝何不去。即以金剛不壞之力。微以指之。梵王發心至如來所(穢跡金剛靈要門○題稱穢跡者。如經雲。金剛指梵王穢物變為大地。所謂以神通變其穢境。故得名之為穢跡金剛)。
世尊將入涅。是時中夜寂然無聲。為諸弟子略說法要。汝等比丘于我滅後當尊重珍敬波羅提木叉。當知此則是汝大師。若我住世無異此也(遺教經)。
佛告眾曰。我雖在此閻浮提中。數數示現入于涅。實不畢竟涅。是故當知。是常住法不變易法(涅經)時世尊于七寶床右脅而臥。頭枕北方足指南方。面向西方後背東方。如來中夜寂然無聲。于是時頃便般涅。娑羅樹林四雙八只。入涅已東西二雙合為一樹。南北二雙合為一樹。垂覆寶床蓋于如來。慘然變白猶如白鶴大眾哀聲普震一切世界(涅後分)時一切人民即入城中。作七寶金棺。釤闖了 慊ㄡΩ恰V寥繢辭岸 旯┬ 4籩詒 9卜鋈繢慈虢鴯字小G菜牧κ殼牘茲氤橇Σ荒蓯ゃD酥燎彩 κ懇嗖荒蓯ゃJ卑 嗦Е褂 κ墾浴W菔咕﹞悄諶斯簿俜鴯住R嗖豢傻謾5斃氪籩謚釤 昃俟住D說萌氤恰K 暈醇取5窞圖闖直Ω恰4乖誑罩小D酥遼 韁釤 =勻緄窞凸┬ З資雷鶇蟊 <醋躍俟咨 鍘8咭歡嗦奘鰲4游髏湃氪佣 懦觥4幽廈湃氪穎泵懦觥H縭親笥胰瞥薔 諂 選P煨煒招兄凜迸 O縷弒Υ病J彼奶焱醺 痔焐 釤闖了 魑灝俑 D酥戀諏 釤焓蘭浯籩 8 釤闖了 凜迸 涅後分)二月二十二日。如來涅已經七日。將欲出棺。大眾哀泣。共扶如來至七寶床香水灌洗。妙兜羅綿。纏頭至足。白矍Y擰4蔚誆 懟9卜鋈繢慈氡 字小R悅釹隳境紗笙懵ャ>俟茁Э稀4籩詬 窒憔嬤料懵Я =韻ゲ鵜 後分)阿那律升忉利天以告摩耶夫人。摩耶自天而下。棺自為開。世尊起合掌曰。遠屈下來。復語阿難曰。汝當知為後世不孝眾生故。從金棺出問訊于母(摩耶夫人經)。
時大迦葉與五百弟子在耆 崛山。去拘尸城五十由旬(案赴佛涅經雲。迦葉在伊茶梨山。去舍衛二萬六千里。教授一千弟子。此蓋部別不同。當以涅後分所出為正)迦葉于正受中心驚身顫。從定中出見地大動。即知如來已入涅。即將弟子往拘尸城至佛棺所。如來大悲。為迦葉故棺自然開。顯出真金紫磨堅固色身。迦葉哀哽。即以香水灌洗。千鄄 懟9卓﹤幢鍘e紉端蒂省H繢錘聰炙 闈J 窒喑 詮淄狻e紉獨裨藿鷥賬 恪;棺勻牘住4有男}謝鷯抗淄狻=Лр迸 > 諂呷鍘O懵Ш司 後分○案處胎經迦葉執火以然香薪。此部別不同。當以後分所出為正)佛滅度已。始經七日。大迦葉告五百阿羅漢。令詣十方世界盡集六通阿羅漢。得八億八千眾。于雙樹間听受法言(處胎經)。
分舍利
序曰。智者有言。此舍利者。是戒定慧之所燻修。究其為義。則有生法全碎之辨。我不滅度常在靈山。此豈非法身全身乎。今論涅之後八萬四千。則唯示生碎二身爾。如來久遠劫來數數出現。蓋將開生身之跡。以顯法身之本。即碎身之狹以見全身之遍。大權益物可勝思議者哉。
二月二十九日。如來荼毗已經七日。帝釋開棺取佛右牙。天上起塔。有二捷疾羅剎。盜取佛牙一雙。時城內大眾收取舍利滿八金壇。入拘尸城七日供養(後分○舍利此雲骨身)。
三月六日。如來本生眷屬迦毗羅國王(父王淨飯二子。一孫。既俱出家。父王問佛雲。國嗣永絕。則知既崩之後無復繼者。今此迦毗羅王。蓋是國人。立兄弟之子為其後。故今雲本生眷屬也)諸釋種等。經三七日。知佛涅入拘尸城。請求舍利不果所請。阿 世王詣佛懺悔。洗蕩身瘡極重罪滅。即還本宮。于涅夜夢見月落。召問諸臣。答言。是佛涅之相。王即將臣從至拘尸城。請求舍利不果所請。時毗離外道名王。阿勒迦羅王。毗耨不畏王。遮羅迦羅王。波肩羅王。各將臣從入拘尸城。請求一分舍利還國供養不果所請(後分○已上七國。並拘尸那為八國)時八國王共爭舍利。有大臣優波吉諫八國王。時帝釋化作人語。我等諸天亦應有分。阿耨達龍王言。我等亦應有分。若不見與力足相敵。時優波吉告言。諸君且止。此舍利宜共分之。何須見諍。即分舍利而為三分。一分諸天。一分龍王。一分八王(處胎經)八國共分舍利。 王得八萬四千數。又別得口髭還國。道逢難頭禾龍王。從求舍利。 王不與。龍言。我力能壞汝國土。 王怖畏。即以佛髭與之。龍王于須彌山下起水精塔。 王還國。以紫金函盛舍利。作千歲燈。于五洹河水中作塔藏之(阿育王經)。
八國舉兵爭求舍利。姓煙婆羅門高聲唱言。當作八分。時拘尸城得第一分。乃至 王得第八分。各還本國起塔。姓煙婆羅門得盛舍利瓶。還那羅聚落起塔。羅延婆羅門得炭。還國起塔。是時閻浮提始有十塔(十誦律)。
集三藏
序曰。荊溪論結集三藏。則有三處一千結集。正當最初(佛滅後四月十五日)七百結集為滅後百年。跋 擅行十爭(周厲王三十四年。見通塞志)五百結集為四百年後。因伽昵吒王請僧論道不同(未檢所出)。然法苑珠林。李長者合論。並依處胎經以滅後七日為五百結集。今案本文。迦葉告五百。正是遣使集眾。未為正結集則當以荊溪之論為正。
四月十五日。大迦葉如是思惟。應當結集三藏令法久住。即住須彌山頂撾銅犍稚(音䖍地。聲論翻為鐘。五分律隨有瓦木銅鐵鳴者。皆名犍地。諸律多作犍槌)說偈曰。佛諸弟子。若念于佛。當報佛恩。莫入涅。諸弟子得神力者。皆來集會。迦葉選得千人。皆阿羅漢。唯除阿難。 王日給千人飯食。中夏安居。三月初十五日說戒時。迦葉入定以天眼觀。阿難一人煩惱未盡。手牽令出。阿難慚泣白言。佛法阿羅漢者不得供給左右使令。以是留殘結不斷耳。大迦葉復言。汝更有罪。汝勸佛度女人出家。使正法減五百年。阿難言。三世諸佛皆有四部。迦葉復言。佛欲涅背痛臥言須水。汝不供給。阿難言。是時五百乘車。截流而度水濁不取。迦葉復言。佛問汝。若有人四神足好修。可住壽一劫若減一劫汝應答雲佛應住壽一劫若減一劫。佛三問不答。故令世尊早入涅。阿難言。魔蔽我心是故不答。迦葉復言。汝與佛𧜼僧伽梨衣( 徒頰及重衣。即是重疊之義)以足踏上。阿難言。我捉衣時。大風吹墮腳下。非不恭敬。迦葉復言。佛陰藏相。般涅後。以示女人。是何可恥。阿難言。我思女人見佛陰藏相。心羞恥女形欲得男身。修行種種佛之德根。非為破戒。迦葉令作六種突吉羅罪僧中悔過(突吉羅。此雲惡作。又雲應當學)迦葉復言。斷汝漏盡然後來入。阿難思惟諸法求盡殘漏。定力少故不即得道。後夜欲過疲極偃息。仰臥就枕霍然得悟。入金剛定破一切煩惱得六通。後夜到僧堂敲門。迦葉語雲。汝從門鑰孔中入來。阿難即以神力從孔中入。禮拜懺悔。迦葉乃雲。汝莫嫌恨。還汝本座。阿難禮僧已升師子床(智度論)迦葉告言。佛所說法一言一字勿使有闕。時阿難最初出經。第一胎化藏。第二中陰藏。第三摩訶衍方等藏。第四戒律藏。第五十住菩薩藏。第六雜藏。第七金剛藏。第八佛藏。是為經法具足時。阿難發聲。唱言。我聞如是一時佛住所居處。迦葉大眾。皆悉墮淚。咄嗟老死如幻如化。昨日見佛今日已稱我聞(處胎經)。
阿難身與佛相似。短佛三指。初登高座眾起三疑。或疑世尊重出。或疑他方佛來。或疑阿難成佛。及唱我聞三疑俱遣(妙句)阿難集法藏自雲。佛初轉法輪。我是時不見。如是展轉聞(句引智論)舊雲。阿難得佛覺三昧。力自能聞(記雲。佛加覺力。故名佛覺○舍利弗問經。阿難修不忘禪。得佛覺三昧。力自能聞)又未聞經願佛重說。故佛口密為說。阿難親承佛旨。如仰完器。傳以化人。以瀉異瓶。佛已涅。從金棺出金臂。重為現入胎之相。諸經皆聞(妙句)胎相尚聞。況後諸經(句記○此即追現入胎。乃至轉法輪等相。使阿難給侍。二十年已前諸經。皆得以聞之也)阿難面于佛前自聞授記。即時憶念過去諸佛法藏。通達無礙如今所聞。亦識本願(法華學無學記品)。
如來在此鐵圍山外。十方諸佛並皆雲集說法。亦名說經。後時文殊召諸菩薩及大阿羅漢。結集大乘法藏。各言某經我從佛聞。須菩提言。金剛般若我從佛聞。故知不局阿難。然阿難則遍聞諸經。余弟子則偏局當部(淨名疏引智論)。
如來滅後。于畢缽羅窟立三座部主結為三藏。阿難誦出經藏。迦葉誦出論藏。優波離誦出律藏。此即上座部。更有一千賢聖。命婆尸迦。于窟外結集名大眾部。此二部通稱為僧 律。是為根本(僧 律○此文分三藏。為三部主。是小乘所出)。
阿難從佛請願。二十年中所說盡為我說(報恩經)。
摩得勒伽論說十二部經。唯方廣部是菩薩藏。十一部是聲聞藏。又佛為菩薩聲聞說出苦道。為菩薩藏聲聞藏。智論雲。大迦葉與阿難在香山。撰集三藏為聲聞藏。文殊與阿難。集摩訶衍經為菩薩藏。涅雲。十一部經二乘所持。方等部為菩薩所持。是以經論略唯二種(妙玄)。
眾經論明教非一。若摩得勒伽有二藏。聲聞藏菩薩藏。又諸經有三藏。十一部是聲聞藏。方廣部是菩薩藏。合十一部。是雜藏。又有四藏者。更開佛藏。菩薩處胎經為八藏。胎化藏。中陰藏。未為阿難說時。即是秘密教。為阿難說後。即是不定教。摩訶衍方等藏即頓教。戒律藏即二藏教。十住藏即方等教。雜藏即通教。金剛藏即別教。佛藏即圓教(胎化即是如來托胎所說諸經。中陰即是如來住胎所說一切諸法)。
世尊滅後百年。毗舍離城。跋 子比丘。擅行十事听兩指抄食。得聚落間。得寺內。後听可。得常法。得受金銀。彼于布薩日。檀越有施金銀。而共分之。如是簡擇一一檢校。乃至十事非法。非毗尼非佛所教。七百阿羅漢。集論法毗尼。故名七百結集(四分律)。
贊曰。能仁寂默。成佛久遠。仁賢劫波。乘時利見。一代施化。歸宗開顯。天人群生。咸開宿願。所應度畢。示跡泥洹。不生不滅。常在靈山。未來修學。盈滿世間。共期佛慧。爰獨真丹。
佛祖統紀卷第四(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第五
宋景定四明東湖沙門志磐撰
西土二十四祖紀第二始祖摩訶迦葉尊者二祖阿難陀尊者三祖商那和修尊者(阿難旁出)末田地尊者四祖優波鞠多尊者五祖提迦多尊者六祖彌遮迦尊者七祖佛馱難提尊八祖佛陀密多尊者九祖脅比丘尊者十祖富那夜奢尊者十一祖馬鳴尊者十二祖迦毗摩羅尊者十三祖龍樹尊者十四祖迦那提婆尊者十五祖羅 羅多尊者十六祖僧夷煙嶙鷲呤 咦嬪 乙 嶙鷲呤 俗騖 β尥宰鷲呤 拋驪^夜多尊者二十祖婆修馱尊者二十一祖摩羅尊者二十二祖鶴勒那尊者二十三祖師子尊者
止觀論之辭曰。行人若聞付法藏。則識宗元。付法藏人。始迦葉終師子。二十三人。末田地與商那同時。取之則二十四人。諸師皆金口所記(事出輔行)並是聖人能多利益(按法藏經。我滅度後。有二十四尊者。出現于世。流傳我法)輔行雲。像末四依弘宣佛化傳中既雲並是聖人。故多是四依。亦可通于三二。以初依屬凡。不得名聖也(妙玄雲。五品六根為初依。十住為二依。十行十向為三依。十地等覺為四依。此約大乘論四依。若涅經雲。有四種人能護正法為世所依。初依小乘內外凡。二依初果。三依二三果。四依四果。此約小乘論四依。今言付法。乃是大乘。故輔行所言。是大乘四依也。言傳中者。即付法藏傳。一根名付法藏因緣經)今論祖承傳大法。而鞠多諸祖。雲證小果者。準荊溪意。謂四果是真福田。化道易行。宜作此像。即是四依為四果像。是知金口諸師皆破無明位在四依。內弘大法而外示小像。為明付法撰二十四祖紀。
始祖摩訶迦葉尊者(此雲大飲光。古仙人身光隱蔽余光。遂以為姓。此尊者是其後裔。身亦光明。飲蔽余光。佛弟子中。有十力迦葉三迦葉等。于此同姓中最長故。標大字以簡之)名畢缽羅(此菩提樹名。父母禱樹神而生故。從樹立名)羅閱 國人(此雲王舍城。即摩伽陀國中城名)父迦毗羅(此雲頭面金色。蓋是古者金光仙人之後)世稱大富長者。十六大國無以為鄰。千倍勝瓶沙王(即頻婆裟羅王。此雲顏色端正)王有金犁千具。畏勝于王。減一耕犁。但用九百九十九雙牛金犁。有六十庫金粟。庫容三百四十斛。昔毗婆尸佛入滅之後(此雲勝觀)塔像金色少處闕壞時有貧女。丐得金珠欲補像面。時迦葉為鍛金師。既為補治。因共立誓願。我二人常為夫婦。身真金色恆受勝樂。以是因緣。九十一劫生天人中最後得生第七梵天(初禪大梵。居六欲上。正當第七)時摩伽陀國(此雲不害)有婆羅門。巨富無量而無子息。舍側有一樹神。常往乞子。歷年無應。 忿曰。今更七日奉祀。若復無驗必當燒樹。樹神愁怖即詣梵天。梵王天眼見一梵天臨當命終勸其往生。滿足十月生一男兒身真金色。光明赫奕照四十里。身具三十相(文句。應是闕白豪肉髻二相)相師佔雲。此兒宿福必當出家。年至十五欲為聘妻。兒語父母。能為我得紫金色女。我當納之。父母即召諸婆羅門。鑄一金女。輿行村落高聲唱言。若有女人見金神者。後出嫁時必得好婿。女聞悉出。唯一女軀體金色。獨不肯出。諸女強將共見金神。婆羅門見即為聘得。夫婦二人了無欲意。各住一房父母知已。毀除一房令其同室。迦葉語曰。我若眠時汝當經行。汝若眠息我當經行。夫婦節操。深厭世間啟求出家。即舍家事深入山林。心念口言。諸佛如來出家修道。我今亦當隨佛出家。即著壞色納衣自剃須𩬊。空中天神而告之曰。釋迦如來今與千二百五十阿羅漢。在王舍城竹園中住。迦葉聞語即趣竹園。佛往逆之。至跋耆聚落。值佛奉上寶衣。佛即授以糞掃大衣。初聞增上戒定慧即得無漏。時已百二十歲。其婦相續亦得阿羅漢果。迦葉受乞食法行十二頭陀。至老不舍。常曰我受佛衣。師想塔想。未曾頭枕。況以覆臥。如此大衣大進我行。佛語之曰。汝年老根弊。可舍乞食及受長衣。迦葉答曰。我當盡壽行蘭若行(此雲寂靜處。十二頭陀行之一)佛言善哉。若迦葉行頭陀行在世者。我法久住。迦葉頭陀既久。𩬊長衣弊。來詣佛所。諸比丘皆起慢心。佛分半座令坐。迦葉不肯。佛即廣贊迦葉功德。與我不異。何故不坐。諸比丘聞為之心驚。佛復為說本因。昔有文竭陀(輔行雲即頂生王也)高才絕倫。天帝欽其德。遣千馬車造闕迎之。天帝出候命王同坐。共相娛樂送王還宮。昔迦葉以生死座命吾同坐。吾今成佛以正法座報其往勛。迦葉共佛坐。時天人咸謂佛師。即起嗚佛足雲。佛是我師。我是弟子(雲雲)毗耶離城有長者維摩詰。方便示疾饒益眾生。佛告大迦葉。汝行詣維摩詰問疾。迦葉白言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔貧里行乞。維摩詰來謂我言。以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖。然後可食。如是食者。非有煩惱非離煩惱。非入定意非起定意。非住世間非住涅。其有施者。無大福無小福。不為益不為損。是為正入佛道。不依聲聞。迦葉。若如是食。為不空食人之施也。時我聞說是語。即于一切菩薩深起敬心。不復勸人以聲聞闢支佛行。是故不任詣彼問疾(維摩經)世尊。于法華會上告舍利弗。如是妙法諸佛如來時乃說之。時舍利弗于此法說領解。世尊授記。未來作佛號曰華光。復告舍利弗。今當復以譬喻更明此義。遂說長者大宅_然火起。長者方便誘諭諸子。以羊鹿牛三車玩好之具。引之令出。然後等賜高廣大白牛車。如來亦復如是。初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。時大迦葉等四大聲聞于此領解。遂說窮子之譬。謂如窮子舍父逃逝。五十余年。後雖遇會志意下劣。二十年中常令除糞。過是已後心相體信。結會父子正領家業。自言我等昔來但樂小法。世尊以方便力說如來智慧。今我方知。世尊于佛智慧無所吝惜。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。于是世尊復告迦葉。說藥草喻述成其解。而語之曰。汝于未來當得成佛名曰光明(法華經○此通付法)佛告諸比丘。我今所有無上正法。悉已付囑迦葉。當為汝等作大依止(涅經○此別付法○阿難問經。我入涅大迦葉當與比丘比丘尼作大依止。如我無異)時大迦葉與五百弟子在耆 崛山。去拘尸城五十由旬。迦葉于正受中心驚身顫。從定中出見地大動。即知如來已入涅。即將弟子往拘尸城。至佛棺所。如來大悲。為迦葉故棺自然開。顯出真金紫磨堅固色身。迦葉哀哽。即以香水灌洗。千氈纏身。棺門即閉。迦葉說偈。如來復現雙足千輻輪相出于棺外。迦葉禮贊金剛雙足還自入棺。從心胸中火涌棺外。漸漸荼毗。經于七日。香樓乃盡(涅後分○迦葉與弟子向拘尸城。路見梵志手執曼陀羅華。謂曰。世尊涅已經七日。一切人天大設供養。吾從彼間得斯華來。出赴涅經)。
佛荼毗已始經七日。迦葉告五百阿羅漢。令詣十方集諸羅漢。得八億八千。盡集雙樹間听受法言(菩薩處胎經)至中夏安居初十五日。迦葉共千羅漢。在王舍城。結集三藏。 王日給千人飯食。足滿一夏(智論)迦葉弘持正法至二十年(當周懿王八年壬辰)以法藏付囑阿難。先禮四塔(出家成道轉法輪入涅四處。各建七寶塔)次禮八塔(八國王所建舍利塔)次入龍宮禮佛髭塔。次升天上禮佛牙塔。去辭 王。適值王寢。即往雞足山(其山三峰如仰雞足即靈鷲山)。取草敷座而發三願。一願此身及所持衣缽俱不壞。待至慈氏下生。二願入滅盡定已。三峰合一。三願阿難 王若至。願山暫開。時 王夢屋梁折。王覺已悲嘆。即往雞足山見迦葉全身儼然在定。王發聲哀哭。積諸香木欲 維之。阿難為言。迦葉以定住身以待彌勒。不可得燒。王供養已還歸本國。山合如故。至慈氏三會之後。有無量x慢眾生將登此山。慈氏彈指山峰即開。迦葉以所持衣授與慈氏。致辭禮敬畢。涌身虛空示諸神變。化火焚身乃入寂滅(付法藏經○梅溪集。荊公謂佛慧泉禪師曰。世尊拈花出自何典。泉雲藏經所不載。公曰頃在翰苑。偶見大梵王問佛決疑經三卷。有雲。梵王在靈山會上。以金色波羅花。獻佛請佛說法。世尊登座。拈花示眾。人天百萬。悉皆罔措。獨迦葉破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅妙心分付迦葉)。
述曰。妙經言。世尊開顯大法迦葉領解。此付法之通義也。涅經言。佛告諸比丘。我今所有無上正法。悉已付囑迦葉。後分雲。迦葉至佛棺所說偈。佛現雙足。阿難問經。佛將涅告迦葉言。當與四眾作大依止。此等諸文皆在涅。即付法之別義也。通則大眾皆獲領解。別則迦葉獨任住持。今涅付囑正當別義。是以祖祖相傳住持不斷也。有欲以法華領解為付法者。但得通意。
二祖阿難陀尊者。佛叔父白飯王次子。以佛成道二月八日生(阿難陀。此雲慶喜。謂王心歡喜舉國欣慶)即調達之弟也。面如淨滿月。眼若青蓮華。年八歲從佛出家。得白四羯磨具足戒。多聞第一。年三十一為佛侍者。聞持法藏。至法華會上。佛告阿難。汝于來世。當得作佛。號山海慧自在通王。復告諸菩薩曰。我與阿難。于空王佛所。同時發菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成菩提。而阿難護持我法。亦護將來諸佛法藏。佛滅度後。大迦葉結集法藏選千阿羅漢。令阿難升師子座宣說諸經。迦葉垂入滅時。以最勝法付囑阿難。而作是言。往古定光佛為沙門時。畜一沙彌常令誦經。若經少闕即便訶責。時沙彌為師乞食。若少稽留經不充課。極為其師之所訶罵。沙彌愁惱且行且誦。時有長者問知其故。語沙彌言勿生憂惱。從今已後常相供給。時此沙彌不復行乞專心讀誦經常充足。時沙彌者即世尊是。施食長者即阿難是。以斯福緣智慧深妙總持多聞(述曰。沙彌課經。宜得總持之益。長者供食。亦擅多聞之功。信知世間造善造惡。隨所作事。資成之者。必當均獲其報。氣分所感。豈得免焉)阿難游行宣化幾二十年。嘗至竹林中(即王舍城外竹林寺)聞比丘誦偈。若人生百歲。不見水老鶴。不如生一日。時得睹見之。阿難慘然曰。此非佛偈。當雲。若人生百歲。不解生滅法。不如生一日。而得解了之。比丘向其師說。師曰。阿難老朽言不可信。阿難後時聞彼比丘猶誦前偈。即自思惟。今此比丘不受吾教。于世無益宜入涅。即詣 王適值其睡。王夢蓋睫折。即便驚覺。門人告言。阿難入滅故來相見。王發聲哭問何所在。答雲。已向毗舍離國。即嚴四兵(象馬車步)追至恆河。阿難乘船在河中流。王稽首白言。三界明燈願勿涅。時雪山有五百仙人。觀見阿難將欲涅。飛空而至求哀出家。即化恆河變成金地。為諸仙人說法。成阿羅漢。俱時入滅(即末田地五百仙人)阿難涌身虛空作十八變入風奮迅三昧。分身四分。一分與釋提桓因。一分與娑伽龍王。一分與毗舍離子。一分與阿 世王。四處各起寶塔供養舍利(雜見法華。付法藏。大論。文句。妙樂)。
三祖商那和修尊者。王舍城長者也。過去世為商主。路見闢支佛身嬰重病。即為求藥治療。見其衣極弊惡奉妙氈衣。闢支佛言。此商那衣(或翻草衣。西域有九枝秀草。若羅漢生。則此草生于淨地之上也)以此出家成道。故當著此而入滅也。即飛空作十八變。便取涅。商主悲哀。積諸香木 維舍利起塔供養。願我來世功德威儀及以衣服如今無異。由斯願力于五百世身中陰。恆服此商那衣。最後身衣從胎俱出。隨身增長。出家變為法服。具戒變為九條。因名商那和修(按西域記。梵衍那國。度雪山東有伽藍。藏商那九條衣絳赤色。商那入滅。留此袈裟。謂弟子曰。法盡之後。方乃變壞。今已少損矣)如來昔游摩突羅國見樹林榮茂。告阿難曰。吾滅度後。當有比丘商那和修于此山中起僧伽藍說法教化。後商那入海大獲珍寶。往詣竹林設大施會。聞佛世尊迦葉目連皆已滅度。即便嚴辦為般遮于瑟(此雲五年大會)及造門樓。阿難告曰。汝今已為財施。復當作于法施。出家學道利益眾生。商那答言。甚適我願。即度出家成阿羅漢。乃往曼陀山。以慈三昧化二毒龍子。營建禪室。復往 賓國象白山中安座入定。時弟子優波鞠多有五百弟子。猶處生死x慢貢高。鞠多即入三昧。觀此諸人與己無緣。唯有吾師乃能化度。便至心念商那和修。商那神力從空飛來。衣裳弊惡坐鞠多座。弟子咸 。是何弊人處我師座。以白鞠多。鞠多至房頭面作禮。弟子念言。師雖為禮盛德勝之。商那手指虛空。便下香乳。如高山泉注。鞠多不曉是何三昧商那為言。此是龍奮迅三昧。如是次第。五百三昧都不了知。一一為說。又語鞠多。如來三昧目連不識。目連三昧余聲聞不識。吾師阿難三昧我亦不知。今我三昧汝亦不知。我涅後。七萬七千本生諸經。一萬阿毗曇藏。八萬清淨毗尼。皆隨我滅。時諸弟子方自責悔。商那復為說法。皆得阿羅漢果。商那即飛空作十八變。而入涅。鞠多積諸香木以火邪旬(邪旬梵語也即火化之意)收取舍利起塔供養(付法藏經)。
(阿難旁出)末田地尊者。雪山五百仙人之導首也。阿難欲入涅至恆河中。其地大動。諸仙知之。飛空而至。俱求出家。阿難即化河水悉成金地。五百仙人俱得出家成阿羅漢(末田地。此翻為中。以諸仙在河中得戒也)時末田地欲先涅。阿難囑雲。佛記汝當于 賓國建立佛法。阿難涅後。末田地乃往 賓。降伏惡龍住持佛法。臨涅時涌身虛空作十八變。然後入滅(付法藏經)。
四祖優波鞠多尊者。摩突羅國人。容貌端正聰慧辨才。商那初教系念。若起惡心當下黑石。生善念時當下白石。鞠多如教攝念。初黑偏多。次白黑等。至七日滿唯有白石。商那即為宣說四聖真諦。應時逮得須陀洹果。時城中有淫女名婆須密。聞鞠多端麗遣人延召。鞠多不許。有長者子共淫女宿值賈客遠來大齎珍寶求女交通。女貪其寶殺長者子埋置舍內。長者之家推求至舍。掘地得之。具陳國王。即取淫女斬截手足。劓其耳鼻棄于冢間。鞠多往化至淫女所。婆須密雲。我以妙容相召不顧。今既殘毀何用來為。答言。我為觀汝實相故來。不為欲也。汝本以色誑惑眾生。譬如畫瓶盛滿臭穢。智者了之終不樂著。令應諦觀此色無常眾苦積聚如癰如瘡。宜勤方便而求解脫。淫女心開得法眼淨。命終生天。鞠多因觀諸法苦空無常。應時逮成阿那含果。初見商那便求出家。商那問汝年幾。答雲十七。商那曰。汝身十七。性十七。鞠多曰。師發已白。發白耶。心白耶。商那知是法器。即度出家受具戒已即得阿羅漢道商那謂曰。佛記汝在百年後坐禪第一大化眾生。鞠多受教集眾說法。魔王波旬化作白象。七寶莊嚴。現為女人端正奇麗。舉會觀視無听法心。鞠多知魔所為。以蛇狗人三尸化作華 以加其頸。還見死尸蟲蛆臭爛。盡其神力去之不能。涌身虛空問諸天眾。梵王問曰。十力弟子所作神力豈能解之。汝若歸依尊者。容可得解。波旬乃往尊者所。五體投地求解三尸。尊者謂言。汝于正法更莫嬈害。然後乃當為汝解之。魔言受教。尊者乃為解去三尸。鞠多每以不見佛為恨。因問魔曰。汝曾見佛其相如何。汝能現否。曰能。于大林前現一佛形。相好奇特如紫金山。光照十方梵釋扈從。鞠多歡喜不覺致拜。魔即復形前接曰。我是凡夫何當聖禮。至第四日魔更下來。以大音聲普告一切。欲得富樂生人天中。欲求涅第一安隱。不見如來大悲說法。悉當往詣鞠多尊者。听受妙法至心修行。是時城中男女皆共雲集。隨其所應說種種法百千眾生得須陀洹。萬八千人成阿羅漢。時阿恕迦王(即阿育王)聞尊者在憂陀山為眾說法。遣使白言。欲來問訊。尊者以處所隘陋。躬自往詣至華氏城。為王摩頂說偈。指示如來往昔游方行住之處。悉令起塔。鞠多化度眾生。夫婦俱得阿羅漢者。乃下一籌。籌長四寸。滿一石室。室高丈六。縱廣亦爾。神通化用與佛無異。但無三十二相。舉世號為無相好佛。化緣已畢。作十八變而取滅度。以室中籌用為邪旬。人民號泣。共收舍利起塔供養(付法藏經)。
五祖提迦多尊者。摩突羅國人。初鞠多化緣將畢。往至其父長者家。問言。大聖何以獨行。鞠多答曰。我出家人無有給侍。若有人者當見垂惠。長者答言。若後生子必相奉給。後生男名提迦多。善學經論。往從索之。將至僧坊度令出家。年滿二十為受具戒。初日斷見諦結得須陀洹。第一羯磨。薄淫怒痴獲斯陀含。第二羯磨。欲界結盡得阿那含第三羯磨。頓斷三界煩惱。建立梵行成阿羅漢。三明遠照六通具足。游步隱顯自在無礙。鞠多告曰。我涅時至。以此法寶持用付汝。汝當流布。後提迦多化度世間。于中印度而取涅。天人悲感。收取舍利起塔于班茶山中(付法藏經)。
六祖彌遮迦尊者。中印度人。八千仙人導首。多聞博達有大辯才。往見提迦多曰。我昔與師同生梵天。我遇阿私陀教授仙法。師遇大善知識修習佛道。自此殊途已經六劫。彼仙記曰。汝後六劫當遇同學獲證聖果。今日得遇非宿緣耶。提迦多。即為說法得證無漏。仙眾不信。提迦多為現神變。眾方信服俱得道果。提迦多。臨欲入滅以法付囑。而告之曰。佛以正法付大迦葉。如是展轉乃至于我。我今付汝宜當流布。彌遮迦受教宣流正法。于諸眾生開涅道。化緣已畢遂入涅。眾取舍利起塔供養(付法藏經)。
七祖佛陀難提尊者。北天竺人。慧解善說勝服當世。初彌遮迦至其國。望雉堞上金色祥雲。嘆曰。此下必有大士可為法嗣。乃往尋之。果于 中見佛陀難提。而謂之曰。我師提迦多說。世尊昔游北印度語阿難曰。我滅後三百年。有一聖人名佛陀難提。于此弘法。難提答曰。我思往劫嘗獻如來寶座。彼因記我。當于賢劫釋迦法中宜弘教法。今符師語。願求出家。才聞說法即得四果。彌遮迦臨欲入滅。即以正法付囑流布。後時難提化緣將畢。遂入涅。眾取舍利起塔供養(付法藏經)。
八祖佛陀密多尊者。提伽國人。德力深固善化群生。初難提行化至其國。見一家有白光。謂其徒曰。此有聖人。有口不言。有足不履。及至其舍。長者問其何來。難提即曰。來求弟子。長者曰。我有一子。年五十歲。不言不履。安能給侍。難提曰。真吾弟子。密多遽起禮拜。行七步已口說偈曰。父母非我親。誰是最親者。諸佛非我道。誰是最道者。難提曰。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外道有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦非離。又謂之曰。此子昔曾值佛悲願廣大。慮父母愛情難舍故不履不言。長者遽舍出家即證道果流布正法。時有國王宗事異學輕毀三寶。密多將欲調伏。躬持赤幡于十二年在王前行。王後問曰。斯是何人。答曰。我是智人善能談論。王即宣令于正勝殿集諸婆羅門長者居士。與一沙門共相議論。密多升座建無方論。淺智之人一言即屈。其聰辨者再便辭盡。王乃躬與密多以起言端。尋亦摧服。王即回心為佛弟子。時國中有尼干毀謗正法。善知算數(尼干此雲自餓外道)密多往化。就受數述。尼干常出惡聲罵辱于佛。密多謂曰。汝今造罪必墮地獄。若不見信可算知之。尼干推算知墮地獄。白尊者言。我當雲何得免斯咎。密多告曰。如因地倒還從地起。汝若歸佛此罪可滅。時尼干即以五百偈。贊嘆如來改悔先罪。密多復告之曰。汝此善業必生天上。若不見信可算知之。尼干下算。自見己身罪滅生天。便大歡喜。遂與五百人俱共出家。密多化緣將畢遂入涅。弟子為奉全身起塔供養(付法藏經)。
九祖脅比丘尊者。中印度人。由于昔業在母胎六十年。既生須𩬊俱白。厭惡五欲不樂居家。其父攜見密多曰。此子處胎六十年。因號難生。曾遇相者。言是法器。願求出家。受戒之日祥光燭座。感舍利三七顆。便于座上得阿羅漢。精進苦行脅不至席。時號脅比丘。有外道見師手放光明暗中取經。即舍邪歸正獲證道跡。化緣將畢。現十八變便入涅。眾取舍利建塔供養(付法藏經)。
十祖富那夜奢尊者。華氏國人。智識深邃多聞博記。初脅比丘至其國。止一樹下指其地曰。此地若變金色。當有聖人至矣。言已地果成金。既而夜奢果至。遂納為弟子付以法藏。以善方便化度眾生。所作已辦便入涅。眾取舍利起塔供養(付法藏經)。
十一祖馬鳴尊者。東天竺桑岐多國婆羅門。以刀貫杖銘曰。天下智士。能勝我者。截首以謝。諸國之人莫有抗者。時富那夜奢于閑林中坐。馬鳴大慢貢高計實有我。聞夜奢說諸法空無我無人。往謂之曰。一切世間言論我能破壞。此言若虛斬首以謝。夜奢曰。佛法之中凡有二諦。若就世諦假名為我。第一義諦皆悉空寂。如是推求我何可得。馬鳴知義不勝便欲斬首。夜奢曰。我法仁慈不斬汝首。如來記汝。後六百年當傳法藏。于是度令出家。內心猶有愧恨。時夜奢有經在 室。令馬鳴往取。白言室暗。夜奢以五指放光。馬鳴心疑是幻。凡幻之法知之則滅。而此光轉更熾盛。即便心服。勤苦修行仰受付囑。于華氏城游行教化。作妙技樂名賴吒和羅。其音清雅宣說苦空無我之法。時此城中五百王子。同時開悟出家為道。時華氏王恐國虛空。即便宣令勿令作樂。有月氏國王(氏音支)攻華氏城。城中凡九億人。即從索九億金錢。時華氏王。即以馬鳴一佛缽慈布Α8韉比 B礱 腔窞饈ゃ7鴆 繢垂Φ隆4刃募Σ灰 嫠 Oコ艽菝鷦溝小T率賢醮笙病;乇 楣 ︰蟀蠶 捶з率稀=徽交袷ジ卑蠶お恕7燦芯乓 S幸宦蘚河 鍆躉 <匆隕窳κ酒淶賾 M跫 灘饋J甭礱 從鑀踉弧M蹌芴 宜搗 5繃畬俗鋝蝗氳賾 M鹺笥 鞅焙!H撼莢雇跆芭拔薜饋R蟯醪﹀幣員徽蛑 H俗 瀋閑媵 S商 礱 搗 I 蠛V凶髑 酚恪=B只刈 督仄涫住P 瓷 反蔚詬 丁P媵Z 渫仿 蠛!J庇新蘚何 恰M跫錘嫜浴=翊私B治抨 梢簟<幢閫V箍嗤蔥∠ Nㄔ復蟺卵恿畛キ謾B蘚罕 晌 ィ蛑 9 呷找咽芸啾惚稀V兩翊慫孿啻 ィ頡B礱 ㄒ選<慈肓 苧溉 痢Mι 榭杖縟章窒唷8椿貢疚灰勻︿ 。眾收舍利起塔供養(付法藏經○摩訶衍論過去輪陀王有千白鳥。若鳥出聲王則增德。如是諸鳥。若見白馬則鳴。王遍求白馬不得。乃作言曰。若佛弟子。能令此鳥鳴者。都破外道時菩薩神力現千白馬鳴千白鳥。紹隆正法令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴)。
十二祖迦毗摩羅尊者。華氏國人。為外道師有眾三千。以神力求嬈馬鳴。鳴曰。汝之神力更能如何。摩羅曰。我化大海極為小事。鳴曰。汝能化性海否。問何謂性海。鳴曰。山河大地依之建立。三昧六通由茲發現。摩羅聞之即能信入。與三千眾同時悟道。受師付囑宣布正法。于南天竺大興饒益。造無我論足一百偈。此論至處魔外摧折。時西印度有太子名雲自在。仰師道德請入宮中供養。摩羅曰。佛戒沙門不得親近王臣權勢。太子曰。城北有一山窟可往居否。摩羅即往趣之。路見大蟒。為其說法授戒。其蟒即隱。及至石窟。有素服老人出迎謝曰。我昔為僧持戒好靜。新學請益應答之際。多起嗔心故報為蟒。今居此已千載。適聞說法已得脫苦。故此拜謝(佛滅至此。方六百年。此蟒應是迦葉末法時為僧。故雲千載)摩羅化緣已畢現通入滅。眾取舍利起塔供養(付法藏經)。
十三祖龍樹尊者。南天竺國梵志之裔。始生之日在于樹下。由入龍宮始得成道。故號龍樹(西域記。梵雲那迦閼樹。此翻龍猛)佛去世後七百年出。天姿聰悟。在乳哺中聞諸梵志誦四韋陀典。有四萬偈。偈各三十二字。皆達句義。弱冠馳名獨步諸國。天文地理星緯圖讖。及余道術無不綜練。嘗與契友三人議曰。世間義理可以開神明發幽旨者。吾輩悉達之矣。更以何方而自娛樂。復雲。人生唯有追求欲色為至樂耳。乃俱往術家學隱身法。師念曰。此四梵志才智高遠。今以術故屈辱就我。若授其方則永見棄。乃各與青藥一丸水磨涂眼形自當隱。龍樹聞香。便識此藥有七十種。名字兩數皆如其方。師聞大驚。即以其法具授四人。既得其藥翳身游行。相與入王後宮數月。美人懷妊者眾。王問智臣。臣曰。若非鬼魅則是方術。可以細土置諸門中。若是方術其跡當見。設是鬼魅入必無跡。人可兵除鬼當咒滅。王用其計。果四人足跡。乃令勇士揮劍空中。斬三人首。近王七尺刀所不至。龍樹斂身依王不能加害。始悟欲為苦本。即自誓曰。若免斯難當詣沙門受出家法。既得出宮便入山至一佛塔。摩羅來訪。龍樹迎之曰。深山孤寂。大德至尊何枉神足。摩羅曰。我非至尊來訪賢者耳。龍樹默念。此師得決定性否。明道眼否。是大聖繼真乘否。摩羅曰。汝雖心語我已意知。但辦出家何慮吾之不聖。龍樹悔謝即求出家。于九十日誦通三藏。閻浮所有皆悉通達。辯才無礙。自謂一切智人。欲從瞿曇門入。門神告曰。今汝智慧。何異螢火齊于日月。以須彌山等亭歷子。我觀仁者非一切智。雲何欲從此門而入。龍樹情屈心自念言。世界佛經雖妙句義未盡。我當更敷演之開悟後學。復欲立師教戒。更造衣服令少不同。欲除眾情選擇良日。便欲成造。獨處靜室水精房中。大龍菩薩愍其心念。即以神力。接入大海宮殿。開七寶函與諸方等經典。九十日中通解甚多。龍曰。汝今閱經為遍未耶。師曰。汝經無量不可得盡。我今所讀。足過閻浮十倍。龍曰。忉利天上諸經。復過此中百千萬倍。師于宮中修行豁然通達。善解一相深入無生法忍。龍知悟道送師出宮(輔行雲。龍接入宮。一夏但誦七佛經目)南天竺國王深染邪見師欲化之。躬持赤幡在王前行經歷七載。王問何人。答曰。我是一切智人。王曰。諸天今者何所作為。答曰。天今正與阿修羅戰。須臾空中刀劍相繼而墜。修羅耳鼻從空而下。王始驚悟稽首作禮。是時殿上萬婆羅門。嘆其神德除發出家。諸外道眾來共議論。一言便屈降伏出家。有婆羅門善知咒術。白王求與亮ΑF怕廾嘔 蟪亓 宰 瀋稀A 骰 紫筧氤亍1牆柿 呔僦賴亍F怕廾派吮場0資 詮 R蚯蟪黽搖A 髟齏蟊 獎懵畚邇]省4笞 下畚邇]省4笪尬仿窞 蛸 輔行雲。大悲論明天文地理。作寶作藥。大莊嚴論。明修一切功德法門。大無畏論。明第一義。中觀論者。是其一品○即大智度論也)優波提舍論十萬偈。有小乘法師。見師高明常懷忿嫉。師所作已辦問小乘言。汝今樂我久住世否。答曰。仁者實不願也。忽一日入月輪三昧。唯聞法音不見形相。唯弟子提婆識之曰。師示佛性非聲色也。龍樹乃付法提婆。復入閑室經日不出。弟子破戶視之。見入三昧蟬蛻而去。天竺諸國並為立廟敬事如佛(付法藏經。摩訶摩耶經○智者雲。樹生生身。龍生法身。故名龍樹。孤山慈雲皆稱龍樹為十三代。凡即西土正統。不收末田地也)。
十四祖迦那提婆尊者。南天竺國婆羅門也。國中有一天神。鍛金為形立高六丈。號大自在天。有求願者令現獲報。提婆入廟稽首為禮。天動眼努視。提婆語曰。夫為神者當以精靈偃服群類。而假金寶為飾。勞費民物。何其鄙哉。即登高梯鑿出其目。明旦祠天化一肉形。其高數丈左眼枯涸。就座告曰。善哉大士。供饌具足。汝之左眼宜當垂給。提婆即以左手出眼與之。索之不已出眼出于萬數。天神贊曰。善哉摩納。真上施也。提婆後詣龍樹。樹以滿缽水置座前。提婆即以一缽投之。欣然契會。即剃發出家仰受付法。時南天竺王信用邪道。國法出錢顧人宿衛。提婆應募。為將荷戟前驅。整肅部曲。王嘉其功。即召問之。答言。我是智人善于言論。王即為建論座。提婆即立三義。一切聖中佛最殊勝。諸法之中佛法無比。世間福田僧為第一。八方論士能壞斯語。我當斬首以謝。時諸外道辭理俱匱悉求出家。有一外道。恥其師屈心結怨忿。提婆于閑林造百論經。外道執刀窮之曰。汝以空刀破我師義。我以鐵刀破汝之腹。五藏出外命猶未絕。謂外道曰。汝可取吾衣缽急去。我弟子未得道者。必當相執。時弟子來見發聲悲哭。奔追要路。提婆告曰。諸法本空無我我所。無有能害亦無受者。誰親誰怨。彼人所害害吾往報。非害吾也。于是放身蟬蛻而去。眾收舍利起塔供養(付法藏經)。
十五祖羅 羅多尊者。迦毗羅國人。聰慧異常。迦那提婆尊者至迦毗羅國。有長者淨德。園樹生耳如菌。唯長者與子羅 羅多。取而食之。取已隨生。自余親屬皆不能見。尊者知其宿因。遂至其家謂之曰。汝家昔曾供養一比丘。以道眼未明虛沾信施故。報為木菌。唯汝與子。精誠供養故得享之。又問長者年多少。曰七十九。尊者說偈曰。入道不通理。覆身還信施。汝年八十一。此樹不生耳。長者嘆服。即令其子出家。尊者曰。昔如來記此子。當第二五百年為大教主。即與剃𩬊仰受付囑。大弘正法。有婆羅門造鬼名書十萬偈。甚為難解。龍樹一聞便曉。提婆再聞亦曉。羅 聞提婆說亦得解了。婆羅門大驚曰。沙門似若舊習。遂即信服。羅 化緣已畢遂取涅。眾收舍利起塔供養(付法藏經)。
十六祖僧夷煙嶙鷲摺J衣薹ア潛ψ 賢跆 印I 苧猿6練鴟 F咚暄崴住8竿趺恐怪 >潘曷薏T至金水河指之曰。此去五百里。有聖者名難提。佛記一千年後當紹聖位。即領眾往見之。正值入定。三七日方出。即求出家得道付法。羅 一日手擎金缽舉至梵天。取飯以餉大眾。眾忽厭惡。羅 曰。非我之咎乃汝自業。即命難提分座同食。眾復訝之。羅 曰。此難提即過去娑羅王如來。愍物降跡。汝等亦莊嚴劫中已至三果。但未證無漏耳。眾曰。我師神力斯則可信。彼過去佛竊有疑焉。難提曰。如來在日地平水美。滅八百年人無至信。不信真如唯愛神力。言訖手持琉璃瓶。漸展入地至金剛輪際。取甘露水持至眾前。眾方悔謝。有阿羅漢具諸功德。難提以一偈試之雲。轉輪王種生。非佛非羅漢。不受後世有。亦非闢支佛。羅漢不解。升天以問彌勒。彌勒曰。世以泥團置輪成瓦。豈同諸聖至後世乎。羅漢還以語之。難提曰。此必彌勒為汝說耳。化緣將畢。以右手攀樹而入滅度。弟子欲移其尸堅不可動。大象負之亦不能移。乃積香木為樓。就樹 維。火焚身盡樹更蓊郁。眾取舍利建塔供養(付法藏經)。
十七祖僧乙 嶙鷲摺Dμ 恕D該未笊 旨 R蚨 猩鎩F呷斬 D煙嶁謝 療涔 < 環遄顯迫綹恰A 諶ヅ R煌 映衷布 痹熳鷲 啊W鷲 弧H曄種械焙嗡 懟M 弧V罘鶇笤簿怠D諭 摜 琛A餃送 眉 P難勱韻嗨啤8改肝拋佑鎩<瓷岢黽搖K 蔽歐鞜檔盍濉Jξ省A迕 緱 I嵩弧7欠綬橇邐倚拿 3 魏1嘸 弒 睢<賜 蚴乘蒂試弧<ぐ 諞徊 P形 諞豢唷H縭侵 ㄊ怠?傻媚 道。舍主迎入就座。取缽施食。耶舍見其家內有二餓鬼。裸形饑虛鎖其身首。怪而問之。舍主答曰。此鬼前世一是吾息。一是息婦。我昔布施夫妻懷嗔。我數教誨不肯信受。因立誓曰。如此罪業受惡報時。我當見汝。故致斯報。復至一處堂閣嚴飾。眾僧經行鳴鐘集食。食欲將訖變成膿血。便以缽器相打流血。而相謂曰。何為惜食今受此苦。難提前問。眾中答曰。我等迦葉佛時。同止一處。客比丘來咸相嗔恚。藏惜飲食而不共分。以故今此受斯苦報。如是周游大海。遍觀五百地獄。即生怖畏方便求免。後時得阿羅漢。見五百仙人林中修道。即往其處為宣三偈贊佛法僧。五百仙人俱得道跡。化緣將畢便入涅。眾收舍利起塔供養(付法藏經)。
十八祖鳩摩羅馱尊者。月氏國婆羅門子。邪舍至其國往扣其門。鳩摩曰。此舍無人。邪舍曰答無者誰。鳩摩知是異人。遽開門延接。耶舍謂之曰。佛記滅後千年。有大士出月氏國紹隆正化。遂即出家仰承囑累。嘗至一國人不受教。即語之曰。汝今可集鐵馬萬騎在吾前過。鳩摩一見。人名馬色衣服相貌。一一分別更無錯繆。于是舉國咸皆信服。有長者子名 夜多。來問師曰。我父母崇信而縈疾失意。鄰家屠殺而身健和合。彼何幸而我何辜。師曰。以造業有先後故論報有不定。或仁夭而暴壽。或逆吉而義凶。夫仁與義今身之現行善也。夭與凶前世之惡。今身之受報也。暴與逆今身之現行惡也。壽與吉前世之善。今身之受報也。善惡因果隨業受報。故先後不定也。 夜多聞已頓釋所疑。鳩摩曰。汝雖已信三業。而未明業從惑生。惑因識有。識依不覺。不覺依心。心本清淨。無生滅。無造作。無報應。無勝負。寂寂然。靈靈然。汝若入此法門。當與諸佛同矣。夜多領旨即發宿慧。鳩摩乃以爪破[((牙-才+木)*ㄆ)/(廠@刀)]面門。如紅蓮初綻。放大光明。而入滅度。眾取舍利起塔供養(付法藏經)。
十九祖 夜多尊者。北天竺人。游化世間最稱善說。有比丘犯欲自悔。夜多語曰。能順我語罪可消滅。即化火坑令投其中。比丘念欲滅罪舉身投之。火成清流。夜多曰。汝至誠悔過罪今已滅。即為說法成阿羅漢。嘗將弟子入尸羅城。慘然顰蹙小復前行。路見一鳥欣然微笑。弟子白師。願說此緣。師曰。我至城門見餓鬼子。言母生吾已入城求食。滿五百年至今未反。我常饑虛不能自濟。及吾入城果見彼母。前白我言。吾入城來經五百年。始于今日獲一人唾。欲持與子。門下大力鬼神慮其侵奪。願尊者持我出城。我即持母出于城外。問彼生來為幾時耶。答雲。我見此城七反成壞。深嘆生死受苦長遠。是以慘然。過去九十一劫。毗婆尸佛在世教化我為長者子。常念出家。父母不從。強為聘妻生一男子。年始六歲復欲出家。父母教兒。汝父若欲作沙門者。抱足啼泣。我以愛心不復出家。由彼兒故九十一劫流轉生死。于五道中未曾得見。今以道眼觀察。彼鳥乃我前世所生之子。愍其嬰愚久處生死。是以故笑。尊者化緣已畢即入涅。眾取舍利塔藏供養(付法藏經)。
二十祖婆修馱尊者。羅閱國人。姓毗舍搖D該甕堂靼刀 欏>醵 性小> 呷鍘S幸宦蘚骸C 幌橢 V療浼搖8腹飧巧櫪瘛O橢謔苤 D敢懷靄蕁O橢詒芟 弧;乩穹ㄉ澩笫俊N焦飧竊弧H旮淨呈к印9飾岊苤 7侵嘏 艘病S衷弧H旮鏡鄙 印R幻 判 馱。二名芻尼(此雲野鵲子)昔如來雪山修道。芻尼巢于頂上。佛既成道。芻尼報為那提國王。佛記第二五百年生羅閱城毗舍壹搖S朧б 裎匏 印︰笠輝鹿 印 馱後遇 夜多。出家之日感毗婆訶菩薩。為作羯磨。多聞善解普化群生。臨涅時升空半由旬。復還就座而取滅度。眾收舍利塔藏供養(付法藏經)。
二十一祖摩羅尊者。那提國王次子也。馱行化至其國。謂自在王曰。佛記一千有神力大士當紹聖位。即王次子也。王乃令其家仰受付囑。于南天竺興大饒益。有三藏夜奢功德齊等。夜奢語曰。恆河以南二天竺國。人多邪見。長老善解音聲之論。可于彼土自在教化。若恆河以北三天竺人。可以易化。我當于此利益眾生。尊者即如其語。至二天竺。廣宣毗羅無我之論(十二祖著無我論)摧伏一切異道邪見。後游行至西印度。國王名得度。因行路見一小塔眾不能舉。王召梵行禪觀咒術三眾。以問所因。皆不能知。以問尊者。對曰。此塔阿育王造。今出現者由王福力。王曰。至聖難遇世樂非久。遂傳位太子依師出家。七日之間得證四果。師謂得度曰。汝居此國度人。吾當游化異國。即焚香囑之。其香成穗至月氏國。其王以問大臣。是何祥異。有鶴勒那比丘曰。此是西印度祖師將至。先降信香也。王曰。神力何如。曰遠承佛記當闡大化。王與鶴勒那遙伸禮拜。師既至。鶴勒那問曰。我止林間九年。有弟子龍子。幼時聰慧。我于三世推窮莫知其本。師曰。此子于第五劫中生妙喜國婆羅門家。曾以旃檀施寺撞鐘。故受此報。師化緣已畢即加趺入滅。王與弟子造塔以奉全身(付法藏經)。
二十二祖鶴勒那尊者。月氏國人。年七歲。見居民入廟祀神遽斥之曰。汝妄興災福幻惑世人。歲費牲牢為害甚矣。其廟與像忽然摧倒。年三十八。始遇摩羅謂之曰。汝昔有弟子五百。以福德薄生于羽族。今惑汝惠。故為鶴眾相隨。勒那曰。以何方便令彼解脫。摩羅為說偈曰。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜復無憂。鶴眾聞偈飛鳴而去。勒那行化至中印度。有王無畏海。清鶴勒那說法。忽見緋衣素服二人。俱至禮拜。良久復沒。王問何人。師曰。日月天子也。時師子比丘來听法。師指東北問曰。汝見此氣如何。師子曰。我見氣如白虹貫天。復有黑氣橫亙其中。師曰。吾滅五十年。北天竺當有難起嬰在汝身。遂密示其事。現十八變而入滅度眾取舍利起塔供養(付法藏經)。
二十三祖師子尊者。中印土人。得法游化至 賓國。有波利迦者。本習禪觀。有禪定知見。執相舍相不語五眾。師子化之五眾皆服。聲聞邇遐。外道摩目多部落遮二人。素學幻術。乃盜為僧形。潛入王宮淫犯妃後且曰。不成則歸罪釋子。既而事敗。王大怒曰。吾素重三寶。沙門何多辱我。即毀寺害僧。自秉劍至尊者所。問曰。師得蘊空耶。曰然。王曰。蘊既空當與我頭。曰身非我有何吝于頭。王遂斬師首。白乳涌高數尺。王臂尋墮。七日而亡。太子光首嘆曰。我父何故自取其禍。有象白山仙人。深明因果。即為廣說宿因。以尊者報體而建塔焉(付法藏經)。
述曰。佛所得宿命記未來成道。雖累億劫。必能前知。豈今記祖止二十四。竊原佛意當用二義。一者以師子遭命難。為傳持佛法之一厄。二者此後諸祖。雖有其繼。恐非四依大聖之比。以故金口齊此而言。非謂無繼祖也。世或謂師子遭難不傳法者。痴人之言耳。吾宗謂祖承止師子。而禪林加四人。于是競相是非連代不息。試以大意決之。則無所為礙。謂師子雖遭命難。非無弟子可以傳法。特不在金口預記之數耳。然則加以四人至于達磨。而始為東土之來。謂之二十八人。斯亦何害禪人欲實其事。但言四人相承。傳之達磨則可矣。今乃妄引禪經之證。適足以自取其不實也。嵩明教作定祖圖。謂禪經具載二十八祖。今檢經但列九人。而名多不同。P法師作止訛以斥之宜矣。
佛祖統紀卷第五(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第六
宋景定四明東湖沙門志磐撰
東土九祖第三之一
高祖無畏論主龍樹尊者一相大禪師
二祖建立中觀北齊尊者圓悟大禪師
三祖圓證法華南岳尊者止觀大禪師
四祖天台智者法空寶覺靈慧大禪師
五祖結集宗教章安尊者總持大禪師
六祖傳持教觀法華尊者圓達大禪師
七祖傳持教觀天宮尊者全真大禪師
八祖傳持教觀左溪尊者明覺大禪師
九祖天台記主荊溪尊者圓通大禪師
佛祖之道以心傳心。尚何俟于言說。至于當機印可。則必資授受以為傳道之儀。是以金口祖承二十四聖。皆親承口訣。用顯心傳之妙。然則通古今簡邪正。明境智辨宗用。其可有遺于言說者也。自夫經論東度教滿真丹。此土諸師。閔世之不能領。乃專業講說。用通此宗。而得其小者亡其大。執其偏者遺其圓。以故心傳之妙終未有以敷暢。道之將行篤生聖哲。北齊尊者。宿稟自然不俟親承。冥悟龍樹即空即假即中之旨。立為心觀以授南岳。南岳修之以淨六根。復以授諸智者。智者用之以悟法華。乃復開拓鴻業以名一家。嘗作而言曰。傳道在行亦在于說。于是約略五時。開張八教。總括群籍歸宗法華。貫五章以解首題。分四釋以消文句。教理之說既顯。觀行之旨須明。乃復述以止觀一論。說己心中所行。先之以六章開解。次之以依解立行。二十五法為方便。十乘觀法為正修。三千事理即具之談。抗折百家度越今古。遂為天下明教之本。時則有章安大禪師。夙擅多聞復由妙悟。因其講授執筆載言。集為論疏以淑惠于後學。而世之好為異論者。若五教三時。專門偏尚。雖發機之際各有所中。終未足以知一化之始終。詣法華之宗極。當知常住教卷滿閻浮提。方袍之徒多于竹𥯤。使天台不生時教不行觀道不明。吾必謂之佛法已滅。章安即纘承大統。乃復傳之法華。法華之世講徒七百。而天宮實繼其業。天宮之門求道無數。而左溪獨嗣其後。左溪盛席學徒更繁。遠域鄰封填門擁室。自法華三世。皆繼體守文。專事講說而已。至荊溪之世。遭罹多艱。畔人竊發。則金 義例。不得不為之致討。學者異言。則諸部記述。不得不為之指南。申明正宗以詒後世。弘贊之勛殆比隆于章安者矣。尊祖重道述德記功。撰東土九祖紀。
高祖龍樹尊者(本紀在西土第十三祖中)入楞伽經雲。善逝涅後。未來世當有南天竺比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。顯我大乘法。得初歡喜地。往生安養國。
贊曰。章安有言。智者觀心論雲。歸命龍樹師。驗知龍樹是高祖師也。輔行釋之曰。智者應稱龍樹為曾祖師。若以尊上為高。則如漢齊諸君。並指始祖為高。所謂功德無上。謚為高耳。今家亦以龍樹為始祖。故智者指為高祖也。夫傳佛心宗紹隆道統。後人尊之通稱為祖。故金口祖承二十四聖。皆以祖為稱也。下至此土。九祖相繼亦此義焉。是知今言高者。誠如荊溪功德無上之義。非同俗間曾高之稱也。
二祖北齊尊者慧文。姓高氏。當北朝魏齊之際(東魏孝靜北齊文宣)行佛道者。第一明師。多用七方便(輔行雲。恐是小乘七方便。自智者已前未曾有人立于圓家七方便)第二最師。融心性相諸法無礙。第三嵩師。用三世本無來去。第四就師。多用寂心。五鑿師。多用了心能觀一如。第六慧師。多用踏心內外中間心不可得。第七文師。用覺心重觀三昧。滅盡三昧。無間三昧。于一切法心無分別。第八思師。多用隨自意安樂行。第九 師。用三種止觀。雖雲相承而于法門改轉。文師既依大論。則知爾前非所承也(此依輔行所載。按高僧傳。南岳悟法華三昧。往鑒最師。述己所證。皆蒙隨喜。又雲。智者受業思師。思師從道就師就師受法最師。今詳思師。本承文師。今又言從就師。是知諸師多同時互相咨稟。而法門改轉。後多勝前。非復可論相承也。至北齊已降。依論立觀。自此授受。始終不異。始可論師承耳)師夙稟圓乘。天真獨悟。因閱大智度論(第三十卷)引大品雲。欲以道智具足道種智。當學般若。欲以道種智具足一切智。當學般若。欲以一切智具足一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱及習。當學般若。論自問曰。一心中得一切智道種智一切種智。斷一切煩惱及習。今雲何言以一切智具足一切種智。以一切種智斷煩惱及習。答曰。實一切一時得。此中為令人信般若波羅密故。次第差別說。欲令眾生得清淨心。是故如是說。復次雖一心中得。亦有初中後次第。如一心有三相。生因緣住住因緣滅。又如心心數法不相應諸行及身業口業。以道智具足一切智。以一切智具足一切種智。以一切種智斷煩惱及習亦如是。師依此文以修心觀。論中三智實在一心中得。且果既一心而得。因豈前後而獲。故此觀成時證一心三智。雙亡雙照即入初住無生忍位。師又因讀中論(大智度論中觀一品)至四諦品偈雲因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。恍然大悟。頓了諸法無非因緣所生。而此因緣有不定有。空不定空。空有不二。名為中道。師既一依釋論。是知遠承龍樹也。師在高齊之世(輔行謂是齊高祖。今詳高歡相東魏。封齊王。至子洋。方受魏禪。是為文宣。追謚歡為高祖。據此時尚稱東魏。文師道化行于北齊受禪之後。故雲高齊。此以姓冠國。如蕭梁元魏也)聚徒千百專業大乘。獨步河淮時無競化。所入法門非世可知。學者仰之以為履地戴天莫知高厚。師以心觀口授南岳。岳盛弘南方。而師之門人在北者皆無聞焉(雜見止觀輔行宗元錄九祖略傳)。
贊曰。北齊以上哲之姿。獨悟中觀。而當時諸師無與競化。非明最嵩鑒所能知也。既以口訣授之南岳。而北地門徒曾無傳者。蓋當高氏政亂國蹙之日。宜此道之不能顯也。南山傳僧逸而不載。亦豈無所考耶。慈雲雲。得龍樹一心三智之文。依論立觀。于茲自悟。豈曰無師。
三祖南岳尊者慧思。姓李氏。元魏南豫州武津人也(南岳願文。自敘雲。歲在乙未十一月十一日。于魏國南豫州武津縣生。此當魏宣武延昌四年。梁武帝天監十四年乙未歲也)兒童時。夢梵僧勸令入道。或見朋類讀法華經。樂法情深。得借本于空蒙獨觀。無人教授日夜悲泣。復以蒙非人居。乃移托古城。鑿穴棲身。晝則乞食夜不事寢。對經流淚頂禮不休。久雨失蒸舉身浮腫。忍心向經忽爾消滅。又夢普賢乘白象王摩頂而去。昔未識文今自然解。所摩頂上隱起肉髻。年十五(魏莊帝永安二年)出家受具。謝絕人事專誦法華。日唯一食不受別請。所居庵宇為野人所焚。即嬰癘疾。來求悔過其疾即愈。乃再作草舍。誦經如初。又夢僧曰。汝先受戒作法非勝。安能開發正道。即見四十二僧。為加羯磨圓滿戒法(四十二僧。即四十二位。自初住訖妙覺也。此表南岳當獲六根清淨入圓十信。以故四十二位大士及妙覺直僧。為其加法以證之也)既寤益厲常業。又嘗夢阿彌陀彌勒佛與之說法。又隨彌勒同諸勝友俱會龍華。感嘆非常倍加精進。年二十(東魏孝靜天平元年)因讀妙勝定經。見贊美禪定。乃遍親禪德學摩訶衍。常居林野經行修禪。後謁文師咨受口訣。授以觀心之法。晝則驅馳僧事。夜則坐禪達旦。始三七日初發少靜。觀見一生善惡業相。轉復勇猛禪障忽起。四肢緩弱身不隨心。即自觀察。我今病者皆從業生。業由心起本無外境。反見心源業非可得。遂動八觸發根本禪(重輕冷熱澀滑軟粗。是為八觸)因見三生行道之跡。夏竟受歲將欲上堂。乃感嘆曰。昔佛在世。九旬究滿證道者多。吾今虛受法歲內愧深矣。將放身倚壁。豁然大悟法華三昧。自是之後所未聞經不疑自解。東魏武定六年(年三十四)在河南兗州。與眾議論。為惡比丘所毒垂死復活。齊天保元年(年三十六)常在河南。習學大乘。親覲諸大禪師游行諸郡。是歲刺史欲送歸鄴(齊文宣所都)師意欲南向。即舍眾渡淮。時敕國內諸禪師入台供養(南北朝常稱朝廷為內台)師以方便辭避不就。四年至郢州。為刺史劉懷寶講摩訶衍義。諸惡論師以生金藥置毒食中。師命垂盡一心念般若波羅蜜毒即消散。五年至光州開岳寺。巴子立五百家。共刺史請講摩訶衍般若經。六年于光州大甦山講摩訶衍(東坡集。光山縣南。四十里。大甦山南小甦山北。有寺名淨居。齊天保中。思禪師過此。見父老問其姓。曰甦氏。又問二山名。嘆曰。吾師告我。遇三甦則住。遂留結庵。而父老竟無有。蓋山神也。其後 禪師。來謁師遂得法)七年于城西觀邑寺講摩訶衍。有眾惡論師競欲加害。師誓造金字般若經。現無量身于十方國講說是經。令一切諸惡論師咸得信心住不退轉。八年至南定州。為刺史講摩訶衍。有眾惡論師競起惡心。斷諸檀越不令送食。經五十日。常遣弟子乞食濟命。于時復發願決定。誓造金字般若。為眾講說九年于大甦山。唱告諸方須造經者。忽有比丘。名曰僧合。自言。我能造經。既得經首。即教化境內。得財買金。于光城縣齊光寺。造成大品般若及法華經二部。盛以寶函。復自述願文一篇。以記其事。願彌勒佛時身及此經。一時出現廣化一切。又雲。世間道俗殷勤請講。或強勸令講者。皆惡知識。初似好心後即忿怒。所有學士如怨詐親。亦不可信。諸王剎利亦復如是。擇擇擇擇(法智慈雲。皆雲朱陵四擇是也。道俗勸講者。強勸令講者。學士詐親者。諸王剎利者。如是四類。皆須擇之也。已上文並見南岳願文)師名行遠聞學徒日盛。眾雜精粗是非數起。乃顧徒屬曰。大聖在世不免流言。況吾無德豈逃此債。債是宿作時來須受。此私事也。齊祚將傾佛法暫晦(齊後為周所滅。周武廢釋道二教)當往何方以避此難。忽聞空聲曰。若欲修定當往武當南岳。師裴回光州。時往鄰郡。為眾講說凡十四年(天保五年至光州。陳光大二年入南岳。始終十四年)光州當陳齊為邊境。烽火數興眾不遑處。乃以陳光大二年入居南岳。謂其徒曰。吾寄此山正當十載。過此以後必事遠游(師入南岳。至大建九年。果十年而終)先是有梁朝高僧海禪師居之。一見如舊識。即以是山俾師行道。師一日登祝融峰。岳神會棋。神揖師曰。師何來此。師曰。求檀越一坐具地。神曰諾。師即飛錫以定其處(今福嚴寺是)神曰。師已佔福地。弟子當何所居。師即轉一石鼓。下逢平地而止(今岳君塑像猶坐石鼓上)岳神乞戒。師乃為說法要。一日師謂岳神曰。它日吾有難。檀越亦當有難。師指岩下曰。吾一生曾此坐禪。為賊斷首。尋獲枯骨一聚(今福嚴一生岩)至西南隅指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髏起塔以報宿修之恩(今二生塔)又至蒙密處曰。此古寺也。吾三生嘗托居此地。因指人掘之。果有僧用器皿及堂宇之基。即築台為眾說般若經(今三生藏)眾患無水。師以杖卓崖。虎因跑地泉乃涌出(今虎跑泉是也)大建元年九仙觀道士。歐陽正則睹山有勝氣。謀于眾曰。此氣主褐衣法王。彼盛則吾法衰矣。乃鑿斷岳心釘石為巫蠱事(注見誦塞志三卷注)埋兵器于山上。因詭奏曰。北僧受齊募而為之。宣帝遣使考驗。初度石橋。有兩虎號吼。使者驚退。次日復進。師曰。檀越前行。貧道當續至。越七日度。使者尚未至。始飛錫而往金陵。四門皆見師入。使者既至。遂同進謁。帝坐便殿。見師乘空而下梵相異常。驚悟其神一無所問。以道士誣告罔上令案治之。罪當棄市。師請曰。害人之命非貧道意。乞放還山。給侍僧眾亦足小懲。帝可之。敕有司冶鐵為十四券。識道士十四名。周回其上。封以敕印。令隨師還山。將行餞以殊禮。稱為大禪師。思大之名蓋得于此。初敕寓棲玄寺。嘗往瓦官精舍。遇雨不濕履泥不污。僧正慧皓遇諸涂嘆曰。此神異人何以至此。自是舉朝道俗傾心歸仰。大都督吳明徹。每親道論。欲奉以犀枕未敢言。師曰。欲與枕便可。明徹益大驚異。師既復歸山中說法如故。道眾以老病告。願奉田數頃充香積。用贖老身。師曰。欲留田當從汝願。因名留田莊(俗呼道士贖身莊)所賜鐵券悉收藏之。勒石記其事。名曰陳朝皇帝賜南岳思大禪師降伏道士鐵券記。時道眾私誓曰。今世神通官勢皆所不如。後五百年當生汝法中壞滅汝教。師亦預記曰。此諸道士害我無因。異日著我袈裟。入我伽藍壞遺體矣(皇宋太宗時有大臣。出鎮湖南。經臨此山。歷覽遺蹤。謂主僧曰。異日道士得志必有報復。當埋碑石。易莊名。俾無蹤跡可尋。因改名天竺莊。而以碑券。埋于三生藏院。大觀間。道士林靈素。熒惑天听。果移文物色此事。以無跡可考遂止。乾道初。有杰止庵。來主此山。謂眾曰。二生塔墮荒榛。瞻禮非便。當遷合于三生塔。蓋杰擬私其地。為己塔也。即與執事者十四人。備斧 開石龕。見靈骨如黃金色。有石屏刻歐陽正則等名。轉報為今主首。知事行僕。比今名不少差。眾大驚駭。是夕岳廟一[`/ 衣]而盡。州縣聞之逮捕甚急。杰輩皆逃散。寺眾復掩藏其骨。杰後住它山。每升座必對眾自悔責。求免後報○述曰。南岳至此七百年矣。而杰師果應私誓。師與岳神果符先記。異哉。然杰師雖因惡誓。終能歸釋由毀為緣。適足以彰南岳攝物之功也)師將順世。大集門學連日說法。苦切訶責聞者寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法華念佛三昧方等懺悔常坐苦行者。隨有所須吾自供給。如無此人吾當遠去。竟無答者。即屏眾斂念將入寂。弟子靈辯不覺號哭。師訶之曰。惡魔出去。眾聖相迎方論受生處。何驚吾耶。即端坐唱佛來迎合掌而逝。顏色如生異香滿室。時大建九年六月二十二日。壽六十三。夏四十九。初在大甦以法付 師。後常代講般若。至一心具萬行忽有所疑。師曰。如汝之疑。乃大品次第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔于夏中一念頓證諸法現前。吾既身證不必有疑。 師問所證是十地耶。曰吾一生望入銅輪(圓十住)以領徒太早。損己益他。但居鐵輪耳(師獲六根清淨。即圓十信。別三十心。華嚴梵行。瓔珞鐵輪位也)師身相挺持。耳有重輪。頂有肉髻。牛行象步不倚不斜。平昔御寒唯一艾納(法華經。納衣在空閑。律文。謂之五納衣。謂納受五種舊弊。以為衣也。俗作衲字失義)繒纊之屬一切不受。所居之處靈瑞重沓。供物嚴備瓶水自滿。有諸天童以為侍衛。或現形大小。或寂爾藏身。異香奇跡不可勝紀。常示眾曰。道源不遠性海非遙。但向己求莫從他覓。覓即不得得亦非真。又偈曰。頓悟心源開寶藏。隱顯靈通見真相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數量。縱令逼塞滿虛空。看時不見微塵相。可笑物兮無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議。一語標名言下當。又偈曰。天不能蓋。地不能載。無去無來無障礙。無長無短無青黃。不在中間及內外。超群出眾太虛玄。指物傳心人不會。所著述多口授。門人筆成章句。出四十二字門。無諍行門。大乘止觀各二卷。釋論玄隨自意。安樂行。次第禪要。三智觀門各一卷(雜出南岳願文鐵券記。南山續高僧傳○傳燈雲。志公令人謂思師曰。何不下山教化眾生。師報曰。三世諸佛被我一口吞卻。有何眾生可化。今考南岳願文。自序誕生之年。當梁武天監十四年。至陳光大二年。始至南岳。時年五十四。志公已入滅。于梁武之世久矣。不當有此遣問。今恐別有一師。後人誤傳為志公耳)。
贊曰。南岳以所承北齊一心三觀之道傳之天台。其為功業盛大無以尚矣。故章安有曰。思禪師。名高嵩嶺。行深伊洛(喻名行之高深)十年常誦。七載方等。九旬常坐。一時圓證(見天台別傳)師之自行。亦既勤矣。至于悟法華三昧開拓義門。則又北齊之所未知。故荊溪亦雲。文禪師但列內觀視听而已(見止觀大意)可不信哉。
四祖天台智者智 字德安。姓陳氏。世為穎川人。晉朝避亂止于荊州之華容(今江陵府公安縣)父起祖。梁元帝時。為散騎常侍封益陽侯。母徐氏。夢香煙五采縈回入懷。又嘗夢吞白鼠。因覺體重。卜者曰。白鼠者龍所化也。誕靈之夕神光發屋(梁武大同四年戊午)鄰人望之以為火。至則知其生子。眾咸驚異。內外胥說。欲陳鼎俎以為慶席。火滅湯冷為事不成。旦有二僧扣門曰。此兒道德所鐘必當出家。言訖而隱。師眉分八采(帝王世紀。堯十四月而生。眉有八采)目耀重童(漢書。項羽贊。舜重童子○童瞳同)有古帝者之相。父母每藏護之不令人見。在 褓中臥即合掌。坐必面西。七歲喜往伽藍。蒙僧口授普門品。一遍成誦。年十七。值元帝江陵失守(元帝。初封湘東王武帝第七子。簡文帝為侯景所害。王遂即位。都江陵三年九月。為西魏所破。據歷推之。應年十七。別傳作十五者誤)親屬流徙。師于長沙佛像前。誓為沙門(晉孝武時。江陵城北。有五色光見。沙門曇翼。于其處得金佛一身光相。有梵書雲。阿育王造。乃迎置長沙寺。即今言長沙佛像也。寺在江陵城北。舊以為潭州長沙者誤。天人感通傳雲。長沙寺在荊州北岸。此言亦同)夜夢瑞像授金色手從窗而入三摩其頂。由是深厭家獄思求出家。二親愛之不獲見許。乃刻檀寫像披藏尋經。當拜佛時恍焉如夢。見高山臨海山頂有僧舉手招之。須臾伸臂。至于山麓接入伽藍。見所造像在焉。即悲泣自陳願。學得三世佛法。對千部論師。說之無礙。用報四事恩惠。僧復指像謂曰。汝當居此。汝當終此。是年父母相繼傾喪(按荊州碑。師欲游方。母曰。父母甘旨。當何供邪師運慈心。指其茅化為稻。水化為油。今茅穗村油河。尚存其名。據此兩文不同。當是前求出家。父母未許時事。今附見之)年十八。辭兄求去(梁敬帝紹泰元年也。兄即中兵參軍陳針)時王琳守湘(衡州)往從之。琳以陳侯故舊即資給法具。依本郡果願寺舅氏法緒出家(輔行雲。投果願寺舅氏出家)二十進受具戒(梁太平二年也。是年九月。禪位于陳武帝)初從慧曠學律兼通方等。復詣大賢山(衡州南境)誦法華無量義普賢觀。歷涉二句。誦通三部進修方等。勝相現前。見道場廣博莊嚴。而諸經像縱橫紛雜(此表諸部雜亂)身在高座足躡繩床。口誦法華手正經像(此表以法華旨意區別淳雜使一歸于正)既精通律藏常樂禪悅。怏怏湘東(衡州)無足可問。陳文帝天嘉元年(輔行。作乾明者誤。時年二十三)時思禪師止光州大甦山。即往頂拜。思師曰。昔日靈山同听法華。宿緣所追今復來矣。即示普賢道場為說四安樂行(南岳著安樂行義。久亡其本。四明行皎游方。至南岳得之古藏。歸以示圓辯其後北峰與曉石芝。始獲開板。流布于世)昏曉苦倒如教研心。切柏代香柏盡繼之以栗。卷簾進月。月沒燎之以松。經二七日誦經。至是真精進。是名真法供養如來。身心豁然寂而入定。持因靜發(妙樂雲。圓門三昧陀羅尼。體同名異。三昧從定。陀羅尼從慧。靜者定也。即法華前方便也。持者空持。初旋陀羅尼也)照了法華。若高暉之臨幽谷(日正午也)達諸法相。如長風之游太虛。將證白師。南岳更為開演。凡自心所悟及從師咨受。四夜加進功逾百年。南岳嘆曰。非汝弗證。非我莫識。所入定者。法華三昧前方便也。所發持者。初旋陀羅尼也(凡登住為真修。十信為方便。今言前者。正指五品也。初旋陀羅尼者。旋假入空也。百千萬億陀羅尼者。旋空入假也。法音方便陀羅尼者。二觀為方便得入中道也。陀羅尼。翻為總持。今言初旋。即空持也。大師初入定者。是前方便。即五品觀行位。所發持者。旋陀羅尼。即十信相似位。依因此定得發空持。是為由五品之功轉入十信也。昔人以五品不應獲初旋為言者。蓋未思持因靜發耳。玄簽有雲。故獲陀羅尼由三昧之力。正是此義。至于臨終自說只是五品。蓋欲寄誡生徒以自行為急故。托謙辭示居觀行也。大師責弟子曰。汝等懶種善根問他功德。告實何益。蓋此意也。當知大師若本若跡。皆不可知。等覺與妙覺與。梁氏贊之若此。今復何論)縱令文字之師千群萬眾。尋汝之辯不可窮矣。當于說法人中最為第一。有慧邈禪師。謂門人曰。我所敷弘真師子吼。他人之說是野干鳴。師引經核問。邈為之屈。夜夢三層樓閣。己坐上邈立下。一人怒目謂曰。何忽邈耶。何疑法耶。宜當問我。師設難數關。怒人結舌。師因誡之曰。除諸法實相余皆魔事。南岳造金字般若。命師代講。唯三三昧及三觀智。用以咨審。余悉自裁。南岳手持如意。臨席贊之曰。可謂法付法臣法王無事。復謂師曰。吾久羨南岳。恨法無所委。汝粗得其門。當傳燈化物。莫作最後斷種人也(最後謂末法也)師既奉訓。不獲從往南岳。以陳光大元年。同法喜等二十七人初至金陵(此陳廢帝時。師年三十。楚曰金陵。晉曰建康。今為建康府)有法濟者。自矜禪學倚臥而問曰。有人入定。聞攝山地動。知僧銓煉無常此何禪也(攝山在建康七里。銓公止觀寺。練無常。文出禪秘要經。有三十六觀門。于地水火風入空觀察。次第當證四果)答曰。邊定不深邪乘 入。若取若說定壞無礙。濟驚起謝曰。老僧嘗得此定。向靈曜則公說。因此永失。已而朝野聞風。咸來請益。大建元年(陳宣帝)儀同沈君理。請居瓦官(晉哀帝。以官瓦窯地。賜沙門慧力。建寺因名。在城西面江。號升元寺)開法華經題。帝敕停朝一日。令群臣往听。時僕射徐陵。光祿王固。侍中孔煥。尚書毛喜。僕射周弘正等。俱稟戒法同聞妙旨。仍于一夏開釋大義。時白馬敬韶。定林法歲。禪眾智令。奉誠法安。皆金陵上匠。咸盡北面之敬。師自此常與眾講大智度論。說次第禪門(法慎私記三十卷。章安治定為十卷。即禪波羅蜜漸次止觀也)又為毛喜出六妙門(即不定止觀也)師止瓦官前後八載。七年謝遣門人曰。吾初年共坐者。四十人得法。次年百余人。得法者不滿十人。其後徒眾轉多得法轉少。吾聞天台幽勝昔人見稱。將息緣茲嶺以展平生之志。夏四月宣帝敕留訓物。徐陵泣勸勿往。師勉留度夏。秋九月遂入天台(輔行謂此年三十八歲)嘗宿石橋。見一老僧曰。禪師若欲造寺。山下有皇太子寺基。用以仰給。三國成一(三國。謂南朝陳。北朝周齊也。成一者隋也)當有大勢力造此寺(指太子晉王也)寺若成國即清。時三方鼎峙。雖聞此言何由成寺。既出谷見佛隴南峰(百錄序。游山者。多見佛像。故得此名)即裴回留意此山。先是神僧定光庵居三十載。師至光謂之曰。頗憶招手相引時否。師即悟禮像之微。夜聞空中鐘磬之聲。光曰。此犍稚集僧得住之相(犍稚音䖍地。此雲竹木銅鐵聲)此處金地吾已居之。北山銀地汝宜居焉。乃于北峰創立伽藍。植松引流宛若昔夢。寺北別峰名華頂。獨往頭陀。忽于後夜大風雷震。魑魅千群狀極可畏。安心空寂自然退散。復作父母師僧之形。乍枕乍抱悲哽流涕。深念實相體達本無。尋復消殞。強軟二緣所不能動(此皆天子魔所為之狀。此土諸師修行。少有能降天子魔者)明星出時見一神僧。謂之曰。制敵勝怨乃可為勇(此二句出淨名經)復為說法。師問曰。大聖所說是何法門。當雲何學。雲何弘宣。答曰。此名一實諦。學之以般若。宣之以大悲。從今以後自行兼人吾皆影響。八年師安居佛隴。歲偶失稔。眾皆隨意去住。師與慧綽種苣拾象(苣者巨勝胡麻也。象即橡斗子。y樹子也)安貧無戚。九年二月帝下詔曰。禪師佛法雄杰。時匠所宗。訓兼道俗。國之望也。宜割始豐縣調(天台在六朝時。名始禮。朝徒吊反。稅賦也)以充眾費。蠲兩戶民用給薪水。于是眾復來集。十年五月。左僕射徐陵。以禪師創寺啟于朝。賜號修禪(尚書毛喜題篆今名大慈)陳郡袁子雄。新野庾崇。二人登山。值講淨名。即專心齋戒連辰听法。雄見堂前有山琉璃映徹。山陰曲澗跨以虹橋。梵僧數十皆手擎香爐登橋入堂。雄以告崇。崇稱不見。雄因發心改造講堂。天台瀕海民業漁捕。師以身衣勸人贖[竺-二+(一/(尸@邑))]一所為放生之池。時臨海內史計詡。請講光明經。漁者聞法皆好生去殺。舍江溪[竺-二+(一/(尸@邑))]梁。六十三所。三百余里俱成法池。詡後還都坐事被系。臨當伏法。遙想禪師冀垂一救。夜夢群魚巨億吐沫相濡。明旦有詔特原詡罪(百錄放生碑。作計尚兒。恐是字)師講經竟。乘舟出海口。望芙蓉山。眾峰峭聳。橫石孤垂。師曰。昔夢游海上正似于此。一日見瑞雲五采。狀如月暈。遙蓋寺上。群雀嘈苑杉 坑睢Jυ弧= 慊 迫咐蔥歡鞫 V戀略 陳少主)敕國子祭酒徐孝克樹碑。為銘以贊功德(文載百錄)二年永陽王(伯智少主從弟)出鎮東陽(別傳作甌越者。一路之總稱耳)致書三請師遂往赴。躬行方等晝講夜禪。王與子諶家人咸稟淨戒。少主問群臣曰。今之釋門誰為名勝。徐陵對曰。瓦官禪師禪德高邁。永陽王親承北面。願陛下詔還京都宣弘大法。三年正月。前後三遣敕使並辭以疾(三敕具在百錄)三月更敕州郡為之勸請(百錄有敕東陽文。時大師尚留東陽)王勸師曰。主上虛己思敬。願師時往。若一言有益。則四生永賴。師不得已遂行。既屆金陵暫安靈曜。四月詔赴太極殿。開大智度論題。及仁王般若經題還寺就講。時百座居左(諸高座法師也)五等在右(五爵公侯伯子男也)慧(音亙)慧曠。慧辯。皆奉敕難問。天子臨筵听法。百僚莫不盡敬。時僧尼類多無業。朝議欲令策經不通者皆休道。師諫之曰。調達日誦萬言未免淪墜(智論調達誦得六萬法聚。與 王共造五逆生入地獄。此大權設化。而大師援此者。蓋方便護法之意也)特唯憶一偈乃獲四果(法句喻經。特暗塞佛授一偈。守口攝意身莫犯。如是行者得度世。豁然心開得阿羅漢)篤論為道豈關多誦。少主大說即停搜簡。師以靈曜偏隘。欲更求間靜。忽夢一人翌從嚴整。自稱冠達請住三橋。師曰。冠達乃梁武法名。三橋即光宅所在。少主聞之。即迎師居之。復下詔曰。國家舊講仁王。一年兩集。仰屈于太極殿再演此經。是月帝幸光宅寺舍身大施。听講仁王躬禮三拜。皇後沈氏請立法名。師答以海慧。四年正月。皇太子請授菩薩戒。自太子已下咸奉戒法(南史名深。百錄請戒文。名淵恐因受戒。遂改此名)禎明元年。于光宅講法華經。時章安預听次(文句題注。二十七歲。听受金陵。六十九于丹丘添削)二年正月。隋伐陳國破江南皆歸于隋。師以時方喪亂。遂杖策荊湘(杖上聲扶也。去聲者所扶之杖。今扶義。策者竹杖也。漢鄧禹杖策追光武。荊州為湖北。湘州為湖南)路次盆城(今江州地名湓浦)。夢老僧謂曰。陶侃瑞像敬屈守護。及往憩廬山。見永遠二師圖像。方悟其靈。俄而潯陽反叛(即江州也)寺宇焚毀。唯此山免于見侵。益知護像之驗(晉陶侃刺廣州。海上得金像文殊。送武昌寒溪寺。侃還荊州欲載像行。船沒送還本寺。遠法師造東林。執爐向方祈之。飄然飛空而至)。隋開皇十年正月(是年南北歸一方為正統)文帝下詔曰。皇帝敬問光宅禪師。朕于佛教敬信惟重。往者周武毀棄佛法。朕曾發心立願必許獲持。及受命于天。遂即興復。師已離世網。修己化人。必希獎進僧倫。用光大道(言光宅者存舊稱也)時秦孝王出鎮楊州(秦王揚俊。文帝子。晉王弟。李巡曰。江南之氣。輕揚據此義。字當從手)致書延屈。師謂使者曰。雖欲相見終恐緣差。既而屢旬大風。 賊競發。水陸俱阻竟不成行。十一年。晉王代為總管(晉王楊廣代秦王為揚州總管)遣使奉迎。師曰。我與晉王深有緣契。即束衣順流不日而至。王制文請授菩薩戒。師三辭不免。乃立四願。一者雖好禪學行不稱法。願勿以禪法見欺。二者身 庠序口拙暄涼。願不責其規矩。三者為法傳燈。願勿嫌其去就。四者若丘壑念起。願放飲啄以終余年。許此四心乃赴優旨。時王方希淨戒。遂允其願。以是年十一月二十三日。于總管大听事設千僧齋授菩薩戒法。師謂王曰。大王紆遵聖禁可名總持。王贊師曰。大師傳佛法燈宜稱智者(自受戒後。諸書往來。皆稱弟子總持)授戒既畢。出居城外禪眾寺。即欲西上。王固請留。師曰先有明約豈當相違。王乃遣柳顧言。致書請留。待來年二月。約至棲霞送別。十二年二月。師奉書于王。請為東林峰頂兩寺檀越。王復書許之。三月。師將啟行。王復致書。請就攝山安居度夏師不許。王命有司具裝發遣。師遂至止廬山。七月。王遣使往廬山參省。八月。師往衡山營建功德。酬師恩也。十一月。王遣書往潭州奉迎。十二月。師至荊州旋鄉答地。將建福庭。乃于當陽玉泉山(此地在隋通為荊州。朱梁時分。置荊門軍)創立精舍。及重修十住寺。道俗稟戒听講者。至五千余人。初至當陽望沮漳山色堆藍。欲卜清溪以為道場。意嫌迫隘遂上金龍。池北百余步有一大木。婆娑偃蓋中虛如庵。乃于其處趺坐入定。一日天地晦冥風雨號怒。妖怪殊形倏忽千變。有巨蟒長十余丈。張口內向。陰魔列陳炮矢如雨。經一七日了無懼色。師閔之曰。汝所為者生死眾業。貪著余福不自悲悔。言訖象妖俱滅。其夕雲開月明。見二人威儀如王長者美髯而豐厚。少者冠帽而秀發。前致敬曰。予即關羽。漢末紛亂九州瓜裂。曹操不仁。孫權自保。予義臣蜀漢。期復帝室。時事相違有志不遂。死有余烈故王此山。大德聖師何枉神足。師曰。欲于此地建立道場。以報生身之德耳。神曰。願哀閔我愚特垂攝受。此去一舍山如覆船。其土深厚。弟子當與子平(蜀先主拜羽前將軍。率眾攻曹仁不克。孫權已據江陵。羽因遁走吳馬忠獲羽及其子平。于章鄉斬之。唐書。羽生侍中興。其裔孫播相德宗)建寺化供護持佛法。願師安禪。七日以須其成。師既出定。見湫潭千丈化為平址。棟宇煥麗巧奪人目。神運鬼工其速若是。師領眾入居。晝夜演法。一日神白師曰。弟子今日獲聞出世間法。願洗心易念求受戒永為菩提之本。師即秉爐授以五戒。于是神之威德昭布千里。遠近瞻禱莫不肅敬(智者上玉泉圖。必應表聞神異。故晉王答書有雲。當陽建寺。既事出神心。理生望表。即當具奏嘉號。章安撰別傳。略不及關王事。殊所未曉。若謂之無所聞知。則章安親在玉泉听講矣。謂之不語神怪。則華頂安禪。強軟二魔。必言之矣。矧夫關氏事跡逮今神應。豈于當時有所遺逸邪。今據玉泉碑以補其闕。用彰吾祖之聖德若此。至若別傳敘事之際。尚多浮辭。今並刪略。務存簡實。至他所未錄者。今並收載。覽者宜知)十三年二月。晉王入朝行次陝州。遣書往荊州奉迎。夏四月。于玉泉說法華玄義(章安雲。次在江陵。奉蒙玄義是也)五月。遣智邃奉書晉王。上玉泉伽藍圖。並求撰衡禪師碑。因獻萬春樹皮袈裟(梁武帝時外國所貢)王答曰。奉旨于當陽造寺。既事出神心。理生望表(詳此二句正言關王建寺之事)即當具奏嘉號。時自春徂夏。天旱不雨。百姓咸謂龍怒。師至水發之源。口咒手揮風雨交集。民眾大喜歌詠滿道。荊州總管王積入山致拜。戰汗不已。退謂人曰。吾屢經軍陳臨危更勇。未嘗如今日之怖懼(隋書王世積。後為涼州總管。謀反被誅)七月。王以創寺奏上。賜名玉泉。八月。荊州弟子陳子秀。致疏請講法華。十四年夏四月。于玉泉說摩訶止觀。一夏敷揚二時慈沾(此早晚兩講之明據)是年過岳州。刺史王宣武請授大乘戒法。學士曇捷請講金光明。其俗專業殺捕。及聞法感化。于是一郡五縣。一千余所咸舍殺業。十五年春。晉王久留京師。將還鎮遣使奉迎。師乘流東下止揚州禪眾寺。六月。王奉書求學禪慧。其辭曰。戒為基址昔年虔受。而定品禪枝屏散歸靜。未知可開化否。師復書以本懷。夙在天台。舊居禪定一門。懼乖深寄。更回神慮別俟勝賢。後三日王復書雲。智者昔在陳朝瓦官大集。榮公先被折角。兩瓊才獲交綏(小莊嚴寺慧榮。答難墮負。如折其角。漢書五鹿岳岳。朱雲折其角。兩瓊者。彭城寶瓊。建初寶瓊。並梁朝人。綏者馬頷下纓也。戰則兩馬相觸。今兩瓊與智者議論。才交綏便怯走也。左傳交綏而退)。
前往荊州。舊學名僧莫不歸服。非禪不智驗乎金口(止觀引經雲。非禪不智。非智不禪)弟子即日而不依請。如彼彌勒今當問誰(法華經。彌勒作是念。今者世尊現神變相。以何因緣而有此瑞。今當問誰誰能答者。雲雲)七月。以所著淨名義疏初卷奉王。是月。師以荊州立玉泉及所修十住寺。請王為檀越。王即貽書達荊州總管。嘗令檢校復致書。勸留棲霞。庶獲咨決行道。本貴安心。寧勞過遠天台之路。幸輟前懷。師復書曰。棲霞咫尺非關本誓。天台既是寄終之地。故每屬弟子。一旦無常。願歸骨于天台。昔願創伽藍。故欲遣修葺。方乞寺名。屈作檀越。王答皆許之。八月。蔣山棲霞寺沙門保恭。奉納本寺田園。請師來居不赴。九月。王迎師入城。既入謁懇辭東歸。王不敢留遂行。吳越之民掃巷以迎。沿道令牧幡華交侯。寺久荒蕪已十二載。人蹤斷絕竹木成林。將至半涂一僧雪頂。駐錫當路逡巡即沒。咸謂聖賢之見迎。師雅好林泉負杖吟詠。嘗游行而歡曰。靜夜深山。澄神自照。豈不樂乎。十七年四月。立御眾制法十條。付知堂上座慧諫(見百錄)是月。王遣使入山參問。期以今秋迎覲江都。八月。會稽嘉祥寺沙門吉藏。百余人奉疏請講法華不赴。嘗于一夜皎月映床。獨坐說法如人問難。侍者智明旦啟曰。未審夜來見何因緣。師曰。吾初夢大風忽起吹壞寶塔。次見梵僧謂我曰。機緣如薪照用如火。傍助如風三事備矣。化道乃行。華頂之夜。許相影響。機用將盡。傍助亦息。故相告耳。又見南岳共喜禪師令吾說法。即自念言。余法名義。皆曉自裁。唯三觀三智。最初面受。說竟謂我曰。他力華整(應是國名永詳所在)相望甚久。緣必應往吾等相送。吾拜稱諾。此死相現也。吾憶少時之夢。當終此地。所以每欣歸山。今奉冥告勢必不久。吾終後當藏尸于西南峰石周龕植松覆坎。立二白塔。使見者發菩提心。又經少時語弟子曰。商行寄金醫去留藥。吾雖不敏狂子可悲。乃口授觀心論。隨語疏成。十月。王遣使入山奉迎。師即日散施什物以與貧乏。標p山下以擬殿堂(p音弋橛也)畫作圖形以為模式。誡其徒曰。後若造寺一用此法。或疑山澗險峙何能成寺。師曰。此非小緣乃是王家所辨(辨俗)眾不測其旨。次日隨使出山行次石城。乃稱有疾謂智越曰。大王欲使吾來。吾不負言。吾知命在此。故不須前進。石城是天台西門。大佛是當來靈像。處所既好。宜最後用心。衣缽道具。一分奉彌勒。一分充羯磨。語已右脅西向而臥。專念彌陀觀音及般若名。晉王聞師在疾。遣醫往治或請進藥。師曰。能遣病留殘年乎。病不與身合。藥何能遣。年不與心合。藥何所留。智往日復何所聞。觀心論中復何所道。又請進齋。師曰。非但步影為齋(日影不過午)能無緣無觀。即真齋也(無所緣無能觀。是為境觀俱亡)十一月二十一日。造發願文言。吳縣維衛迦葉二像。 縣阿育王塔寺。剡縣十丈彌勒。三處尊儀用表三世。頹毀剝壞願更莊嚴。付囑後人使經營修立。是日口授遣書。並手書四十六字(唯此四十六字親筆)其書略雲。蓮華香爐。犀角如意。是王所施。今以仰別。願德香遠聞。長保如意也。及以造寺圖式。並石像發願文。悉用仰囑書畢命淨掃室內。索三衣缽。令侍者唱二部經為最後聞思。听法華竟。贊曰。法門父母。慧解由生。本跡曠大。微妙難測。四十余年蘊之。知誰可與。唯獨自明了。余人所不能見。輟片絕弦于今日矣(郢人輟斤。伯牙絕弦。並見莊子)听無量壽竟。贊曰。四十八願。莊嚴淨土。華池寶樹。易往無人。火車相現能改悔者。尚得往生。況戒慧燻修。行道力故。實不唐捐。當唱經時。吳郡侍官張達等五人。見石佛倍大光明滿山。直入房內。唱經竟。索香湯漱口。說十如四不生十法界三觀四無量心四悉檀四諦十二因緣六波羅蜜。一一法門攝一切法。皆能通心到清涼池。若能于病患境達諸法門者。即二十五人。百金可寄(涅經商行寄金喻)今我最後策觀談玄(凡言策經策試策法。及今策觀。皆鞭策令進之義)最後善寂吾今當入(善入寂滅)智朗請曰。不審師入何位。沒此何生。誰可宗仰。師曰。汝等懶種善根問他功德。如盲問乳告實何益。吾今當為破除汝疑。吾不領眾必淨六根。為他損己只五品耳。吾諸師友侍從觀音皆來迎我。波羅提木叉是汝之師。吾常說四種三昧是汝明導。我與汝等因法相遇以法為親。傳通佛燈是為眷屬。又誡維那曰。人命將終聞鐘磬聲。增其正念。惟長惟久氣盡為期。雲何身冷方復聲磬。世間哭泣喪服皆不應為。言訖唱三寶名。如入三昧。實此月二十四日未時也春秋六十。僧夏四十。安坐在外經歷十日。道俗奔赴號泣繞拜。入龕之後流汗遍身。將舁歸佛隴連雨不休。弟子咒願乞加神力。才舉禪龕應時開霽。乃于寺西南峰起墳奉藏。從先囑也。傳法弟子三十二人。得法自行者不可稱數(梁肅禪林寺碑。得門者千數。得深心者。三十二人)師造寺三十六所。嘗曰。予所造寺。棲霞靈岩。天台。玉泉。乃天下四絕也。又造大藏十五處。旃檀金銅畫像八十萬軀。親度僧一萬四千人。師于三十年唯著一納(衲非)冬夏未嘗釋體。有所受施。一果一縷悉以入眾。凡所弘通不畜章疏。安無礙辯契理符文。有大機感乃親著述。為晉王著淨名義疏二十八卷。為毛喜著六妙門。為兄陳針著小止觀。為學徒著覺意三昧。法華三昧行儀。各一卷。法界次第三卷(已上皆親制)常在高座雲。若說次第禪門。一年一遍。若著章疏可五十卷(慎禪師私記為三十卷。章安治定為十五卷)若說法華玄義。圓頓止觀。半年各一遍。若著章疏各三十卷。此三法門常時講授。章安一聞述以為疏。十八年。智者弟子上首智越。遣僧使灌頂普明。奉遺書及淨名義疏三十一卷至楊州。王遣使答遺旨。以小獲親承義疏。為之悔恨。所囑造寺。今遣司馬王弘。一遵指畫。吳郡 境剡邑三處。像塔及智者臥疾處。亦當嚴飾。復遣使至佛隴。建千僧法會。王初覽遺書。對淨名疏而立願曰。昔親奉師顏未能咨決。今承遺旨何由可悟。若尋文生解願示神通。夜夢群僧集閣。王自說義。見智者飛空而至。寫七寶珊瑚于閣還復飛去。四月十六日。佛隴僧眾方就坐禪。上座道修。見智者常服按行堂內少時方出。上座驚起瞻拜眾共悲嘆。十一月。王遣典簽吳景賢入山。以諱日設五百眾齋。二十年。立晉王為皇太子。仁壽元年正月。永嘉僧法曉生。聞智者勝德。特至龕所旋繞千拜。一夕龕戶自開。光照林木。一寺奔馳眾共瞻禮。十月。智者弟子上首智越。遣僧使灌頂智 。奉啟入京稱賀。並謝造寺新成。王既鼎創藍宇。即登春宮。此皇太子寺基是也。王既寺為檀越。王弘實任經理。此王家造寺是也。陳齊俱滅。隋方代周。此三國成一是也。寺成乞名。即從先記。此呼為國清是也。神僧之言至此俱驗。十二月。皇太子遣散騎侍郎張干威送灌頂還山。設千僧齋。及為文致敬。墳龕開視舍利。見靈體不動如在定中。四年七月。皇太子登位。十一月。寺遣僧使智 。奉啟稱賀。煬帝大業元年九月。車駕巡幸至楊州。寺遣智 詣行在所。十月。引對大牙殿賜坐。宣敕雲。師等並是行道之眾。勿容北僧及私度出家冒死相替 對曰。天台一寺。即是天之所覆。寺有常制。不敢容外客及私度代死。又敕雲。師還寺可更開靈龕。必當大異。弟子欲為先師造碑。當有行狀。 對曰。先師靈異非一。灌頂錄成一卷。當即貢上。帝敕秘書監柳顧言曰。朕欲為智者制碑。非卿文不得朕心。碑成敕于寺刻石。其要雲。約仁王瓔珞龍樹馬鳴。立三觀四教述其本宗(雲雲)帝敕楊州五十僧立天台寺名。一表為禪門。一表為五淨居。僧使智 進曰。昔陳朝有定光禪師。遷神之後。智者夢其靈曰。今欲造寺未是其時。若三國為一。當有大力勢人為之造寺。寺若成國即清。必呼為國清寺。帝曰。此先師之靈瑞。即用為名。遂取大牙殿榜。以雌黃大篆書之。遣通事舍人盧正方。入山奉安寺額。以十一月二十四日忌辰。度四十九僧設千僧齋。有司案名滿足千數。臨齋受岡蚴 繅蝗恕O濤街欽 砝詞芄 J僑瘴綰笫谷送 籩誑 恿軔琛N 沾殘檎識 選J拐叻疵 5畚餃撼莢弧V欽呤請藿涫ΑO榷嗔橐 k抻諶適僭 炅鈁鷗賞 禹枋屹踩弧=鞢@ 酵 蛄樘で豢篩醇 <卻穎浠 玫婪切欏L煜縊律趁嘔堊印N粲喂庹 T 捶ㄈ蟆︰鑫徘 醒飾摶選S 欽呱 ΑR蛐捶 ﹥ 鄖筅ス盡G彼悸叛 ︰雒沃欽嘰庸 粑骼礎9宋街 弧R尚那卜瘛R厝寺砩蘢 X椎景偈 怨┤輪 V匆劾圖殘哪釙蠡ゃR姑沃欽嘖米 采稀7儐閎縹懟N舊蘢讜弧<移賭蓯└我晌薷!J斃旨捌弈浮M Ω忻巍O閆 湃鍘S終旁 摺D曷踝 輟5瓊璋葑T弧T緱上慊稹T咐詞賴枚韌選︰鑫彭柚杏ι 耙緣 浮T煸僨胊弧T鋼卮蛻裼Α<次湃緋酢@細居 稀D昃攀 ;家喚哦譚彩 四輟Wㄍ 杷 笄諫枵 <淳醵探嘔股輟2鉸鈉秸 >V縈袢 蘢臃ㄙ取S誚 莢 欽呦瘛;怪兩 螄襠 骱埂J靡迅 觥J墩呶絞ι 聿灰 詿艘病G 臆餐酢J鄙昵胗誄 W汾址 氈 踝鷲 當時周世宗朝)本朝寧宗慶元三年。以荊門請。加謚靈慧大禪師(雜出百錄。別傳。高僧傳。三部疏記。南北史。玉泉碑。國清碑諸文。及關王祠堂記)。
義神智曰。吾佛出世雖說諸經。而本懷得暢唯在法華。自阿難結習之後。天親作論。雖曰通經。然但約文申義。舉其大略而已。至于斯經大事教化始終。則晦而未明。暨羅什翻譯東傳此土。造疏消釋者。異論非一。唯我智者。靈山親承大甦證悟發揮妙旨幽贊上乘。以五義釋經題。四釋消文句。而又能以十章宣演明淨法門。于是解行俱陳義觀兼舉。可謂行人之心鏡巨夜之明燈。雖天竺大論尚非其類。豈震旦人師所能 及(雲雲)。又設問曰。輔行引九師相承。謂北齊已前非今所承。且北齊既用覺心重觀三昧。今此何故斥于覺覓但是一轍耳。將非智者斥于北齊耶。答妙玄開演法華十妙。尚雲莫以中論相比。又雲。天竺大論尚非其類。蓋智者用如來之意明法華之妙。故龍樹北齊亦所不及。若無生宗旨三觀行門。其實祖龍樹。宗北齊。稟南岳。師資相承宛如宿契(雲雲)。又曰。天台所談三諦三觀。出乎仁王及瓔珞經。三智三德本乎涅大品。所用義旨以法華為宗骨。以智論為指南(雲雲)。
贊曰。舍天台之學而欲識佛法意者。未足與議也。故自夫聖教東度。經論遍弘。唯任己心莫知正義。齊梁之際挺出諸賢。盛演法華立言判教。一音四相之說。四時六宗之談。眾制紛紜。相傾相奪。南三北七競化當時。猶夫粟散小王妄自尊大(補注。置粟盤中。各分位。以喻諸小王也)而不知金輪飛行統御四海威德之盛也。惟我智者大禪師。天縱之聖備諸功德。以為纘承祖父三觀之緒。未遂光大。于是約法華悟門。說止觀大道。立經陳紀為萬世法。至于盛破光宅則余者望風。遍難四宗則他皆失據宣布至化坐致太平。非夫間生聖人。其孰能為此大業者哉。然則欲識佛法意者。其唯天台之學乎。
佛祖統紀卷第六(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第七
宋景定四明東湖沙門志磐撰
東土九祖紀第三之二(本紀失此目今補出)
五祖章安尊者灌頂(其師。以此子非凡。故以地住極位。為立名字。將以進之也)姓吳氏。臨海章安人。始生三月(陳文帝天嘉二年生)能隨母稱三寶名。有僧過門謂其母曰。此子非凡因以為名。七歲入攝靜寺。依慧拯日記萬言。年二十受具戒。天縱慧解一聞不忘。陳至德初(陳後主)謁智者于修禪寺。稟受觀法研繹既久。頓蒙印可因為侍者隨所住處。所說法門悉能領解。禎明元年。隨智者止金陵光宅听講法華(文句注雲。二十七。听受金陵)隋開皇十三年(隋文帝)夏受法華玄義于江陵玉泉(時年三十三。次在江陵。奉蒙玄義是也)十四年夏。受圓頓止觀于玉泉(一夏敷揚二時慈 是也)至于余處講說。听受之次悉與結集。大小部帙百有余卷。傳諸未聞皆師之功也。十八年正月。師與普明奉智者遺書。自天台至揚州謁晉王。並奉淨名義疏。二月。王遣使王弘送還山。為智者設千僧齋。始用工造國清寺。仁壽元年。晉王為皇太子。師與智 。奉表至長安稱賀。並謝造寺。右庶子張衡。宣令問智者亡後靈異。對以五事(備見百錄)皇太子悲喜交至。遣散騎常侍張干震。入山設千僧齋。二年四月。遣揚州參軍張諧。入山宣令慧日道場道莊法論二師(隋改寺曰道場。此寺在東都。二師見唐續僧傳)于東宮講淨名經。全用智者疏文判釋。可令寺眾諳委法華玄義者。齎疏入京。眾推師隨使應令。八月。遣使送師還山。煬帝大業十年(時年四十五)著涅玄義二卷疏二十卷。時隋末兵興寇盜群起。師自序雲。推度聖文凡歷五載。何年不見兵火。何月不見干戈。菜食水齋冰床雪被。其勞苦有若此雲。疏成烈火焚之不 。師晚年于會稽稱心精舍講說法華。時人贊之有跨朗籠基超雲邁印之語(興皇朗師齊山陰慧基撰法華疏。梁光宅法雲制疏講經。並見唐續僧傳。印師未詳)。郡中有嘉祥吉藏。先曾疏解法華。聞章安之道。廢講散眾投足請業。深悔前作之妄。唐貞觀六年八月七日終于國清。壽七十二。臘五十二。初示疾。室有異香。臨終命弟子曰。彌勒經說。世尊入滅。多 名香。其煙如雲。汝今可多焚香。吾將去矣。因委曲遺誡。辭理甚切。忽起合掌如有所敬。稱淨土佛菩薩名。奄然而化。先是貞觀元年。同學智臨終曰。吾生兜率見先師智者。寶座行列皆悉有人。唯一座空。彼天人曰。卻後六年頂法師來升此座。計歲論期審不謬。是月九日。窆于寺之南山。居國清日。有老父染疾。百藥不瘳。其子求救于師。即焚香轉法華經。病者聞香入鼻。其疾遂愈。仙居樂安嶺南曰安洲。溪流湍急。歲常溺人。師誓之曰。若此溪坦平當于此講經。旬浹之間白沙遍涌。平如玉鏡。乃講光明法華以答靈惠。嘗于攝靜寺講涅經。群盜突至。見寺門旌旗耀日神兵執仗皆長丈余。賊眾大驚奔走潰散。俗因稱為山兵寺。每誦經宴坐。常有天華飄墜其側。所著八教大意。智者別傳。各一卷。觀心論疏二卷。國清百錄五卷。涅玄義二卷。涅經疏二十卷。真觀法師傳。南岳記各一卷。吳越王。請謚為總持尊者(出百錄。九祖傳。高僧傳。三部疏記)。
贊曰。昔在智者為佛所使。以靈山親聞法華之旨惠我震旦。乃開八教明三觀。縱辨宣說以被當機。可也。至于末代傳弘之寄。則章安侍右。以一遍記之才(昔河南有一遍照。蒲州有不听泰)筆為論疏垂之將來。殆與慶喜結集同功而比德也。微章安吾恐智者之道將絕聞于今日矣。
六祖法華尊者智威。姓蔣氏。處州縉雲人。母朱氏。家世業儒。年十八。為本郡堂長(郡學之職)父母令歸納婦。路逢梵僧謂之曰。少年何意欲違昔日重誓耶。因示其五願曰。一願臨終正念。二願不墮三途。三願人中托生。四願童真出家。五願不為流俗之僧。蓋前身為徐陵。听智者講經。深有詣入。對智者親立此願。師聞願已不復還家。即往國清投章安為師。受具之後咨受心要。定慧俱發即證法華三昧。唐上元元年(高宗)欲卜勝地說法度人。執錫而誓曰。錫止之處即吾住所。其錫自國清飛至蒼嶺普通山(台婺分界)可五百里。以隘狹不容廣眾。陵空再擲。至軒轅煉丹山。師既戾止。翦棘刈茅班荊為座聚石為徒。晝講夜禪手寫藏典。于是名其地曰法華。既而學者子來。習禪者三百人。听講者七百眾。常分為九處安居。師身長七尺。骨法古秀。每登座有紫雲覆頂。狀如寶蓋。鳥雀旁止有同家畜。眾苦乏水。浚一石井才三尺深。日給千眾冬夏無竭。法華至仙居上阪(仙居台州屬色阪阪同坡也音反)約八十里。師每日往反。齋粥禪講未嘗少違。咸謂有神足通。永隆元年十一月二十八日趺坐禪堂而化。異香七日不歇(自上元初建寺。至永隆初入滅。才七年耳)是日眾見坐逝于寺。而上阪之人見師赴檀越舍。至人起滅其不可測識若此。傳法雖眾。唯天宮威師為之正嗣。師在大宗朝。名德升聞。召補朝散大夫封四大師(耆老相傳雲。唐有四大師。謂引駕大師。護國大師。余二闕聞。今詳考隋唐僧傳。但有引駕之名。其員有四)吳越王。請謚玄達尊者。宋朝皇 初元。仙居令伍 。于傳道處重修殿庭奉安真像。是夜有虎繞殿三匝而去。元豐五年十三代孫忠法師。躬禮舍利增飾其塔。錄行實而記之曰。師與天宮同時行化。俱受封官繼祖之位。若橫論只成八世。豎分則有九代也。昔如來涅。阿難結集。出二弟子。一名商那。一名末田地。居國雖異行化則同。故付法藏。橫列二十三。堅分二十四。今智者示滅。章安結集。出二弟子。亦同其時。阿難結集之際。 王送供一夏。章安結集之日。煬帝送供十年。挹流尋源。智者如東土一佛。章安有似阿難。二威亦猶商那末田地。煬帝外護有同 王。可不信哉。師平日坐禪舊址。至今不生春草。
贊曰。世謂徐陵對智者發五願。轉身得出家學道。證法華三昧嗣承祖位。今詳觀願辭。何期心未深。而所獲更勝。殊不知靈鷲同會。咸為得入。故能以自在力用。或現宰官身。或示比丘相。昔徐陵今法華。大權益物隨願出興。豈當以世間仕宦因福受報者比量之耶。此意有權實二義。唯明教者知之。
七祖天宮尊者慧威。姓劉氏。婺州東陽人。總角之歲深厭勞生。遂入空門祝發受具。聞法華大弘天台之道。即往受業刻志禪法。晝夜惟勤三觀法門。頓獲開悟。時人見其深入威師之室。遂以小威師稱之。後歸止東陽。深居山谷罕交人事。自法華入滅之後。登門求道者不知其數。傳法之的唯左溪耳。師于高宗朝。與法華同封朝散大夫四大師。吳越王。請謚全真尊者。
贊曰。或見梁氏統例二威緘授其道不行之言。則便以為緘默無言坐證而已。然梁氏此言。將以張皇荊溪立言。弘道之盛。故權為之重輕耳。要之講經坐禪未嘗不並行也。不然法華听習千眾。天宮求道無數。為何事耶。是知其道不行亦太過論。
八祖左溪尊者玄朗(與本朝聖祖諱上下字同)字慧明。婺州東陽人。姓傳氏。雙林大士六世孫也。母葛氏。感異夢而有娠(唐太宗貞觀十八年生)既產未嘗作嬰兒啼。每見人則欣笑盈面。九歲(高宗永徽二年)肄業清泰寺。受經日過七紙。唐武後如意二年(時年五十)落發得戒。聞天台盛弘止觀。即往求學。未幾一家宗趣解悟無遺。常以十八種物行頭陀行。依憑岩穴建立招提。面列翠峰左縈碧澗。因自號曰左溪。每言。泉石可以洗昏蒙。雲松可以遺身世。常宴居一室。自以為法界之寬。心不離定口不嘗藥。耄耆之歲同于壯齡。揉紙而衣掬溪而飲。洗缽則群猿爭捧。誦經則眾禽交翔。幽棲林谷深以為樂。一日有盲狗。至山長嗥伏地。師為行懺。不逾旬日雙目俱明。每翹跪祈請。願生兜率內院。斂念之頃。忽感舍利從空而下(天寶中建塔奉藏。會昌發毀寺。僧緘而 之。至皇朝開寶六年。復建塔藏之本山東南隅)開元十六年。州刺史王正容。屢屈入城冀親法喜。師不欲往教。辭之以疾。與永嘉真覺為同門友。嘗貽書招覺山居。覺復書千余言。有 不在廛。寂不在山之語(今永嘉集。有答友人書。近世有左溪住山。清穆刊二書于山中。而序之曰。左溪永嘉同道也。左溪之言非不知也。彼將有激雲耳。永嘉之言非責也。彼將有說雲耳。此常人所不能知也。反是而議者惑也)師所居蘭若坐非正陽。將移殿與像。用力實艱杖策指揮。工人听命為日未久。舊制儼然山水頻涸。眾以為患。舉杖刺之岩泉涌出。嘗累成二塔。繪事悉煎香汁不用牛膠(此用觀音諸陀羅尼經畫像之法)天寶十三載九月十九日。呼門人謂曰。吾六即道圓。萬行無得。戒為心本。汝等師之。即端坐長別。壽八十二。夏三十一。弟子有夢。其居寶閣第四重者。寤以告鄰。鄰夢亦協。時以為表第四天慈氏內院也。荼毗已。門人分舍利為二分。一塔左溪之西原。遵像法之遺制。一塔東陽之東原。尉邑人之後思。司封李華。為之銘雲。稟法十二人。的嗣曰荊溪。新羅傳道者。法融。理應。純英。撰法華科文二卷。及修治法華文句。吳越王。請謚明覺尊者。
贊曰。刺史張成綺狀其行曰。師誨人無倦講不待眾。一郁多羅四十余年。一尼師壇終身不易。食無重味居必偏廈。非因討尋經論不虛然一燈。非因瞻禮聖容不虛行一步。未嘗因利說一句法。未嘗因法受一豪財。遂得遠域龍象。鄰境耆耋。爭趨以前填門擁室。若冬陽夏陰弗召而自至也(耋徒結反年八十也)。
九祖荊溪尊者湛然。姓戚氏。世居晉陵荊溪。時人尊其道因以為號。家本習儒。故幼學夙成。在兒童中超然有邁俗志。年十七(睿宗景雲二年生。至玄宗開元十五年。當十七歲)訪道浙右。遇金華方岩。授以止觀之法。開元十八年。始從學左溪(時年二十)溪與之語知為道器。嘗謂師曰。汝曾何夢。答曰。疇昔之夜。夢披僧服掖二輪游大河中。溪曰。嘻。豈當以止觀二法度群生于生死之淵乎。遂以處士服受教觀之道。天寶七載。始解縫掖著僧伽梨(時年三十八。受業于宜興君山鄉淨樂寺。縫掖儒士布衣。僧伽梨。翻為大衣。二十五條也)尋詣會稽一律師博究律部。久之演止觀于吳門。開元左溪既沒。師挈密藏獨運東南。謂門弟子曰。道之難行也。我知之矣。古之至人。靜以觀其復。動以應其物。二俱不住。乃蹈乎大方。今之人或蕩于空或膠于有。自病病他道用不振。將欲取正舍予誰歸。于是大啟妙法旁羅萬行。盡攝諸相入于無間。即文字以達觀。導語默以還源。乃祖述所傳著為記文。凡數十萬言。使一家圓頓之教悉歸于正。每以智者破斥南北之後。百余年間。學佛之士。莫不自謂雙弘定慧。圓照一乘。初無單輪只翼之弊。而自唐以來。傳衣缽者起于庾嶺。談法界闡名相者盛于長安。是三者皆以道行卓犖(力角反卓犖超絕也)名播九重。為帝王師範。故得侈大其學。自名一家。然而宗經弘論判釋無歸。講華嚴者唯尊我佛。讀唯識者不許他經。至于教外別傳但任胸臆而已。師追援其說辯而論之。曰金 。曰義例。皆孟子尊孔道闢楊墨之辭。識者謂。荊溪不生則圓義將永沈矣。天寶大歷間(玄肅代三宗)朝延三詔。並辭疾不起。師始居蘭陵。嘗與江淮名僧四十人。同禮五台。有不空三藏門人含光白師曰。頃從不空游歷天竺。見梵僧雲。聞大唐有天台教跡。可以識偏圓簡邪正明止觀。可能譯之至此土耶。師聞之嘆曰。可謂中國失法求之四維(左傳。孔子曰。天子失官。學在四夷。後漢東夷傳序。中國失禮求之四夷)晚歸台嶺。大布而衣。一床而居。以身誨人耆年不倦。大兵大饑之際。學徒愈蕃。瞻望堂室以為依怙。建中三年(德宗)二月五日。示疾于佛隴。語門人曰。道無方性無體。生歟死歟。其旨一貫。吾歸骨此山。報盡今夕。要與汝等談道而決。夫一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。在凡為三因。在聖為三德。 炷則初後同相。涉海則淺深異流。自利利人在此而已。汝其志之。言訖隱幾而化。壽七十二。夏四十三。門人奉全身塔于智者塋域之西南隅。所著法華釋簽。文句記。止觀輔行。止觀搜玄記。各十卷。止觀文句一卷。為司封李華說。止觀大意一卷。釋簽別行十不二門。金剛 。止觀義例。三觀義涅後分疏。觀心誦經記。授菩薩戒文。始終心要。各一卷。略淨名疏十卷。記三卷。淨名廣疏記六卷。治定涅疏十五卷。文句科。止觀科。各六卷。華嚴骨目二卷。法華三昧補助儀。觀心補助儀。各一卷。方等懺補助儀二卷。門人梁肅撰師碑銘。而論之曰。聖人不興。其間必有名世者出。自智者以法付章安。安再世至于左溪。明道若昧待公而發。乘此寶乘煥然中興。蓋受業身通者三十九人。|紳先生高位崇名。屈體承教者又數十人(史記。孔子世家雲。弟子蓋三千人。身通六藝者七十二人。今言。受業身通。謂通教觀之道。有言見身發通者無義)吳越三請謚圓通尊者。本朝元 初。永嘉忠法師遣門人掃塔。草棘荒蕪不能辨。即案梁氏碑。去大師塋兆百步尋識之。其龕已空。唯乳香一塊耳。夜夢玄弼山君謂曰。昨者天神遣多人。取全身去也。不須猶豫。于是即舊基建石塔以識之。
贊曰。疏以申經記以解疏。夫然故旨義始歸于至當。而後人得以守其正說。大哉釋簽妙樂輔行之文。其能發揮天台之道。疇不曰厥功茂焉。不有荊溪。則慈恩南山之徒。橫議于其後者。得以並行而惑眾矣。師之言曰。將欲取正舍予誰歸。誠然哉。寶訓也。本記言|紳受業者數十人。知當時儒宗君子學此道者。若是之盛。今所聞梁李三四人耳。惜哉。
佛祖統紀卷第七(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第八
宋景定四明東湖沙門志磐撰
興道下八祖紀第四
十祖天台興道尊者大法師
十一祖天台至行尊者大法師
十二祖國清正定尊者大法師
十三祖國清妙說尊者大法師
十四祖國清高論尊者大法師
十五祖螺溪淨光尊者大法師
十六祖四明寶雲尊者大法師
十七祖四明法智尊者大法師
昔吳越王。請謚諸祖。而龍樹北齊南岳三師未及謚。今並取邃法師下無師號者。即本紀之文。摭其行實以為尊稱。是蓋尊祖之大義也。他日有能考論懿德上之清朝賜以徽謚者。幸當用此定名。庶乎不失其實也。或疑今私謚者。漢朱穆門人與蔡邕謚文忠先生。晉陶潛門人謚靖節先生(見漢書宋史)唐蕭穎士門人謚文元先生(趙 因話錄)元延祖謚太先生(元結之父)此皆門人私謚無咎。
傳聖人之道者。其要在乎明教觀而已。上尊龍樹下逮荊溪。九世而祖之宜矣。至于邃修二師。相繼講演不墜素業。會昌之厄教卷散亡。外 竦三師唯傳止觀之道。螺溪之世。賴吳越王求遺書于海東。而諦觀自高麗。持教卷用還于我。于是祖道復大振。四明中興實有以資之也。是諸師者。或顯或晦。述而不作稱之曰祖蓋傳授有所繼。正統有所系也。撰興道下八祖紀。
十祖興道尊者道邃。不知何許人。唐大歷中(代宗)來依荊溪于佛隴。洞悟幽玄無所凝滯。荊溪嘉之曰。吾子其能嗣興吾道矣。遂授以止觀輔行。師為眾開說發明深旨。听者無不領寤。同門元皓一見師大敬服。貞元二十一年。日本國最澄遠來求法。听講受誨晝夜不息。盡寫一宗論疏以歸。將行詣郡庭白太守。求一言為據。太守陸淳嘉其誠。即署之曰。最澄 梨。身雖異域。性實同源。明敏之姿。道俗所敬。觀光于上國。復傳教于名賢。邃公法師。總萬法于一心。了殊涂于三觀。而最澄親承秘密。不外筌蹄。猶慮他方學者。未能信受其說。所請印記安可不從。澄既泛舸東還。指一山為天台。創一剎為傳教。化風盛播。學者日蕃。遂遙尊邃師為始祖。日本傳教實起于此(晁說之。撰明智塔銘雲。荊溪傳行滿。滿傳廣修。案大宋僧傳。邃法師傳廣修。修傳物外。今依宋傳。以邃師次荊溪為正。晁氏親見明智者。不知當時何緣得此異說)。
述曰。指要斥日本干淑所錄邃知上止觀中異義。以三界為無漏總中三者。竊詳邃師親受止觀于荊溪。無緣輒創此說。特干淑輩為此私義。托邃師以行之耳。則知日本別行十不二門題雲國清止觀和上者。皆其國人之依放也。指要又雲。他既曾附示珠指。往于彼國。必是依之勘寫。據此又知國人依奉先所寄之本。故並托止觀和上之名以行其文也。四明之言。斥干淑奉先耳。世人不寤。便謂斥邃師。請以此議為解。
十一祖至行尊者廣修。姓留氏。東陽夏昆人。早入邃師之室。研精教觀。而向心至行。日誦法華淨名光明梵網四分戒本為常課。六時行懺晚年彌篤。每歲行隨自意三昧。七七日未嘗以事廢。天台刺史韋珩(音衡佩玉)素重教門。請入郡堂講止觀。珩于即席深有省發。時會听者莫不欣慶。會昌三年(唐武宗)二月十六日。終于禪林。葬全身于金地道場。登門弟子甚眾。居上首名物外。後二十三年。門人良敬文。發塔火育之得舍利千余粒。大如菽。即舊地建塔藏之。
十二祖正定尊者物外。姓楊氏。閩之候官人。久從修師傳止觀。且說且行。大中末(宣宗)歲歉。加趺一室妙入正定。謂弟子曰。汝若不死至五谷登時。可擊磬引我出。越歲余。弟子如所教遂從定起。中和五年(僖宗)三月十五日。終于國清葬于智者塔院之側。上首弟子。元 。敬休。慧凝。皆傳道于世以紹家學。
十三祖妙說尊者元 (音秀玉石)天台人。依國清外法師學止觀。盡其旨。妙于講說。不以學徒眾寡二其心。一日升座眾集或少。有異僧十人自外而入。威儀可觀。致敬已坐行末。講散復問訊即出。師遣侍者邀之。皆凌空舉手笑謝而去。師當僖昭之際。天下方亂。學教之徒忽聚忽散。以故得定慧之業者艱其人。唯清竦常操。承事日久洞達無遺。操師傳義從。從傳德儔。儔傳慧 。修雅。皆繼世有聞雲。
十四祖高論尊者清竦。天台人。依 法師精思止觀。旦夜不懈。及繼主國清。說行兼至。時錢氏建國。吳越天台一境有同內地。師領眾安處厲其志曰。王臣外護得免兵革之憂。終日居安。可不進道以答國恩。每長日臨座高論不已。眾莫敢有倦色。門人世業者。羲寂。志因。覺彌。
十五祖淨光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母初懷妊不喜葷血。及產有物蒙其首。若紫帽然(梁末帝貞明五年己卯生)幼白二親求出家。乃入開元。依師誦法華。期月而徹。年十九(晉高祖天福二年)祝發具戒。詣會稽學律深達持犯。乃造天台。學止觀于竦法師。其所領解。猶河南一遍照也(僧傳雲。蒲州不听泰。河南一遍照)嘗寓四明育王寺。夢登國清。上方有寶幢座。題曰文殊台。欄J外隔欲入不可。俄見觀音從堂而出。手卻行馬(即叉欄也亦名拒馬)低回相接。忽覺自身與觀音體合為一。自是之後樂說無盡。初天台教跡。遠自安史挺亂(天寶末年。安祿山。史思明。相繼反逆)近從會昌焚毀(武宗會昌五年。罷僧尼毀寺院)殘編斷簡傳者無憑。師每痛念力網羅之。先于金華古藏僅得淨名一疏。吳越忠懿王。因覽永嘉集。有同除四住此處為齊。若伏無明三藏即劣之語。以問韶國師(傳燈天台德韶國師。姓陳。嗣清涼益禪師。至天台睹智者遺蹤。有若舊居。又與智者同姓。時疑其後身雲)韶雲。此是教義。可問天台寂師。王即召。師出金門。建講以問前義。師曰。此出智者妙玄。自唐末喪亂教籍散毀。故此諸文多在海外。于是吳越王遣使十人。往日本國求取教典。既回。王為建寺螺溪。扁曰定慧。賜號淨光法師。及清謚天台諸祖(止謚天台以十六祖)一家教學郁而復興師之力也(案二師口義雲。吳越王遣使。以五十種寶。往高麗求教文。其國令諦觀來奉諸部。而智論疏。仁王疏。華嚴骨目。五百門等。不復至。據此則知。海外兩國。皆曾遣使。若論教文復還中國之寶。則必以高麗諦觀來奉教卷為正)有興教明師。年方弱冠。听經于會下常自疑雲。飲光持釋迦丈六之衣。披彌勒百尺之身。正應其量。為衣解長耶。身解短耶。時韶國師居雲居(屬天台)聚眾五百。明往問之。國師曰。座主卻是汝會。明慍色拂袖而退。國師曰。我若答。汝不是。當有因果。明回螺溪。口即吐血。師聞驚曰。此新戒。觸忤菩薩人來。明舉前話。師雲。汝不會國師意速去懺悔。明具威儀詣前悲泣作禮首過。國師為頌出前話雲。佛佛道齊宛爾高低。釋迦彌勒如印印泥。明自此疾瘳。歸謝師曰。非師指教幾喪此生(二師口義雲。玄弼山君言。國師是智者。起法堂都料螺溪。是放生會首。堂中僧眾。是所放之魚)太平興國五年(本朝太宗)自山中出居州治寺東樓。夢剎柱陷入于地。即徙居西偏。其夜春雨驟作。山頹樓傾。咸謂師有天眼。雍熙元年。永安縣請于光明寺為眾授戒。忽佛殿大像墮壞。腹中出發願文。乃唐咸通六年沙門希皎為七鄉人施戒勸造此像。願舍報為男子。童真出家傳法利生。時會觀者謂是師前身也。四年十一月四日寢疾。囑門人不許哭泣祭奠。言已即瞑目。門人累小塔。窆于方丈。壽六十九。夏五十。傳法弟子百余人。外國十人。義通實為高第。而澄 1ο琛N 茄傘L焯 倜襝仍 湔摺9燦 φ嫦嚶誑 隆g傷}錄臘I 懷恰L 疑 ︰笸絞裟鼻ㄋ 病H羯 朔 ヂ啻紜K燁ㄔ嵊詮 宥 嫌紜3 雒 暈 丁J 踩 蟛扛鞫 欏N 餉麒笸 鷥斟C法界觀永嘉集各數遍。述義例不二門等科節數卷(雜見高僧傳等文)。
十六祖寶雲尊者義通。字惟遠。高麗國。族姓尹氏(後唐明宗天成二年丁亥歲生)梵相異常頂有肉髻。眉毫宛轉伸長五六寸。幼從龜山院釋宗為師。受具之後學華嚴起信。為國宗仰。晉天福時來游中國(師于天福末。方十六七。正受具學華嚴之時來中國。應在二十後。以歷推之。當在漢周之際。今言天福恐誤)至天台雲居(韶國師所居)忽有契悟。及謁螺溪聞一心三觀之旨。乃嘆曰。圓頓之學畢茲轍矣。遂留受業。久之具體之聲浹聞四遠。一日別同學曰。吾欲以此道導諸未聞。必從父母之邦。始乃括囊東下。假道四明將登海舶。郡守太師錢惟治(忠懿王m之子)聞師之來。加禮延屈咨問心要。復請為菩薩戒師。親行授受之禮。道俗趨敬同仰師模。錢公固留之曰。或尼之。或使之(孟子。行或使之。止或尼之。尼語乙反)非弟子之力也。如曰利生何必雞林乎(高麗別名)師曰。緣既汝合。辭不我卻。因止其行。開寶元年(本朝太祖)漕使顧承徽屢親師誨。始舍宅為傳教院。請師居之。太平興國四年。法智初從師學(師年五十三法智年二十)六年十二月。弟子延德。詣京師奏乞寺額。七年四月。賜額為寶雲。雍熙元年。慈雲始從師學(師年五十八慈雲二十二)師敷揚教觀幾二十年。升堂受業者不可勝紀。常呼人為鄉人。有問其故。曰吾以淨土為故鄉。諸人皆當往生。皆吾鄉中之人也。端拱元年十月二十一日。右脅而化。 維之日舍利盈滿骨中。門人奉葬于阿育王寺之西北隅(育王未為禪時。其徒嘗請寶雲諸師。屢建講席。寶雲既終。因葬骨于此地)壽六十二。治平元年(英宗)主南湖法孫宗正。累為方墳石塔作記以識之(後七十七年)宣和七年(徽宗)主育王昌月堂。以地蕪塔壞。與寶雲威師。徙骨于烏石山。其骨晶熒有光。考之瑯瑯其聲。舍利五色滋生骨上。有盈 彌 摺F 籩髡咧喬 V乜 怯諼謔 種 見振祖集石塔記)。
曉石芝曰。石塔記。謂師著述。逸而不傳。然考諸四明章記。則嘗秉筆為觀經疏記。光明玄贊釋矣。蓋四明稟承其義。用之于記鈔諸文。非為無傳。贊釋一部尚存。但不廣行耳。
螺溪網羅教典。去珠復還。寶雲二紀敷揚家業有付。而世方尊法智為中興者。以其有著書立言開明祖道抵排山外紹隆道統之功也(抵音抵觸也)故慈雲贊之曰。章安既往。荊溪亦亡。誕此人師。紹彼耿光。一家大教。鐘此三良。又為之辭曰。一家教部。毗陵師所未記者悉記之。四種三昧人所難行者悉行之。敬繹名言。誠為實錄(繹音亦抽絲也)。
十七祖法智尊者知禮。字約言。四明金氏(世傳所居在郡城白塔巷)父經以枝嗣未生。與妻李氏禱于佛。夢神僧攜童子遺之曰。此佛子羅 羅也。因而有娠。暨生遂以為名(太祖受周禪。建隆元年庚申也)神宇清粹不與眾倫。七歲喪母號哭不絕。白父求出家。遂往依太平興國寺洪選師。十五具戒專探律部。太平興國四年(太宗)從寶雲教觀(時年二十)始三日。首座謂之曰。法界次第汝當奉持。師曰。何謂法界。座曰。大總相法門圓融無礙者是也。師曰。既圓融無礙何有次第。座無對。居一月。自講心經听者服其速悟。五年其父夢師跪于寶雲之前雲以瓶水注于口。自是圓頓之旨一受即了。六年。常代寶雲講。雍熙元年。慈雲來自天台。始學于寶雲之門。師待以益友。義同手足。端拱元年。寶雲歸寂。師復夢貫寶雲之首。擐于左臂而行(擐音患亦貫也)。即自解曰。將作初表受習流通。次表操持種智之首化行于世也(慈雲。撰指要鈔序。采用法智自解之說也)。淳化二年。始受請主乾符。綿歷四載諸子說隨。至道元年。以所居西偏小院。學徒戾止。盈十莫容。遂徙居城東南隅保恩院。二年。院主顯通舍為長講天台教法十方住持之地。三年。以院宇頹弊。與同學異聞始謀經理。既而丹丘覺圓來任役事。咸平三年(真宗)郡大旱。與慈雲同修光明懺。祈雨約三日無應。當然一手供佛。懺未竟雨已大浹(慈雲行業記雲。約三日不雨。自焚。如期果大雨。太守甦。為刻石為記其事)。六年。日本國遣寂照。持源信法師問目二十七條請答釋。景德元年。撰十不二門指要鈔。成立別理真如有隨緣義。永嘉繼齊立指濫以難之(梵天昭師門人)謂不變隨緣。是今家圓教之理。別理豈有隨緣。師乃垂二十問以祛其蔽。天台元穎復立征決以代齊師之答。而嘉禾子玄亦立隨緣撲以助齊穎。時仁岳居座下述法智義。立十門折難總破三師。人謂淨覺御務之功居多(御音語。務侮同。易外御其務)四年。遣門人本如會稽什師。持十義書觀心二百問詣錢唐昭師室。初是光明玄有廣略二本。並行于世。景德前錢唐恩師制發揮記專解略本。謂十種三法純談法性。不須更立觀心。廣本有之者後人擅加耳。慈光門人奉先清靈光敏。共造難辭二十條輔成其義。時寶山善信致書法智請評之(慈雲有寄石壁善信上人詩。有曾同結社之句。據此則知俱師寶雲)師亟辭之曰。夫評是議非近于諍競。矧二公吾宗先達。其可率爾。信復請曰。法鼓競鳴何先何後。師于是始作扶宗記。大明廣本附法觀心之義。謂恩師之廢觀心。是為有教而無觀。有梵天昭孤山圓。皆奉先門學。述辨訛以助略本。謂觀有事理。今十法始終皆以一法性而貫之。豈非純明理觀。師作問疑征之雲。若謂十法是理觀者。應此玄文是上三三昧。略本既無揀境。且非約行理觀。則知昭師反成有觀而無教。昭師復述答疑書。從容改轉。以為玄文直顯心性義同理觀。師復作詰難責之雲。心性之名釋簽定判在因。上人既以十法是果人所證。則全非直顯心性。又十法既不聞揀陰。將何義同理觀。昭師又述五義雲。止觀約行觀心。乃立陰等為境。附法托事皆不立陰。意謂令所立理觀。是事法之例。不須立陰。又被詰之後知心性在因。卻潛改雲直顯法性(昭師所立。謂之約行。則無揀境。謂之事決。則有執為理。進退兩失無所憑據。是為無觀復無教)師復作問疑責之曰。詰難本征直顯心性。純明理觀。何得將事法之觀答之。豈非義窮計盡耶。此書既往逾年不答。師復作覆問以促之。昭師徐為釋問。以十乘妙理為所觀境。師復責之雲。本立三障四魔為境界。今若以十乘妙理為所觀境。即以三障四魔為能觀智耶。自發揮至令釋問。四番轉計。五回墮負。往復各五。綿歷七載。乃總結前後。為書二卷斥昭師。一不解能觀法二不識所觀境。三不分內外二境。四不辨事理二造。凡十章。目為十義書。又設為二百問以質之。時孤山居昭師座端。觀如什論辯不可。當遽白郡守。以來無公據發遣。令還不復致答。大中祥符二年。重建保恩院成。自興役至今凡十載。通守石待問為之記。三年乞郡奏于朝。十月。賜額延慶。五年。與異聞作戒誓辭以授徒弟立誠。其略有曰。吾始以十方之心受茲住處。逮乎改創安施棟宇。元為聚學何敢自私。但吾宗有五德者。無擇邇遐。吾將授以居之。後後之謀莫不咸然。五德者。一曰舊學天台勿事兼講。二曰研精覃思遠于浮偽。三曰戒德有聞正己待物。四曰克遠榮譽不屈吾道。五曰辭辯兼美敏于將導。何哉。兼講則畔吾所囑。浮偽則誤于有傳。戒德則光乎化道。遠譽則固其至業。然後辯以暢義。導以得人。五者寧使有加。設若不及去辯矣。六年二月十五日。始建念佛施戒會。親為疏文以寓勸意。自此歲以為常。七年撰融心解。明一心三觀。顯四淨土之旨。天禧元年。謂其徒曰。半偈亡軀一句投火。聖人之心為法如是。吾將捐身以警懈怠。乃與異聞結十同志。修法華懺三載期滿。將焚身以供妙經(遺身苦行人之所難。十僧之名惜乎失錄)秘書監楊億(字大年官至翰林謚文公)遐仰道風。白丞相寇準奏賜紫服。復奉書為賀。及聞結懺遺身。乃致書勸請住世。謂方當台教復興之時。正賴傳持為世良導。往復數四尚執前言。楊公乃貽書郡守李夷庚及天竺慈雲俾同勸止。太守親率僚屬。勸請住世說法利生。且密戒鄰社常保護之。會慈雲東下力為勸諫。而駙馬李遵勖。亦亟書交勸(尚太宗女魏國公主。謚文和公)師以公私意勤竟沮前志。乃復結十僧修大悲懺法三載以酬素願。是年述消伏三用章。對孤山闡義鈔。不知性惡是理毒義。有咸潤者述簽疑。以三種消伏俱約圓論。淨覺引疏義。歷四教十法界以除三障。述止疑以扶師義。四年。駙馬李遵勖。奏師高行遺身。上嘉嘆不已。特賜法智大師之號。宣旨住世演教(郡守錢希白。題塔院雲。內翰楊億。為樞使馬知節。撰其父神道碑。不受潤筆。求奏薦四明師號。知節因奏之。上召問。億因言遺身事。上曰。但傳朕言。請師住世傳教。于是賜號法智。據行業碑塔銘實錄及法智往復書。皆言李遵勖。論薦賜號。今詳希白之題。必當時問諸寺僧。繆言之復致繆題耳)是年。京師譯經院證義簡長行肇二十三人。各寄聲詩贊美道德(待制晁說之作序刻于石)五年。上聞師為道勤至。遣內侍俞源清至寺。命修法華懺三日。為國祈福。源清欲知懺法旨趣。為述修懺要旨。是歲撰觀音別行玄記觀經疏妙宗鈔皆成。時梵天門人咸潤述指瑕以非妙宗。且固執獨頭之色不具三千等義。蓋昭圓之余波也。淨覺為述抉膜以示色心不二之旨。且評他師昧于究竟蝮䘍六即之義。一日。淨覺與廣智辨觀心觀佛求決于師。師示以約心觀佛之談。謂據乎心性。觀彼依正。淨覺不說而去。既而盡背所宗。述三身壽量解。並別立難辭。請潛修前鈔不使外聞。師慮其為後世異說之患。乃加料簡十三科以斥之。淨覺時在天竺上十諫書。謂父有諍子。則身不陷于不義。師復作解謗。謂十諫乃成增減二謗。淨覺復述雪謗。謂錯用權實以判勝劣。師時在疾令門人讀之。為之太息。既逼歸寂遂不復辨。後有希最。即廣慈之子法智之孫。述評謗以辨之。淨覺。時尚無恙。見之曰。四明之說其遂行乎(自師時在疾。以下一節。並預敘後事)天聖元年(仁宗初元)撰光明玄續遺記成。試開幃四十二章答泰禪師十問。時天童凝禪師貽書論指要鈔揀示達磨門下三人得道淺深。往復不已。太守林請師融會其說。師不得已略易數語(往復書。備在教行錄。忠法師為後序。略述其事)三年。先是天禧初詔天下立放生池。師欲廣揚聖化。每于佛生日集眾作法。縱魚鳥為放生之業。是年郡以事聞。敕樞密劉筠撰文以示後人。太守曾會立碑于寺(見教行錄)嘗一夕夢伽藍神曰。翌日相公至。已而曾公領其子公亮入寺。師以夢告母夫人謝曰。後貴無敢相忘(下二句。預敘後事。今教行錄。有曾府舍莊田帖)及公亮入相。乃買田闢屋。歲度其徒(曾魯公。初生夢老僧披幃入慶。歷八年。以知制詰。䘖恤而歸里。僧元達。附舟至錢唐。聞天竺之勝。特往瞻禮。始至見素衣女自寺門出。謂達曰。曾舍人。五十七。入中書。上座是年。亦受師號。已而不見。至是年。果拜相。歷事三朝。贈太師中書令。謚宣靖。陪享英廟。蔡襄守錢唐。以大士靈異。上于朝因賜號靈感雲)五年制光明文句記。以迫歸寂不及終帙。其後門人廣智續贊佛一品以成之。六年正月元日。建光明懺七日為順寂之期。至五日結跏趺坐。召大眾說法畢。驟稱阿彌陀佛數百聲。奄然而逝。壽六十九。夏五十四。露龕二七日。顏貌如生爪發俱長。舌根不壞若蓮華然。明道二年七月。奉靈骨起塔于南城崇法院之左。稟法領徒者三十人。尚賢。本如。梵臻。則全。慧才。崇矩。覺琮等。入室四百八十人。升堂千人。手度立誠等七十人。師自咸平二年。後專務講懺。常坐不臥。足無外涉。修謁盡遣。講法華玄義七遍。文句八遍。止觀八遍。涅疏一遍。淨名疏二遍。光明玄義十遍。別行玄七遍。觀經疏七遍。金剛 。止觀義例。大意。十不二門。始終心要等。不復計數。修法華懺三七期五遍。光明懺七日期二十遍。彌陀懺七日期五十遍。請觀音懺七七期八遍。大悲三七期十遍。結十僧修法華長期三年。十僧修大悲懺三年。然三指供佛。造彌陀觀音勢至普賢大悲天台祖師像二十軀。印寫教乘滿一萬卷。所著續遺記三卷。光明文句記六卷。妙宗鈔三卷。別行玄記四卷。指要鈔二卷。扶宗記二卷。十義書三卷。觀心二百問一卷。解謗書三卷。金光明三昧儀。大悲懺儀。修懺要旨。各一卷。自余如融心解。義例境觀。起信融會章。別理隨緣二十問。消伏三用章光明玄當體章問。答釋日本源信問。釋楊文公三問。絳幃問答(並載教行錄中)師于起信論大有悟入。故平時著述多所援據。後人扁其堂曰起信。示不忘也。初受命服。神照以書賀。師答之曰。三術寡修致名達朝彥(止觀安忍中雲。名譽利養眷屬莫受莫著。推若不去當縮德露 。若遁跡不脫。當一舉萬里。若名利眷屬從外來破。憶此三術。嚙齒忍耐。確乎難拔。若煩惱業定見慢等。從內來破者。亦憶三術。即空即假即中。設使屠析肌肉心不動散。為辨大事彌須安忍。輔行雲。外障是軟賊。謂名譽等。內障是強賊。謂煩惱等。內外用術不同)尋蒙帝澤令被紫服。有恥無榮何勞致賀。指要初成。雪竇顯禪師出山來訪。觀其書大加欽贊。即為設齋致慶。親揭茶榜。具美其事雲。
贊曰。唐之末造天下喪亂。台宗典籍流散海東。當是時為其學者。至有兼講華嚴以資說飾。暨我宋龍興。此道尚晦。螺溪寶雲之際。遺文復還。雖講演稍聞。而曲見之士氣習未移。故恩清兼業于前。昭圓異議于後。齊潤以他黨而外務(侮同)淨覺以吾子而內畔(叛同)皆足以溷亂法門壅塞祖道(溷胡困反濁也)四明法智。以上聖之才。當中興之運(中竹仲反當也)東征西伐再清教海。功業之盛可得而思。是以立陰觀妄。別理隨緣。究竟 蜣。理毒性惡。唯色唯心之旨。觀心觀佛之談。三雙之論佛身。即具之論經體。十不二門之指要。十種三法之觀心。判實判權。說修說性。凡章安荊溪未暇結顯。諸深法門悉表而出之。以為駕御群雄之策。付托諸子之計。自荊溪而來。九世二百年矣。弘法傳道何世無之。備眾體而集大成。闢異端而隆正統者。唯法智一師耳。是宜陪位列祖稱為中興。用見後學歸宗之意。今浙河東西(浙浙江也又音制見莊子)號為教黌者(音橫學舍)莫不一遵四明之道。回視山外諸師。固已無 類矣( 才笑反嚙也。漢書項羽攻城。所過無 類。謂屠殺皆盡。無 食之遺種也)然則法運無窮之系。其有在于是乎。
佛祖統紀卷第八(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第九
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸祖旁出世家第五之一
南岳旁出世家(二世)南岳僧照禪師南岳大善禪師枝江慧成禪師藍谷慧超禪師巴丘慧耀禪師雲峰慧涌禪師江陵慧威禪師鐘山智 禪師仙城慧命禪師新羅玄光禪師枝江慧璀禪師(此下二人見南岳紀)南岳靈辯禪師南岳淨人方合郢州刺史劉懷寶(此下三人南岳紀)光州五百家巴子立南岳府君影堂二十八人(見光師傳)業高四百(此下見善師傳)信重三千(三世)南澗慧F禪師(此下四人嗣光師)升堂受 一人火光三昧一人水光三昧一人衡陽令陳正業(見善師傳)
智者旁出世家(二世)天竺真觀禪師瓦官法喜禪師國清智越禪師瓦官法慎禪師國清普明禪師國清智 禪師佛隴智禪師國清法彥禪師廬山智鍇禪師廬山大智禪師玉泉道悅禪師天台等觀禪師華頂般若禪師會稽禮宗禪師棲霞法向禪師玉泉行簡禪師國清慧威禪師碧澗法俊禪師興皇慧獎禪師南岳慧稠禪師當陽德抱禪師蔣山大忍禪師佛隴慧辯禪師玉泉道勢禪師天台慧 禪師天台惠普禪師玉泉法盛禪師玉泉法論禪師(下三人同紀)會稽智果禪師終南法琳禪師國清智寂禪師白馬敬韶禪師定林法歲禪師(此下十一人天台紀)禪眾智令禪師奉誠法安禪師玉泉法偃禪師國清道修禪師岳陽曇捷禪師玉泉義邃禪師國清師諫禪師國清如朗禪師佛隴慧綽禪師天鄉法延禪師慧日僧珍禪師玉泉法才禪師(此下四人見百錄)玉泉法璨禪師玉泉道慧禪師十住道臻禪師陳少帝(天台紀)陳皇太子陳永陽王隋煬帝(天台紀)玉泉關王(天台紀)中兵參軍陳針太中大夫蔣添玫開府儀同沈君理尚書左僕射徐陵光祿大夫王固開府儀同柳顧言五兵尚書毛喜儒士梁方茂開府儀同吳明徹(此下二人天台紀)岳州刺史王宣武侍中孔煥(此下二人沈博)僕射周弘正得門千數(梁氏禪林寺碑)
諸祖前列所以明正統也。至若旁出法嗣。自南岳照禪師之下。皆足以光昭法運力扶宗門。誘掖來機捍御外務(捍音汗抵也。御音語止也。務侮同)摭言行之要。考師弟之緣。撰歷代諸祖旁出世家。南岳旁出世家(二世)
禪師僧照。聞南岳妙善心觀特往參謁。凡所指授無不領解。後以南岳命行法華三昧。用銷宿障妙行將圓。睹普賢大士乘白象王放光證明。又感觀音為其說法。于是頓悟玄旨辯才無礙。師于眾中苦行禪定皆為第一。嘗用眾一撮鹽作齋飲。以所用無幾不以為慮。後行方等忽見相起。計三年增長至數十斛。急賣衣買鹽償眾。其相方滅。南岳入寂。師領眾行道不異于昔。
禪師大善。幼棲林野常誦法華。後參南岳得開觀慧。躬行法華三昧所入最深。常于山中講釋論時眾推服。大都督吳明徹問南岳曰。法華禪門真德幾何。岳曰。信重三千業高四百。僧照得定最深。智 說法無礙。兼之者大善也。後于禪堂趺坐而逝。七日之內。天常雨華異香凝結。衡陽令陳正業。聞師道德之盛。每往禮敬。蒙示法要內心歡喜。後見內史鄭僧杲。數稱師德。嘗同獵圍鹿一群。謂正業曰。君常稱善禪師有慈悲三昧力。今日其如此鹿何。正業即率左右同聲念南無大善禪師。應時群鹿騰空而出。僧杲為之駭服(涅五百力士。舉石不能佛擲置虛空。令力士貢高心息。爾時實不舉石。當知慈善根力令見此事)。
禪師慧成。段氏。澧陽人。初受業于十住寺。誦法華淨名勝天王經二十余卷。日為常課。既受具游建業學成實論。一听十年文理略盡。將歸本邑。聞南岳闡化之盛即往依之。岳以師依文生解激之曰。汝一生學問。與吾炙手猶不得熱。虛喪功夫豈不惜哉。師承法訓憤。取章疏盡焚之。開眼坐禪夜以達旦。如此五年。岳令入方等觀音法華般舟三昧。歷試諸行以銷宿障。行之三年得解眾生語言三昧。彼閉目坐禪者。觀道雖明開眼或失。岳嘆之曰。智 先發三昧後證總持。慧成今又及之。二子行解亦且齊矣。續于荊州枝江(邑名)創造藍寺。殿缺巨梁。忽六月江漲。夢有木可中梁用。往江視之果然。信士段弘為精舍主。忽氣絕召師至舍。弘乃省曰。初被執至王所。見師上殿曰。我與此人共立功業未辦。願宥之。王起禮足許之。陳後主聞師名召之。毅然不往。常又令江總往迎。且戒之曰。師若不允不勞返也。使人雨淚強邀上船。師奮身入水立江中。使更請曰。若不蒙往總等粉身無地矣。師閔其意。從至闕下。帝躬身請戒法。賜所居曰禪慧寺。有常律師過。師同寢夜。擲虱于地。明將告別。師曰。夜來一檀越被凍可閔。常大慚。永以為戒。一日語門人急 殿階。吾當講涅。及事成建講。適智者自玉泉來。共談玄理。良久入定示滅。
禪師慧超。丹陽沈氏。幼入道誦法華。聞光州思禪師妙明三觀。與天台仙城命禪師同往請業。思師對眾稱之曰。超之神府得忍人也。後入嵩高餌藥坐禪。隋太子勇。召集名德總會京師。以師行業不群。獨留供養。有淨業法師隱居藍谷。欽師高道躬事邀迎。共止八年倍隆三慧。大業初。屢詔入宮說法。師所居常有數虎以任役使。平時誦經。五十余年。幾一萬部。京邑名匠慧因保恭等咸就棲止以事請益。後因臥疾。示門人曰。生不忻死不戚吾之常也。第一義空清淨正觀吾之憑杖也。乃面西正坐入定。遺旨露骸松下以施禽獸。弟子如教。停月余顏色不變。夜有霞光自身而發。時秦王世民聞之(唐太宗)遣人就視深嘆希有。眾乃造塔奉藏全身。
禪師慧耀。姓岐。襄陽人。初從南岳居數年。盡得心觀之妙。岳印之曰。子于實相理觀所造既深。宜隨方行化以酬本志。及南岳入滅。師至巴丘嘆曰。此地禪法罕聞宜可開示。有道懿禪師。邀居道因寺。專尚禪寂不交人事。十有四年未嘗出門。一日謂人曰。吾不欲惱眾。欲往內華寺閑居。眾留不從。閱三年示疾。見南岳與仙城來迎。謂言。可同游淨土。即趺坐入寂。葬全身于內華。
禪師慧涌。受法華三昧行法于南岳。行之既久遂獲證入。乃隱跡雲峰不與世接。六十余年一志禪定。當出定之頃心無他務。唯誦法華。既而又證火光三昧。不知所終。
禪師慧威。江陵人。依南岳行法華三昧。得解一切眾生語言陀羅尼。聞人畜禽鳥聲必知其意。後又發證神通。飛空履水如步平地。
禪師智 。早親南岳修法華三昧證入甚深。隱居鐘山未嘗越閫。煬帝屢詔勉為一赴。帝請問法要。禮為國師。
禪師慧命天台仙城人。來參南岳。聞說三觀深悟玄旨。得無礙辯說法如瀉。將終誡門人精進淨行。眾忽見阿彌陀佛與大士來迎。即隨佛向西升空而去。
禪師玄光。海東新羅人。遠越滄溟求法中夏。首造南岳授法華安樂行門。稟受勤行。俄證法華三昧。南岳謂之曰。汝還鄉國當以善權而行化度。若負螟蛉以成蜾蠃者也(詩。螟蛉有子。蜾蠃負之。教誨爾子。式谷似之。楊子。螟蛉之子。壹而逢蜾蠃祝之。曰類我類我。螟蛉桑上青蟲。蜾蠃細腰蜂)師即禮辭南岳返錫江南。值本國海舶遂獲附載。方及大洋。忽睹采雲亂目雅樂盈空絳節霓旌傳呼而至。空中聲雲。天帝召海東玄光禪師。師拱手遜避。即見青衣恭敬前。少選入大宮闕。見羽衛陳列。鱗介繁錯間以鬼神。咸仰敬曰。天帝降我龍宮請法師。說已證法門。吾曹受益不少矣。既升殿請陟高台。天帝扣問。師為開演經七日而畢。帝躬送別。向所乘舟泛泛不進。師復登舟。舟人謂始半日耳(天親。上生兜率一繞彌勒座下。報無著已六月矣。此言天境時分常長。今光師龍宮七日說法。回至海船始半日耳。此蓋龍宮晝夜常短之驗。或欲以比地涌品六十小劫謂如食頃者。據疏記。六十非虛佛威所加。忘其為久。則知今龍宮既非佛國。又非佛加。應以龍宮自謂七日。船人自謂半日。各執情謂以之為實。如荊溪謂六十食頃。但是情謂非實短也)師既歸國。于熊州翁山結茅為居集眾說法。久之遂成寶坊。受道之眾咸蒙開悟。升堂受 者一人(文句。受記亦雲受 。受是得義。 是別了)入火光三昧者一人。入水光三昧者二人。南岳影堂如圖二十八人。師居一焉。
淨人方合。常止南岳般若台。為眾僧執役。密修禪觀既獲證悟。復得神通。每伸臂長一丈余。
新羅光禪師法嗣(三世)
禪師慧F。河東人。九歲出家。誦妙經期月便過。年十五。請法于光禪師。英偉秀發宿士稱之。復十五年。還嘉禾海鹽主光興寺。講演法華。眾聞空中諸天彈指。異香滿堂。後止通玄寺。結徒行道。十七年間足不逾閫。隋末天下崩離。吳中饑饉四眾逃難。唯師守死禪誦。唐室之初。遷居南澗寺(在建康)有兩兔一彪。相親同止。一日眾聞異香天樂。競以問師。師曰。吾後日當往也。寄世若浮雲。須蚤求度。及期果順化而逝。
智者大禪師旁出世家(二世)
禪師真觀。字聖達。錢唐範氏。其母誦藥王觀音品以求嗣。遂生師。舌羅紫文手有異相。幼聰寤博通經史。遇善相者謂之曰。年少當成大器何滯塵網。師始欲出家。二親未見許。夢天神告曰。汝子法中英杰。何得籠檻。于此父母自是從其志。初讀成實十誦。始開一卷。神夢語曰。汝是大乘法器勿守小道。陳永陽王伯智夙事師。遣使送師謁智者。致書為贄。智者以齒相若。待之以兄弟。高談寂照金石相宣。時人為之語曰。錢唐有真觀。當天下一半。大忍禪師見而嘆曰。龍樹之道方興東矣。時朝廷征周失律(陳宣帝大建十年。命吳明徹。北伐周。兵敗為周人所執)議括僧無名者令休道。師致書左僕射徐陵。事遂寢。隋文帝朝。三敕勞問。秦孝王總管維楊。兩加延請。並辭疾不赴。與道安禪師頭陀于靈隱山中。開皇十四年郡大旱。刺史劉景安請講海龍王經。序王義方竟驟雨霈然。十五年。始立精舍。號南天竺。常講法華用為要業。受持讀誦躬自書寫。五種法師于茲為備。每盥洗遺v地為不濡。有一老人日至听經。師延問之。對曰。弟子即此山龍王也。師曰。久旱何不降雨。老人曰。山民無知鑿斷山脈。諸龍不安使之若爾。師能為諸龍授戒。勸其向道則雨可即致。師許之。即作法召諸龍與授菩薩戒。即時降雨。是夜有峨冠朱服頂禮作謝。師因問曰。近年多旱何耶。龍曰。人無正信多行惡行。以故惡天。將地肥流入深土。雖結五谷食無肥膚旱涸不常固有由也。大業七年夏四月。郡司馬李子。深請出眾善寺講涅經。出山之日手標葬處。講至現病品。夢三人作禮告曰。淨居天遣迎禪師。六月六日。始臥病。夢與天台同輦翼佛還山。覺已嘆曰。昔六十二當終。講法華力得延一紀。今七十四。復致斯應。生期必矣。乃集眾訓曰。欲出生死欲具佛法。宜須持戒修定慧學弘通正法勿令虛度。至七月一日。眾聞空中技樂之聲。即趺坐示滅。道俗獻供日致千輩。至二十六日。容色儼然眉毫增長。乃自眾善。遷窆于所標之地。四部大眾者。亙一由旬。香蓋成陰幢幡蔽野。道德之感有若此雲(師即天竺靈山始祖。章安嘗撰別傳。其本不存。慈雲之世重修其塔。作六詩以為識。其序略曰。今土門自開一無遺物。不知全身隨多寶以證經乎。像佛隴以化往乎)。
禪師法喜。力學無倦。參知識十七人得大開悟。年登六十。始于大甦山值遇智者。一聞法音頓獲深證。于是盡舍舊徒專禪慧。陳光大元年。與同學二十七人從智者至金陵游化。尚書毛喜嘲之曰。尊師猶少。弟子何老(時智者年三十)師答曰。所事者德。豈論其年。又問何以為德。答曰。善巧說法即後代富樓那。破魔得道即今日優波鞠。喜善其對。常稱之朝列師行方等三昧。有雉來索命。神王訶之曰。禪師當往淨土即生得道。豈償汝命耶。後于瓦官趺坐入定。不起于座而終。
禪師智越。南陽鄭氏。父與求昏。師極辭以拒即出家。游方至金陵遇智者。北面受業。五門六妙莫不深達。誦法華經至滿萬部。智者晚歸台嶺付以四眾。二十年間循循善誘。德量寬曠學者歸心。所居之處瓶水自滿。自晉王造寺及登帝位。山中每遣僧使。奉啟致賀。必以師名居首。上虛己加敬。若智者在日無異。每獲甘┬夢 Φ隆N闖 興 笠病4笠凳 曄 輝露 鍘8嬤諼 鷯倚捕 擰7縉 撇業囟 酵恰L 暌旎ㄒ瘓弛オ蕖 br />
禪師法慎。初居金陵大莊嚴寺。從智者稟受三觀豁然深證。因定發持一聞能記。陳大建三年。智者于瓦官說次第禪門。師于听次。私記為三十卷。尚未修治不幸入滅。其後章安治定為十卷即禪波羅蜜漸次止觀也。
禪師普明。會稽朱氏。少有異志。嘗聚沙為塔刈蒿為殿。有僧乞食見之曰。郎子有善根可向天台出家。彼有初依菩薩現身說法。陳大建十四年。來天台值智者講次。座眾初散禮足歸依。智者笑曰。宿世願力今復相遇。于是服勤左右專習禪法。行方等般若諸三昧誦通法華。後隨智者止廬山。于陶侃瑞像閣。行請觀音三昧。隆冬身不衣絮。正行道間。見一異僧。謂之曰。汝名法京未為嘉稱。可改為普明。此言明者。謂能照了三世也。智者聞之曰。既是冥示宜從新名。智者住玉泉。令造大鐘充佛隴。用勸江陵道俗競為經營。偶盲人來視。師知相不吉。模開果缺。乃倍工再冶。誡不具者莫至。其聲遠聞七十里。暨居國清以取水為艱。指其石曰。此石出水不亦快乎。泉即涌出日給千眾。嘗鑄丈六盧舍那像。感異人施金為助。國清講堂狹小師欲廣之。章安勸勿改。俄而栝州都督周孝節(溫州在陳隋為栝州)施杉柱泛海而至。章安在赤城。忽見師身十余丈。高出林表。翼從數十人。語章安勿苦諫吾所作當有成。章安感其神異望林合掌致敬曰。當依仁者區畫。創堂之日。感山神隱形而至。若雷震。摧樹傾枝。闊一步許。自佛隴下至于寺。日暮還返。聲如初至。比房聞師與之共語。多勸神為善。建堂既畢。忽蓋破衣與眾言別。奄然坐逝。信宿屈左三指。師不畜私財。以所得施。造金銅像十軀。閱大藏二過。每作利益事。一運其心金帛自至。
禪師智 。臨海張氏。父懷仕陳為中兵參軍。年十七。二親俱亡。服滿染病久醫無效。乃力疾出庭向月而臥。至心念月光菩薩。系念旬日。夜中夢人以口就身噓吸。如此三夕疾遂瘳。因投安靜寺出家。聞智者為世良導。即往請業行法華三昧。至二七日初夜懺畢。就床欲坐。見九頭龍從地而起上升虛空。智者釋曰。此表九道眾生聞法華經。將破無明地入法性空耳。嘗往寶林寺行懺。初夜有人來撼戶扇。師問何人。答曰。我看燈耳。有成禪師聞之曰。此堂有惡鬼。今此聲者鬼也。即啟永陽王。遣十人執仗為護。師謝遣之曰。命由業耳。是夜鬼入堂槌壁擊柱周遍東西。師行道禪誦坦然無懼。三七日內事常如此。行法將訖。見一青衣童。稱贊善哉言已不見。又因往會稽。路由剡縣乞食。主人誤進毒蕈。食訖前邁。主人啖者。皆吐利委頓。鄰人追師十里語之。師笑曰。貧道幸無他。大業元年。煬帝巡幸楊州。師自國清御使命至行在所。引見內殿賜坐慰勞。遣通事舍人盧正方送還山。為智者設千僧齋度一百人。師前後八入參覲。主上每加異禮。唐貞觀十二年。無疾正坐入滅。壽八十三。
禪師智。陳氏。穎川人。先世游宦寓家於越。年二十。往投智者剃度。稟受禪訣旦夕研心不見倦色。智者入滅。受命居佛隴。時眾行三昧者頗盛。殿堂展闢制度嚴整。唯香台未架。當香爐峰多檉柏木師欲伐用。眾疑神所據。夜夢神送疏舍木。遂遣伐之。寺眾法雲。欲往峰頂禪坐。師止之曰。汝道力微弱。山神剛猛不宜往。雲不從。甫留一夕。神現形軀令還。初智者勸沿江居民舍[竺-二+(一/(尸@邑))]梁為放生池。歷年未久復行漁捕。師與章安。禮智者塔焚香咒願。有漁人見僧立[竺-二+(一/(尸@邑))]上。意謂墮水者乘舟往救。忽不見。居人睹驗遂停采捕。時群獸悲鳴眾鳥翔集。屢日不止。東山銅鐘忽響震山谷。師曰。此召吾也。乃香湯沐浴趺坐執如意。說法良久寂然無聲。眾方號泣。復啟目戒之曰。有生必滅寧足為悲。或問生處。曰據吾夢驗當在兜率。宮殿青色居天西北(涅經。以兜率天常愛青色。用青色三昧以破此天之有)見吾先師侍左右者皆坐寶座。唯一座空吾詢所以。答雲。卻後六年。頂法師當升此座說法。師常往阿育王寶塔。禮八萬四千拜。感紫文印手方整明瑩。臨終告弟子曰。眾聖印我。吾今往生內院矣。忽聞弦管之聲。即趺坐而化。時貞觀元年十二月十八日也。
禪師法彥。清河張氏。陳大建七年。侍智者于天台。授禪那之旨。寂坐林間不居房舍。常入定七日方起。智者證之曰。如汝所說是背舍觀中第二觀相。山神數嬈試之。恬不為動專修禪法。三十余年常坐不臥。隋大業七年二月晦。于國清趺坐而化。
禪師智鍇(音楷)豫章夏候氏。博通三論著名當世。及見智者。稟受禪法深有開悟。晚入廬山造大林精舍。專志修禪莫測其證。二十余年影不入俗。隋文帝召入京。辭疾不赴。豫章郡守請講法華。力拒之曰。吾當終于山舍。既而道俗懇請不已。勉為之行講經未竟。果終于州治之寺。人始悟其先知。時炎暑正盛端坐如生。異香滿城數日方歇。眾奉禪龕還葬廬阜。
禪師大志。會稽顧氏。依智者出家。以其志趣高放。為立此名。每誦法華音聲清轉听者忘疲。既獲聞禪要。乃于廬山甘露峰行杜多行。投身猛虎虎輒避去。山粒或絕終日忘餐。或得餅果繼命而已。如是七載。禪誦不休。晚住福林。會大業中屏除佛教。師素服哭于佛像前者三日。誓舍身申明正道。遂往東都上表曰。願陛下興隆三寶。貧道當然臂報國。上許之。遂集七眾設大齋。絕糧三日。升大棚。布裹其臂。灌蠟作炬。度火然之。光耀岩s。見者莫不心痛。師面色不變。贊佛誦經為眾說法。聲未嘗絕燒畢下棚。入定七日跏趺而終。撰願文七十紙。廬山諸寺。除夜眾集。讀誦此文。為之酸結。
禪師道悅。昭丘張氏。十二投玉泉依智者出家。誦大品般若及妙經。日為常課。時造寺之初未有鐘磬。師于泉源得怪石縣之。每誦經卷通輒扣下。聲韻清徹聞者肅然。幽冥之徒屢獲祥感。偶患水脹腹急如鼓。唯念般若求勝應。一夕腹水迸流洪腫消退。隋末凶賊朱粲率徒入山。師端坐不動曰。吾沙門也。浮幻形骸任加白刃。賊異之不敢犯。師身衣麻。終日止一食。常分其半以資飛走。或翔集房上。或招來掌中。慈善所燻忘懷無畏。衣雖弊壞絕無蚤虱。常于鄰居乞虱養之。勸其莫殺。居山五十年。操行若一。臨終預與人別。即端坐合掌而逝。後有人見僧跪足擎缽于清溪之上。自稱為般若師。蓋師常誦是經。人以是為稱也。
禪師等觀。富陽孫氏。受心觀于智者。居天台常誦法華。貞觀九年冬。余杭法忍寺請師講演。明年正旦有王服者。至稱皋亭廟神。來謁師曰。禪師昨過廟廷。適弟子巡游不及奉迎。今故遠來專求戒法。師即索爐然香為授菩薩大戒。禮謝而退。明日夜半沐浴更衣。面西趺坐。稱三聖尊號及智者號。各百余聲。復為惠法師說三觀法門。且雲。此吾親承大師口說。言畢而終。
禪師般若。高麗人。開皇十六年。來詣佛隴求禪法。未久有所證悟。智者謂之曰。汝于此有緣。須閑居靜處或辨妙行。華頂峰去此六七里。是吾昔日頭陀之所。住彼進道必有深益。師即遵奉明誨。宴坐十六年未嘗下山。忽一日。往佛隴上寺。有三人侍行。須臾不見。次至國清下寺。告別同志。居數日無疾而化。龕出寺門開眼示別。至山閉目如故。
禪師禮宗。宋氏。會稽人。初參長壽通達禪觀。壽曰。良玉徑尺。千仞之土。不能掩其光。後往見智者。學三觀法門大有契悟。嘗注涅經疏為時所重。景龍三年(唐中宗)御史憑忠忽暴亡。有二童子領師庭對。判官案覆罪籍。見亡舅張思義曰。汝不合後宮中。亂越致此冥追可發願造涅疏並鑄鐘。庶消往過。疏是禮宗禪師所述者。此師親見智者傳授。每有天神守護。忠依舅誡遂獲放回。尋疏未獲再被冥譴。忠乞三日尋寫復俾其返。誠意搜求果得其本。遂急為經理後以壽終。
禪師法響。楊州人。年十六。辭親入道從智者學。誦通法華。乃于棲霞寺側立法華堂。行三昧既獲證悟。默而不言。山中猛虎日害數人。眾設大齋以為禳 。忽見一虎入眾中攫一人去。師高聲呼雲。今日專為汝設齋可放此人。虎即置人而退。頃之群虎數十大集齋所舉眾驚避。師至虎前以杖扣群虎頸為其說法。自此之後遠遁無跡。
禪師行簡。親承智者剃度。稟受禪法常坐不臥。智者在玉泉。令往澧州教化。耕牛回至中路。忽逢群盜。斬師之首奪牛而去。師之尸形即從地起。以手捧頭安項上。健步如飛來追賊黨。賊皆驚異遂還其牛。誓終身為奴以求謝過。今莊中佃奴。有姓向者。是其後。
禪師慧威。依智者學心觀頓獲開悟。後受遺托造國清寺。凡所建立效力為多。密行殊常人不能測。
禪師法俊。初于金陵見智者。行法華三昧即獲悟入。後弘法于碧澗。學者歸仰。入滅之日。仙樂盈空天香亙野。大眾望其隱隱西去。
禪師慧獎。初居興皇寺。謁智者。學深禪定每誦法華。人聞天香滿室。非世所有。
禪師慧稠。參智者學三觀。後居南岳。背誦法華華嚴。日為常課。外人嘗見天神翼衛左右。
禪師德抱。當陽人。從智者學禪法久而獲悟。誦法華多瑞應。數十里咸聞異香。煬帝敬異。賜號大覺禪師。禪師大忍。擅得梁代。養道蔣山。時與智者義集山中。頓悟禪慧乃嘆服曰。此非文字所出。乃是觀機縱辯般若。非鈍非利。利鈍由機。豐富適時是其利相。池深華大鈍可意得(智論。見兩猛知龍粗。睹池深知花大)余輝有幸可不自慶。
禪師慧辯。稟姿聰寤。聞智者開演觀道。默記無遺。如水傳瓶一滴不漏。後于佛隴會別大眾。架木成樓舉火焚軀用報佛德。煙籠林表舍利交凝。
禪師道勢。幼負材器。遍參知識。凡所入室莫投其機。及見智者于玉泉。開說止觀頓獲妙悟。
禪師慧 。聞智者說法即入深定。一坐旬日率以為常。所居之室神光夜照。
禪師慧普。早親智者。聞深禪法常行法華三昧。感普賢乘大白象放光照身。忽然悟入。
禪師法盛。初于玉泉見智者。稟受法要。旦夜不離禪定。後親受觀心論深悟玄旨。智者既往。乃于玉泉大敷教化。唐初入京師每說法。口出光明。四眾戴仰。同于真佛。朝廷尊其道。賜號悟真禪師。
禪師法論。依玉泉學。與會稽智果終南龍田法琳。皆同學智者。並與智者作傳。皆不復存。章安所撰別傳。用國清智寂禪師本。稍加增益遂行于世。此四師雖無事跡可尋。亦皆當時得道英器(見百錄序及別傳注)。
禪師敬韶。會稽上虞顏氏。初于白馬寺。弘化十年。智者居瓦官。躬詣求學深入定慧。陳至德元年十月。卒于鐘山開善寺。
禪師僧珍。師事智者行解深著。初住京師勝光寺。唐武德四年(唐高祖)簡取名勝。住同華兩州。朝廷舉師往住慧日。時唐論是之(佛道論衡)。
陳皇太子淵。後主子也。至德四年正月十五日。于崇正殿設千僧齋。請大師授菩薩戒(百錄請戒文名淵。南史名深。恐因請戒改此名)其請戒文雲。重道尊師由來尚矣。請世世結緣遂其本願。授戒之日傳香在手。臉下垂淚。師為立名善萌。及後為隋所破。方悟垂淚者。讖自傷也。善萌者。不成材干也。禎明三年正月。隋破陳。兵士扣合而入。時太子年方十五。安坐勞之曰。戎士在路不致勞乎。三月隨後主入隋不知其終。
陳永陽王伯智。字策之。文帝第八子。至德初出為東陽刺史。請大師出鎮開講。致書至三。師遂往王與子湛家人同稟菩薩戒執弟子禮。晝聆講說夜習坐禪。講事將解。立法名曰靜智。制疏文設大會。度人出家鑄大士像。其疏有雲。願生生世世。與天台 黎及講眾黑白。恆結善友俱向一乘。師謂門人智越曰。吾欲勸王修福禳禍。越曰。府僚非舊。或有炎涼。遂止。其後王出游。墜馬將絕。師為率眾行觀音懺法。遂覺微醒憑幾而坐。見一梵僧手擎香 繞王一匝香氣裴回痛惱頓釋。
陳針。智者之兄。為梁晉安王中兵參軍。年四十。仙人張果相之曰。死在期月。師令行方等懺。針見天堂門牌曰。陳針之堂。後十五年。當生于此。果後見針驚問曰。君服何藥。答曰。但修懺耳。果曰。若非道力安能超死。竟延十五年而終。智者嘗為其撰小止觀。咨受修習夙夜不怠。
蔣添玫。官太中大夫。吳明徹位儀同公。皆陳朝貴重。同稟息法。久習不懈。神明凝寂。雖舊苦腳疾亦為之愈。
沈君理。字仲倫。吳興人。尚陳武帝女會稽長公主位儀同。受大師菩薩戒。制疏請住瓦官開法華經題。宣帝敕停朝一日。令群臣往听。時光祿王固。侍中孔煥。尚書毛喜。僕射周弘正。俱服戒香同餐妙法。仍請一夏剖釋玄義。道俗俱會開悟為多(妙玄雲九旬談妙。即此時也)。
徐陵。字孝穆。東剡人。母臧氏。夢五色雲化為鳳集左肩上已而誕。陵年數歲。家人攜以侯沙門。寶志摩其頂曰。天上石麒麟也。光宅雲法師見陵嘆曰。顏回之儔也。八歲善屬文。少仕于梁。陳大建中。官至尚書左僕射。嘗夢其先人曰。禪師是吾夙世宗範。汝宜一志事之。陵奉冥訓資敬盡節。參不失時拜不避濕。每蒙書疏則洗手焚香。冠帶三禮。屏氣啟封對文伏讀。儀同沈君理請開法華。陵預听席。以為余年得逢妙說。致書自慶。後對大師立疏發五願雲。弟子思出樊籠。無由羽化。既善根微弱。冀願力莊嚴。一願臨終正念成就。二願不更三涂。三願不高不下處托生。四願童真出家如法奉戒。五願不墮流俗之僧。憑此誓心以策西暮(二書見百錄)陵後身果為法華第六祖嗣章安之位。陳後主在東宮。召陵講大品。義學名僧自遠雲集。陳既破。嘗隨智者研精法要。晉王求淨名義疏。大師續為撰成二十八卷。陵與柳顧言並應奉文義。
王固。字子堅。陳光大初為侍中。進金紫光祿大夫。終身不茹葷。夜則坐禪晝誦佛典。嘗聘魏。因宴饗請停殺一羊。羊至固前。跪拜若謝。又宴昆明池。魏以南人嗜魚。大設網罟。固以佛法禁之。一鱗不獲。大師講法華于瓦官。固預法會。即坐開悟。宛同宿學。
柳顧言。法名正善。河東人。晉王初受菩薩戒。遣顧言送智者施物。及屢奉王教。往留智者。頻聞法要深有省發。智者回自江陵。晉王重乞稟受禪法。師為著淨名義疏初卷。顧言與徐陵奉酬文義。後智者續成玄義十卷。顧言報曰。持往仁壽宮。服讀八遍。粗疑略盡。細 難除。新治六卷。並入文八軸。為莊治未竟。少日鑽研。今遣使人蕭通國參承書意。自當仰簡。顧言頻被顧問。每答以大師必來。願在夏竟。便事舟楫。冀此殘年盡心听受。懺悔往日懈惰之咎。大業元年冬。煬帝敕顧言。為智者建碑于天台國清。主文尚理。人服其工。官至儀同三司。
毛喜。字伯父。陽武人。少好學善草隸。陳宣帝時。為五兵尚書。瓦官法會獲預听眾。懇求禪要。躬執弟子禮。受六妙門及四十二字法門。旦夜研習不因事廢。大師在石像。欲往天台營道場。喜致書勸回。謂鐘嶺攝山亦足棲心。而大師志願有素不復可挽。
佛祖統紀卷第九(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第十
宋景定四明東湖沙門志磐撰
章安旁出世家(旁出之二)(二世)龍興弘景禪師南岳大慧禪師嘉祥吉藏禪師天台明曠禪師玉泉道素禪師(三世)耆 智拔禪師(嗣藏師)
天宮旁出世家(二世)永嘉真覺禪師
左溪旁出世家(二世)焦山神邕禪師支硎道遵禪師佛隴大義禪師紫金元宗禪師四明道源禪師婺女清辯禪師婺女行宣禪師婺女圓淨禪師婺女法開禪師三衢道賓禪師三衢慧從禪師毗陵守真禪師錢唐法燈禪師錢唐法真禪師會稽法源禪師新羅法融禪師(下三人左溪紀)新羅理應禪師新羅純英禪師居士傅禮居士王元福(三世)焦山智昂禪師(下四人嗣邕師)焦山靈澈禪師焦山進明禪師焦山慧照禪師支硎靈輸禪師(下四人嗣遵師)支硎法盛禪師支硎道忻禪師支硎靈源禪師
荊溪旁出世家(二世)南岳普門禪師龍興元皓禪師華頂行滿禪師天台智度禪師建安法 禪師雲峰法證禪師無姓法劍法師翰林學士梁肅吏部郎中李華散騎常侍崔恭(下四人皓師傳)諫譏大夫田教身通三十九人(大師傳論)(三世)曇環禪師(嗣門師)智淨禪師(此下五人嗣皓師)仲義禪師子瑜禪師道如禪師仲良禪師龍興重巽法師(四世)中丞柳公綽刺史柳宗元中書鄭捆刺史孟簡
興道旁出世家興善守素禪師日本最澄禪師
至行旁出世家天台良禪師(下二人至行紀)天台敬文法師天台光韶法師天台維蠲法師天台刺史韋珩(至行本紀)
正定旁出世家(二世)天台敬休法師天台慧凝法師(三世)天台處源法師(嗣凝師)(四世)天台玄廣法師
妙說旁出世家(二世)國寧常操法師(三世)國寧義從法師(四世)國寧德儔法師(嗣從師)(五世)定水慧 法師(四明下二人嗣儔師)法性修雅法師(會稽)
高論旁出世家(二世)慈光志因法師演教覺彌法師(錢唐龍興)(三世)慈光悟恩法師(此下四人嗣因師)雍熙可榮法師(姑甦)海南懷贄法師錢唐義清法師(四世)奉先源清法師靈光洪敏法師慈光可嚴法師慈光文備法師(五世)梵天慶昭法師(此下四人嗣清師)孤山智圓法師崇福慶巒法師(錢唐)開元德聰法師(會稽)廣慧蘊常法師(錢唐嗣嚴師)(六世)永福咸潤法師(此下三人嗣昭師)報恩智仁法師(會稽)永嘉繼齊法師孤山惟雅法師(嗣圓師)(七世)永福善朋法師(會稽嗣潤師)
淨光旁出世家(三世)慧光宗昱法師(國清)廣教澄 ㄊ 錢唐)廣教寶翔法師(錢唐)石壁行靖法師(錢唐)石壁行紹法師勝光瑞先法師(天台)通鑒知廉法師崇法願齊法師高麗諦觀法師吳越錢忠懿王常寧契能法師(溫此下十師嗣昱師)通照覺明法師(錢唐千頃)安國至臻法師(下並錢唐)寶山懷慶法師明教曉乘法師寶藏悟真法師頂山懷至法師(姑甦)靈鷲志倫法師(下並錢唐)安國肅閑法師慈惠慶文法師(會稽)
寶雲旁出世家(二世)天竺遵式法師延慶異聞法師興國有基法師(四明)廣慧體源法師(四明與矩師書)承天清曉法師(錢唐)錢唐善信法師(四明本紀)
章安旁出世家
禪師弘景。富陽文氏。貞觀二十二年。于玉泉奉敕得度。依章安稟受止觀。常誦法華。蒙普賢示身證明。天童奉侍左右。後于寺南十里別立精舍曰龍興。天後證聖元年。詔同實叉難陀等譯華嚴。自天後至中宗。凡三詔。入宮供養為受戒師。後乞還山。帝敕于林光宮。同天下名僧二十人修福置齋。帝親賦詩。令中書令李嶠等應和以為贈。師捧詩長揖振錫而行。天下榮之。
禪師吉藏。金陵人。七歲依興皇朗法師出家。咨決大義。後游會稽止嘉祥寺。講演法華自著章疏。智者再歸天台。師與禪眾百余人奉疏請講法華不赴。暨章安弘法稱心。因求法華玄義。發卷一覽。即便感悟。乃焚棄舊疏深悔前作。來投章安咨受觀法。煬帝時敕住京師日嚴寺。開演妙經四部雲擁。唐高祖詔居延興寺。一日晨起沐浴焚香。稱佛名安坐而化。平時寫造妙經二千部。講法華三百遍。大品華嚴維摩大論。各數十遍。並著章疏行世。臨終之日制死不怖論。投筆而化。
禪師明曠。天台人。依章安稟教觀。廣化四眾專誦法華。章安撰八教大意。師首于三童寺錄受。平時著述甚多。今所存心經疏耳。
禪師大慧。唐太宗賜號而忘其名。初聞章安說止觀即得妙悟。隱居南岳專事修禪。鳥獸馴于坐隅。人服慈化。
禪師智拔。襄陽張氏。六歲依常濟寺出家。日誦法華五紙。經中理義略有規繩。常曰。斯經乃諸佛出世大事也。一人一道非弘不通。周听既畢。入京師值吉藏禪師。命令覆述。師曰。一乘為雲遂分為三亦可一乘為雨分為三否。眾無對。藏師曰。拔公此問深得經旨。遂囑以大法。後住耆 山寺。常講法華一年五遍。貞觀十四年九月。于信士張英家開法華題竟。與眾言別。即于座上加趺而化。
天宮旁出世家
禪師玄覺。永嘉戴氏。出家遍探三藏。精天台止觀圓妙法門。四威儀中常冥禪觀。因左溪朗公謝厲。遂與東陽策禪師。同詣曹溪見六祖振錫攜瓶繞祖三匝。祖曰。夫沙門者。具三千威儀八萬細行。大德何方而至生大我慢。師曰。生死事大無常迅速。祖曰。何不體取無生了無速乎。師曰。體即無生了本無速。祖曰。如是如是。于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非動豈有速耶。祖曰。誰知非動。師曰。仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生之意。師曰。無生豈有意耶。祖曰。無意誰當分別。師曰。分別亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。時謂之一宿覺。翌日下山復回溫江。學者輻湊。號真覺大師。睿宗先天元年。安坐示滅塔于西山。賜謚無相大師。塔曰淨光。慶州刺史魏靖。緝所著文為十卷號永嘉集。
因草庵曰。魏靖收遺文總十篇為一集。答友人書。尚附其中。而不收證道歌者何耶。抑有說焉。以證道名歌。而如來設教修證之法。不出藏通別圓。今所謂道者。藏通修證乎。別圓修證乎。若舍此而別有修證者。得非永明所謂不依地位天魔外道者乎。義神智曰。討疏尋經分別名相自不達耳。非經論過。不知討誰疏耶。若慈恩等疏則可耳。若天台疏皆有方軌。攝法入心觀與經合。非數他寶。豈可謂之分別名相而已哉。
洪覺範曰。梵僧覺稱。謂西竺目此歌。為東土大乘經。若以義天跋別傳議例之。此歌特未遭有識者。焚之耳。
論曰。左溪本紀。稱為真覺為同門友。真覺傳中。稱左溪激厲遂謁曹溪。而又言精于天台止觀之道。是知同學于天宮無可疑者。況永嘉集中全用止觀遮照之旨。至此當益信。是宜系之天宮用見師授之意。但世傳證道歌。辭旨乖戾。昔人謂非真作。豈不然乎。
左溪旁出世家
禪師神邕。字道恭。晉太尉蔡謨之後。世居越之諸暨。在襁褓中聞唱經聲必凝神靜听。年十三入道。依法華俊師。開元二十六年。奉敕得度。從儼師學四分律。儼曰。此子必為學者司南。既而去依左溪。學止觀法華玄義。五夏敷演。听者悅服。天寶中游長安居安國寺。公卿問道結轍而至。適安史繼亂振錫東歸。道出襄漢。有著作郎韋子春。學瞻氣剛與之酬酢。子春墮負滿座驚服。中書舍人範咸嘆曰。師可謂塵外摩尼(取若珠之明瑩不染塵也)論中師子(取其論說若師子吼)既返故鄉。居法華寺。自至德訖大歷。頻受眾請登壇受戒。自丹陽以南。金華以北。稱為教授師。建伽藍于焦山賜額。大歷初。中岳道士吳𥬣??。造論毀佛。觀察使陳少游。請決之。師約吳𥬣??面論邪正。旗鼓才臨𥬣??已敗北。遂著翻邪論三卷以攻余黨。弟子智昂靈澈進明慧照等。依學有年。咸明禪慧。為當時聞人焉。
禪師道遵。字宗達。吳興張氏。年二十。受具戒學毗尼。復參左溪習止觀及法華三昧。嘗從容謂門人曰。堯舜之民不必獨義。教之至也。教若不至民何咎焉。乃廣寫法華。置經院于姑甦支硎山。舉高行沙門二七人。常持法華。以燭繼晝。用揚大雄之慈聲。大歷元年。郡刺史韋元甫。尚書劉晏等。尊慕大乘相與表奏。賜名法華道場。于是自江以東。置經院者十七所。皆法于師也。師于山中鑄像寫經。講演妙法臨壇度人。歲無虛景。天寶元年。于靈岩道場行法華三昧。忽睹大明上燭于天。身在光中以問荊溪。溪釋之曰。智惠光明從心流出。將以顯發第一義天者也。又嘗見此身在空中坐。先達謂是垢盡理明洞達無礙之相。興元元年七月晦。無疾告終。寺眾同夢大殿忽傾。咸知法匠將亡之兆。傳教門人靈輸法盛道忻靈源。皆善弘禪法雲。
禪師大義。蕭山徐氏。七歲授經傳。日誦數千言。年十二。入道于山陰靈隱寺。中宗登位覃恩度人。試誦法華中選第一。開元中。因喪親入佛隴閱大藏以益冥報。遂謁左溪稟受止觀大悟玄旨。常誦法華涅大小戒本。以為正業。臨終之日。眾聞弦管之聲。議者謂天帝迎請誦經之相。
禪師元宗。永嘉吳氏。游學至江陵。謁左溪稟受禪要。後于紫金山專修禪觀。初是山中多虎自師卜居。絕不見跡。一日學徒盛集。忽一老人趨拜座前。自言弟子乃虎。在此噬人多矣。因師開化得脫業軀。今將生天上特來報謝。言訖不見。大歷二年。端坐示滅。
禪師道源。四明人。受業大寶寺(今慈溪永明)久依左溪咨受止觀之法。洞達奧旨。學眾心服(李華左溪碑雲。明州道源。飽左溪之道味)。
禪師法源。受業越之法華。學左溪得其道(顏真卿。撫州寶應寺戒壇記。乃請止觀大師法源。法泉。同住燻修。時大歷六年也)。
荊溪旁出世家
禪師普門。岳陽何氏。父 為常州儀興尉。因家焉。師幼勤學問。登進士第入仕于朝。一旦悟世虛偽。抽簪去發居南岳寺。左右唯儒釋典籍。麻衣葛履而已。既而去謁荊溪。學止觀法華之旨深有造詣。善屬文。尚古意。荊溪敬之待以友道。為釋簽輔行兩序。自稱普門子。其辭簡健。歷指習禪者之弊。梁肅稱之曰。東南高僧普門元皓。予甚深之友也(送虛師序)貞元八年季冬六日。示寂于君山之偏室。春秋八十四。傳教門人曇環。集遺文二百篇行于世(儀興縣君山鄉。淨樂寺。荊溪之受業。相去數里。有南岳寺)。
禪師元皓。字廣成。吳門秦氏。初于龍興寺從荊溪受法華止觀之道。宴處山林居心三昧。後住開元寺。梁田二君勸其著述。乃注解涅。于首序中自錄所證。著疏之時。感庭階產異華。人世莫識。五采靈禽飛翔往來。元和十二年仲冬示寂。塔于虎丘之南原。師之同學知名者百余人。不列僧數者。翰林梁肅。諫議田敦。常侍崔恭三人也。門人稟教名世者。智淨。仲儀。子瑜。道如。仲良輩。
禪師行滿。萬州南浦人。首造石霜學禪法。後住天台。听荊溪說止觀頓悟妙旨。因棲止華頂峰下智者院充茶頭。夜臥土床。燒糞掃以暖其下。脫衣就床。蚤虱群唼。或捫其衣。寂無有也。所居檻外大松上有寄生小樹。遇師出坐必裊裊低俯。時謂此樹為茶頭作禮(裊而酌反長也)師于四十年間未嘗便溺。或謂大士現身。受食而實不食。故致此也。開寶中。預告人曰。我且行矣。即請眾誦文殊號。泊然而化。年八十八。嘗著涅疏。禪師法 。于毗陵建安寺築止觀堂。請荊溪講說其中。梁肅為作止觀堂記。
梁肅。字敬之。安定人。大歷貞元間。文士多尚古學。唯肅最稱淵奧。柳子厚記先友亦稱。其最善為文。嘗學天台之道于荊溪。深得心要。執弟子禮甚恭。以止觀文義弘博覽者費日。乃刪定為六卷(慈雲有雲。文雖簡要。而修相闕略)。又述統例以系于後。謂止觀是救世明道之書。又為大師傳論。備敘傳教之大統。世謂論其文則雄深雅健。語其理則明白洞達。御史崔恭論之曰。知法要識權實。作天台禪林寺碑。達教源用境智。作荊溪大師碑(見崔恭作梁氏集序)又曰。朝廷尚德。故以公為太子侍讀。國尚實錄。故以公為史館修撰。發號令敷王猷。故以公為翰林學士。三職齊著。則公之官于朝。不為不達矣。年過四十。士林歸宗比夫顏子黃叔度。不為不壽矣。彼碌碌者老于郎署。白首人世又何補哉。
李華。字遐叔。趙州贊皇人。累中進士宏辭科。天寶十一年。徙右補闕。安錄山亂屏居江南。李峴。表置幕府。擢吏部員外。即苦風痹。去官客山陽。勒子弟農。安于窮槁。晚事浮圖法。不甚著書。唯士大夫家傳墓版。州縣碑頌。時時齎金帛往請。乃強為應。嘗從荊溪受止觀。為述大意一篇。大歷初卒于家。
興道旁出世家
法師守素。初從邃師受觀心之法。既悟玄旨。入居京師大興善寺。足不越閫長誦法華。至三萬七千余部。夜則虎狼侍座听經。食則烏鵲就掌取粒。沙門幽玄贈之詩曰。三萬蓮經三十春。半生不踏院門塵。時以為實錄。
高論旁出世家
法師悟恩。字修已。路氏常熟人。年十三。聞誦彌陀經心有所感。遂投破山興福寺求度。初學毗尼。聞天台三觀六即之說深符其意。晉開運初。造錢唐慈光因師室。因講次覆述剖析幽微。時稱義虎。及繼踵開法。道名大播。初是一家教典。自會昌毀廢文義殘闕。師尋繹十妙研核五重。講演大部二十余過。法華大意昭著于世。師之力也。與人言。不問賢愚悉示一乘圓意。或疑不善逗機。師曰。與作毒鼓之緣耳。平時一食。不離衣缽。不畜財貨臥必右脅。坐必加趺。晨粥親視明相。每布薩(此雲淨住)大眾雲集。潛然淚下。蓋思大集有無戒滿閻浮之言也。每以淨業誨人。往生者多感瑞相。雍熙三年八月朔。中夜有白光自井而出。謂門人曰。吾報緣盡矣。乃絕粒禁言一心念佛。忽夢擁納沙門。執金 焚香。三繞其室。自稱灌頂。吾已生淨土。嘉汝所修。故來相迎。夢覺語其徒。猶聞異香。二十五日。為眾說止觀指歸及觀心大義。即端坐面西而逝。寺眾文偃。聞空中絲竹鈴鐸之音。久而漸遠。荼毗得舍利無算。後三十一年。法孫智圓。獲遺骨于學眾。乃鑿石為塔。葬于馬腦坡。
法師文備。字昭本。福之侯官鄭氏誦法華維摩圓覺十六觀小般若等。精練不忘。晉天福間。至會稽傳百法論。聞天台三觀為學者指南。遂來謁因師晝夜研心。凡法華淨名光明疏句止觀諸文。悉洞其旨。每與同門恩師。覆述觀法莫逆于心。恩謂人曰。備雖後進。已與吾並驅于義解之途矣。恩師既沒。復北面事恩以卒其業。師氣度深靖終日如愚。或勸其誨人。師曰。講授滿門祖風未墜。抗跡開居從吾所好。于是陶神妙觀。坐忘一室者。三十余秋。雍熙二年八月。微疾憑幾三出圓相謂侍人曰。此吾所見淨土事也。言訖累足而逝。
法師慶昭。字子文。錢唐胡氏。幼依開化院出家。十三受具戒。學天台之道。于奉先清師用力十七年。奉先謝世。眾請師嗣講。宛有父師之風。未幾徙居石壁。屬城南梵天。遇明舍所居為講院。師徇請來居。講風大振。天禧元年四月。無疾而化。平時講說法華止觀諸部。共百余周。傳教弟子。自咸潤而下九十七人。先是光明玄義有廣略二本。恩師制發揮記解釋略本。弟子清敏二師。共結難辭輔成師義。于是法智大師撰扶宗釋難。力救廣本十種觀心。師與孤山亦撰辨訛。以救發揮之說。法智乃復備引前後之文詳而論之。號十義書。而四明之學者。始指恩清昭圓之學。稱為山外。蓋貶之之辭雲。
法師智圓。字無外。自號中庸子。或名潛夫。錢唐徐氏。學語即知孝悌。稍長常析木濡水。就石書字。列花卉若綿 (租曰反。漢書叔孫通治朝儀。為綿 野外習之。注雲綿 者。束茅表位也)戲為講訓之狀。父母異之令入空門。八歲即受具戒。二十一聞奉先清師傳天台三觀之道。負笈造焉。摳衣問辨。凡二年而清亡。遂往居西湖孤山。學者如市。杜門樂道。與處士林通為鄰友。王欽若出撫錢唐。慈雲遣使邀師。同往迓之。師笑謂使人曰。錢唐境上。且駐卻一僧。師早癭瘵疾。故又號病夫。講道吟哦未嘗少倦。預戒門人曰。吾歿後毋厚葬以罪我。毋建塔以誣我。毋謁有位求銘以虛美我。宜以陶器二合而瘞立石志名字年月而已。及亡門人如所戒。斂以陶器𣃁所居岩以藏之。不屋而壇。時乾興元年二月也。得年四十有七。後十五年。積雨山頹。門人開視陶器。肉身不壞爪𩬊俱長。唇微開露齒若珂玉。乃更襲新衣。屑眾香散其上。而重瘞之(重音仲再也)崇寧三年。賜謚法慧大師。其所撰述文殊般若經疏。遺教經疏各二卷(淨覺撰助宣記)般若心經疏。瑞應經疏。四十二章經注。不思議法門經疏。無量義經疏(玉慧覺撰雜珠記)普賢行法經疏。彌陀經疏各一卷。首楞嚴經疏十卷。世號十本疏主。又撰闡義鈔三卷(釋請觀音經疏)。索隱記四卷(釋光明句)。刊正記二卷(釋觀經疏)。表微記一卷(釋光明玄)。垂裕記十卷(釋淨名略疏)。發源機要記二卷(釋涅玄)。百非鈔一卷(釋涅疏金剛身品百非之義)。三德指歸二十卷(釋涅疏)。顯性錄四卷(釋金 )。摭華鈔二卷(釋圭峰蘭盆疏)。西資鈔一卷(釋自造彌陀疏)。詒謀鈔一卷(釋自造心經疏)。谷響鈔五卷(釋自造楞嚴疏)。析重鈔一卷(釋自造文殊般若疏。大論雲析重令輕)正義一卷(釋十不二門)閑居編五十一卷(雜著詩文)皆假道適情為法行化之。旁贊雲。嘗謂楞嚴一經。劇談常住真心。的示一乘修證。為最後垂範之典。門人有以撰疏為請曰。此經解者。已二三家。學者未安其說。師胡不以三觀四教約文申義以啟後人。師從之。研核大義。以為智者三止之說。與經懸契。淨覺謂其得經之深非諸師所可及也(林間錄。天台聞西天有首楞嚴。以世主秘嚴不肯傳布。天台常遙禮願。早至此土。又清涼雲。此經吾不得而見之矣。當有宰官菩薩以文章翻譯佛語。又數百年。當有肉身比丘。以吾教釋此經)其疏四十二章經雲。佛教東傳。與仲尼伯陽之說為三。然孔老之訓。談性命未極于唯心。言報應未臻于三世。至于治天下安國家不可一日無也。至若釋氏之為教。指虛空界悉我自心。非止言太極生兩儀玄牝為天地根而已。考善惡報應悉我自業。非止言上帝無常天網恢恢而已。有以見仲尼伯陽。雖廣大悉備。其于齊神明研至理者。略指其趣耳。大暢其妙者。則存乎釋氏之教歟。又曰。復性有淺深。言事有遠近。不得不異也。至于遷善遠惡勝殘去殺。不得不同也。
梵天昭法師法嗣
法師咸潤字巨源。越上虞鄭氏。七歲事等慈子明。進受具戒精究毗尼。因入天台讀智者三觀文有所省。遂詣錢唐開化昭師學。博通法華淨名涅楞嚴之旨。昭師敬其夙成俾之分座。及昭師赴梵天。復令自代。景德四年。上虞宰裴煥。與里中緇素。迎還等慈宣演大教。天喜初。徙講郡之隆教。述簽疑以三種消伏。俱約圓論。為淨覺所破。昭師示寂。復授以 拂。嗣居梵天。講演無虛日。天聖三年。徙居會稽永福。聚徒五百。日遣眾行化以供二時。嘗造普賢像率眾行道。大士放光證明。時人尊之。曰懺主。謂可亞慈雲也。門人述其德曰。師踞猊床揮麈柄。時漸三紀。五舍百講。業成名立無愧古人。乃請李淑。撰傳教弟子題名記。善朋為之首雲。
孤山圓法師法嗣
法師惟雅。久依孤山悉得其旨。孤山制西資鈔以解彌陀疏。扶病隱幾口佔其文。使雅師筆之。初日午後染毫。翌日初夜絕筆雲。
鏡庵曰。孤山以高世之才彌天之筆。著十疏以通經。述諸鈔以解疏。其于翼贊教門厥功茂矣。但其相承所說法門。言境觀則以真心為境。論總別則以理性為總。判事法二觀不許修證。廢光明廣本。不用觀心。唯論心具心造不許色具色造。如是等義布諸簡策。于是義學之士有習其說者。世必指為山外諸師之見。惜哉。夫稱宗師者須具三眼。一曰教眼。明識權實大小之法也。二曰道眼。親踐諸行修證之門也。三曰宗眼。深窮圓頓即具之旨也。往往山外諸師宗眼未明。以故所見未臻圓極耳。別教菩薩。神通智慧豈容思議。以由未證圓位被斥為權。又初地不知二地舉足下足。一切聖賢皆以無為法而有差別。然則議山外者。請以此意恕之。
淨光法師旁出世家
法師行靖與行紹。皆錢唐人。同依壽禪師出家。通練律部。同居石壁寺(去杭二十里在龍山之西)時韶國師法道大振。初往從之。國師觀其法器。即使往學三觀于螺溪之席。二師既偕往。講求大義旦夜不息。未幾所學已成乃復回石壁為眾講說。前後五十年。確守山林之操。未嘗出游閭里。吳中宿學皆服其高潔。嵩明教論之曰。出家于壽公。學法于寂公。見知于韶公。三皆奇節異行不測人也。二師皆得以親事之豈不偉歟。
法師知廉。賜號通鑒。久學螺溪。以其師崇建殿宇。將永歲寒之績為請彭城公錢儼(忠懿王弟)作傳教院碑于螺溪。時太宗雍熙三年也。
法師願齊。錢唐人。吳越國時。賜號崇法。初傳淨光之道精研止觀。後參韶國師發明玄奧。周顯德初。螺溪居民張彥安詣淨光曰。家居東南里所。陰晦之夕。必有鬼神吟嘯考擊鐘鼓之聲。又嘗夢龍游其地。非愚民所居。願以奉師。師往視之。見山水秀異謂眾曰。此伽藍地也。夢龍游者。豈龍樹之道將興此地耶。因納之。願齊初為法華紹岩弟子。聞其事以白師。輟眾施三萬為建法堂廚屋。覆苫累塊悉尚樸素。蓋稟師之誡也。既成。淨光與學徒二十人俱往。既而雲居韶禪師(寺在天台)為疏于漢南王(忠懿王子。吳越亦嘗改元稱帝。有寶正寶泰之號。其諸子多封王。有漢南鄧許秦陳諸王之稱。見臨安志)即施財。架懺堂諸屋以廣之(見錢儼撰傳教院碑及傳燈)。
法師諦觀。高麗國人。初吳越王因覽永嘉集同除四住之語以問韶國師。韶曰。此是教義可問天台羲寂。即召問之。對曰。此智者妙玄位妙中文(妙玄既散失不存。未審何緣知之。必寂師先曾見殘編耳)唐末教籍流散海外。今不復存。于是吳越王遣使致書。以五十種寶往高麗求之。其國令諦觀來奉教乘。而智論疏。仁王疏。華嚴骨目。五百門等。禁不令傳。且戒觀師。于中國求師問難。若不能答。則奪教文以回。觀師既至。聞螺溪善講授即往參謁。一見心服遂禮為師。嘗以所制四教儀藏于篋。人無知者。師留螺溪十年。一日坐亡。後人見故篋放光。開視之唯此書而已。由是盛傳諸方。大為初學發蒙之助雲。
述曰。吳越王杭海取教。實基于同除四住之語。及觀師制四教儀。至明圓教中故特標永嘉雲者。所以寓當時之意。俾後人無忘發起也。此書即荊溪八教大意。觀師略加修治。易以今名。沒前人之功。深所不可。
吳越忠懿王錢弘m。字文明。世為杭之臨安人。祖武肅王 (音流)唐僖宗時。率鄉兵破走黃巢。名聞江淮。復以八都兵討劉漢宏並越州。以奉董昌。而自居于杭。昭宗時。昌以越叛。 遺書。切責不听。乃悉兵誅之。自是盡有浙東西之地。乾寧四年。始封吳越王。梁開平初。加封尚父淮海節度使。傳子文穆王元 。 子忠獻王仁佐。忠獻破李景兵。取福州。既卒弟嗣位。明敏嚴毅。為大將胡進思所忌逐之(子孫私謚為遜王)。乃迎立m。即文穆第九子。m始于晉開運中為台州刺史。
本朝太祖建隆元年。授天下兵馬大元帥。乾德元年冬。郊禮遣子惟浚入貢。開寶八年。隨王師克金陵(南唐李後主)九年二月入朝。詔賜劍履上殿。詔書不名封。其妻孫氏。為吳越國王妃。四月歸國。太宗太平興國三年三月入朝。乞以所管十三州版籍歸天府。詔許之。改封淮海國王。賜玉冊金印。居京師禮賢宅。子惟𤀹。惟治。皆以節度領郡事。忠懿居京師。十二年而薨。富貴榮盛莫與為比。忠懿天性誠厚。夙知敬佛。慕阿育王造八萬四千塔。金銅精鋼冶鑄甚工。中藏寶篋印心咒經。亦及八萬四千數。布散部內以為填寶鎮。鎮錢唐諸邑。西湖南北山諸剎相望。皆忠懿之創立也。尊事沙門。若天台韶國師。永明壽禪師。皆待以師禮。又嘗召螺溪寂法師。至金門建講。問智者教義。以典籍不全。慨然遣使齎重寶。求遺書于高麗日本。于是一家教卷復見全盛。螺溪得以授之寶雲。寶雲得以傳之四明。而法智遂專中興之名。推原其自實忠懿護教之功為多也。王嘗造金字法華經二十部。散施名山(今國清所藏是其一)。
述曰。清猷趙公有言。錢氏五王三世。凡百年。當天下大亂。以數州之地盜名字者甚眾。獨吳越奉屢朝之正朔。不絕貢獻。不失臣節。暨皇宋受命。又能封府庫籍郡縣。請吏于上。仁足以保民。智足以全族。唯錢氏一門耳。歐陽公五代史。則曰錢氏崛起。非有功德。百年之際。虐用其民。嘻何二公立論之相戾耶。當五季時崛起而僭號者。曾何有乎功德。重斂以困民。窮兵以殺民。天下皆是也。豈能若錢氏全民土而歸聖朝耶。至哉清獻之辭。仁以保民。智以全族。歐陽亦太過論矣。
國清昱法師法嗣
法師契能。永嘉人。神悟謙公之師。得教旨于昱法師。主天台常寧。講道不倦。自智者而來。以爐拂傳授為信。至師嫡承為十四代。晚年以授扶宗忠師。扶宗曰。吾得法廣智矣。敢辭。師乃藏之天台道場。遂不復傳。
述曰。螺溪門弟子以百數。而本傳指寶雲為高弟。不載昱師名。疑昱師見螺溪在最先。故早傳爐拂。寶雲後至。而其道大振。故傳中推為上首。以此言之。在道不在爐拂也。夫爐拂祖師之信。器傳之久。不能無弊。或以情得。或以力取。于道何預焉。能師欲傳之扶宗。而辭不受。固也。藏之祖師行道之場而去。宜也。向使扶宗妄受復妄傳。適足以起後人之紛諍。于道何在焉。
寶雲旁出世家
法師遵式字知白。葉氏。天台寧海人。母王氏。乞男于觀音。夢美女以明珠與而吞之。生七月能從母稱觀音名(太祖乾德元年癸亥歲生)稍長不樂隨兄為賈。潛往東山依義全師出家。全先夢有童子踞佛像之首。已而師至。年二十(太宗太平七年癸未)往禪林受具戒。明年習律學于守初師。繼入國清。普賢像前燼一指。誓傳天台之道。雍熙元年。來學四明(年二十二)道中夢老僧謂曰。吾文殊和尚也。及見寶雲。正所夢僧即北面受業。未幾智解秀出。智者諱日然頂終朝。誓力行四三昧。端拱元年。寶雲入寂。師乃反天台。以苦學感疾至于嘔血。毅然入大慈佛室用消伏咒法。自詛曰。若四教興行在我。則其疾有瘳。不爾則畢命于此。至三七日聞室中呼曰。遵式不久將死。師益不懈。五七日見死尸盈室。師踐之而行。其尸即沒。滿七七日室中聲曰。十方諸佛增汝福壽。其名寐見一巨人。持金剛杵。以擬其口。又嘗親見觀音。垂手于師口引出數蟲。復舒指注甘露于口。身心清涼宿疾頓愈。既而頂高寸余。手垂過膝。聲若鴻鐘。肌如白玉。淳化元年(年二十八)眾請居寶雲。講法華維摩涅光明。未嘗間歇。有施氏懷胎驢。日伏座下。若听法狀。如是四旬。產已不復至。嘗往見法智。聞門外謦 羰陶 弧J飾磐饃 S腥羰Ь巳弧J陶嘵匠鍪印7幢ㄑ浴4仍浦痢7ㄖ譴缶 弧N嶁腫 ㄒ印V戀藍 輟=徵凰刈ㄐ蘧灰怠W魘納 鞣郊恰S腫孕夜 粲腦蕖C 晨天固聰竇白隕磯ヶ髦 唷W 氖腦改善涓埂9ヂ形笳鬯 囪鈧φ摺JΥ缶寮詞紙又 此像今在天竺懺殿)不膠漆而合。咸正三年(真宗)四明大旱。郡人請祈雨。師同法智異聞師。率眾行請觀音三昧。冥約三日不雨當焚其軀。如期雨大至。太守甦為建碑以述靈異。四年。寓慈溪大雷山。治定請觀音消伏毒害懺儀。五年(師年四十。自淳化庚寅至咸平四年辛丑。凡十二年居四明)歸天台主東掖。以徒屬之繁。即西隅益建精舍。率眾修念佛三昧。有白鶴廟居民甚神之。師與神授戒改祭為齋。神與民居听命。乃為著野廟志以戒之。祥符四年。章 公(得象)領那事。夏制之始延師入景德講止觀。垂畢有三沙門披納而至。請預盂蘭盆講席。揖其坐忽不見。道經黃岩。有豕奔伏于前。推其來。乃逸于屠肆者。償其直而豢于妙喜寺。名之曰遇善夫豕。赤山寺瀕海而高。師遽謂人曰。此宜建塔。先是山巔有異光。中有七層浮圖之形。光照海上周四十里。皆漁人之[竺-二+(一/(尸@邑))]梁。或以語師。師喜其有先兆。遂建塔焉。于是居人感化不復為漁。時東山結懺會。天大旱。師卓錫石縫。泉即激涌(今石眼泉)七年。杭昭慶齊一。率眾致請。初杭人屢請西度未之許。至是始見從。師嘗夢居母胎十二年。及出台入杭。果應其數。師至昭慶。大揚講說。杭俗好以酒肴會葬。師為說佛事之勝。卒變葷為齋。因為著戒酒肉慈慧法門。嘗夜施搏食于水濱。漁者聞眾鬼曰。今夜雪甚。師不至矣。一鬼曰。師慈悲人必不忌我。須臾師籠燈踏雪而至。八年甦人。以郡符迓師于開元建講。緇素畢集。不葷飲者傾市邑。屠酤不售。官監有失課之言。師辭其徒曰。智者遣晉王書。有言六恨。其一謂以法集動眾妨官為人所忌。余今德薄安可久留。遂幡然復杭(智者遺書雲。荊溪法集眾一千。學禪三百。州司惶慮。謂乖國式。豈可聚眾用惱官人。故朝同雲合。暮如雨散。設有善萌不獲增長。此五恨也)刺史薛顏。始以靈山命師居之。即隋真觀師所營天竺寺也。寺西有陳時所植檜。巢寇燎毀僅存枯蘗。是年冬枝葉復生。因名重榮檜。賦詩刻石。以兆道場重建之瑞。治定往生淨土懺儀。九年。天台僧正慧思詣京師因盛稱師之道。始賜紫服。三月。天台郡人。以郡符請赴石梁壽昌講法華。八月過東掖。十月復歸天竺。天禧元年。侍郎馬亮守錢唐。雅尚淨業造師問道。師為撰淨土行願法門。淨土略傳。職方郎中崔育才。問施食之道。師為觀想一篇(見金園集)三年。丞相王文穆公撫杭(名欽若相真宗)首率僚屬訪師山中。請講法華及心佛眾生三法如義。才辯清發。衣冠為之屬目。公對眾嗟賞曰。此道未始聞。此人未始見也(別集中有講題)師以天台宗教本末具陳于公。四年。公為奏錫天竺舊名。復其寺為教。而親為書額。復與秦國夫人施財六百萬以建大殿。公致書問天台立教及解經義旨。與今古孰為優劣。師先答立教大義。次出諸子索車之文。錄古義一二。及慈恩破天台義。對智者正釋。並決是非。以為古今諸師無一可取。公覽文識義益加信喜(文見別集)師以智者昔于天台江上護生事白于公。因奏請西湖為放生池。為主上祝壽。後文穆尹應天府。因微疾夢與師會。疾即除愈。遂奉書道其事。及移鎮江寧(升用)迓師府會。朝夕問法。一留三月。因為著十法界觀心聞住。南岳心要偈。會乾元即公以其道聞于上。乃賜慈雲之號。乾興元年。章懿太後(仁宗母華氏。錢塘人。其父仁德)以師燻修精進。遣使齎白金百兩。命于山中為國行懺。師為著金光明護國道為靜上之。因奏天台教文。乞入大藏。事未行而公薨。天聖元年(仁宗)內臣楊懷古降香入山。敬師道德復為奏之。明年始得旨入藏。賜白金百兩。飯千僧以為慶。師乃撰教藏隨函目錄。略述諸部文義。謂玄義。統明五時廣辨八教。出世大意蘊乎其中。文句者。謂以統句分節經文。荊溪各有記釋。猶五經之有正義也(唐孔穎達為五經作正義)止觀者。定慧之異為即法華之行門也。前玄義文句。皆明佛世當機得益之事。經有托事附法觀心之文。非部正意。今止觀正是智者說己心中所行法門。自行因果化他能所無不具焉。又于普門品加別譯重頌。緇素皆遵誦之。天聖四年。諫議胡則守郡。屢入山問道。欣領法要。為施金造山門廊宇。五年中秋月望之夕(望作望非)桂子降于殿庭。師取其實播種林下。乃作桂子之詩。六年正月。遣學徒往四明。致祭于法智。有祭文悼詩之作。始于寺東建日觀庵。送想西方為往生之業。九年。講淨名經。忽謂其徒曰。昔在東掖講此經。夢荊溪授我經卷。及出室。視日已沒。今吾殆終此講乎。因與眾訣曰。我住台杭二寺。垂四十年。長用十方為意。今付講席。宜從吾志。命弟子祖韻曰。汝當紹我道場。持此爐拂。勿為最後斷佛種人。遂作謝三緣詩。謂謝徒屬絕賓友焚筆硯也。是年八月。徙居東領之草堂。明道元年十月八日示疾。不用醫藥。唯說法以勉徒眾。十日令請彌陀像以證其終。門人尚欲有禱。以觀音至。師炷香瞻像祝之曰。我觀觀世音。前際不來後際不去。十方諸佛同住實際。願住此實際。受我一炷之香。或扣其所歸。對以寂光淨土。至夜奄然坐逝。師嘗制龕銘曰遐榻。既入斂越七日。形貌如生。壽六十九。夏五十。逝之夕。山中人見大星殞于靈鷲峰紅光赫然。稟法者。文昌等二十五人。登門學者以千數。度弟子若虛輩垂百人。明年仲春四日。奉遐榻葬于寺東月桂峰下。與隋觀法師為之鄰焉。師幼善詞翰。有詩人之風。其詩集。曰采遺。曰靈苑。其雜著。曰金園。曰天竺別集。皆行于世。有貴官注楞嚴求師印可。師烹烈焰謂之曰。合下留心佛法。誠為希有。今先申三問。若答之契理。當為流通。若其不合當付此火。官許之。師曰。真精妙元性淨明心。不知如何注釋。三四四三宛轉十二流變三疊一十百千。為是何義(昔師注者雲。初變一為十。以三世四方互成十二。次變十為百。三世四方互成百二十。三變百為千。三世四方互成千二百。是為一根功德之數。總六根為七千二百。除眼鼻身三根。各虧四百。實得六千。為六根功德也。一為變生十百千為三疊。凡三番織成其數)二十五聖所證圓通。既雲實無優劣。文殊何得獨取觀音。其人罔措。師即舉付火中。于是楞嚴三關自茲而出。仁宗閱師所進光明護國儀。至聖帝仁王慈臨無際之文。撫幾嘆曰。朕得此人足以致治。亟令宣召則已入寂矣。師始出家。郡校諸生。慕師才俊勉回業儒。為詩答盧積。中有真空是選場大覺為官位之句。人多誦之。常行三昧。以九十日為期。于行道四隅置𨫼熾炭。遇困倦則漬手于𨫼。十指唯存其三。其建光明懺殿。每架一椽 一甓。輒誦大悲咒七遍以示聖法加被。不可沮壞之意。故建炎虜寇。積薪以焚。其屋儼然。暨方臘陳通之亂。三經寇火皆不能熱。至今異國相傳。目為燒不著寺。茲豈獨顯教門之神跡。誠有以彰國家之有道也。崇寧三年。賜號法寶大師紹興三十年。特謚懺主禪慧法師。塔曰瑞光(行業曲記。修三昧記。天生諸集。宗源記)。
鏡庵曰。道籍人弘人必依處。此三者不可不畢備也。吾道始行于陳隋盛于唐。而替于五代。逮我。
聖朝。此道復興。螺溪寶雲振于前。四明慈雲大其後。是以法智之創南湖。慈雲之建靈山。皆忌軀為法。以固其願而繼之以神照啟白運。辯才兆上竺。于是浙江東西並開講席。卒能藉此諸剎安廣眾以行大道。孰謂傳弘之任不在于處耶。然靈山之剎。三罹寇火而不能壞。此豈非至人誦咒加功願力堅固之驗也哉。
江州太守許端夫。序其詩曰。慈雲之詩。文貫于道。言切于理。酷似陶彭澤。蓋合于情動形言止乎禮義之意。昔貫休作禪月集。初不聞道。而才情俊逸。有失輔教之義。中庸子作閑居編。言雖鳴道而文句 冗。有失詩人之體。慈雲則不然。文既清麗。理亦昭顯。雅正簡淡。有晉宋之風。蓋其道業宏大。故詩名不行也。
法師異聞。余杭人。潛心天台之學。每謂但解未足以展志。故汲汲以修諸三昧為要務。及來參寶雲盡通其旨。至道三年。法智弘道于延慶。輔贊之功為多。以寺宇頹毀。乃同丹丘覺圓並力經理。不逾三載眾工畢就。法智立誠誓之石。示十方之規。必聯次師名。稱二師雲。後同法智結十僧。行長懺三年。誓焚軀以報佛恩。時楊文公。屢貽書勸止。事竟不行。師居延慶四十年。凡法智所修三昧未嘗不預。
法師有基。字及賢。錢唐王氏。母夢梵僧授以舍利吞之。遂有娠。生五歲。從天台壽昌法超為師。十歲受具。聞四明寶雲傳智者教往事之。授以法華止觀。隨言解義曲盡其妙。端拱元年。郡人請演教于太平興國寺。學者常數百人。每白黑月必集眾自升高座誦菩薩戒法。勸道族念佛四十年至萬人。凶年持缽以供听眾。祥符八年六月示疾。弟子令祥請曰。和尚西歸寧無留訓。師乃廣談圓旨經時不已。眾忽見西方現光空中樂奏。師曰。西方三聖人來也。即右脅西向而化。荼毗舍利莫數。門人悟持。結塔于慈溪之靈龜山。有夢師威儀迎往西方者。有夢師坐青蓮花對佛說法者。有夢三身如來入靈塔者。有夢彌陀授記為超壯如來者。法智聞其逝嘆曰。臥病談玄臨終見佛。是可敬也。內翰楊億。致敬真相為之作贊(全三學撰行業碑。在福源○此卷一百一十八人。本紀止錄三十三人。余者遺失)。
佛祖統紀卷第十(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第十一
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師列傳第六之一
天竺式法師法嗣(二世)妙果文昌法師明智祖韶法師法喜清鑒法師真淨思永懺主保慶法潤法師天竺本融法師天竺思悟侍者丞相王欽若諫議大夫胡則職方郎中崔育才侍郎馬亮(三世)妙果天授法師(嗣昌師)海月慧辯法師(嗣明智五人)淨慧思義法師辯才元淨法師神智載升法師廣惠居白法師(四世)法寶從雅法師(嗣海月二人)慈行智深法師圓應德賢法師(嗣淨慧五人)神智仲元法師慈覺永堪法師寂照慧日法師圓悟思尚法師法鑒若愚法師(嗣辯才二人)靈山則章法師(五世)指源如杲法師(嗣法寶)慈明慧觀法師(嗣神智)慈受子琳法師(嗣慈覺)
興國基法師法嗣(二世)興國令祥法師福源悟持法師
錢唐曉法師法嗣(二世)法顯遇成法師(三世)兜率守仁法師
四明法智之作興也。天下學士靡然向風。嗣其業而大其家者。則廣智神照南屏三家為有傳明佛意示家法。用廣垂裕無窮之謀中興教觀。逮今為有賴。此諸師列傳之所由作也。若夫慈雲一家。昌韶諸師之後。五世而蔑聞。今備敘列傳。而先慈雲之派者。將以順其承襲。而不使紊雜乎四明三家之子孫也。
天竺式法師法嗣
法師文昌。永嘉人。久依慈雲克盡其道。時眾推為前列。復往南湖見法智。所詣益遠。既而旋鄉。為妙果第一世。妙宗新成。寄寫本囑其講授。且戒之曰。或有異處。可札取附來。慈雲門弟授講者二十余人。師為之首(見慈雲行業記。四明與矩師書)。
法師祖韶。天台劉氏。賜號明智。十九通法華。得度入東掖參慈雲得其奧旨。既而侍師遷靈山居第一座。慈雲將居草堂。謂師曰。汝當往代本如居能仁。而俾之來繼此山。師即著草屨。欣然而行。至江濱呼其回曰。吾試汝耳。汝當竟住此山。師既奉命。一遵成規。講訓之外。行四三昧為常課。棟宇未具力為經理。一日告眾曰。吾受慈雲之寄。今老矣。亦將有東嶺之事。慧辯為吾上首。其善繼我乎。遂入草堂以自晏晦。未幾示疾趺坐而逝。年七十二。臘五十二。師昔于東掖行光明三昧百晝夜。至期方半。忽見旌幢滿前。導者呼曰。大辯尊天。師即作揖。天曰。師所住處。傳通大乘利益群品。言訖而隱。常往京師道出淮泗。夢僧摩頂曰。吾文殊和上也。示汝五無生義。既覺五藏豁然如咀冰雪。又夢入古寺。見僧踞坐謂曰。吾為汝說第一義諦。聞畢如甘露灌頂。即見依正皆如雲影。有人問曰。人見和上何因歡喜。曰視人常若佛想。
法師清鑒。雲間人。賜號禪慧。為慈雲撰熾盛光念誦儀序。其略雲。慈雲尊者。以行光教門。弟子清鑒。以所稟四種三昧行法遺編。獨熾底光未廣流布。遂因其舊五章。補助始末。加示法釋疑之二。以為七科。
懺主思永號真淨。入道于秀之勝果。久親慈雲勤修淨行。時眾高之。謂足上擬其師。亦稱懺主(此下本紀遺失二人)。
侍者思悟。錢唐人。侍慈雲講最久。故能深達觀道。善持咒法。加水以愈人疾。求者如市。當課誦時。身及奉像俱出舍利。天聖三年。慈雲欲以智者教卷求入藏。文穆王公將聞之朝。悟曰。此非常事也。小子將助之矣。乃繪千手大悲像。課咒以誓曰。事果遂。當焚軀為報。會公薨。悟誦咒益精。明年得旨。師喜甚。積薪為樓。白慈雲求火種。雲于 中舉紅炭與之引手以承。了無難色。即入薪樓。火息之後。袈裟覆體儼如其生。慈雲乃加香木。行咒願以焚之。隨焰而化。五色舍利無論其數。三歲之後求者尚獲。慈雲為贊以刻石曰。悟也吾徒。荷法捐軀。其焰赫赫。其樂愉愉。逮火將滅。儼如加趺。逮骨後碎。粲如圓珠。信古應有。今也則無芳年三十。真哉丈夫(此下本紀遺失宰官四人)。
明智韶法師法嗣
法師慧辯。字訥翁。華亭傅氏。號海月。受業普照。初游學天竺。至合澗。有老人冠帶逾梁。迎揖入門而失。明智一見大奇之。即盡心學教觀。明智將老。命居第一座以代講。一夕夢章安以金篦擊其口曰。汝勤誨人當得辯慧。嘗苦脾疾。夢天神以金盛水。使之瞑目。引其腸浣之。後八年。明智俾繼主席。翰林沈遘。治杭任威。見者多惶懼失據。師從容如平生。遘異之。任以都僧正。甦子瞻時為通守。為序以贈之曰。錢唐佛僧之盛。蓋甲天下。道德材智之士。與妄庸巧偽之人。雜處其間號為難齊。故僧正副之外。別補都僧正一員。簿書案牒。奔走將迎之勞。專責副正以下。而都師總領要略。實以行解表眾而已。師既蒞職。凡管內寺院虛席者。即捐日會諸剎及座下英俊。開問義科場。設棘圍糊名。考校十問。五中者為中選。不及三者為降等。然後隨院等差以次補名。由是諸山仰之咸以為則。講授二十五年。學者常及千人。夜有盜入其室脫衣與之。令從支徑去。晚年倦酬酢。以六事隨身。歸隱草堂(衣缽坐具紙被拂子手爐為六)吳越大旱禱天竺觀音像。久不應。師時以疾晝寢。夢老人白衣烏帽告曰。明日午中必雨。如期果驗。遠近感師誠致。熙寧六年七月十七日。旦起盥濯。告眾就別。合掌加趺而化。初師遺言。須東坡至方闔龕。四日坡至。見趺坐如生。其頂尚暖。坡盡敬而退。
東坡集雲。師沒後二十一年。余謫惠州。師之弟思義。囑參寥求作贊。因序之曰。余在杭。夢至西湖。有大殿榜曰彌勒下生。故人海月辯才之流。皆行道于其間。乃作三絕。以吊之雲。欲尋遺跡強沽裳。本自無生可得亡。今夜生公講堂月。滿庭依舊冷如霜(其一)其後參寥。往潁水謁子由曰。辯才既以子瞻故得銘于公。海月獨未有銘乎。子由亦為銘其塔。
法師思義。字和甫。湖之武康凌氏。試法華中第一得度。依明智學。隨聞隨悟。常開幃出十問。師答之悉契旨。明智退居草堂。眾送入室。既散師猶侍右。智曰。汝適何見。答曰。見大眾拜而退。智曰。吾示汝將來義。當住此山紹隆大教。後後亦來居此室也。師歷修四三昧行。忽頸上生一肉癭。夜夢功德天食之以桃其疾即消。熙寧四年。賜紫服號淨慧。丞相甦頌帥杭。請居天竺。大振法道。住山二十三年。退閑草堂。皆如明智之記。元 三年二月十八日。中夜趺坐別眾而逝。大眾誦念久之。忽復語雲。侍觀音大士。行見一沙門。金色長身垂臂謂我曰。報緣未盡。過七日當遣迎。至二十五日。復趺坐而化。瘞龕之日。有赤雲垂布。如引導之狀。向西而隱。
法師元淨。字無象。徐氏。杭州於潛人。客有過其舍者曰。嘉氣上騰當生奇男。既生左肩肉起如袈裟絛。八十一日乃沒。伯祖異之曰。宿世沙門必使事佛。八十一者。殆其算歟。及師之終果符其數。十歲出家。每見講座輒曰。吾願登此說法度人。十八就學于慈雲。不數年而齒高第。後聞明智講止觀方便五緣曰。淨名所謂。以一食施一切。供養諸佛及諸賢聖。然後可食。此一方便也。師悟曰。今乃知色香味觸本具第一義諦。因泣下如雨。自是遇物無非法界。代講十五年。杭守呂臻請住大悲閣。嚴設戒律。其徒畏愛。臻為請錫紫衣辯才之號。七年。翰林沈遘撫杭(仁宗嘉 )謂上竺本觀音道場。以音聲為佛事者。非禪那居。乃請師居之。鑿山增室廣聚學徒。教苑之盛冠于二浙。神宗熙寧三年。杭守祖無擇。坐獄于李(音醉地名今秀州)師以鑄鐘。例被追辨。幸而得釋。寓止真如蘭若。擬金 設問答述圓事理說。發明祖意之妙。元豐元年。有利山門施資之厚者。倚權以奪之。眾亦隨散。逾年其人以敗聞朝廷復卑師。眾復大集清獻趙公與師為世外友。為之贊曰。師去天竺山空鬼哭。天竺師歸道場重輝(東坡寄詩雲。道人出山去。山色如死灰。白雲不解笑。青松有余哀。忽聞道人歸。鳥語山容開。雲雲)三年復謝去。居南山之龍井。士庶爭為築室。遂成藍宇。六年。太守鄧伯溫請居南屏。越明年。復歸龍井。時靈山虛席。師以慈雲師祖道場俯就眾請。及月余于禪定中見金甲神。跪前曰。法師于此舊無緣不宜久住。既奉冥告遂還龍井。元 四年。甦軾治杭。嘗問師曰。北山如師道行者幾人。師曰。沙門多密行。非可盡識。坡子迨生四歲不能行。請師落發摩頂。數日即善步(坡詩雲。師來為摩頂。起走趁奔鹿)將示寂。乃入方圓庵(秦觀記米芾書)宴坐謝賓客。止言語飲食。招參寥告之曰(參寥道潛)吾淨業將成。若七日無障。吾願遂矣。至七日出偈告眾。即右脅吉祥臥。奄然順寂。時元 六年九月晦日也。塔成。弟子懷楚。詣汝陰請志于東坡。坡命子由為之銘。師講說不間晝夜。嘗曰。鬼神威德不具者。晝不得至。夜中人靜庶幾能听。焚指供佛左三右二。有欲效之者。師止之曰。如我乃可修西方淨業。未嘗須臾廢。或禱大士求放光。光即隨現。沙門熙仲對食。視師眉間有光。遽起攬之得舍利數粒。後人常于臥處得之。嘉興令陶彖有子得魅疾。祝之即愈。諸暨陳氏。久患心疾漫不知人。警以微言醒然而悟。布衣李生。久習禪觀辯而無行。欲從師出家。東坡為之請。未言其名。力拒不許。若先知然。秀州狂僧號回頭。以左道惑眾。宣言欲建大塔為吳人植福。施者雲委。以師不可欺憚于入杭。先遣使願以錢十萬供僧。師答曰。承以建塔淨財欲飯僧。教有明文不許互用。狂人大慚而止(坡公遣祭文略雲。我初適杭。尚見五公。講有辯臻。禪有璉嵩。後二十年。獨余此翁。今又去矣。後生誰宗)。
鏡庵曰。道大德尊。智高辯富。作大法主。為世所宗。而于出處飲啄之緣。猶未得其自在。住上竺幾二十年。居靈山僅及一月。然則結緣之論。雖大賢有所未免。
法師載升。會稽人。號神智。久參明智。時輩推其善說。先是錢武肅王帥杭日。嘗患目眚。夜夢素衣仙人言。自永嘉來。明旦永嘉僧。投牒願以觀音像獻。言得之海潮。諸山迎之不能舉。即而示夢欲歸越城。武肅即具威儀迎至。一見像已目即還明。乃創庵名興福。以奉之像。坐高六尺。梵相奇偉。燈夜迎望猶若生人。元 問師來居興福時清獻公為帥。亢旱大疫久禱不應。遂罷遣群祀。請師迎像入府。懇禱一夕甘雨如注。疫亦以息。公為奏于朝。賜師神智。庵名圓通(此下本紀遺失一人)。
海月辯法師法嗣
法師從雅。錢唐人。賜號法寶。始從海月學通止觀。乃自謂曰。言清行濁賢聖所訶。遂入南山天王院誦法華至五藏(言藏者。且以五千四十八為數)。
金剛般若四藏。彌陀經十藏。禮舍利塔十遍(言遍者。以八萬四千拜為數)禮釋迦三十萬。拜彌陀百萬。拜佛號五千萬聲。禮法華一字三拜者三過。心期淨土。一生坐不背西。憲使無為楊杰為制安樂國贊三十章以美之。其一雲。淨土周沙界。何勞獨指西。但能從一入。處處是菩提。師欲廣化世俗。遂于受業淨住寺。圖九品三輩。刻其贊于石。觀者皆知感化。一日無病趺坐而亡。有天樂鳴空異香入室之瑞。
法師智深。賜號慈行。嘉禾沈氏。初依海月學教觀。既成歸受業崇福西寺開長堂雲水供。建光明期懺會。二十年如一日。專念淨土勸人稱佛號。從化者不知數。政和乙未六月坐亡。留龕七日色不變。荼毗之日異香襲人。人收舍利與骨俱盡。
淨慧義法師法嗣
法師德賢。臨安人。賜號圓應。為兒時相者曰。他日當有官厄。唯出家可免。父信之。令往依叔父海月。月斥之曰。我翁孫相繼家業始成。汝欲來此作主人耶。師遂去。暨落𩬊復往天竺參淨慧。大明教觀之道。久之遂居第一座。有俗士謁淨慧言。室女為崇所嬈。乍啼乍哭。願師慈救。慧曰。我首座可以治此。士往扣之。師乃令女所居閣上設一榻。既至即就榻睡。少時竟去。女白父曰。適蒙法師開悟于我。今永去矣。自是神識安定。淨慧閑居草堂。師繼其席。果符海月主人之記。居五年無疾而終。語門人曰。吾生前以道力免難。死後恐不能逃。門人造像入祖堂。乃用鐵護其項。建炎中。金虜真珠王子。領兵犯浙。入天竺升祖殿。眾像皆避席而揖。獨師像不為動。王怒令斬之。以頸有鐵不可傷。乃令積薪盈門縱火焚之。薪盡而屋如故。虜大驚贊禮而退。
法師仲元。號神智。妙年納戒。即學教于天竺淨慧。及繼主祖父道場。道風大振。六年將退間草堂。請首座永堪以自繼。且謂之曰。首座寮中什物並留後人。方丈所用亦自足。師止攜三衣一缽香合拂子尼師壇紙被浴具。世稱為七事隨身。過草堂及觀首座寮。止一紙衾了無余物。人莫不高二師之風。
法師永堪。賜號慈覺。高介特立。平時不履尼寺。從淨慧學克肖其道。後繼神智。居天竺二十一年。四海學者推為宗主。嘗訓于眾曰。明道而不克行。是猶見飯而不肯食。終為饑人也。別日又謂眾曰。汝輩一向忍饑何為。眾愧其言。一時學士皆相率進行。為世英偉雲。
法師慧日。賜號寂照。學淨慧得其旨。淹貫三藏樂習禪定。虛懷待人不別愚智。有辱之者未嘗有色。人皆稱之。為得大忍佛。繼慈覺居天竺十余年。講道精進有光父兄之業。
法師思尚。早從淨慧妙盡其道。政和元年詔居上竺。賜號圓悟。講說簡明學者所仰。嘗曰。吾宗義學也。不旁通儒典。而事講業者。吾恐未盡其義。苟義有未盡。其意何所在。得意亡言。自是學成之人。若初心向學。須先尋文義可也。
辯才淨法師法嗣
法師若愚。海鹽人。馬氏。賜號法鑒。學教于辯才。號稱夙成。郡以南屏興教延之不就。奉辯才杖屨。間居龍井者六年。後于湖之仙潭。營長堂接待。建大閣造西方像。結道族念佛。嘗數百人。三十年中預會者多蒙佛接之瑞。靖康丙午九月。謂其徒曰。吾夢神人告曰。汝同學則章。得普賢行願三昧。已生淨土。彼方待汝曷可淹留。即命眾諷觀經甫畢。乃雲。聖相現前吾其往矣。即留偈曰。空里千華羅網。夢中七寶蓮池。踏得西歸路穩。更無一點狐疑。 維得舍利數百粒。塔于東廡。初入道夢白衣女授七十二策。後壽果及其數(此下本紀。遺失一人。如杲在子琳後)。
慈覺堪法師法嗣
法師子琳。賜號慈受。幼學于慈覺深悟圓旨。復謁佛智裕禪師重研心要。時天竺以慈福太後請為功德。師被旨住山。二十八年。講演之際唯提大義。禪侶聞風而來者。咸服其辯。大慧杲禪師。過之相與劇談。不覺達旦。謂師曰。時人只知老師有教。徑山卻許老師有禪。為題其真雲。悟得旋陀羅尼三昧。于一切法得大自在。舌端之上海波翻。第一義諦無違背。孝宗乾道元年春。召師問道。上曰。朕欲讀經。以何為要。師曰。金剛圓覺最為要道。曰參禪如何。師曰。禪須自悟。上曰。何以為功。師曰。澄寂身心久當自契。上說。後因召問當世有道之士。師以上竺慧光對。上欣納之。一日謂門人曰。吾為首座十八年。日課蓮經一部。每于禪定。夢寐得見普賢。住持以來無復夢見。信知領徒損己。其言有實。遂屏跡草堂經半載。忽書偈趺坐而化。停龕逾旬時當連雪。而身常溫暖(此下遺失令祥一人)。
法寶雅法師法嗣
法師如杲。錢唐人。學于法寶。唐復禮法師問學者偈雲。真法性本淨。妄念何由起。從真有妄生。此妄何所止。無初則無末。有終應有始。無始而無終。長懷懵茲理。願為開玄妙。析之出生死。師謂。此問有二意。初四句問。真法本淨妄何由生。既生妄已雲何止妄。而能即真。此該從真起妄反妄歸真之義。次四句問。始終有無。既雲無始。雲何有終。若無于終何有于始。後二句為請答。自古涉法師。清涼圭峰各有偈答。而洪覺範所錄(林間錄)謂皆未副問意。彼問真法本淨妄何由起。而今但雲迷真不覺。此答人誰不能。師乃別為之答雲。真不守自性。照分能所起。隨緣染淨燻。復性方可止。真妄一體即。故說無終始。迷悟自情分。始終宛然理。達此真妄源。誰復受生死。識者謂。此答始可以盡問意。師所述教義。名指源集(自序雲紹興十二年述)。
興國基法師法嗣
法師悟持。慈溪人。受業于興國。誦法華試中得度。傳受基法師之道悉達深旨。每俾代講綽有父風。邑西永安林泉尤勝。眾請為起廢。歷十八年。殿宇像設無不畢備。寶元初。仁宗聞于朝賜名福源。安眾講道。郁為法席。為人寬和。接賓客有加禮。雅尚清談。終日不倦。所居多植嘉果。築塘治田。凶歲無歉。法食俱運。人皆樂依(四明教行錄有三書。與持佷永安山主者。是也○事見福源開山記○此中本紀遺失二人○此卷共三十三人。本紀止錄二十三人。遺失十人)。
佛祖統紀卷第十一(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第十二
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師列傳第六之二
四明法智法師法嗣(第一世)廣智尚賢法師神照本如法師南屏梵臻法師三學則全法師浮石崇矩法師廣慈慧才法師廣嚴含瑩法師慧因擇交法師圓智覺琮法師崇法嗣端法師四明文粲法師丹丘嗣謙法師四明願彬法師廣印智環法師祥符文智法師三衢文炳法師四明用卿法師四明居永法師四明自仁法師崇慶本圓法師天台慧舟法師三衢懷襲法師圓智志豪法師日本源信法師內侍俞源清嗣法二十七人(塔銘)入室四百七十八人(實錄)升堂一千人(塔銘)
法智法師法嗣
法師尚賢。四明人。賜號廣智。依法智學教觀。聞講淨名頓悟性相之旨。歷事既久遂居高第。天聖六年(仁宗)繼法智主延慶。道化盛行。雪竇顯禪師聞其名。出山來訪。標榜煎茶以申賀禮。人傳以為盛事。嘗晨入懺堂。見一虎伏幾前。師直進展尼師壇于背。寂無所睹。日本國師遣紹良等。齎金字法華為贄。請學輪下三年學成。辭還日本大弘斯道。明道中(仁宗)淨覺居靈芝。致書于師。論指要解三千之義。只是心性所具俗諦之法。未是中道之本。請師同反師承。師援荊溪三千即空假中之文。謂何必專在于假。以輔四明三千俱體俱用之義學者賴之(往復二書並見廣智遺編)所著遺編。及釋金 (亡本)。釋十類(即扶宗忠師。所錄廣智傳。法智二師口義)翼贊大教至為有功。經體一章尤善發明。續遺妙宗之旨。又嘗著闡幽志。以七種二諦消光明諸經之王(四教之正三接之旁)法智是其說。及後作光明記。遂采用之(見口義經體章)。
草庵錄言。曾魯公為廣智撰塔銘。而後世無傳。當是與寺俱毀于建炎之寇。惜哉。
法師本如。四明句章人。受業本郡國寧。初依法智。于千眾中有少俊聲。史典詞翰有法則。為世所愛。嘗請益經正義。法智曰。為我作知事三年卻向汝道。暨事畢復以為請。法智厲聲一喝。復呼雲本如。師豁然有悟。為之頌曰。處處逢歸路。頭頭復故鄉。本來成現事。何必待思量。法智肯之曰。向來若為汝說。豈有今日。祥符四年。慈雲遷靈山。親往法智會下。求可為繼。法智曰。當于眾中自擇之。慈雲閱視至師即雲。斯人可也。師至承天(東山能仁舊名)大振法道。歷三十年。眾常五六百。法華涅光明觀無量壽觀音別行玄止觀金 觀心論等。皆講說六七過。嘗集百僧修法華長懺一年。瑞驗屢見。寶歷二年七月。駙馬李遵勖為請于朝。賜神照法師紫方袍。及賜智者教文四千五百卷。以資講說。嘗于寺西南隅。見一虎睡以杖擊之曰。此非汝睡處。虎俯首而去(今白蓮寺虎溪亭)後于虎臥處結屋為庵歸間其中。先是有五通神居于此。師每禪坐必連床舁行空中。師未嘗問。一日五神請曰。師既踞吾居。乞于此向山岡。建祠塑像。已備泥在山矣。師往視岡上。有新泥一垛。以之塑像無所余。師慕廬山之風。與丞相章郇公諸賢結白蓮社。六七年來遂成巨剎。乃以能仁山林三之一。指嶺為界。以供樵薪。仁宗欽其道。遂賜名為白蓮。皇 三年五月十八日微疾。即升座說法與眾訣別。其夕法堂藏閣方丈棟梁皆折。鐘鼓擊之無聲。江上漁人。見雲端有僧西向而去。詰旦右脅安庠而逝。時天氣盛熱異香非常。明年三月。塔全身于寺北。門人啟鑰視尊容如生爪發俱長。有大蓮華產于塔前。壽七十。臘五十三。嗣法處咸等甚眾。師嘗于天台邑中為眾施戒。方秉羯磨忽有光明。自智者塔國清寺赤城山。交射于法座之上。又因供千佛。飯一千貧人。置華于席下。佛座華應不萎而反萎。貧人座華應萎而反不萎。舉眾為之嘆異。嘗著仁王懺儀。撰行法經疏至十種境界而止。後咸法師續而全之。
問宣子記曰。嘉定四年春。住山鑒堂謂。師塔當方丈後。狃于風水非宜之說。將遷之。破土數寸香氣襲人。棺上產蓮華一睫光明奕奕。暨發函慈顏儼然須發長垂。衣被不壞舍利滿龕。一眾驚嘆。于是亟掩藏之。鏡庵論之曰。法師血肉之身。衣被之飾。在土二百年而不壞。非夫戒定慧三昧之力所持。疇能若是。人或以輕發祖塔。咎鑒堂者。非夫假此日之啟視之。曷足以知法師正報親依堅固不壞之瑞。為此舉者。其祖冥使之乎(觀經疏。以華座觀為親依。今以衣被例之)。
法師梵臻(初名有臻真宗特改)錢唐人。具戒之後。即問道四明。見法智最為晚暮。聞講妙玄文句大有啟發。及還鄉邑。以不親授止觀為之恨。乃焚香禮像。閱讀二十過。以表師承。皇 三年初居上竺。明年有旨遷金山。熙寧五年。杭守吳侍讀聞師名以南屏興教延之。每當講次。綜括名理貫穿始終。舉一義則眾義洽然。窮一文則諸文允會。當時強記者。因集以成類。初集類之作。由法智講授散引諸文。有仁首座者。錄為五類。既而淨覺增其二。括蒼聰師加其三。佛慧才師重檢諸文節為十類。四明吉師隨諸部帙各為詮次。廣智見之曰。類集之行得失相半。得在知其綱要。失在昧其起盡。暨師興教之席。群峰泰初。詮為高座緒余。超果會賢。別立懸敘消文。一一文下開示來意正釋觀心。號為南屏一家(天竺韶師曰。碎割法身訛誤後學去也。瓖質橛胛尷嚓俊Aγ鬮鶇 S絮 閆煞 乇涔 鷸 吳公當休沐必往听法垂紳正笏立于閫外。師未登座終不入。師夜赴請。見婦人在前。問之則曰。妾有哀懇請師到家。師從之至其門。見數人拽此婦置床上。舉大刀斫之如泥沙。少時復活。泣曰。妾生前善切膾。今受此報。欲求濟度故敢仰屈。師為授戒遂不復見。每與淨覺辨論教門。陳辭有司。乞築高台豎赤幡。放西竺聖師與外道潦チ宥檎叨鮮捉厴嘈 ι稀?ォ畽檬Ψㄕ街 瘛>痛牆庵 弧P形鬧譜髡椴患霸饋G考遣┤旁啦患罷欏Jλ渥源隋舯 N耪唚 渙 蕁6 魯趵春加朧ψ詈瘛︰笪 ゥ σ咽擰< 湫凶叢弧4宋乃涔ゃN吹來死洗蠊 舜ΑN岢 胗鎩7簿 啡杭 幸磐 <從ι 兄 3縋 小Z質迪嚳ㄊΑ br />
法師則全。字叔平。四明施氏。依報國出家。即造法智學教觀。時南湖競推十大弟子。師為之冠焉。旁通書史尤善著述。性直氣剛敢言人失。人以是畏之。住三學三十年。郡守郎簡尤加敬。嘗謂人曰。叔平才氣凜然。若以儒冠職諫諍。豈下漢汲黯唐魏征我朝王元之耶。慶歷五年夏。別眾坐亡。弟子若水。立碣于延慶。師所述四明實錄。人謂。蔡邕作郭有道碑也(後漢郭林宗。舉有道。不應既卒。蔡邕為碑文謂盧植曰。吾為碑多矣。皆有慚德。唯郭有道。無愧色耳)。
述曰。廣智趙清獻為撰碑。三學亡。弟子水師為立碣。此二文。必大有可記者。今二石既無存。于是二師行業不可知。後人立傳 仿佛耳。吁可惜也。
法師崇矩。三衢人。來學法智。妙達教觀之道居第一座。法智坐听其講曰。吾道有寄矣。初赴黃岩東禪講。法智寄書勉之曰。立身行道世之大務。謙為德柄汝當堅執。此外更宜博究五經雅言。俾于筆削之間不墮凡鄙。當效圓 梨之作也。未幾還三衢。受本業景德講浮石。主者元勛問從真起妄義。一言有契。願回禪居永為傳教之地。郡為敷奏。有旨俞其請。乃大開齋堂以安學眾。日談止觀夜講光明。復于一時率眾念佛。嘗以法智融心解于義未盡。廣致難問。法智乃收及三輩。以免相違。真廟時。游方至京師。上聞其名。召至內殿。講四十二章經盛談名理。上心大悅。賜紫方袍金幣香藥。既而回天竺。眾留貳講。久之復歸故里。慈雲授以香 如意手書誡辭。獎之曰。汝將轉說于親里也。勉之哉。被忍為衣。入慈為室。處空為座。身遠眾惱。口寡言論。意防輕慢。慈心授人。是曰三軌。是為四行。名安隱說。
述曰。浮石先學于法智。及赴東禪乃遺以書。當是時已定師資之分矣。後自京回天竺。慈雲以猶子待之。故其歸里亦授以辭。此見一尊者法門之情無所間然。而古今圖譜置之慈雲之下。其不審也。若是。今依鑒師錄系之四明。覽圖者毋以為惑。
法師慧才。永嘉樂清王氏。師白鶴山怡芳。祥符覃恩得度(真宗封泰山。詔寺觀各度一人)年十三。進受具戒。往學于四明。性識昏鈍。常持大悲咒。願學通祖道。忽于夢中。見梵僧長數丈。脫袈裟與披之呼曰。慧才盡生記吾。翌日臨講豁然開悟。前後所聞一時洞曉。未幾首眾四座推服。復謁慈雲。北面服勤旦夜不替。治平初。杭守沈遘。講住法慧寶閣。二十年始終一節。太尉盧公奏賜廣慈之號。浮石來請勉 眾意。未久退居雷峰塔下。每翹足誦大悲百八為課。又翹足一晝夜誦彌陀號。一夕夢至寶樓宮闕。有告之者曰。淨土中品汝所生也。元豐元年春。緇素萬指求授大戒。至羯磨時。觀音像頂放光輝映講堂。淨慈守一禪師為作戒光記。六年五月二十一日。更衣就座。書偈贊佛曰。吾生淨土決矣。泊然而化。塔于庵之右。壽八十六。臘七十三。繼其業者。法宗戒珠十人。師貌古而性恬。少言寡欲。時教門異論 動江浙。師獨循循講訓未嘗有所臧否。清獻趙公道交最密。及鎮越寄以詩曰。乞得鄉邦樂矣哉。雷峰庵靜此徘徊。浙江莫謂音書隔。一日潮聲兩度來。
法師含瑩。受業四明之廣嚴。稟法智教觀。深有造詣。時人推為教主。嘗以銀書法華經。遇佛菩薩名。則用金字。世稱為法門至寶。建炎金寇院宇焚蕩。于瓦礫中尋獲此經不損一字。淳熙間。住山蓮止庵。夜聞萬人 嘩。驚起視之。則別室遺火。其經藏柱閣上。師冒火取之得無損。人言兩遭烈焰皆不滅壞者。遠由大乘功德之力。近見教主行願之所持雲。
法師擇交。台之黃岩人。學法智得其道。天聖二年。章安慧因。始易為講院。請師主其席。法智作授辭與之。其略雲。今授汝香爐如意用為傳法之具。欲汝三學芳馨藹乎自己。四悉巧意適彼物。宜汝其懋之。勿妄揮秉。
法師覺琮。受業會稽之圓智。依南湖。學成言歸。法智寄帖勉之曰。既學山家。必當異于常流。理事合修自他兼濟。如此是為智者之子孫也。
法師嗣端。四明人。受業崇法。久親法智。世稱教主。王荊公宰鄞。與師為方外友(荊公有崇法留題雲。小亭臨水間修篁。郁郁余華席地香。惟願時人觀此境。盡將煩惱作清涼。集中失收)。
法師文粲。四明薛氏。初依興國令祥師。久之遣入法智室。孜孜教觀綿歷多載。天聖四年。祥師以經理塔寺有妨示徒。乃付講于師。法智作授辭以勉之曰。吾觀汝為傳法之器。故授汝手 暨郁多羅僧。欲汝一秉一披使德香芳郁寂忍成就。
法師嗣謙。蚤居法智輪下。因有人謂三千是假法以之為難。時廣智謂。三千不離實相。實相即是三諦則三諦皆三千也。師服其說。後著修性辨訛。首明三千不專俗諦。及廣智答淨覺書。乃引師以為證。
法師願彬。四明人。依法智得旨。唱道有美譽。法智垂終。遺書囑其隆法。
法師智環。學于法智。楊文公勸法智止其焚軀。作書與慈雲。令師往勸住世。法智建放生會。請樞密劉筠撰碑記述。師疊書催之。遂得成文(此下本紀遺失四人)。
法師自仁。听法智講。錄所引諸部名言以為五類。類集之興自師始。祥符七年夏。法智出教門雜問七章。及四教四諦義。師所答最勝。學者盛傳之。後舉以首眾講演不倦。謙沖不務名世以此敬之(此下本紀遺失一人)。
法師慧舟。丹丘人。二親既沒。即棄家入道。投四明為學數載。而業成乃曰。法智有訓。佛道甚夷。行之惟艱。謂四三昧也。天聖初。結同學十人行大悲行法者三年。結十四人行普賢行法者又三年。初入期。誓于像曰。倘此三昧有成當焚軀以效供養。行法既周。回故里求證神照。照欲全其重願。喻道俗輸香木成大𧂐仲夏晦日。神照囑之曰。法華尊施爾克修之。梵網明晦爾克遵之。惟系心法界。身如火如。則一聚之燼。乃三昧之蘊。喜見精進。以奉淨明真供。惟子行焉。師奉教。致謝四眾。端坐薪塔。火光屬天。了無傾側。舍利晶耀。求者咸如其願。乃瘞余骨于山西。衢之祥符懷襲。與師為同學。又同修三昧雲(此下本紀遺失二人)。
法師源信。日本國十大禪師也。咸平六年。遣其徒寂照。持教義二十七問。詣南湖求決。法智為其一一答釋。照欣領歸國。信大服其說。西向禮謝(此下本紀遺失源清一人)。
佛祖統紀卷第十二(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第十三
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師列傳第六之三
廣智法師法嗣(第二世)神智鑒文法師扶宗繼忠法師超果惟湛法師四明如吉法師淨社全教法師括蒼義詢法師四明蘊恭法師金文沖霄法師法昌本誠法師日本紹良法師
神照法師法嗣(第二世)法真處咸法師神悟處謙法師瓖鐘醒戲ㄊδ莧史 Ψㄊμ焯 ο朔ㄊΤ刑旎逞歐ㄊΤ刑煸 俜ㄊη 烈迦 ㄊμ焯ㄗ笊煬郵 br />
南屏法師法嗣(第二世)慈辯從諫法師群峰泰初法師法照用文法師超果會賢法師法慧宗正法師東安景初法師南屏靈玩法師東吳文詡法師錢唐如詢法師
三學法師法嗣三學若水法師
浮石法師法嗣景雲溫其法師天柱守孜法師浮石懷月法師婺女日東法師
廣慈法師法嗣妙悟希最法師懺主法宗法師妙果子良法師余慶思辯法師浮石惟清法師龍泉覃異法師雷峰戒珠法師
廣智法師法嗣(第二世)
法師鑒文。四明人。賜號神智。為廣智得法上首。繼席南湖。大揚祖父之化。嘗曰。我由釋迦佛。得出家聞道。由智者大師。得依師學教。乃日課佛祖號千聲。夜禮千拜。用為報恩。未嘗以事廢。
法師繼忠字法臣。永嘉丘氏。父母求嗣佛祠。同夢一僧授以好子雲。螺溪尊者寄汝養之。母娠即厭葷血。幼見佛像必致敬。八歲入開元。蒙恩得度。即詣南湖依廣智學。勞苦得疾。乃行請觀音三昧。蒙大士放光以水灌頂其疾即愈。既而洞悟教觀無所凝滯。廣智深器之。時令代講。雪竇顯禪師。見而嘆曰。四明之道為有傳矣。永嘉士庶。請居開元東閣。遷妙果慧安。退隱江心研精禪觀。出主西湖法明。學者驟集。有欲革大其居者。師曰。施者方受其福。吾忍毀之乎。每歲正月上八。于郡中授菩薩戒行放生事。士庶嘗至數萬人。每誓于眾曰。入吾道場而歸命三寶者。縱未得道。願生生世世不失人身。正見出家求無上道。行法華光明彌陀觀音三昧。日不虛過。誦咒救疾神應莫測。每入市。坐者避席。行者避路。舉首加敬。稱為戒師。元豐五年十月八日。沐浴更衣。集眾說法。結印坐亡。人見赤光徹照空表。淨社全教。夢金甲士告曰。今夜得道人入滅。慶恩希妙夢。神人告曰。忠法師已生兜率。師久行施食。後雖有繼。鳥雀悲鳴。三日不下。葬于瑞鹿山。傳法者及百人。著扶宗集五十卷。集十諫。指迷。抉膜。十門析難。及十義書等。用昭四明獨得祖道之正。至于所錄二師口義。後人頗怪其冗雜。
法師惟湛。義烏宋氏。父母遇異僧謂之曰。汝當生子六人。第五者宜令出家。後入道雙林覃恩得度。首謁神照。未久復往依廣智。嘗白智曰。大師所授我所不疑。若圓頓絕待之旨。當須自得。後忽于廣智言下。豁然有悟。與上流交論莫不推服。初敷講于雲間超果。大揚化道。天台一宗盛于三吳自師始。熙寧六年三月八日。建光明會。遽謂眾曰。吾今報緣止此。即舉涅遺教。殷勤囑累。趺坐而逝。火浴之頃舍利粲然塔于西余山。海慧若圓。為門弟上首。
法師如吉。四明人(二師口義序六)學廣智得其旨。見前輩編類集。初無詮次。于是參以三部之文。節略成類以行于世。嘗注金 。言簡而義正。學者宗之。住錢唐因果。
○法師沖霄。久學廣智。號稱具體。初開寶中(太祖)。
法師全曉。舍于大梅之山。吳越忠懿王仰其德。錫帑金改建為院。及賜經卷一藏。院成乃名金文。曉亡。高弟正和嗣之。霄又和之嗣也。師以其居稍隘。始與其徒。遷築于柏岩峰下。大開廣智之道。始平四年上于朝。賜額慧照(郭暨作記廣智立石)。
法師本誠。四明奉化人。依南湖學廣智。志尚靜退。乃閑居于法昌。禪誦並進人欽隱德。院主更建眾宇久不克就。師慨然自誓曰。昔智者。造三十六寺。像八十萬軀。今吾徒豈于一剎而不能成耶。即率同志。化邑人得錢二百萬。並力以營。殿與像俱畢事。著作郎俞充。為之記謂。師有得于畢竟空中。熾然建立之義雲。
神照法師法嗣(神照下第二世)
法師處咸。天台王氏。母夢白雲自天西來入室內化為白馬。因而有娠。七歲入國清依師。十四受具戒。即自嘆曰。佛法廣大。若不力學何能見道。乃入天封閱藏經三年而畢。及往謁神照。深悟教旨。恭默自遜人莫能測。神照嘗托疾命師代講。眾才一聞心容俱服。初住赤城崇善。姑甦李庭芝將守台。夢神人曰。公典天台。五祖台下有龍頭九九。和上宜就見之。到郡咨詢莫知其說。閩士陳白悟曰。天台五祖昔居赤城。今咸師住此。生于丙辰九月九日。其龍頭九九之謂乎。庭芝大愕即往謁見。師為談出世道深有契會。以寺宇隘陋謀遷之。庭芝首捐金帛。乃卜就東南地。開基之日。獲銅磬于土中。少師李公尤尊敬。請主白蓮。奏賜法真之號。居山五十年。登門受道者萬數。元 元年正月。法鼓擊之不鳴者七日。至七月告眾曰。二十三日吾將行矣。遜唱衣盂飯眾為別。戒侍者。晨鐘鳴當告我。至時徐起。趺坐寂然而化。著三慧論。光明十願王。續神照行法經疏。行于世。
法師處謙。永嘉潘氏。母感夢見瑞雲入懷娠。三年而生。九歲依常寧契能出家。章聖在御覃恩得度(真宗祥符元年。封泰山。詔天下寺觀。各度一人)即往學于天竺。慈雲異之曰。是能棟梁吾道者。復謁神照。大明圓頓之旨。然三指供佛祖祈妙悟。未幾擢居第一座。神照以止觀一帙授之曰。汝當建大法幢。恨吾不之見耳。既而言歸鄉邑。繼能師之席。遷慈雲妙果赤城。講道益振。少師李端愨。請主白蓮。北海郡王為請神悟之號。丞相王安石。與一時朝賢競為歌詩。以贊其德。郡大旱。要師祈雨。師至龍湫語曰。汝受智者大師付囑。遇旱當施甘澤。何不憶耶。忽大風黑雲從湫起。驟雨如注。閱十七年。將歸永嘉。郡侯士庶固留演教。乃于巾子山慧林精舍講小般若。後時杭師祖無擇。以寶閣請。趙獻以淨住請。內翰楊繪以南屏請。紫微陳舍人以天竺請。十坐道場。閱四十年。講唱不倦。登門三千人。稟法者三十人。熙寧乙卯四月丙寅。晨興沐浴更衣。集眾諷普賢行法阿彌陀經。乃曰。吾得無生日用久矣。今以無生而生淨土。即入定寂然。塔全身于南屏之右。弟子良弼請無為揚杰銘其塔雲。師嘗解十不二門。題曰顯妙。于色心不二雲。分色心者。不二而二。妄之境也。其體一者。二即不二。妙之門也。故以總別斷盡十門二不二相。使粗妙昭然門旨不壅。是知境妙不二之門。在乎一念色心。得此之門。寶乘即乘。道場可到。
法師有嚴。台之臨海胡氏。母將孕。號痛頓僕。其兄沙門宗本曰。是必有異。若生男當出家。母聞之合掌以許。既而痛止。果生男。六歲依靈鷲從師。十四受具戒。閱壽禪師心賦若有所悟。即往東山學于神照一心三觀之道。法華三昧之行。莫不神解。而躬行之。時法真同居會中。謂之曰。子雖晚出當大成器。嘗讀止觀至不思議境曰。萬法唯一心。心外無一法。心法不可得。故名妙三千。法真益嘉嘆之。初主無相慧因法真。自赤城遷東掖。舉師以代。常謂去佛久遠人迷自性。凡宣演之際。必近指一心使之易領。聞者皆能有入。紹聖中。郡請主東掖。師曰。智者年未五十。已散徒眾。吾老矣可堪此耶。卒不赴。隱居故山東峰。廬于夏局 浴R蜃院旁 瓖 文集中。有瓖旨恰4搶砑 媸 畜一缽無長物。躬拾薪汲水。食唯三白。毗尼條章輕重等護二十年。專事淨業以安養為故鄉。作懷淨土詩八章。辭情淒切人多樂誦。常時所修三昧多獲瑞應。施鬼神食除病卻崇。驅蛇去蟻水旱禳 。一為課誦如谷答響。母病目。師對觀音想日精摩尼手。母即夢師擎日當前。覺而目明。建中靖國元年孟夏。定中見天神告白。師淨業成矣。又夢池中生大蓮華。天樂四列。乃作餞歸淨土之詩。越七日趺坐而化。以陶器塔于庵北。有光在塔如月。三夕乃沒。師淹貫藏經該通書史。注安樂行空品。及法印經疏。玄簽備檢。文句箋難。止觀助覽。阿彌陀禮文。又撰或對一編。辯論古今。于茲為要。
左伸。臨海人。從東掖神照授菩薩戒。及為說大乘法要。豁然開悟有如夙習。神照對眾摩頂與記。自是嚴奉戒律。遇事不易其節。刻西方三聖像。旦夜虔事。誦法華三千四百部。金剛般若二萬過。紹聖二年秋臥疾。命僧淨圓唱法華首題增受菩薩戒。尋夢三偉人立于江皋召伸登舟。瞥然西邁。伸知往生有期。乃請僧諷阿彌陀經。未徹即雲。我已見佛光矣。遂沐浴更衣。戒左右勿哭。勿逼吾前。稱佛結印而化。
南屏法師法嗣(南屏下第二世)
法師從諫。處之松陽毛氏。幼見佛經輒能自誦。父曰。再來人也。年十九。試法華經得度。即謁上竺辯才。夙夜听習。復往依南屏于金山。問辯如流。南屏嘆曰。吾道由子而行也。熙寧中。講于明慶徒眾日蕃。乃遷淨住。元豐初。處人建壽聖迎居之。越三年辨才主南屏。自以年老屈師首眾。嗣歲舉以自代。元 五年。上竺虛席。辯才囑郡守蒲宗孟曰。靈感勝跡。非從諫不足當。郡用其說。復為奏賜慈辯之號。義天僧統自高麗來求法。郡以師應命。義天慕法留滯中國。朝廷以其國母思憶促其歸。師諭之曰。高僧道紀負經游學。以母不可舍。遂荷與俱。謂經母皆不可背。以肩橫荷。今僧統賢于紀遠甚。豈為經背母使憂憶乎。義天于是有歸志。乃求爐拂傳衣。及詣智者塔誓之曰。已傳慈辯法師教觀。還國流通乞賜冥護。既歸乃建剎立像尊為始祖。大觀二年。辭歸壽聖之門學。車溪普明等十人詣師省候。師曰。諸子遠至。後會無期。老僧不如乘興便行。遂沐浴更衣。升座說法。書偈。安坐而亡。葬全身于受業。
法師會賢。早為南屏高弟。初弘教于華亭超果。學者如市。將行化外邑。必得老成貳講者。乃擊鼓集眾。其人對眾答曰。必欲代講于老師。凡所說義許悉破之。師忻然曰。幸蒙破立祖道之光也。
述曰。南屏晚見法智。其所立義有時而違。今賢師所說。不為貳講之見取。疑此師一稟南屏之言。故貳講得以破之。然世無聞其名。可謂烈士。乃師忻然許其破不以為忌。真賢乎哉。
三學法師法嗣
法師若水。三衢人。久依三學。號為有成。欲事廣詢乃易名若水。外現未學處處游歷。初住天柱崇福。講演不倦。課密語有神功。祖忌將臨。戒庖人備芽筍。庖以非時。日暮e盂水于後圃。夜聞爆烈聲。明旦視之。筍戢戢布地矣。民人以疾告。咒水飲之。愈者莫紀其數。
浮石法師法嗣
法師溫其。金華人。依浮石學教為成才。治平初。于城北葺景雲舊宇以開講席。夏大旱。日演光明經虔扣諸天。已而甘澤遍洽。郡守。盧革為奏其地永為天台演教之所。賜師法雲之號。嘗造九祖像。極為精麗。東陽教學之行師之力也。弟子七十二人。普月大師善嵩。主慈覺。化成一境。居式主。景德有虎子之稱。
廣慈法師法嗣
法師希最。 川施氏。賜號妙悟。四歲出家。以天禧覃恩得度。年十五。傳教觀于廣慈。同門畏愛號為義虎。治平中。始敷講于嘉禾。隆平繼徙居于勝果。有空室崇所棲。師咒土擲之。得片紙書。今被法來遣。若法力沒當復來此。數日擊物 火變怪百出。師訶之曰。不聞惱法師者。頭破作七分。乃為廣說輪轉因緣。眾僧聲咒為其破障。忽空中轟然擲朱書雲。漢朝烈士沈光。大略悔過。且雲蒙師說法之力。當往生他化天。自此遂絕。師因淨覺背宗。上十諫書。法智作解謗。淨覺復作雪謗。時法智在疾不復答。淨覺在靈芝。對眾詫曰。只因難殺四明師。誰向靈芝敢開口。師不甘之。乃作評謗以極辨之。其略有雲。近睹雪謗盛制。所謂救生法二身。雪增減二謗者也。然此書。一往可觀。再言有失。解謗雖已煥然。雪謗猶自冰執。今據吾祖之格言。以評 梨之謬解。淨覺見之曰。四明之說其遂行乎。元 庚午秋。集眾書偈安坐而化。 維之日得舍利數百。
述曰。淨覺既屢起破師論。及雪謗之出。而法智已在疾不復辨。于是淨覺自謂已勝。無忌憚矣。不有妙悟。誰能評之。起四明之宗以信後世者。于妙悟功最高。
法師法宗。錢唐顏氏。十歲依廣慈為師。十二受具戒。專研教觀。十九往從廣慧。初師服勤十年。廣慈閑居。師歸侍左右。日親法誨。依止觀修大悲三昧。綿歷九載。人目之為懺主。凡禱事祈疾悉獲聖應。建淨土道場。刻西方三像。燼五指供佛。每月集四十八人。同修淨業。名卿賢士多預其會。政和丁酉春微疾。夢彌陀聖眾授手接引。後三日浴身易衣盥口趺坐。倏然而逝。師素聞天竺光明懺期之勝因。預同修。至五日于禪觀中見慈雲法師侍僧數十。師作禮問曰。自昔同修者。皆得往生否。慈雲曰。後之元照。已得往生。擇瑛尚欲三涂弘經(後時瑛師果有此願)汝宜勤修以成本願。言訖而隱。
法師覃異。余姚杜氏。師龍泉清序。遇皇 普度恩得剃發。習教觀于天竺明智。後入雷峰廣慈之室。孜孜扣擊。二十年無倦志。學成歸里敷講故山專勤淨業。誦法華至五千部。普賢彌陀。誦各萬卷。崇寧元年秋示疾。集眾告曰。吾生淨土時至。當乘金台隨佛西邁。即澡身端坐。結印而逝。火余舌根。舍利如綴(此卷四十人。本紀止錄十人。余二十七人不錄)。
佛祖統紀卷第十三(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第十四
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師列傳第六之四
神智文法師法嗣(廣智下第三世)明智中立法師文慧宗正法師空相思恭法師
扶宗忠法師法嗣草堂處元法師永嘉法詮法師
超果湛法師法嗣海慧若圓法師
法真咸法師法嗣(神照下第三世)白蓮道卿法師安國元惠法師四明淨杲法師
神悟謙法師法嗣北禪淨梵法師白蓮善圭法師德藏擇瑛法師金華子方法師壽安良弼法師淨住思照法師一相宗利行人
瓖盅戲ㄊΨㄋ錳焯 敕ㄊμ焯ㄓν ㄊ br />
慈辯諫法師法嗣(南屏下第三世)車溪擇卿法師慧覺齊玉法師圓覺蘊慈法師普明如靖法師天竺應如法師法雲宗敏法師佛智慈雲法師佛照智堅法師慧覺清月法師圓明普賢法師上竺明義法師高麗義天僧統
群峰初法師法嗣梵慈智普法師
南屏文法師法嗣憲章仲閔法師
超果賢法師法嗣精微彥倫法師清辯蘊齊法師寶積彥端法師
景雲其法師法嗣覺慈善嵩法師景德居式法師
神智文法師法嗣(廣智下第三世)
法師中立。鄞之陳氏。賜號明智。母夢日輪入懷遂有娠。夜不三浴。則啼號不止。九歲出家于甬東之棲心。受經一誦永憶不忘。治平中試經開封府。中選得度。初依廣智學教觀。及神智斷主南湖復依之。熙寧中神智開幃。設問答者二百人。無出師右。乃舉居座元。久之去謁扶宗于永嘉。將歸。宗曰。子行必紹法智之席。及神智謝事。乃俾師為繼。元 初。高麗僧統義天遠來問道。甫濟岸遇師升堂。嘆曰。果有人焉。遂以師禮見。傾所學折其鋒竟不可得。師令門徒介然。始作十六觀室。以延淨業之士。已而辭去曰。吾年六十。當再來。即退處東湖之隱學。數年郡太守王公。勉主寶雲。一新棟宇。于伽藍神腹得願文雲。後百年當有肉身菩薩重興此地。聞者異之。後退隱白雲庵。日宣止觀至不思議境。嘆曰。吾道至此極矣。有不思議境則有不思議心。乃作不思議辯正。又指五章裂大綱目。寄果明因以成解行。舉佛攝生全生是佛。作止觀裂網指歸釋疑。文慧正師亡。郡請再主延慶。果符六十再來之言。嘗升座說法。慈 無盡。下座問侍者曰。吾適道何語。侍者答以所聞。師曰。吾覺身心同太虛空。殊不知語之所出也。歲懺行江浙延慶為最盛。擇其徒修法華懺者。七年。行法將圓。禪觀中見一大舟。眾欲乘不可。唯師坐其中以行。自是辯慧泉涌超勝于昔。政和五年四月辛亥。謂門人法維曰。吾聞異香心甚適悅。謂觀堂行人曰。吾當與汝輩長別。即面西坐逝。塔于崇法祖塔之東。講三大部淨名光明數十過。誦法華逾萬部。與人除病卻鬼救災旱。不能畢記其驗。孔老之書無不遍讀。其對儒士講說。則反質之曰。此道在孔聖如何。在詩書如何。儒士不知對。則援引委辯之曰。無乃若是乎。聞者心服而退。師在永嘉。扶宗謂曰。吾常見摩利支。韋馱于夢中求護法。他日幸于南湖懺室置其位。及師主席乃立像自師始。陳瑩中嘗贊師曰。嚴奉木叉。堅持靜慮。以身為舌。說百億事(言戒定慧皆備具也)。
法師宗正。賜號文慧。依神智學教觀。深造閫域。治平初。繼主南湖。大弘宗教。先是寶雲祖。藏骨于育王山西北隅。後七十七載。師自南湖往禮敬。顧 甓有毀。將遂蕪沒。乃飾工累石。起方墳以顯其處。且復為石塔記以識其事。時謂微師此文。寶雲之藏幾不可考。法師思恭。湖之烏程人。賜號體真。年十九剃發。詣神智學教觀。及歸里時。空相廢于積潦。師克志興復。為屋三百楹。從容無求。而施者自趨。功成修長懺三載以答志願。及老歸吳山解空。建炎元年九月。別眾坐逝。荼毗煙所至皆凝舍利。塔于院東南隅。弟子戒澄等四十三人。皆傳道有成。分化浙水。
扶宗忠法師法嗣
法師處元。永嘉人。久參扶宗。遂繼法明之席。郡侯仰其道化。任以僧正。澄清品流莫不厭服。所著輔贊記三卷。其論經體則推本法智廣智源流之說。論無住本三種觀法。答扶宗通相三觀。其說明正學者宗之。崇寧二年。閑居東溪草堂。述義例隨釋六卷。初荊溪以止觀文廣。例為七科。名為義例。俾學者知解行之大旨。雖法智制述之多不暇為記。師因義神智為纂要。以初乘觀法性德之境為真如理觀。修德之境為唯識事觀。師謂狂妄徒疑後學。乃決志注釋以斥纂要之非。
法真咸法師法嗣(神照下第三世)
法師淨杲。四明人。學法真為高弟。撰金剛經疏。欲講即講。不俟眾集。有臣律師者入冥府。司名者曰。誤追也。臣潛窺其籍。有雲明州淨杲 黎。講金剛般若經一百遍。既反詣師以問。師曰。但十遍耳。恐以義勝褒為百遍。
神悟謙法師法嗣
法主淨梵。嘉禾人姓䉡。母龔氏。夢佛光滿室遂有娠。及生因名佛護。十歲從勝果師永懺主出家。常念阿彌陀佛。或問年少何為念佛。答曰。我欲往他方丈求掛搭去。年十八受具戒。即依超果湛師學。未久復往謁神悟。屢親講說大契夙心。元 初主姑甦大慈。講三大部十余過。余文稱是。受業門生殆遍吳地。信人稟戒幾滿城邑。嘗率二十七人修法華三昧。以二十八日為期。如此三會。感普賢大士授戒羯磨。至稱淨梵比丘。則洪音震響如撞巨鐘。三昧將圓。有二僧作禮曰。今春到石橋禮聖跡。忽見空中散華異香非常。一僧遽曰。姑甦梵法主。期懺散華至此。語畢不見。因來瞻禮。長洲令黃公彥。刻記于石雲。異哉師之道力。其與北京進法師。夢釋迦授戒。南岳夢四十二人加羯磨法。異世同效。師制期懺規式。二浙至今行之。嘗依讖譯光明。別制懺儀。與眾同修。感格屢見。禪觀之處眾見金甲神王跪于座前。後于一處期懺。見韋天按行懺室。行人有遭其點察者。輒障起而退。夜居西院。時暑酷熱眾不安臥。師方披三衣坐水閣上。忽風雪飛集涼氣逼人。旦謂眾曰。夏行冬令眾皆嘆仰。知為神龍翊衛變熱為涼也。元符中夢黃衣請至冥府。王者迎就座。令吏檢祥靄簿雲。淨梵比丘。屢經多劫長講法華。王即起頂禮遣使送還。政和中太守應公婢。為崇所嬈歌笑不休。請師施戒即刻神定。葛氏請師為亡夫施戒。即見夫恭敬于師繞座三匝稱已得解脫。宣和初。郡守賈公。敬師高行。補為管內法主。建炎元年十月坐亡。 維得舍利甚多。藏塔于橫塘般若。
法師擇瑛嚴之。桐江俞氏。母夢二日貫懷。後二歲散二男。俱出家。皆試經得度。長名子欽。受業錢唐淨住。次即師也。入道于杭之壽寧。熙寧中參神悟于施水寶閣。深悟止觀之道。閱不二門金 。不寢者數月。以所得白師。神悟曰。法華妙旨歸乎自心。宜善護持勿自輕也。當湖魯氏。于德藏創一院。以迎師大開法施。久之遨游杭秀甦湖間。元符二年春。于杭祥符示疾。俄舊身憑幾。西向諷彌陀經。卷終而逝。嘗述淨土修證儀。其贊有阿彌陀佛真金色之偈。至今人皆誦之。又辯西方此土二種觀門之相。以勸專修淨業者(文見淨土本傳)。
行人宗利。會稽高氏。七歲受業于天華。既具戒。往姑甦依神悟。即入普賢懺室。要期三載。忽夢亡母謝曰。蒙汝懺功已獲生處。又見普賢從空過前。懺畢復往靈芝謁大智律師。增受戒法。夢大智在座呼宗利名。口吐白珠令吞之。又于靜定中神游淨土見寶池蓮華寶林境界。尋詣新城碧沼。
專修念佛三昧。經歷十年。復游天台雁蕩天封。皆建淨土道場晚歸受業天華。建無量壽佛閣接待雲水。政和元年天旱。詣日鑄山帝舜祠祈雨。感龍王現金色身。甘雨沾足。建炎末入道味山。題所居曰一相庵。會稽道俗請師主系念。至第三夜。繪像頂珠忽放光明大如箕。預會者益堅固。紹興十四年正月晦。告弟子曰。佛來也。吾將歸安養矣。書頌為別曰。吾年九十頭已白。世上應無百年客。一相道人歸去來。金台坐斷乾坤窄。端坐即逝。是日近山人見異僧滿山谷。莫知所從來。瘞全身于庵居之後。
法師思照。錢唐陽氏。十四歲從淨住從雅。听法華方等于南屏。復往東掖參神悟。大有契入。既而刺血書法華七軸。專修念佛三昧。築小庵曰德雲。後連小門。為觀落日之所。刻三聖像。每夜過午即起念佛。月二十三日。率道俗系念終其身。三十年。一旦語其徒曰。夜夢佛金身丈六。此往生之兆也。請僧七日以助念佛。屈指作印奄從坐化。時宣和元年春也。 維之際。頂骨牙齒。皆瑩明如玉石。師于淨土七經一字一禮。華嚴。首楞嚴。金光明。無量壽。普賢行法。遺教。梵網。無量義。略教誠。四分戒本。皆然。唯法華十過。總得二百七十卷。誦法華千部。無量壽佛經五藏。阿彌陀經十藏雲。
慈辯諫法師法嗣
法師擇卿。天台人。天資聰敏博學強記。受教于上竺慈辯。嘗曰。四明旨意吾已得之。唯起教觀信之未及。然不敢不信也。初主車溪壽聖(車溪屬三州四縣。東為秀州崇德縣。唐時名青鎮。古塔。元 二年。初建壽聖院。請師開山。高宗朝改廣福)未嘗屈節豪貴。聚徒三百施者自至。年三十後。即廢卷禪坐。晚居車溪。每遇講演。但令侍者日供講帙。辯說如流听者說服。慧解曇應領徒三十人至車溪值說無量義經。聞舉難雲。妙樂有雲。能生一實法華異名。所生無量為法華序。不知能生一實是隔偏之圓即偏之圓。所生無量是同體之權異體之權。應語同行曰。此師言有典刑。足堪問道。即求依止。有不循規者。悅眾以聞。詢其名則指言朋觀二師。師曰。此二人教門大才也弗之問。嘗夜坐方丈。聞廊廡有天樂聲遣人跡之。聲出朋師房。師附壁隙窺之。見朋觀數輩于燈前戲。舉手作無聲樂。師益異之。平時喜茶。臨終之頃謂門人曰。晨鐘鳴即來報。至時啜茶一甌。書偈而化。時大觀二年仲冬也。塔于院南芙蓉蒲。
法師齊玉(以避時諱暫改齊璧) 川人。尚書莫公支子也。法號慧覺。早親釋學。日記數千言。始參祥符神智。後依慧辯。一日赴僧次遜辭之。或問其故。答曰誠不欲五千之利而喪一日之功。慈辯得通相三觀之旨。秘不肯說。而屢扣不已。乃于密室跪爐以授。初出居苕溪寶藏。每于歲終大興淨業之社。遷橫山立丈六像。率道俗修行。中夜告眾曰。我輩未念佛時。心隨塵境作諸不善。犯一吉羅尚受九百千歲地獄之苦。況犯篇聚重罪乎(五篇七聚)今若念佛則可一念能滅八十億劫生死之罪。況又父母生我令我出家。理當度脫以報重恩。今若破戒墜陷。則父母豈不失望。大眾聞之無不傾誠懺悔舉身自撲至損額失聲者(此雖勸修尊行。正用扶律談常為被末代之意)宣和六年。遷居上竺。先是慈辯之去。繼之者或不振。學徒謀曰。得玉公乃興。郡守翁彥國聞之乃具禮以迎。講道敷化不異慈辯。嘗中夜頂像行道。一僧失規責之曰。汝無知乃畜生耳。已而悔曰。彼雖不肖。罵為畜生有 三寶。自是三年對佛悔過。歲大旱井竭。師運心密禱。夢水出西坡。旦掘之清流涌出。因名夢泉。建炎元年秋。謂首座修慧曰。吾床前多寶塔現。慧曰。和上流通法華之瑞證也。師曰。所願見阿彌陀佛耳。即集眾念佛。頃之舉首加敬曰。佛已來接也。端坐合掌而化。葬于山西草堂之側。謚妙辯。塔曰慧寂。門弟傳教者。密印大師。修慧等二十人。所著普賢行法經疏。及自釋疏。祖源記。無量義經疏。雜珠記(釋孤山所造疏)安般守意法門。尊勝懺法。
法師蘊慈。四明慈溪人。賜號圓覺。初依壽安弼師。既而復謁慈辯。其學大成。時門下十高弟。師為說法第一。初居西湖菩提。遷會稽圓通。崇寧初。能仁虛席。以師為請。有文首座能行人。各然二指禱佛冥被。師既至。一眾說服。智因暑熱。講散偃息臥榻。適首座至白曰。此山師席。講退之頃不入懺室則居禪堂。未有高枕自安者。師愧謝曰。敢不承教。自此祈寒盛暑不敢少懈。每當如廁則沐浴更衣。雖行道遇雪必手掬以為淨。著十類說權實指迷。世行其文。
法師如靖。賜號普明。早入慈辯室。杭人有以私憾害其兄者。後深知悔以聞一律師答之曰。殺人償命何足為問。其人即投西湖而死。欲償兄命免為後怨。既不見鬼反悔投水。因眾人入雷峰受戒。鬼隨以入。聞戒師說人造罪許懺悔。其鬼乃怒律師。蚤知可悔必不投水。日夜隨律師索命。語以修薦。百方皆辭。久而言曰。為我請靖佛子。施大乘戒則可脫。及為授戒法。乃見形致謝而去。後主覺悟學徒雲擁。唯一室空閉。雲有惡鬼居之。師中夜入室坐禪忽聞哮吼。見一人頭飛走地上俄化為人。師謂之曰。汝何得擾人。鬼曰。凡出見人本欲求度。人見自畏非擾之也。師乃為說法授戒語之曰。汝可入吾袖。鬼即如教。覺重甚。攜至林中放之。化成天人。殷勤謝師。飛空而沒。建炎二年遷上竺。初是有為鳴童卦者。或以上竺住持為問。童雲。待問土地。良久曰。今早。天符已下請靖法師矣。閱月而師至。三年十一月。金虜破杭。師預感夢。知此山厄運不可免。語其徒令避去。及虜至。或謂可以禮迓。即聲鐘集眾。虜疑其將抗已。放兵大掠。火其屋而去。
述曰。靖師之德。可以脫索命之鬼。可以度空室之崇。可以感上竺之符。而不能卻兀術之寇止上竺之焚。蓋當群生同分業感兵厄火災。所不得而幸免也。
法師應如。婺之浦江胡氏。默記多聞。尤善持論。來學上竺。慈辯深器之。嘗往靈山訪同志。出六能義反覆辨詰。彼義墮負。師即揭竿系帛。謂之曰。西竺破敵則豎勝幡。道場降魔亦表勝相。今法戰既勝當揭一竿。人畏其烈目之虎子。初慈辯得南屏通相三觀之旨秘不授人。玉慧覺祈請尤力許。中夜為密說師知之。陟梯揭瓦伏身竊听。飛雪翻空背若被鎧。旦白慈辯曰。我于通相三觀若有冥授。即錄其言以示一眾。慈辯怒曰。應如盜法。紹聖初。主越之圓通。嘗因講散謂侍者曰。今日東風吹。教法過浙西去。使眼中有耳者得以有聞。師三十歲便亡卷。每臨座侍者供講帙以俟。紹興三年遷上竺。兀術焚蕩之余。唯存藏室。有勸化人營建者。師曰。我但流通大法耳。他日自有修造者至。及師亡。普覺惟日。果以繼席興土木事。五年九月。車駕幸大士殿。師奏對如流。上喜賜萬歲香山以供大士。師不尚著述。嘗以偈示人曰。吾傳智者一性之宗。三千實相妙空假中。一念法界生佛體同。凡聖一如善惡理融。毗盧身土湛若虛空。達斯旨者法法圓通。左之右之受用無窮。山家稱如虎者三人。神照本如四明道如及師也。一夕別大眾歸寢而終。塔于寺西北隅。嗣法崇先懷志。白蓮慧仙。皆足世其業。師有教義。名指難集。
法師宗敏。秀當湖魯氏名族也。賜號法雲。年十五具戒。遍參講席。如超果照廣化明南屏玩無不歷事。後入慈辯室頓有發明。辯謀首座非其才。乃請與之抗論。座為之屈。紹聖初主杭之菩提。元符中遷孤山。樞密蔣之奇。時來謁問楞嚴大旨。為談心要之妙。之奇言下有契。敬以師禮。久之退處報恩六一泉之上(報恩勤師。與歐陽公為詩友。東坡名其泉為六一)宴坐三十年。世高其風。兀術陷杭寺為煨燼。乃還止當湖庵居。紹聖七年冬示寂。命以衣盂修報恩塔。即山椒而葬焉。後十八年。有司以其地為延祥觀。遷其塔于山北鳥窠之側。弟子慧靜。取全身 維之。視容貌如其生。薪盡火滅。收舍利百粒如菽。
僧統義天。王氏高麗國文宗仁孝王第四子。辭榮出家。封 世僧統。元 初入中國問道。至四明郡以明智慧照館接之。義天上表。乞傳賢首教。敕兩街。舉可授法者。以東京覺嚴誠禪師對。誠舉錢唐慧因淨源以自代。乃敕主客楊杰送至慧因受法。諸剎迎餞如行人禮。初至京師。朝畢敕禮部甦軾館伴。謁圓照宗本禪師示以宗旨。至金山佛印坐納其禮。楊杰驚問印。曰義天異域僧耳。若屈 俗。諸方先失一只眼。何以示華夏師法乎。朝廷聞之以為知體。至慧因持華嚴疏鈔咨決所疑。閱歲而畢。于是華嚴一宗。文義逸而復傳。及見天竺慈辯。請問天台教觀之道。後游佛隴禮智者塔。為之誓曰。已傳慈辯教觀歸國敷揚。願賜冥護。見靈芝大智為說戒法。請傳所著文既還國乃建剎號天台。奉慈辯所傳教文。立其像為初祖。歲遣使通音問。及施金書華嚴三譯于慧因。建閣藏之(今俗稱高麗寺)見飛山別傳議為跋曰。甚矣。古禪之與今禪名實相遼也。古之所謂禪者。藉教入禪者也。今之所以禪者。離教說禪者也。離教者。執其名而遺其實。藉教者。因其詮而得其旨。救今人矯詐之敞。復古聖精純之道。珠公論辯斯其至焉。近者遼國詔有司。令義學沙門詮曉再定經錄。世所謂六祖壇經寶林傳等皆與焚棄。而比世中國禪宗章句多涉異端。此所以海東人師疑華夏為無人。今見飛山高議。乃知有護法開士。百世之下住持末法者。豈不賴珠公力乎(戒珠。作別傳議。于禪教之際深有發明。壽九十三。葬骨飛山)。
述曰。P師辨祖謂。智炬撰寶林傳詭說百端。如達磨只履西歸立雪斷臂等。事與南山續高僧傳多不同(雲雲)。世又謂壇經談性不異吾宗。而于念佛求往西方。有以貶斥。義天言遼國焚棄二書者。蓋以此也。
南屏文法師法嗣
法師仲閔。三衢人。受業祥符。來依南屏文師。以雄辯見稱義虎。政和初。還鄉主浮石。學者驟至。嘗放言曰。吾座下不五百眾不講大部故一生唯講光明觀音。順寂之日。集眾升堂。登師子座趺足而坐。忽見銀台自西至。師曰。吾平生解第一義。誓取金台。今乃若此。瞑目而化。所著憲章集五卷。其自序曰。釋氏子有所述。必求公卿。為之序其首。跋其尾駕其說俾行于世。且衣冠之士。豈知吾之是。識吾之非。儻是而無序。天能喪乎哉。或非而有序。人能駕乎哉。
超果賢法師法嗣
法師彥倫。學超果賢師為有成。大觀元年主仙潭。撰教義名精微集四卷。賜號妙慧。又撰金剛經疏二卷。法師蘊齊。錢唐周氏。號清辯。幼歲試經得度。傳教觀于法明會賢師。嘗患疫疾百藥不治。遂力課觀音尊號。夢一婦人以鑿開其胸易其心手捫摩之。患即愈疇昔所覽靡不通記。走筆成章率歸典雅。咸謂辯才之證。主錢唐道林。常熟上方。姑甦東靈。錢唐南屏。姑甦廣化。三衢浮石。政和復歸上方。閑居于方丈。述頂山記。釋天台戒疏凡三卷。建炎四年正月。集眾誦彌陀經。稱佛號畢即刻而化。塔舍利于上方。門人法清及景德法雲克傳其道。雲編翻譯名義七卷。大為梵學檢討之助。類亦附以教義雲。
景雲其法師法嗣(浮石下第三世)
法師居式。金華人。嗣景雲住景德撰圓覺疏四卷(此卷三十七人本紀遺失十七人)。
佛祖統紀卷第十四(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第十五
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師列傳第六之五
明智立法師法嗣(廣智下第四世)澄照覺先法師慧照法鄰法師圓澄智謙法師四明法維法師(明智惠)定慧介然法師待制晁說之諫議忠肅公陳
草堂元法師法嗣息庵道淵法師
安國惠法師法嗣(神照下第四世)智涌了然法師真教智仙法師白蓮梵章首座
白蓮卿法師法嗣天台淨諴y br />
北禪梵法主法嗣北禪惠深法師飛英智忱法師頂山子文法師通照慧明法師超果惠道法師
德藏瑛法師法嗣北關思淨法師
壽安弼法師法嗣教藏有全法師
車溪卿法師法嗣(南屏下第四世)竹庵可觀法師牧庵有朋法師祥符道忻法師
慧覺玉法師法嗣清修法久法師澄覺神煥法師假名如湛法師密印修慧法師(慧覺傳)慧解曇應法師(車溪傳)慧照道倫法師北禪法榮法師北禪文俊法師圓覺淨圭法師
圓覺慈法師法嗣法照中皎法師神慧敏齊法師能仁文首座能仁能行人
普明靖法師法嗣圓通思梵法師普圓善期法師
天竺如法師法嗣崇先懷志法師宣秘慧仙法師音圓普證法師法燈道遵法師余姚行澄法師
法雲敏法師法嗣樞密蔣之奇
佛智雲法師法嗣法照淨通法師
佛照堅法師法嗣神辯覺寧法師等慈慧序法師
梵慈普法師法嗣圓照梵光法師東靈智欽法主
憲章閔法師法嗣余慶道存法師
清辯齋法師法嗣景德法雲法師上方法清法師(清辯傳)
明智立法師法嗣
法師覺先。四明之慈溪陳氏。號澄照。七歲受經一讀成誦。初稟教于明智。既得其傳。復請益于慈辯清辯。所詣益深。靖康初主奉化之寶林。會奉旱邑請講金光明。終卷而雨三日。因勉邑人建光明幢。誦經萬部為邑境之護。遷主延慶大弘宗教。久之復歸寶林。築室曰妙蓮。復誦滿萬部。持淨土佛號。四十八藏。摘經疏名言以資觀行。目曰心要。紹興十六年正月十四日。說法安坐而逝。塔于寢室之側。他日有夜聞誦經聲。跡所自出塔中。後月堂居南湖。謂師于延慶有傳持之功。而塔在草莽。乃令遷之祖壟。及開土見栓索不朽。骨若青銅(栓山圓反木丁)。
法師法鄰。賜號慧照。早為明智高第。屢居座端。道業詞章眾所推服。高麗義天至。首入南湖。師明智而友慧照。請跋所受教乘歸國。師援筆立成。有古史風。義天嘉嘆不已(文見名文光教志)郡命主三學。講演之盛亞于南湖。嘗謂門人曰。余嘗勸人以二戒。三十已前未可念阿彌陀。七十已後不得持消災咒。謂少不知進。老不知止也。時人然之。
法師智謙。賜號圓澄。學于明智。紹興庚辰主寶雲。每念寶雲為四明傳道師。自遷骨烏石。其跡晦。乃力搜訪。得正法師所撰石塔記。重刻于烏石庵。又于寺闢堂。設像表示後世。
法師介然。四明鄞人。受業福泉山之延壽。明智居南湖。從其學遂悟境觀之旨。元豐初。專修淨業三載。期滿謂同修慧觀仲章宗悅曰。念佛三昧往生要法也。乃然三指。誓建十六觀堂。中設西方三聖殿。環以池蓮。功成復然三指以報佛恩。于是修觀之士。有所依托焉。
建炎四年正月七日。金虜犯明州。寺眾奔散師獨不去。虜奄至訶之曰。不畏死耶。師曰。貧道一生願力建此觀堂。今老矣。不忍舍去以求生也虜酋義之謂曰。為我歸北地。作觀堂似此規制。遂逼師以行。後人悲思。乃以去日為之忌(相傳。正月五日。若依本朝通鑒。則雲七日)而尊之曰定慧尊者。立像陪位于觀室之隅(志磐受業福泉。定慧是草堂一派。極有高行。去志磐為五世)。
晁說之。字以道。自號景迂。官至待制。文元公迥四世孫也。監明州船場。常往南湖訪明智。聞三千境觀之說。欣然願學通其旨。晚年日誦法華。自號天台教僧。或曰洧上老法華。明智沒為撰碑而論之。時稱高作(碑見名文光教志)。
陳 。字瑩中。南劍人。自號了翁。幼登甲科官至正言。親亡之日。廬墓三年。天降甘露。有芝草生于冢上。嘗留意禪宗頗有省發。觀華嚴了法界之旨。因上疏論宰相章 Z廝拿鰲H沼朊髦腔帷R蛭侍焯ㄗ謚肌C髦薔僦構鄄凰家榫場J疽孕遠嶁蕹晌拮饜兄 濉9 弧D酥 俗諦員鞠殖傘S治省O智吧 砣綰喂鄄 C髦竊弧7 靜簧 裨蛭廾稹9 弧J廊搜浴F淥廊綣欏2恢 綣欏D聳O藝摺W允巧畬錁持侵 睢W魅 W忻潘桃允久髦恰V強芍 文見名文光教志)晚年刻意西歸。為明智作觀堂淨土院記。發揮寂光淨土之旨。宗門韙其說(石刻南湖觀堂)公既貶。諸子皆白衣未嘗懷不滿意。宣和六年冬。無疾別家人而逝。紹興中。贈諫議大夫。謚忠肅。
述曰。智者之為道也。廣大悉備。為其徒者。自尊信之。未足以信于人。惟名儒士夫信而學焉。則其道斯為可信也。智者之世。有徐陵柳顧言。荊溪之世。有梁肅李華。慈雲之時。有王文穆馬亮。明智之時。有晁以道陳瑩中。是數君子。不特知道。又能立言以贊之。智者之道。于是愈有光焉。
草堂元法師法嗣
法師道淵。永嘉人。自號息庵。久依扶宗深達觀道。居西湖永明講授有法。嘗謂修性離合之旨。指要雖示其妙。後人或戒異說師收束諸文立為二義。一者約修三性三。與修性對論三以明離合。二者約修九性九。與修性對論三以明離合。初修三性三者。如不二門。性指三障。是故具三。修從性成。成三法爾。又雲。一念心因既具三軌。此因成果名三涅。又金 雲。本有三種。三理元遍。達性成修。修三亦遍。此皆性三修三六法明離合也。言修性對論三者。以修為能對。性為所對。如不二門雲。為對性明修。故合為二。則修二性一。三法明合也。次義言修九者。如不二門雲。是則修雖具九則法身般若解脫各各具三。此乃修中自論九法以明離也。然法身中三。雖本屬性。指要判雲。雖兼性三咸為所發。故皆屬修。言性九者。如光明句釋金鼓。具有圓空鳴三法。即是一境三諦。又于圓空鳴中各各自具姝大等三。遂有九法既得鼓體。性德中論未涉起修。此則就性中自論九法。以明離也。修性對論九者。如涅疏明。體宗用各有三義。體有禮底達。宗有本要助。用有本當自在。此約修六性三以明離也(雲雲)。師示寂當盛暑。停龕旬日體色不變。白乳流涌香若蓮華。人取乳可涂面。將葬路經一庵。紼斷不進。異香徹庵中。易紼重不能舉。庵主舊有微憾。乃悔謝曰。曾有小犯故蒙見誡。乃隨眾舁之遂行。葬及三年。忽大風折木壞其塔。滿龕舍利。若天彰其德雲。
安國惠法師法嗣(神照下第四世)
法師了然。臨海薛氏。母禱山兵寺石像前。夢至佛殿見僧持蓮華令食之。且曰。汝生子當出家。後十三月而孕。四歲母念出家。則誰當為嗣。夢神人叱之曰。何爽前囑。遂諾之。十六具戒。從安國學教觀。慧解驟發。嘗夢坐盤石泛大海。望大士坐山上竹林間。師曰。平生持尊號今得見之。遂正立說百偈以贊。覺憶其半。自是頓發辨才。侍安國遷白蓮。未幾去謁明智。智問華嚴十法界。大論三世間。法華十如是。三處文義。共成三千。荊溪何雲指的妙境出自法華。師曰。華嚴大論。是死法門。法華十如是。是活法門。智首肯之。時晁說之。嘗謁明智。因與師論此道。待之如同學。四明講者道如。辭氣毅然時號如虎。與師難問必為之屈。明智舉主廣嚴。師曰。吾不當負所得。卒為安國嗣。六年遷白蓮。居山二十四年。學者常五六百人。紹興戊午。寧海建大會請師說法。有使者持牒來曰。兜率天請師說法。師曰。此間法會未散。使曰。符不可緩當先。其次者即毀師名而去。紹興辛酉五月。夢兩龍戲空中。一化為神人。袖出書曰。師七日當行。師唯唯。既寤集眾說法。復大書曰。因念佛力得歸極樂。凡在吾徒宜當力學。即沐浴更衣。與眾同誦阿彌陀經。至西方世界而逝。能仁行人。聞天樂音。祥光屬天。眾謂師報居淨土。而先赴兜率之請也。八月葬東岡。錫號智涌。郡祈雨于玉溪。眾苦路險。師咒龍使移之。是夜風雨大作。旦見潭在所指夷坦處。述宗圓記五卷。釋南岳止觀樞要二卷。釋十不二門。虎溪集八卷。
法師智仙。仙居李氏。號真教。幼不樂世俗。常曰。世間榮富何能免我一生清志耶。遂服方袍。游學至天竺。得觀道于明義首座。還鄉依白蓮惠師听止觀大有發明。久之章嗣其席。常時系念唯在淨土。或曰。法華三昧。一土一切土。一身一切身。一佛一切佛。何不依止觀修法華三昧而為往生之因。師曰。荊溪雲。分別功德品中。直觀此土四土具足。故此佛身即三佛身。此大眾即一切眾。以惑未斷故。安樂行是同居淨土行之氣分故不離同居穢見同居淨。問者曰。同居類多何必極樂。師曰。教說多故。宿緣厚故。令專注故。是攝生故。師當結制稍覺微恙。乃詣辭郡縣。還寺杜門絕客。眾請用醫。令厚贐謝去之。即易床西向。設彌陀像。請行人諷經。終卷而化。時能仁聞念佛聲沸天仙樂盈耳。塔于院東北隅。
首座梵章。學惠法師悉通其旨。屢居白蓮座端。講唱有法學者宗尚。謙抑不肯出世人高其風。著圓覺經疏一卷。時稱簡正。
北禪梵法主法嗣
法師惠深。幼遍歷講席。及見北禪洞悟觀道。後法王歸寂。師繼踵行化。當建炎兵毀之余。極力土木卒還舊制。領徒說法未嘗一日以事廢。將建大殿。眾勉見巨室。師曰。若使出門干施主。不如閉戶禱諸天。精意所感施者自至。師正席二十九年。有僧善居。為知事亦如之。清儉勤力輔贊有理。人或與錢。即腰纏手獺W孕 怨欏B欠呀漚鶿鶚└R病 br />
德藏瑛法師法嗣
法師思淨。錢唐喻氏。受法華于瑛師。既悟厥旨。復深研淨土之觀。專志念佛日課觀經大觀初。于郡城北關創精舍。扁曰妙行。領徒乞食。期飯僧百萬。不二十年竟逾八倍。建十蓮華藏。規制巧妙。為天下輪藏之冠。尤精畫佛。每運筆先于靜室念佛觀想。一日畫丈六像。見佛光良久。眾皆瞻禮。師于是時頓悟筆法之妙。于是人間咸稱為喻彌陀。嘗于西湖北山鑿石作彌勒像露半軀于嚴。識者以為深谷為陵之日。必有繼成全身如三生石像者。宣和初。盜起清溪犯錢唐。師告渠魁。願以身代一城人命。賊義之。妖鋒為戢。紹興庚申冬。端坐想佛七日不廢。忽起然香供佛歸座趺坐而化。旬日頂上溫暖面體紅潤。見者謂其猶生葬于法堂之右。
車溪卿法師法嗣(南屏下第四世)
法師可觀。字宜翁。華亭戚氏。年十六具戒。依南屏精微。師聞車溪聲振江浙。負笈從之。一日聞舉唱曰。般若寂寥。忽有悟入。如服一杯降氣湯。玉慧覺有橫山命。師偕行讀指要。至若不謂實鐵床非苦變易非遷。嘆曰。語言文字皆糠秕耳。建炎初主嘉禾壽聖。遷當湖德藏。居閱世堂。為楞嚴補注。以祥符延閃兩載。以疾反當湖南林。一室蕭然人不堪之。則曰。松風山月。此我無盡衣缽也。乾道七年。丞相魏杞出鎮姑甦。請主北禪。入門適當九日。指座雲胸中一寸灰已冷。頭上千睫雪未消。老步只宜平地去。不知何事又登高。魏公擊節不已。及得所遺法語謝曰。當日卷卷斯道。不敢孤負竹庵。淳熙七年。皇子魏王牧四明(諱愷謚惠憲王孝宗次子)用月堂遺書之薦。請主延慶。時已八十九歲。抵行在所而聞王薨師在天竺受請曰。王旨如生。豈當有辭。遂行至南湖眾見行李寂寂莫不嘆服。不二載復歸當湖竹庵。九年二月十九無疾而逝。壽九十一。荼毗舌根不壞舍利莫知其算。塔德藏之觀堂。師五住當湖。皆退隱于竹庵。因以為目。杲大慧自徑山行化。來訪當湖對語終日。敬之曰教海老龍也。師見齋房安像即誡之曰。汝起居無禮說無益語。少時焚香之敬。不補終日r 鏌病W爬閶縴堤餳 狻2棺 菜木懟@寂璨棺 懟=鷥脹 窞濾蹈饕瘓懟T簿跏旨 V疋致幾饕瘓懟I郊乙逶範 懟 br />
法師有朋。金華人。自號牧庵。一家教文背誦幾半。初學于慈圓覺。復往謁車溪。晝夜扣請盡得其道。主仙譚講止觀。天衣持師分衛至境(梵語分衛此雲乞食)入寺就听。至破法遍。橫破九種禪那。皆非圓頓行人入道之門。持竦然曰。我所未聞之說也設禮而去。湖人薛氏婦早喪不得脫。其家齋千僧誦金剛般若請師演說經旨。婦憑語曰。謝翁婆一卷經今得解脫。翁問千僧同誦。何言一卷。答曰。朋法師所誦者。蓋師誦時不接世語。兼解義為勝也。徙能仁。講道日盛。晚主延慶。初升座敘謝雲。有朋自遠方來。聞者莫不心悅。于方丈扁一室。曰六經堂。中設一幾。而初無文字。士夫怪其誕。眾至寺欲屈之。師令侍者先語之曰。諸賢欲何相見。若賓禮則對坐商略。若請益則侍立發問。若索難則容先伸三問。咸曰。乞從賓禮。及對語援引不已。乃知六經在胸中也。每臨講不預觀文。嘗曰。我七番講止觀。于正修中未嘗道著一字。又曰。大部中欲作一難。如片紙大亦不成。所謂文字性離皆解脫也。故今教苑略無義目。唯十不二門口義。才露一班耳。或問十境十乘方成觀法。荊溪何雲不待觀境方名修觀。師曰。向伊道。攝事成理了也。又問。圓頓教中為立陰否。師高聲一喝雲。陰入重擔常自現前。何更問立不立。一日講調御丈夫。數士人至。師曰。若在儒教論丈夫事。如忠臣事君不顧身。勇士赴難不畏死。立天下之大事。成百世之顯名。不為聲色名利之所惑溺。皆名丈夫。若在吾教。則一心三觀為舟杭。六時五悔為櫓桌。降伏諸魔制外道。不為分段變易生死之所籠檻者。方名丈夫耳。士人為之畏服。師御眾厲而簡。左右或欲師白堂整眾者。師曰。我所以不數數告眾者是有意也。不見道頻雷天失威。乾道四年十二月三日。坐青玉軒。請行人諷觀經。至真法身觀集大眾念佛。留偈坐亡。葬于崇法之祖塔。稟法者。顯庵法昌月溪法輝等甚眾。師自恃強記不畜科策。嘗謂同學竹庵曰。天下只一個半座主。老兄只半個。問何為半個。師曰。不合多幾個紙策也。在仙潭日。竹庵來訪。為上講師讀大科竟即收帙曰。宗師在座不敢文文。其對尊宿之禮。尚謙若此。
慧覺玉法師法嗣
法師法久。余姚邵氏。受業龍泉。十五試蓮經中選得度。初依智涌于廣嚴。後去從慧覺。赴天竺。師隨往。旦夜為學卒成其業。大慧居徑山。往咨心要。嘗令師舉境觀之旨。必擊節嘆賞。有王侍御女早喪。每附語令請高僧誦法華。大慧令師往方升座演經。侍御忽有感悟。夜中亡女夢于父曰。承法師講經力已得生處。侍御因作一乘感應記。大慧一日謂師曰。教苑人稀宜勉力弘傳以光祖道。師遂歸。既而慈溪羅氏。以圓湛庵延之。學者四集共仰師法。紹興十三年。郡命居清修。泉清石潔人境俱勝。常患後生單寮多弊。乃闢眾堂作連床蒲褥如禪林之規。以身率先眾莫敢怠。說法機辯有大慧之風。有不能領者。謂師談禪于教苑。寺左曰師子岩。創一堂名無畏。日住其中誦法華楞嚴七經。十九年不輟。一日忽告眾。無疾而化。塔于寺西。雪溪顏為撰銘。門人妙雲繼主其席。
法師神煥。湖之安吉人。早學慧覺時稱出類。紹興中主思溪覺悟。自昔教門諸師立義未盡者。悉辨論之得百篇。世號煥百章。嘗論諸天位次不正。乃考尋藏典。撰為天傳。其序雲。案百錄。安功德天座在佛左。道場若寬。更安大辯及四天王在右。則知世人。或十二。或十六。或十八。皆準鬼神品。增減無拘也。今欲定尊卑亦良為難。如鬼子母羅剎也。豈當與大梵同列。有女名功德。男名散脂。今以功德居上。梵釋次之。後列散脂鬼母。豈非失序。因檢討大藏作諸天傳。隨位釋之。蓋天有主客。有男女。有本跡。有顯晦。大梵為三界主。帝釋為忉利主。四王為八部主。若功德大辯。但客寄耳。功德寄北天。大辯寄山澤。初無主領。茲所謂主客也。功德大辯樹神地神鬼母並女質。余則男身。所謂男女也。金剛密跡五百徒黨。皆大菩薩本也。現居神像跡也。所謂本跡也。大辯對佛宣揚正法。雖位處密寄身示女質。而言行則顯。或但作影響不事敷揚。縱權有統王現丈夫形。而言行則晦。所謂顯晦也。知此四端可與言天矣。竹庵見之曰。大略數百字。囊括殆盡(天傳未見其本。志磐嘗撰諸天禮贊文。正用煥師立說。詳見法門光顯志)嘗著圓覺疏二卷。安樂記一卷。
法師如湛。永嘉焦氏。母夢寶塔而生。幼年試經得度。首謁東靈欽師及普慈暉師。所學未就。乃與楊尖淵空相融之車溪依卿師。時眾已多無所容。唯小室如斗不以為隘。劇暑埋大甕實以塞泉。與四友背甕環坐。以挹其爽。如此數載。眾戲目為五瘟堂。後參慧覺于橫山。晝夜潛心盡得教觀之妙。初主車溪壽聖。講余課法華一部。佛號二萬聲。有求為知事者。以非器不見用。憾之夜懷刃入室。則見官客滿座。次夜復入。則昏暗失路。又一夕往得入室。見十數人皆同師形。其人愧恐而遁。平時少睡。夏月坐草莽中口誦法華。袒身施蚊。門人謂。師年高宜息苦行。師曰。[(罩-卓+(一/水))*羽]。飛之類。安得妙乘。所冀啖我血聞我經。以此為緣耳。後人因表其處為喂蚊台。晚歲謝事。閑居小庵日薰淨業。紹興庚申七月。端坐念佛結印而逝。 維得五色舍利。著淨業記釋觀經疏。護國記釋光明疏。又述金剛會解假名集。建炎初。述聲聞會異。其末題雲匈奴去杭入秀。兵火沿塘。劫掠蜂起。命在不測。聊書此為記時事。人以為與章安當寇盜縱橫而著涅玄義。其事相類。
述曰。法智之記觀經光明也。當時同宗之輩親炙之徒。如孤山淨覺飾辭抗辨。卒莫能勝。謂之陽擠陰助。猶可為說。至于假名以天資之高德業之美為四明四世孫。當教觀中興後。不思光贊乃祖之功。而反事筆削忍為淨業護國之記。白晝操戈。背宗破祖。自墮山外之侶。可悲也夫。
圓覺慈法師法嗣
法師中皎。四明之慈溪張氏。賜號法照。母夢月墮懷而生。受業永明。初依南湖明智。未幾去謁圓覺于天竺。久之盡得法奧。靖康初。能仁虛席。郡太守劉光。囑智涌舉所知。以師應命。圓音一演學徒四集。以粥飯不給。闢海田為二十頃。香積乃裕。紹興乙卯夏旱。郡守以龍湫昔受智者戒。遣僚屬屈師臨湫施以戒法。即日雨洽。以年老退處藏密庵。紹興乙丑。沐浴易新衣。書偈別眾。正坐西向而化。
行人能師。嘉禾人。少學能仁。入懺室四十載。六時行道雖病不廢。唯不食數日其病自愈。行人之名遂聞江浙。年既老讀文如初學。草庵戲之曰。未忘筌耶。師曰筌何所忘。庵大慚。嘗暑中曬衣。嘆曰。慷慨丈夫反同臧獲。于是散去余長。唯留一弊絮袍。夏則束梁相間。夏日入林施蚊。一日逢二虎以身就之。虎俯首而去。山神興供一方。常與交接。香積有乏。知事來告。則力拒之。明旦施自至。皆曰。昨夜行人巡門相報。始知山神荷師以往圓覺有能仁之命。師與文首座。然指以請。及其至晝夜請益大有開悟。
普明靖法師法嗣
法師思梵。杭之臨平湛氏。賜號圓通。依淨社普明學教觀盡通其旨。久之擢居座首。普明遷覺悟。師與偕行。及再遷上竺。謂師曰。覺悟之席無以易子。行道十年大振法道。後退處西山歸雲庵。杜門著書。嘗以經疏語錄。商確禪教之旨。名曰會宗。侍郎晁公武。一見契心。為之序曰。予聞世父景迂先生之言曰(晁說之號景迂)浙江東西有天台之學。通其說者無禪教之病。可以為人天眼目。小子識之。自予聞此三終星矣。今見會宗之所述。其有合于世父景迂之言乎。師平生以戒法力。夢寐嘗與聖賢接。凡 禳災凶。驅逐妖厲。一為說戒無不通感。乾道四年五月。有星者謂師曰。六月之望師其亡乎。師笑曰。造物焉能制我耶。汝謂六月亡。我且八月往。至期沐浴更衣趺坐龕中。召眾誦佛瞑目而化。塔于方丈之室。
梵慈普法師法嗣
法師梵光。四明鄞之陽氏。賜號圓照。母夢異僧入其室。十二月乃生。異香盈室。十六具戒。始學律于湖心通照。復習教于南湖神智。慨然游方裴回西浙。乃之白牛見海慧普師。聞講法華壽量品。廣談三身。言下大悟。將還鄉。海慧撫其背曰。汝必大振法智之席。及歸郡守王資深命主廣壽。政和四年春。太守呂淙以南湖請。時廣壽之眾。願從者百二十人。自是南湖眾及五百。法智之世未若是之盛也。宣和四年大旱。郡請講雲雨經。依法結壇緇素畢集。披軸則雲興。下席而雨注。靖康初。高麗貢使。及境來謁雲。國王問訊法師。翹仰道德無從瞻禮。謹遣使獻法衣一襲。及本國曉法師。所著華嚴疏論二百卷。建炎三年以老謝去。寓奉化之福聖。南湖自罹兵毀積年未復。郡守仇愈。謂非師不能振。遂迎師再還。群僚畢集。佇聞講演。仇公臨筵贊之曰。微言發覆吾生何幸。紹興十二年。舉門人道琛自代。遂退處于擇陽。與漕使陸置鄰居。往來結方外友。明年春與陸君辭曰。老病既久將以後事托延慶。乃舟行至南湖。沐浴更衣。集眾諷觀經。書遺訓。付悟真義誠。諷安樂行。至深入禪定見十方佛寂然而逝。時十三年二月八日也。壽八十。葬崇法之祖塔。師天資樸素。待貴賤以均禮。或問其故則曰。吾法以平等為心。不輕為行。昌國戴氏。為鬼物所擾。請師誦咒。及門而崇滅。其在福聖。道俗請增戒法。有鄔氏子附語曰。吾汝之先也。久處幽冥。聞人間光法師為眾施戒。此日冥中異類多得解脫。故吾得以暫歸法主智欽。姑甦常熟人。才辯超卓舉世知敬。主東靈聚徒至五百。行梵慈之道不少異。恪勤講懺日未嘗怠。時人尊稱法主。以比北禪梵雲。
清辯齊法師法嗣
法師法雲。受業姑甦景德。賜號普潤。學教觀于清辯為得旨。紹興十三年。撰翻譯名義七卷。以釋藏典之梵語。援引疏記有所論辯甚為學者之益咸澤山嘉其作。為贊化刻梓雲。
佛祖統紀卷第十五(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第十六
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師列傳第六之六
息庵淵法師法嗣(廣智下第五世)淨社處廉法師圓辯道琛法師
智涌然法師法嗣(神照下第五世)覺雲智連法師澤山與咸法師赤城中益法師白蓮智圓法師山堂元性法師白蓮妙 法師白蓮清悟法師白蓮子侔法師虛堂本空法師
真教仙法師法嗣證悟圓智法師
超果道法師法嗣德藏從進法師
通照明法師法嗣報慈蘊堯法師
竹庵觀法師法嗣(南屏下第五世)北峰宗印法師智行守F法師神辯清一法師
牧庵朋法師法嗣顯庵法昌法師月溪法輝法師隱學太然法師浮石子慧法師永福智享法師天王道用法師能仁懷寶法師
祥符忻法師法嗣悟空善榮法師
清修久法師法嗣慈室妙雲法師雪溪 顏首座
澄覺煥法師法嗣覺庵簡言法師
假名湛法師法嗣車溪智欽法師
法照皎法師法嗣則庵明哲法師能仁道山法師醴泉行環法師布金覺先法師
圓照光法師法嗣超果宗肇法師
東靈欽法主法嗣楊尖利淵法師
息庵淵法師法嗣(廣智下第五世)
法師道琛。溫之樂清彭氏。賜號圓辯。母夢紫氣縈身而生。年十八具戒。初學律儀。未幾去從息庵于法明。微言妙旨一聞便領。後至南湖依圓照。既歸鄉出主廣濟。十二年遷廣慈。建炎三年。車駕幸永嘉。有旨以林靈素故居為資福院。丞相呂頤浩以師應詔。嘗以僧伽梨質米于市。夜見流光煜煜。旦即捧還山。苦無水指工鑿井。得古磚有天康字(南朝陳文帝年號)泉涌其下。樂清江岸。每以頹倒為患。咸謂鬼物所釁。吏民請為授戒。神附語致謝。門人清順。夢延慶諸祖來謁。侍者持位圖于旁。而闕其第八。順指問之。對曰。汝師將補其處。及後居南湖。果第八世。嘗專修念佛三昧。忽感悟曰。唯心淨土一而已矣。良由彌陀悟我心之寶剎。我心具彌陀之樂邦。雖遠而近不逾一念。雖近而遠過十萬億。譬如青天皓月影臨萬水水不上升月不下降。水月一際自然照映。一日于禪定中見一老宿坐禪榻上。顧謂師曰。吾四明也。師驚喜作禮問曰。道琛于一家習氣法相未能通達。乞垂指教。尊者首肯之。及覺心地豁然。自是山家言教觀者。皆稟師為正。紹興十二年。圓照告老舉師以代。寺經虜寇焚蕩之余。師誠心所感施者自歸。歲月之間棟宇悉備。因行法華三昧。感普賢放光。慧辯愈加。郡大旱。請禱雨。師以郡政苛猛言守感寤。出囚徒數百人。是夕大雨。有久病者。為說法施食多愈。育王諶禪師疾。往視之。歸語眾曰。大言無當終不得力。乃于月二十三日。建淨土系念會。道族至萬人。與雪竇大圓禪師為道交。嘗請說六即義。聞而嘆曰。師如此說應曾悟耶。答曰。若不因悟何敢對老師說。一日講至六羅漢義。學者請說。斥之曰。小乘法相說之何益。當為說經王義。聯翩三日。一語無重。紹興二十三年十二月十六日。集眾諷觀經晝夜不絕。眾聞異香盈室。師曰。佛來接我。即沐浴更衣。書偈曰。唯心淨土本無迷悟。一念不生即入初住。令諷安樂行。未終塔然坐亡。留龕彌月。顏體如生。葬全身于崇法祖塔之側。
智涌然法師法嗣(神照下第五世)
法師智連。字文秀。錫號覺雲。四明鄞邑杜氏受業棲心崇壽。年十八受具戒。古貌修干有長松野鶴之態。明智見之曰。僧中鳳雛也。初從圓照學于南湖。晚依白蓮智涌頓悟圓旨。及歸鄉代講延慶。建炎後。歷住五剎。皆兵毀之余。化瓦礫為金碧。出于指顧。時圓辯重興延慶。未就而逝。師適訪宏智。同登千佛閣。智曰。聞四明談空中有相是否。師曰然。智以手指雲。太虛本無一物。師指山川樓閣曰。此諸物象復是何物。智大服其言。嘆曰南湖之任非師而誰。即薦于郡領事。十年講無虛日。而眾宇畢成。太師史真隱。佚老于鄉。每過從問法要。真隱曰。師于禪律亦貫通耶。師曰。冰泮雪消固一水耳。又問。華嚴般若似太支離。師曰。支離所以為簡易也(揚子何經之支離。離曰已簡已易焉支離)真隱肅然服。郡師丞相沈公屈居僧職。以老病辭。公手札勸之曰。師行業清修力荷宗教。自宜表正一方紀綱諸剎。幸勿固辭。自潔其志師即領命。諸方服其清整。一日感疾。謂侍人曰。一切無礙人。一道出生死(華嚴經偈)復撫掌大笑曰。我自幸至此。鐘鳴吾逝矣。時隆興元年十二月十八日。火浴得舍利。葬骨于崇法祖塔之旁。得法上首。月波則約。
太師真隱居士贊曰。瞻彼連師色粹而溫。禮義是習詩書是敦。雖精止觀實祖儒門。鶴飛寥廓蟬蛻塵氛。遂令听者去縛解紛。五住大剎藉藉有聞。晚居延慶其道彌尊。伊惟台教垂裕後昆。前有法智後有覺雲。意此幻影與法常存(石刻在月波山)。
論曰。聖賢應世之跡。非世情所能測識也。夫覺雲一代明教之師。其于亡日如知所歸出生入死。固非常人所可擬倫。然則托形儒相之家。居相位二十七。考中外靖安。其勛業盛大矣。而又能大護佛法尊敬僧寶。是蓋大權施化示現宰官者之所為也。釋迦本時。或為儒林之宗。或居輪王之位。聖寺沙彌為齊文宣。回向寺僧為唐明皇。近則五祖戒師為甦文忠。瑯邪山藏僧為張文定庸。詎知回機轉位不為佛不為祖耶。良渚謂撫掌自笑。宜得所歸而復來此土。位極人臣以茲為疑者。其未善論事若此。
法師與咸。字虛中。黃岩章氏。賜號明祖。母夢故白蓮惠師遺黃柑令食之。及寤齒頰猶香。生七歲依香積出家。首謁智涌。涌奇之曰。祖位再來也。學成以妙年居第一座。涌沒證悟為繼。已而悟遷上竺。乃舉師以代。聚徒既多歲復大歉。及分衛吳中。施者唯恐自後。倍委王孟公問十六觀義。師曰。佛國在十萬億剎外。而提封不越方寸。若克循觀道。則往彼非遙也。資政鄭公問楞嚴八還。師曰。迷心為境。八法瞀亂。達大觀者。一念自反。二公皆感悟。歲歲為遣供(瞀音茂目不明)郡太守入山。見池中紅蓮。問曰。既是白蓮。因甚卻開紅華。師曰。山中並喜君侯至任是無情亦改容。又指看經羅漢曰。既是無學。如何看經。師撫羅漢背雲。何不 對。師倦于酬應。歸間受業。會赤城益師亡。郡以為請。萬年一禪師來訪。見床上小冊記。回買常住物。一錢不遺。嘆曰。我于道無愧行不及師。嘗于法輪寺施戒。當請聖師。眾睹寶光下燭有梵僧立空表。禪宴之余常諷空品。至本性空寂則入定數日。至生死無際則大慟不已。其體法真切若此。隆興元年五月。別眾端坐念佛而亡。瘞龕于寺之東岡。乾道三年夏復從荼毗。五色舍利無算。所著菩薩戒疏注三卷。金剛辨惑一卷。復宗二卷。法華撮要一卷。素精于易折衷諸解。以自名本取諸咸因號澤山叟。
法師中益。早親智涌。深境觀富辯說。人以是敬服焉。主上虞等慈遷赤城。講貫之余即入禪懺。旦夜以繼未嘗少閑。錄智涌教義。號虎溪集。
法師元性。自號山堂。從智涌得教觀之旨。居白蓮日。講次至天主義有學者新至作論破之。有取其論白師曰。此新學逆路之見也。請擯之。師笑曰。汝但學得他作論。我盡容得著山堂集五卷。法華文句科十卷。
法師子侔。寧海盧氏。號圓淨。久從智涌學有聲當世。晚主白蓮學徒如市。以供給屢乏。將堤海為田。歸以告其母。母以白金一笥與之曰。為眾辦事佛必鑒之。母患其不成也。卒就役。得田千畝眾賴以濟。
法師本空。四明奉化人。自號虛堂。父姓徐為農。每高僧過門。必款接加禮。母夜見神光繞室因而有娠。為兒異倫等。蔬食誦經志在出家。年十四。依尊勝法存剃發。初從智涌受教觀。自白蓮首眾。出主明之永明遷治平。淳熙初。皇子魏王牧四明。尊其道制疏請主資教。夏中首座將開妙玄。師止之曰。自有講席以來。諸老立法。謂首座之職未出世者止講小部。若已出世。已講小部者。方可開發大部事存謙遜此舊章也。若維那則點讀四教儀類集耳。以次而進無自逞也。後遷白蓮大揚宗教。久之歸間受業。日以往生為正念。紹興三年三月三日別眾就座書偈而化。東掖學徒來迎全身。奉化緇素投牒止之。乃剪須發分塔東山。而葬全身于尊勝。師行不回顧。坐不倚物。盛暑不持 。祈寒不附火。高座講唱辨析精微。使利鈍皆有所入。人以是尊慕之。
真教仙法師法嗣
法師圓智。黃岩林氏。母夢老儒寄宿而生。幼聰敏不好弄。書史經目悉能開說。醫方卜筮無不精究。嘗往鄰寺聞講觀經。嘆曰。落日之處故鄉在焉。今日得聞如獲家信。暨出家受戒。即依真教于白蓮。學通教觀。嘗問具變之義。真教指籠鐙曰。如此鐙者。離性絕非本自空寂。理則具矣。六凡四聖所見不同。變則在焉(鎧庵曰。具如珠具寶。即理具三千。變如珠雨寶。即事造三千。此旨與真教稍異)師不契。後因掃地誦法華。至知法常無性佛種從緣起。豁然有悟。以白真教。教曰。法華止觀此為喉襟汝今有悟大事斯畢。自是游心道妙。五日輒一睡。或邀縱步則曰。吾之游異于是。明窗淨兒舒卷函帙。參五佛歷三周。若閱止觀。則十境十乘。見祖師于塵劫之表。居東山十有四年。兩剎千眾推為前列。每患學者困于名相。勉同人曰。是真精進。便是向上機關。每半月必行布薩。或曰。圓頓之宗何必如是。師曰。圓家事理一念具足。所謂圓頓者。豈撥事求理耶。吾于常時未嘗不以波羅提木叉為之師。扶律談常正在茲日。郡請主祥符。殿撰劉公問。教中一句如何舉揚。師曰。即事而真。公領其旨。自撰疏請主鴻 。士夫欲其近城。請居日山。歷遷白蓮赤城慶善。化道日起。紹興二十三年。奉詔主上竺。災燼之余僅存大士殿。有衰金為造門廊者。歷家言。主星不利。師曰。佛與天星同一造化。苟寶坊輪奐吾亡何憾。未幾果微恙。夢仙人飲以天液。所患頓愈。神采加異于前。二十七年夏旱。詔于明慶講經。席散而雨洽。嘗抵寺莊聞用牲祭曰何可違佛禁耶。即為神說戒易以素饌。二十八年督土木甚速。至冬眾宇咸備。十二月十二日示疾。預為書別道俗。書偈坐亡。塔于寺東。初是普覺日。住山之末年。夢羅漢來自天台。踞坐主位。已而師至。住無相日。夢賓頭盧來謁。授山茶一器。人知師為五百人中焉。桐江瑛。自恃知解。遇荊溪留意辨明處。斥為穿鑿。至雲妙樂可毀。設十難問。學者莫敢與抗。師作攻瑛集追破之。讀者一快。恨二師不並世也。
超果道法師法嗣
法師從進。妙年聰辯為學早成。久依超果具得其道。出主德藏。講訓有法學者歸之。多述教義發明所得。作楞嚴解尤稱高妙。示寂之日。留龕月余。容色不變。及從火洛。舌根不壞。若紅蓮華。
竹庵觀法師法嗣(南屏下第五世)
法師宗印。字元實。鹽官陳氏。號北峰。師慧力德鄰。年十五具戒。首謁當湖竹庵。得教觀之旨。凡諸祖格言必誦滿千遍。入南湖修長懺。周氏延以庵居。以租量非法勸革之。歲減五百斛。往謁象田圓悟演。反質西來意。師答曰。有屈無叫處。演肯之。智者忌辰。夜炷香殿爐悲泣失聲。演感其意以厚禮送歸南湖嘗思寂光有相之義。聞空聲雲。寂光土體如水中月。資教空虛堂。延居座首。堂著宗極論。扶智涌事理各立一性之旨。師設九難。宗極為之義負。通守甦 觀不二門以文雖簡而昧其說。師撮示機要。 即領會。白師座請居正覺。颶風飄蕩(颶音具。沿海諸郡多狂風。謂具四方之風也。東坡有颶風賦)僅存藏殿。師守死不去。風為之止。有請為廟神授戒去血食者。先感夢往赴他廟尸祝。神語求易祭者十數祠。遷主隱學。未久 亦召還。要師偕行曰。盍西還相與弘贊。居東二十七年。至是復反浙右。貳上竺講止觀。深砭學者支離名相之病。圍座挾策。主者以得士為忌。去隱雷峰毛氏庵。問道者沓至。杜氏建普光一區。具禮迎之。禪講並行法道益盛。適德藏來。請師曰。肄業之地。思報久矣。歷遷超果圓通北禪。道德之譽既行。土木之績亦就。海空英辭靈山。舉以自代。詔可之。學徒五百咸服其道。宿弊舊習為之一革。寧宗素聞師名。召對便殿問佛法大旨。語簡理明。上大敬說錫賚甚渥。賜號慧行法師。嘉定六年。以營觀室。行化吳中。至松江弟子行一庵。謂其徒曰。吾化緣畢此。即右脅安庠而化。時十二月八日也。藏龕于慈雲塔旁。師三衣準律。五辛剛制。道力純至幽明俱感。格邪拯滯除瘵息癘。一有祈叩無不得愈。常謂講者須備三法。肅威儀以臨大眾。提大綱以盡文義。具宗眼以示境觀。備此三者依`駕說。所著金剛新解。釋彌勒偈。簡示天親羅什同異之意。考正此經諸本。即則之文最為有據。述教義百余章。尤為學者傳錄。嗣法有聞者。古雲元粹十余人。日本傳教者。俊 一人。仕官儒生受道者三數人。獨佛光法照繼世盛大。有光祖父之道。
牧庵朋法師法嗣
法師法輝。字明叟。號月溪。台之臨海徐氏。依多福西茶院真悟諶師落發。從牧庵于能仁學通教觀。暨遷南湖即俾為內知客。平心贊助內外以和。與印元寶登聖道月光遠為同志友。日以此道相問辨。及歸能仁遂座首。淳熙初出主浮江香積尋徙赤城。紹熙二年遷聖水。嘉定間。赤城有去思。師為勉徇。久之聖水復來迎。師亦不拒。嘉定己卯秋。無疾而亡。塔于西 。師講唱法華深符祖意。發明正義酷似牧庵。謝克家錢象祖二鄉相。素所尊敬。而師執心謙靖。未嘗許其進。人以是高之。
祥符忻法師法嗣
法師善榮。烏程潘氏。賜號悟空。母初妊娠。即屏葷血。臨產之夕。有光二道自天下徹其廬。已而產二男。歲余皆病亡其一。相者謂其母曰。若不出家恐亦未保。乃舍入法忍寺。七歲受戒。學教于清辯忻師。紹興末自祥符座元出主太湖之寶林。歷慧通車溪。講道大播。淳熙癸卯。越帥李參政。請主圓通。親為疏雲。佛菩薩本自無心。有緣即應。士大夫何嫌異教。惟道是從。人皆喜誦其語。一日微恙。屏人事坐榻上。問病進藥皆不答。越七日。澡身易衣。趺坐方丈寂然而化。 維之時求舍利者。如其願必得之。著大部決疑集四卷。行于世。在車溪日入蔬圃。見菜葉小蟲無數。嘆曰。哀哉一餐何多殺命。于是一夏。唯白湯下飯。嗣法紫金法通。
清修久法師法嗣
法師妙雲。四明楊氏。自號慈室。遍詢教席𤀹發妙解從久無畏。詣玉幾參大慧。益有省悟。無畏主清修。師與逸堂諸賢旦暮請益。及同受通相三觀之旨。紹興十九年。無畏沒眾請師為繼。淳熙初。遷慈溪永明。以所得悟意。述圓覺直解。其序有雲。巨儒老衲讀此必曰。既雲直解何用是曲科為。聞者為一笑。嘗閑居東湖二靈。以詩遣丐村市雲。山環湖水水環山。短艇白鷗窗幾間。野外更將供給至。飽參著得十僧閑。時人誦為實錄。郡請居南湖。日事講貫學者如市。居二年以疾辭。居溪口吳氏庵。一日往別吳君。歸越三日。澡身易衣。趺坐室中。謂侍人曰。吾有瓣香藏之三十年。將臨終供佛仰報大恩。今其時。吾將有行。及香煙正熾起白佛陳請求歸安養。就座合掌而化。師為學得旨尤善駕說。詩頌翰墨妙絕一時。南湖祖堂以師居位日淺不立像。耆老評之曰。昔竹庵牧庵居此皆二年。議者以道大名重不得不立。今慈室何慊于二老哉于是亦立位。嗣其法者。廣壽正皎(九月八日忌)首座 顏。字聖徒。自號雪溪。四明奉化人。幼試經得度。教黌禪府無不咨詢。三教百家無不綜練。嘗從久無畏親受觀法。自謂造師藩籬。及無畏亡撰銘文以寄得法之意。師志氣剛正廣眾畏服。文藻高妙後進愛慕。于是聖徒之名播天下。不惑之前所寓必居記室。知命之後所至必踞座端。諸方屢舉出世。皆固辭不就。嘗步菜畦。見糞蛆戮邸R隕蔽鎦 嗖桓慈閌摺N 蠔Lθ 倭 鎩H杖Σ湟灰怨┬嚳埂M硭曜允 N轎淖鐘 拔薏褂詰饋D俗ˇ以蠢魘瓖幀Wㄖ灸罘稹R蛔 輟> 恍浮N椒慈甦藕呵湓弧>煌林 榔裼幸環 傻謾U涮 ν 攘昶蒂ゃ4宋岱鴟獎閿找粗 5 諦拗脅患 環 T蚣毆饃掀肺拗ゥ ゃ︰呵湓弧S韞桃研漚狻@ぐ茨苡陸 1饉 有︵ 灰浞稹W魘 約 盡S性啤K娌ㄖ鵠巳⑧驃妗5 干 釁呤 輟F癲幌蚶粗 浞稹S 永先Ж 穎蕖A僦趙ん鵯子選c逶「 攣饗蜆巰搿︰齔品鵠春險貧 Jσ 又 鍘S興疽悅舛 反仁億街 弧L煜縷裼卸鐐蚓硎槲 呤啃小S逃 遠Π 鷸 V魎炯紋溲緣貌晃省 br />
澄覺煥法師法嗣
法師簡言。自號覺庵。依澄覺學通其旨。博覽強記獨擅一時。嘗講妙玄升座高拱。暗索本文不失科節。圓詮妙法旁敷教相。事理權實莫不粲然。嘗謂新學曰。人苦于寡學。若深歷歲月熟覽典誥。自然左右逢源了達祖意。不為一文一義之所滯惑。始可從事于講說之際。聞者心化。
法照皎法師法嗣
法師明哲。四明之鄞邑周氏。自號則庵。得夢吞寶珠而生。十八具戒。即游學諸方。依能仁法照受教觀。一時會中同名者有十哲之稱。而師最顯著。復遍參禪林。見天童宏智育王大慧國清愚谷。無不期以大器。嘗曰。叢林所謂直指人心見性成佛。即吾宗介爾有心三千具足也。宏智聞之曰。觀子妙解宜歸弘教。初主昌國超果。遷覺海隱學永明。篤志講訓無虛日。學者不敢以假告。郡帥範成大。請主南湖。一時听徒。皆四方英秀。來者唯恐其後。咸相謂曰。登龍門者正在今日。師日誦小般若經。稍涉人語便即重誦。謂不當以凡言雜聖典也(六月十六忌)。
圓照光法師法嗣
法師宗肇。四明人。初之南湖見明智。晚入圓照室。俾之貳講。出主興教。遷壽聖。自罹建炎之厄。僅存大殿。茅茨數百椽。殘僧十余輩。處之裕如。常曰。諸佛大士。遍法界建佛事。而雲溪咫尺之地。不能有為。亦緣力不足耳。縱我能為之何足為道。 陀絡孤所施無慮億數。而雲溪咫尺之地不能有成。亦緣力不足耳。縱我能成之何足為多。但知服勤講導篤志修進。以報佛恩可爾。既而來學日臻檀施日至。棟宇為之鼎新。
東靈欽法師法嗣
法師利淵。博通三藏。旁貫五經。學富道高。世稱為淵教藏。蚤傳東靈之道。弘法楊尖。聚眾三百日事講演。出入經論莫測涯濉S墑嗆笱I嗌蟹罕 此卷三十五人本紀遺失十七人)。
佛祖統紀卷第十六(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第十七
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師列傳第六之七(廣智神照下四十四人)
淨社廉法師法嗣(廣智下第六世)休庵法舟法師法明文節法師寶積法雲法師妙果師楷法師水陸文炳法師常明道深法師福昌文佾法師
圓辯琛法師法嗣月堂慧詢法師一庵處躬法師雪堂戒應法師止庵法蓮法師指南仲韶法師慈雲文統法師余姚清湛法師
覺雲連法師法嗣(神照下第六世)月波則約法師林庵清哲首座
證悟智法師法嗣慧光若訥法師
北峰印法師法嗣古雲元粹法師佛光法照法師梅峰梵奎法師石溪思壽法師石鏡清杲法師慈感文圭法師蒙泉了源法師毒海道源法師剡源覺先法師桐洲懷坦法師南峰思誠法師日本俊 法師雲巢如寶法師南澗行果法師嚴陵趙彥肅鎧庵吳克己
能仁寶法師法嗣草堂如寶法師
車溪榮法師法嗣紫金法通法師
慈室雲法師法嗣悟真正皎法師南湖了宣行人
覺安言法師法嗣鑒堂思義法師總庵妙心法師常齋法苑ㄊ br />
能仁山法師法嗣畢庵法希法師南岩法雄法師
楊尖淵法師法嗣崇先了生法師楊尖法欽法師
圓辯琛法師法嗣(前廉法師法嗣七人原本無紀)
法師慧詢。字謀道。號月堂。其先永嘉陳氏。寓居四明昌國之胊山。母夢異僧至門求化既而妊娠。八歲出家祖印院。初授法華數遍。即能成誦。嘗歸省祖母諭之曰。汝已去家。當學吾州忠佛子。初謁南湖澄照。以卓立稱。至東掖見皎法照奇之。有忌之者群噪之。師曰。佛法大義有疑即問何必見嫉。乃西游浙左。遍參名匠。東回南湖。依圓辯正所學。聞性惡即具之旨。名體不轉之妙。一家圓頓深有悟入。紹興末年。出主法昌。遷淨名普和。常持缽。海岸遇盜。師正色曰。汝輩所欲者財耳。盡與之。因諭以善惡業報。盜為感動。歸物悔過而去。淨名無徒。每對海山。為鬼神講維摩經。屢感神應。乾道五年。遷主南湖。負笈之士自遠而至。幾莫能容。丞相魏杞與師為道契。嘗問世間相常住之旨。師曰。得非以四時代謝為疑乎。曰然。師曰。窮過去極未來。雖有代謝而此理常住。魏公曰。屢以問人。未若今日之可曉。淳熙六年冬十月二十七日。忽告眾示疾。慰問者群至。見門學則勉其進德。士官則囑其護法。聞其言者。悚然有感。既而別眾。書偈念佛。結印趺坐而化。停龕彌月。唇臉鮮紅。其容若笑。遺言分骨為二。一 親壟。一塔祖原。眾以歷代窆全身。唯剃發以酬師志。逾月視其發。舍利可掬。師坐必端直。行不旁示。密室靜處必披袈裟。高座宣揚不事著述。學者多于听次筆以記之。誦經坐禪日有常課。未嘗以事廢。制學者。未二十夏不許出世。躁進之風為之一戢。
法師處躬。永嘉人。號一庵。久從圓辯得其旨。晚主南湖。有辯才善說之譽。脫略窠臼不滯節目。有求指示者。執筆便書。申明祖意獨出眾說。遠近學者推為宗師。正旦結光明期。湖心律居亦行此懺。主者正竹溪素重師德。每初夜必領徒過南湖。听說法要。竹溪臨筵。嘆服曰。吾徒何幸得聞大乘。四分所明檢身為要。若明心見性其在茲乎。一眾為之歡躍。
法師戒應。四明人。自號雪堂。才識英敏襟度豁然。久學南湖為時偉望。郡以南湖請圓辯。師奉命之東掖。以禮奉迎。及圓辯至大開法施。妙旨雄談唯師可企。一日叩函丈。問指要中未了義。圓辯曰。汝能背誦。吾將為說。數日誦通。暨上請。辯曰。此中為汝說得徹也。師忽有省。自是機辯奮發莫有敵者。出主白蓮。學徒雲會。寧海歲有大會。請師一月講經。道俗萬眾仰听肅肅。鴻音一震莫不警寤。一日無疾。別眾歸寢。右脅而亡。塔全身于寺山之靈源。
法師法蓮字實中。自號止庵。四明象山人。幼年勤學。一時講席。知名者無不遍歷。晚造南湖侍圓辯。朝問夕咨。越六載如一日。疇昔疑昧為之豁然。初主辯利。遷廣嚴永明悟真。接物以慈撫事以寬。或問日用則酬酢忘倦。叩以佛法則默而不答。人有測識其意者。為炷香拱立。謙辭發問方隨問委釋曲盡其理。其為重法。不失師體若此。
鏡庵曰。先賢有雲。四明中興天台之道。圓辯中興四明之宗。蓋謂四明之後。有派為知解之學。近似山外者。而圓辯者出。獨能發揮祖意以起四明。盛矣哉。或謂月堂得觀行。止庵得宗旨。一庵雪堂得辯說。皆有師家之一體雲。
法師仲韻。四明人。久參圓辯學解卓異。紹興中主布金。以 川神智假名諸師盛破四明。乃作三千正說以追攻之。名指南集。凡三卷(此中失文統清湛二人紀)。
覺雲連法師法嗣(神照下第六世)
法師則約。號元庵。鄞之姚氏。親受度于覺雲。旦夜為學深明教旨。覺雲來南湖。師為侍右。撫事和謹內外以說。雲逝。去依上竺慧光。分座講經眾服其辯乾道九年春。太師越王親制疏辭請為月波第一師。寺佔東湖之勝。而師以講才見稱于世。故一時名德。咸樂來依。越王屢親講說。手書贊曰。師教門義龍也。既為吾家師。又作此山主。願奉此地。長講天台宗教。長修水陸普度。上報君親勿事改革。既而奏于朝。賜智海之號。自師作祖此山。繼之者梓庵隱堂。而柏庭徑升南湖。自是地望為之益重(此中失清哲首座記)。
證悟智法師法嗣
法師若訥。字希言。嘉興孫氏。初依竹庵于德藏。克志苦學。久而嬰病。心叩大士口誦秘咒。夢大士灌以靈液。寤而失其疾。乃往赤城謁證悟。遷上竺命師首眾。既沒。詔師嗣居之乾道三年春二月。駕幸上竺。展敬大士。問光明懺法之旨。師答曰。梵釋天帝四大天王。下臨土宇護國護人。故佛為說金光明三昧之道。後世祖師立為懺法。以資諸天之威德。故帝王士庶皆可修持。上說授右街僧錄。既而詔于山中建十六觀堂。仍放其制作堂于大內。四年夏召師內宿觀堂論道。四月八日。召師領徒五十人。入內觀堂修金光護國法。上問曰。佛法固妙安得如許經卷。師曰。有本者如是。上然之。進左街僧錄慧光法師。九年。召對選德殿。問大士歷代靈跡及法華經旨。上曰。最初得師發明此事。遂以圓覺悟得法門。譬如著棋勝負既分不但並去棋子棋亦須一時並去。師曰。並去者亦不可得。上曰。宗說俱通其師之謂。有詔令講圓覺。至此虛妄心若無。六塵則不能有。師曰。心本無形因塵有相。塵滅心滅真心湛然。上手書其語以賜。又嘗問金剛之旨。師曰。此乃六百卷般若中一分。興問斷疑特喻金剛。故無著論雲。此金剛波羅蜜以如是名顯示勢力。 是般若皆有是力。此既諸般若之釋疑。是故金剛二字。文雖出此。義實通諸般若作譬。故持說者。福重功深(文句。 法華座席。記 預也。宋斐 史記序雲。采先儒之說。豫是有益。悉皆抄納。當知荊溪訓預。與斐 合)上曰。朕日讀此經。今更命眾。合誦三萬卷。乃降雲。平昔以來。所食禽魚之類傷害為多。今仗般若為除此過。庶使群生俱承解脫。時沂王尚幼。上召師入禁中。為王說法摩頂。嘗以疾丐間。上曰。且賜地築室。更數年彼此作閑人。水邊石上共說無生。十一年。退處興福。特授兩街都僧錄。時光宗在東宮。書歸隱之扁以賜之。仍制贊以褒稱其德。孝宗退養重華宮。召注金剛經。肩輿登殿止宿殿廬。注成以進。上披覽益有省發。紹熙二年十月旦。謂侍人曰。吾宗通法華宜以此終。乃集眾修法華懺。取道具進兩宮。端坐而化。壽八十二。塔于正寢。紹熙二年。謚宗教廣慈法師普照之塔。
法師俊 。日本國人。先傳瑜伽密教(唐元和間。國人空海入中國。受密教于不空弟子慧果)。久之杭海來中國。登靈山謁北峰。學天台一宗。執經受教盡通其旨。開禧初。北虜犯邊。 啟北峰欲結壇誦咒。如不空解安西圍。時論委靡竟不克行。北峰乃令遣徒歸國取中華先所傳五部之法。而其徒淪于海(此是北峰印法師法嗣。有十六人。前失十一人。後失三人。唯存此法師與趙彥肅二人而已)。
趙彥肅字。子敬。嚴陵人。登慶元龍飛第。洛學之翹楚也。來謁北峰論佛法大意。嘗問師曰。如來出世先說何法。師曰。示生同居先苦諦也。又問諸大乘經多奇詭駭人。來至法華何其平易。師曰。群機未熟必先動蕩。機熟會入炫駭何為。自是深識時教大旨。每稱師為南山肉身大士。從受刪定止觀。嘆曰。回天下外見。復于實際者此書也。初彥肅。好詆佛道。嘗與僧抗議。理左語屈。及僧沒為行衰服。門人怪問之。答曰。法恩逾于父母。非小子所知也。
吳克己。字復之。自號鎧庵。建安節使之後。曾大父游學四方。因居婺之浦江。幼穎悟。為學無所不通。嘗讀周官。慨然以封建井田為可復。淳熙中。四魁待補。嘆曰。射目中眉事與時違。乃去隱于左溪。忽苦目疾。或勉禱圓通。輒雲。臨危不變真大丈夫。有告以朱太醫答杜祈公。未讀佛書。何以知其不及孔孟。試持大士號。目疾良已。于是遂深信。讀楞嚴至空生心內猶雲點大清。豁如發蒙。觀山谷詩。贊美宗鏡。有從此永明書百卷。自公退食一爐香。因閱及兩函。寶積實雲。此書無規矩不若看止觀令悟境觀二字以為幾杖。服味。既而果有悟入。因曰。至哉規矩之說。所謂至方以方天下之不方。至圓以圓天下之不圓。識者取二書以究之。則規矩有無自有可見。曾為妙經作注。自言恥與棗柏埒。謂彼弘兼粗之典。我釋獨妙之經。嘉定七年冬。終于寶山。遺言以僧禮荼毗。壽七十五。所著法華樞鍵。楞嚴集解科。四教儀止觀大科。晚編釋門正統。未就而亡。良渚宗鑒為續成之。始家人夢湛假名求寄宿。洎學教議論多暗合。又喜其故人。以謂後身雲(此中遺失如寶法通二法師之紀)。
慈室雲法師法嗣
法師正皎字元晝。鄞嵩江朱氏。受業多寶。初從辯利止庵學。因同人商略光明定題。便能臧否諸師得失。慈室居清修造焉。久之盡得慈室之道。慈室遷南湖。令居座端。講才宏闊眾所景慕。出主慈溪觀音。六遷法席。終于y陽悟真。攻愧樓公鑰。每從師問佛法大意。師號月窗。居廣壽之日。于窗間作半月。攻愧為作記。賦以詩雲。不要作圓月。才圓便有虧。不如作一半。卻有向圓時。此詩盛播人口。而師之名德于是益重。行人了宣四明奉化潘氏。初受經寶林。慈室居清修往依焉。每謂解必有行。乃入南湖光嚴室閱藏經。修法華三昧。前後二十七期。過午不食。未嘗違日晷。與同修善榮為心友。每閱經有疑必造榮室決之。一日默坐甚久。榮曰。今日何為。師曰。歸期已近。道義難忘不覺如此。請君專心進道。當于淨土重會。榮笑曰。正欲見君作略。師自此示疾。將終請眾諷彌陀經。稱唱佛號。遽起端坐。索筆書偈雲。性相情忘。一三無寄。息風不行。摩訶悉利。即合掌瞑目。暑中留龕七日。顏色紅潤。口角微涎。有以帛挹之者。異香襲人。 維舍利盈掬。心與數珠不壞。嘉泰元年五月十日也。後三年榮示疾。臨終前一日與眾訣別。沐浴更衣。請眾念佛。趺坐而化人謂赴宣師之約雲(此中失覺庵言法師法嗣三人)。
能仁山法師法嗣
法師法希號畢庵。法雄號南岩。皆天台人。同入山法師室。服勤受道齊名當世。及相繼居白蓮。道望若一。具正眼以定宗發辯才以駕說。豁襟量以容眾。擒文藻以應機。白蓮宗風之盛。實二師振起之也(此中失法雄法師一人)。
揚尖淵法師法嗣
法師了生越之諸暨人。年十二出家。慧解如成人。初謁東靈欽師。時效禪林。群居僧堂。當元夕眾往觀燈。欽師行香。見其危坐床上。問曰。汝何不隨眾去。答曰。蒙師見誡。專心為學勿事嬉游。欽師大喜撫其背曰。三十年後。振吾宗者非汝而誰。既壯深研教觀。時輩厭服。出主頂山。講唱無廢日。臥榻庋上。安蓮經韋天像。身披五條。吉祥而睡。謹身敬法。不以 室易其節(此中失法欽法師一人○此卷共四十四人原本遺失三十一人。止錄十三人)。
佛祖統紀卷第十七(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第十八
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師列傳第六之八(廣智神照南屏下共六十二人)
休庵舟法師法嗣(廣智下第七世)豁庵淨悟法師
法明節法師法嗣閑林子真法師
月堂詢法師法嗣逸堂法登法師柏庭善月法師悅庵淨惠法師隱堂正榮法師石芝宗曉法師南湖善榮行人
一庵躬法師法嗣正庵端信法師叔寶良琰法師痴庵垂拱法師
止庵蓮法師法嗣鏡庵景遷法師契庵如晦法師環庵戒樞法師
慧光訥法師法嗣(神照下第七世)等庵士衡法師虛庵有宏法師復庵妙圭法師中庵師安法師上竺師覺法師石澗從戒法師晦庵慧明法師桂堂如坦法師
佛光照法師法嗣(南屏下第七世)子庭師訓法師東陵智迥法師碧溪德聞法師菊庭信 法師海翁時學法師梅澗太度法師少愚育才法師行古忘新法師鼎山時舉法師若州景荃法師古岩正因法師毒鼓妙聲法師應庵法言法師梓山思恭法師西山文拱法師雪岑行海法師無極可度法師東屏正吾法師石林文人法師東山慧日法師自聞如願法師北山志在書記方溪文珍知客
桐洲坦法師法嗣古源永清法師潛山文 法師
剡元先法師法嗣(南屏下第七世)雲夢允澤法師
蒙泉源法師法嗣靈源允憲法師桐溪若濟法師螺溪元悟法師
梅峰奎法師法嗣具城妙 法師孤岩如月法師
鑒堂義法師法嗣百川如海法師石庭道生法師石帆宗曄法師性庵淨岳法師柏岩文杲法師聖水從覺法師
總庵心法師法嗣古鏡文杲法師
畢庵希法師法嗣海空法英法師
南岩雄法師法嗣虛靜祖意法師
休庵舟法師法嗣(廣智下第七世)
法師淨悟字機先。溫之樂清李氏。幼知厭俗。往依雁山飛泉圓覺。十九具戒。初謁定庵統學教觀。時休庵居壽昌。篤于講說。往求受業。庵問定庵何以示人。師曰。演索車義。庵曰。寂光土索車否。師不領。畜疑在膺幾廢寢食。庵感其用心撫其背曰。疑端發露寶所非遙。居無何忽有契會。自是宗門疑難迎刃而解。吳越講席。無不縱觀。志氣高卓。少有許與。每自誨曰。折鐺煮飯。偃息中林。借虛空口。對萬象說。余亦何愧。至若所學不充。因人成事。執數行紙上語。聚百十雛道人。大廈廣居食前方丈吾弗為也。師始于飛泉作興棟宇。既而勉徇眾請。出主天台淨土。日勤講說百廢具舉。晚歸飛泉故居。課佛為業。及屬疾大書以示眾曰。求醫問藥撓吾化也。吾將默觀其變。明旦危坐而蛻。時開禧丁卯九月二十六日也。 維之日。耳與齒儼然。門人文虎。塔于寺之西麓。北澗居簡為之銘曰。是為豁庵。听說總持。兩種不壞之藏。道德所重。雖隱而彰。吾知夫異代而同心者。墮淚于雁山之陽。
法明節法師法嗣
法師子真。永嘉人。號閑林。幼從節公學。用心勤至悉通其道。遇教義未安處。與諸友終日議論。既得意已。乃坐帳中。縱辭演說。或自問自答。以自研核。後繼主法明。大弘乃父之業。辯才異等老學畏服。
月堂詢法師法嗣
法師法登字聖道。號逸堂。四明勢至質稀J芤的 3蹺 牌湃 W阼麾幀L煨曰畚頡7倉畈懇 摹N匏 患恰V釵囊 邐匏 喚狻<染囈洹H 蝦 澇綠謾L靡雲淥捫X槌傘R舜 砸炖瘛S餑昝 遭閌住3 坌銋k貧裰 肌Jψ實籃弦嬗們拙礎J}菊 印6 晡摶 D 堂乓逯枷ヂ凶 觥J讕捍 肌3莆 萏每圃啤3鮒髟誄翹旆狻Gㄗ式獺M砭憂逍蕖R皇毖Y摺R圓輝ソ漚蠶 呶 塴 br />
法師善月字光遠。四明定海方氏。父偉為邑中名儒。母夢月輪墮懷已而有娠。生之夕白光滿室。初學語。常合掌道法界字。甫成童。父編六經授之。以次誦習。如溫故業。十二通春秋大義。母攜往正覺寺設供。循殿楹數匝。寺主道並謂其母曰。吾夜夢白龍繞此柱。其征此兒乎。于是父母始令出家。命名善月。符先夢也(善月光遠皆古佛名)十五具戒。越三月而並師亡。乃往南湖依草庵。常以科目繁冗為勞。草庵誨之曰。白日看家書有何難解。師為一省。來庵來繼。趨隅日勤。庵曰。異時鼓吹吾宗者其在子乎。梓庵講道月波往謁焉。聞世相常住之旨益有省發。乃復歸南湖見月堂。問如來不斷性惡之說。身心豁然。如卻關鑰見府庫。以所悟白。堂更為演其義。師拜領而退堂示寂。師為專使往當湖請竹庵。越明年。命師分講。風儀清溫談辨雅正。竹庵贊之曰。吾于首座可謂得人。但恨無繼之者。所居古柏獨秀。因自號柏庭。淳熙庚子初主東湖辯利。遷慈溪寶嚴。居無何太師史真隱。請居月波學士來奔廩食不足。真隱聞之喜使使白師曰。師為道延眾。欲食來取予不嗇也。紹興二年。郡率何公澹。以南湖虛席。親裁疏勸請。講道有方。御眾有法。十三年不易節。緇素以是信之。嘉泰四年。退隱衍慶精舍。一息十載夢老叟耳語曰。六十五。七十一。嘉定六年。郡將陳卿。以南湖有去思為更屈。致辭弗克。雨華更新舊徒再擁。未逾月。上竺以敕書召。師謂亟往有似于徇名。堅不為動。眾謂上命不可不恭。始幡然而往。是年正六十五之驗也。八年夏旱。詔迎大士于明慶。車駕親幸致拜。命師恭禱。朝注暮洽。上大說。特補左街僧錄。十二年秋拂衣東歸。偃息于城南祖關。是年七十一。又知所以驗前夢也明年秋。郡以西山資教。卑師佚老。紹定五年春。有旨再領上竺。人皆以坡仙師去忽復來鳥語山容開之句。為之賀。端平三年得目眚。請老東庵。一旦示疾。坐床上若相酬酢者。法孫秀林問何為。曰吾與荊溪尊者對談祖道耳。將入寂顧左右曰。人患無實德為後世稱。若但崇虛譽我則不暇。千載之下。謂吾為柏庭叟。則吾枯骨為無愧。幸勿為請謚以污我素業。言已累足而化。實淳 元年正月十九日也。留龕七日。貌色鮮白心頂俱暖。奉全身塔于寺東。為壽九十三。得夏七十八。先是首座智覺。論請于朝言。師道光前哲。四眾依仰。年登九秩。將逼歸真。請建塔山中以擬歸藏。上旨允之。故今用此成命。所遺衣發及四經解。合藏于南湖祖塔之側。師所著述。楞嚴玄覽。金剛會解。圓覺略說。楞伽通義。因革論。簡境十策。三部格言。金 義解。宗教玄述。仁王疏記。附鈔箋要。皆行于世。自余雜制。名緒余。講余對客木嘗及世間事。唯論前人往行及典誥之辭。或問何以安心。曰心本不動。問法華經藏。曰當處全彰。其警策類此。嗣其道者。香林清賜為上首。
法師淨惠字敏中。號悅庵。鄞陸氏。父母禱佛而生。幼年夢登寶閣見異人為摩頂。及覺異香滿室。以語隱學俊師。勉其學釋。遂依定海正覺出家。既具戒。往見月堂。因春期入懺。聞策導頓悟圓旨。堂由是器之。有度律師用大智新疏。講觀經于湖心。月堂遣師與之辯。至談觀心觀佛之旨。發難數四。度竟屈服。哲則庵主南湖。始開講席。師掩卷危坐。退而指其瑕 。哲益敬畏。榮隱堂居隱學。俾師分坐講風大揚。初主郡城法華。或以為小。師曰。此法智師講經之地其可鄙乎。遷治平。每臨講見疏記援引儒典。則止而不讀。謂其徒曰。此外書也宜自觀之。夏將闌。對眾自詫曰。今夏講席諸方所無。縱或及之。亦只雜以外書。誘掖之余兼事匝石。積年弊陋易而為新。每預公舉。或非其人輒面斥諸山曰。所謂講院者。以欲傳講爾。今此人能任此責乎。卒不許。閑居泉口拱秀庵。學士里糧來從。及遷寶嚴化道日起。閱八年。忽天風吹華桂香滿院。識者知為嘉瑞。未幾果頒南湖之命。時嘉定六年也。自柏庭樂育人材之繁。後生尚文辭好異議。生者稍不厭眾心。必郡起而嘩逐之。師至以沉毅御物。特成規嚴。人望風不敢犯。向之好嘩者俗為革。居丈室未嘗扃。請益者雖入夜不拒。行兩廡聞讀誦聲。必忻然就之。因所業為點示。法華懺期。日一開說。初終參貫。人皆樂听心感。嘉定九年九月二十九日。集大眾諷觀經。趺坐榻上奄忽如蛻。塔全身于祖關門人乞銘于司令。樓淨無住見而嘆曰。悅庵不喜外書。而梅麓作銘。全用妙經句。豈非有以冥使之乎。稟法者禪悅。了彬。大蓬。了因。六七人雲。
行人善榮字行甫。四明小溪周氏。初從月堂學教觀。既通其旨。即入觀堂修長懺閱藏經。金書法華楞嚴淨名圓覺光明五經。以施諸方。雕造彌陀佛像。拈施眾會。素善水墨。畫大士像以與人。前後莫計。以音聲佛事轉授諸人。今城社經咒。皆用師節度也。臨終往生之相。見宣行人傳。弟子默容海印。以高行為鄉城所歸(此卷六十二人。本紀止錄六人遺失五十六人)。
佛祖統紀卷第十八(終)
法師宗曉。字達先。石芝其自號。四明王氏子。十八受具戒。先從具庵強公。游次謁雲庵洪公。理觀密契遂分半座。未幾主昌國翠蘿。學者奔赴。越二年退隱西山日課妙經。適齊尚書扁所居曰閑靜。攻愧樓大參以詩美之。復游淅西諸剎大參說偈以相其行。歷三歲而還。大府丞汪公與其季檢詳命主參秀。久之謝去居延慶第一座。講演之余編法華顯應錄樂邦文類教行錄三教出興頌諸祖贊振祖集光明照解施食通覽。又集儒釋孝紀明良崇釋志明教編。箋注要旨血書法華墨書華嚴寶積般若涅諸經。又為中林居士張宗義書真宗皇帝御注四十二章經。鑿義井于城南櫟社曰法華泉。以飲行者。作亭其上施以湯茗無問道俗。結屋數楹創為接待。得魏文節公常樂舊額。中林張公為繢聖像建藏輪鑄鐘架樓增闢田土輪奐一新。且為誓辭以誡諸徒。使不志建立之意。弘傳教觀四十余年。晚益韜晦。嘉定甲戌八月二十日示疾。索紙書偈曰。清淨本來不動。六根四大紛飛。掃卻雲霞霧露。一輪秋月光輝。 維于寺之南。齒牙不壞舍利甚伙。巽齊戶曹見之述文贊嘆。塔于上方六殊勝地。僧臘四十七。世壽六十四。
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第十九
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師列傳第六之九
豁庵悟法師法嗣嘯岩文虎法師(廣智下第八世)
閑林真法師法嗣法明師昶法師
逸堂癸法師法嗣同庵允憲法師石坡元啟法師竹坡如約法師石屋正己法師可堂若參法師化翁師贊法師巨宗師岳法師不孤有鄰法師
柏庭月法師法嗣香林清賜法師伊堂了圓法師石田妙慧法師半雲行儒法師此室大方法師虛中元真法師遁山士堯法師孤岩如啟法師寂庵文慧法師操庵文節法師巽中道謙法師無謀善庭法師北林與俱法師石門士雲法師
悅庵惠法師法嗣禪悅了彬法師寶化道英法師雲屋可止法師化翁正己法師大蓬了因法師茅屋了己法師竹溪志昌法師
石澗戒法師法嗣古泉正宗法師(此卷三十二人本紀原文遺失)
佛祖統紀卷第十九(終)
柏庭月法師法嗣
法師文節。字通叟。自號操庵。四明慈溪夏氏子。世為大族百余家。行路者常聞讀書聲。父諱歷年賢厚人□□□二時有住土山定講師者祖免。親異其貌勸出家于邑之永明寺。明年落發。十七游□□□□□遷悅庵皆山家之□峻者師與填自聰應無□□□□□未有所得。遇西山次教柏庭月法師。以大爐鞁煆煉學者。師于是豎精進幢留十三載。隨赴上竺。有謙慧應三師皆有大名。師合而為四杰焉。柏庭謂師曰。汝國汝國得吾之大全矣。畢竟至當一句作麼生。師厲聲曰。瞎卻頂門竅字斜鷯寫骸V鏈頌焐系叵攣摶豢杉 我晃蘅賞嬤 印0贗М叛 皇輪諫 JΧ懶羧 摹V臉 鵡送恕D晡迨 弧J汲鍪藍 9 羲隆J 哪曜∠笊接袢 A 晟 祗眉 燜隆D死礱硭 叢誥爬鎪啥讓懟<討臼僥釹妊凳首﹞直痙 Jη筧М胖囟藍弦圓兮植蠱浯ΑM蛑諍J J 曇浣倉臃 惱鴝 健K姆窖Y呷縊 拖隆J鞁媼 隊械漵性頡K拿髂蝦 橛惺樂宜隆T諭蟶街性歡 て麼ΑV誶科鶚χ髦 V琳 晌綞 露 彰 母嬤詵黜枋橘手辣識 擰J侔聳 捌呤 V 兄敢 嶙詡 取J橛詼鵲蘢泳醭豸喙榧疑繳魄燾秩 眈寡傘5梅ㄕ呷縹庵 評甲踴 賈撾┘蠣髦 蠖 酆7 人到皰C有半月偷閑解夢書。又觀心觀佛偈曰。春到上林渾似錦不須尋訪賣華翁之句。徑山愚禪師嘆賞不已。
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第二十
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師列傳第六之十
嘯岩虎法師法嗣(廣智下第七世)訥堂慧辯法師頑空智覺法師松澗善助法師寒谷妙暉法師東山夔公首座東山皎公法師東山義問書記
法明昶法師法嗣法明行依法師寶壇智尚法師
同庵憲法師法嗣圓庵行果法師東林覺先法師香山唯一法師浩翁惠川法師石翁法介法師柯山本悟法師虎岩行圭法師石林文藻法師安道清寧法師無聞若訥法師聖水善濟法師默庵普聞行人退若可升法師
石坡啟法師法嗣無住宗淨法師(此卷二十三人本紀原文遺失)
佛祖統紀卷第二十(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第二十一
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師雜傳第七淨覺仁岳法師(二世)吳興子P法師錢唐可久法師錢唐惠勤法師 川慈梵法師 川瑩珂法師永嘉乃仁法師超果靈照法師樞密使胡宿神智從義法師(二世)慧月了睿法師草庵道因法師(二世)梓庵有倫法師廣壽法因法師四明道時法師儒士述庵薛澄
雜傳之作。將以錄諸師之未醇正者。故淨覺以背宗錄。神智以破祖錄。草庵以失緒錄。或曰。法智之世。先後為異說者有之矣。豈當盡以雜傳處之乎。然昭圓之于四明。無師資世系之相攝。後人概以山外指之。亦足懲之矣。至若法智子孫時為逆路之說者。未若淨覺神智之為甚也。彼祝之而不類。我且指二人為首雲(祝職救反事見楊子)。
法師仁岳。 川姜氏。自號潛夫。聞法智南湖之化。往依為學。至水月橋。擲笠水中曰。吾所學不成。不復過此橋。法智器之。居以東廈白晝焚膏專事 繹。鄉書至。悉投帳閣未嘗啟視。因出境分衛乘舟水行。偃臥舒足豁然自得。若拓虛空。檣為之折。每請益函文。擷大怨卮笤俊V諭 縹分 J閉咽β怨餉饜 2揮霉坌摹JΩㄋ拿髯 室墑橐哉髦 K拿髦潑鈄誆 萌笫ψ髦歌σ暈 選Jκ鮒掛刪衲チ哉 K拿魈副鵠硭嬖怠F朧ψ髦咐囊暈 恰Jψ魘 岩苑鮒 K 栽匏拿魑 辛Α︰蟾從朧 拘耷牘 羧 痢R蚣燦屑洹Q繾 彩一腥緱尉酢W暈較蛑 P苑恰D聳鋈 硎倭拷庖閱衙鈄 5蘭炔緩稀K旎拐閶裊檣健C紗仍粕鬩苑ㄒ帷K拿髂思郵 霞蛞猿庵 JΩ瓷鮮 裳┌ M 床灰 詳見四明本紀)會昭慶有請慈雲。為詩以送之。學徒從往者半。雲弗之止。既遷石壁。復徙靈芝。時法智已歸寂。師臨眾自詫曰。只因難殺四明師。誰向靈芝敢開口。有仁行人。自永嘉請居淨社。一住十年。大弘法化。以年老還鄉。 守請主祥符。觀察使劉從廣為奏。命服樞密使胡宿。為請淨覺之號。晚年專修淨業然三指以供佛。持律至嚴不以事易節。創隱淪堂休室以為燕居。治平元年春。謂門人曰。我翌日午刻當行。果留偈安坐而亡。時三月二十五日也。塔全身于何山之西隅。嗣法者梵慈乃仁輩。皆能表表模範一世。師于楞嚴用意尤至。會諸說為會解十卷。燻聞記五卷(釋自造會解)。楞嚴文句三卷。張五重玄義。則有楞嚴說題。明修證深旨。則有楞嚴懺儀。復于咒章調節聲曲以為諷演之法。所著金剛般若疏二卷。發軫鈔五卷(釋自造金剛疏)彌陀經疏二卷。指歸記二卷(釋自造彌陀經疏)文心解二卷(釋不二門)雜錄名義十二卷。義學雜編六卷。如意輪課法。涅禮贊文。羅漢禮贊文。南山禮贊文。施食須知。毗曇七賢七聖圖。起信梨邪生法圖。各一卷。禪門樞要。淨名精英。大論樞節大論文。苕溪講外集。窗案記。諸子雜言史髓。
記曰。何山更為禪居。而塔地轉為菜圃。厥後寺眾有夢。師謂塔處灌溉非便。求遷之。及開龕。色身不壞舍利盈滿。遂具禮易葬焉。此與東山神照遷塔事極相類。皆于當時藏全身。而特示靈瑞于二百年之後也。異哉。
論曰。天台家。謂學華嚴唯識者為他宗。蓋指其不受時教規矩之說耳。淨覺初為山家之學甚厲。為止疑抉膜十門折難。以排四師甚力。一日師資小不合。而遽為壽量之異說。甚至于十諫雪謗。抗辦不已。前輔之而後畔之。其為過也。與學他宗者何異焉。父作之。子述之。既曰背宗。何必嗣法。置之雜傳亦足為懲。然此亦是護宗綱辨法裔為之說耳。若鑒之以佛眼。則聖賢弘道。互有抑揚。豈當定其優劣。如調達波旬皆以大權示現邪見。詎可以俗情裁量之邪。是知議淨覺者。當以此意亮之。
法師子仿。吳興人。賜號普照。早依淨覺。嵩明教據禪經作定祖圖。以付法藏斥為可焚。師作祖說以救之。又三年。嵩知禪經有不通。輒雲傳寫有誤。師復作止訛以折之。其略有曰。契嵩。立二十八祖。妄據禪經。熒惑天下。斥付法藏為謬書。此由唐智炬作寶林傳。因禪經有九人。其第八名達摩多羅。第九名般若密多羅。故智炬見達摩兩字語音相近。遂改為達磨。而增菩提二字移居于般若多羅之後。又取他處二名婆舍斯多不如密多以繼二十四人。總之為二十八。炬妄陳于前。嵩繆附于後。瀆亂正教瑕玷禪宗。余嘗面折之。而嵩莫知愧。又據僧 三藏記傳律祖承五十三人。最後名達摩多羅。而智炬取為梁朝達磨。殊不知僧 所記。乃載小乘弘律之人。炬嵩既尊禪為大乘。何得反用小乘律人為之祖耶。況禪經且無二十八祖之名。與三藏記並明聲聞小乘禪耳。炬嵩既無教眼。才見禪字認為己宗。是則反販梁朝達磨。但傳小乘禪法厚誣先聖其過非小。
法師可久。錢唐錢氏。天聖初。覃恩得度學教觀于淨覺。無出世志。喜為古律詩。甦軾監郡日。嘗與師及惠勤清順為詩友。所居西湖祥符。蕭然一室。清介守貧。未嘗有憂色。軾來守錢唐。當元夕九曲觀燈。去從者獨行入師室。了無燈火。但聞瞻訇余香。嘆仰留詩。有不把流離閑照佛世知無盡本非燈之句。蒲宗孟集錢唐古今詩。求 于師。師曰。隨得隨去。未始留也。聞者高之。晚年杜門。送客不逾閾。闢谷安坐觀練燻修。如此十余年。窗外唯紅蕉數本。翠竹百個。淡如也。一日謂人曰。吾死蕉竹亦死。擇瑛公亦死未幾皆驗。人嗟異之。
法師靈照。蘭溪盧氏。幼失怙恃。白兄求出家。兄取三藤示之曰。使此藤系汝俱碎。可從汝意。師欣然入林。取藤成束置前曰。果容入道用此系我。俱碎無恨。兄不能奪。遂入寶慧寺。誓去枕席香燈禮誦。未期月誦通法華光明。弱冠投試有司嘉之。獎以別榜。既具戒即往錢唐。依香嚴湛師學教觀。數歲復往吳興。依淨覺。一家戶牖無不通達。初主吳山解空。繼遷景德。熙寧中徙雲間超果。自元豐以來于每歲春首結淨業社七日期時。預者二萬人。念佛獲驗不可紀錄。嘗夢三聖儀相。前跪作禮曰。靈照一生誦大乘經。期生安養為果願否。觀音指曰。淨土不遠有願即生。又誦經。深夜忽夢普賢示身。遂發心造其像。誦經萬部以嚴淨報。元豐五年冬臥疾。謂侍者曰。吾安養之期已至。遂北首面西累足而化。 維異香襲人。舍利流迸。結塔院東南隅。
胡宿字武平。常州晉陵人。學問文章。當世推重。治平三年。由樞密副使出鎮杭州。每來謁岳師。咨詢妙道。躬執弟子禮。師安坐不少遜。
法師從義。溫之平陽人。姓葉氏。十七通誦法華得度學扶宗。主大雲五峰寶積。嘗患他宗但任胸臆。于所著補注集解處處辨明。如論賢首妄判華嚴。議慈恩專用唯識。辨祖承無二十八祖。判道家當攝入儒宗。辭理切直為世所信(並詳見諸宗立教志)晚居秀之壽聖大振宗教。元 六年春。示疾就榻。吉祥右脅而逝。瘞舍利于錢唐寶藏。謚曰神智。憲使劉燾記行業雲。端介清白。不妄游從。寤寐三觀。耽味著述。過午不食。非法不言。非右脅不臥。非濾水不飲。行步有常。坐立如植。未嘗求公卿之知。可謂賢也已矣。所著大部補注十四卷。順正記三卷(釋光明玄)新記七卷(釋光明文句)往生記四卷(釋觀經疏)圓通記三卷(釋不二門)纂要六卷(釋義例)集解三卷(釋四教儀)寓言四卷(釋金 )淨名略記十卷。搜玄三卷(雜出教儀)。
論曰神智之從扶宗。視四明為曾祖。而于有所立義極力詆排之。去乃翁已五十年。其說已定。而特為之異破壞祖業不肖為甚。非同當時孤山淨覺一抑一揚之比也。舊系扶宗。今故黜之。置之雜傳。以示家法之在。
法師了睿。嘉興人。號慧月。學教有聲。久依神智于壽聖。秀有士族請神智禱疾。師與俱往。及歸神智責之曰。汝為純厚。吾故攜汝往。何為俗舍左顧右 。師深謝過而已。智曰。汝豈有所見耶。師密白曰。有一女崇。在病床上。見師入即下走。人既擁門。乃從壁隙而出。不覺顧視如此。智曰。吾亦見之。已而病者愈。智既沒。師乃繼其席。思溪王氏有女卒。請施食河冰船不可渡。乃遣人報。令設座于斛前。即船上遙為咒願。中夜一女至船上曰。謝師戒法已得超度。留鞋一雙忽不見。次日王君至船。驚曰。此亡女入斂時鞋也。
法師道因。自號草庵。四明薛氏。視法智座下。粲法師為叔祖。其孕也。母夢粲披幃而入寤而生。明發而赴至。咸知其為後身雲。掌有圓相掬之如環。足下奇文雙魚宛示。十七具戒。坐夏南湖。有問以教義者。徐為釋之。正與文合。識者知其宿習。明智居寶雲。往學焉。已而遍歷教庠屢參禪室。因讀指要鈔深有悟入。初主禪悅。直嗣四明(草庵錄嗣法文雲。三入禪室五登講堂。始終親近八善知識。皆光明碩大。有德有言。緣不在彼。如水投石。此一辦香。奉為延第一代法智尊者。用酬法恩。然存則人。亡則書。旁不肯者。無吝擊節)次遷永明寶雲廣壽治平。晚主延慶。學徒滿堂。乾道三年四月十七日。別徒眾曰。華嚴世界洞徹湛明。甚適我懷今將行矣。乃令舉所述彌陀贊曰。無邊剎海海涵空。海空全是蓮華宮。蓮宮周遍遍空海。空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅。難覓難拈水中月。絕非離句如是身。如是感通如是說。我與彌陀本不二。妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵。父子天然兩相值。誓修三福勤六念。身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀。不見彌陀終不厭。贊畢。隨眾唱佛數百。諷觀經至上品上生。即斂念坐亡。越三日頂足皆暖。葬全身于祖塔。師道貌嚴毅。辭辯如瀉。有嬰其鋒者。謂登龍門。嘗著關政論。以正禪人之弊。詣行在投宰相秦檜。三上書。俱不報。遂渡江而歸。後秦相閱其書大驚。將見之。而師已行。居南湖日。述輔正解以斥律人妄解觀經之失。其強志為法若此。嘗居城南草庵。因以自號。
論曰。草庵初學于明智。一旦讀指要有省發。而又自謂文粲後身。故以瓣香奉四明。然四明者羅 羅也。未聞稟佛為嗣。若草庵之所承。則將兄廣智而孫明智矣。豈北面師事之。而反孫之可乎。西土二十四祖。金口所宣悉有先後。若謂北齊遠稟龍樹。此則立觀之始。非草庵所當上效故鏡庵論之曰。一家教觀必資傳授。豈可紊亂使失其緒。況當時已有高攀九祖遠嗣四明之誚。舊圖系于明智。終非草庵之本心。新圖系之四明。未免有違于公論。今故置之雜傳。亦足以為失緒者之戒雲。
法師有倫。四明王氏。受業于小溪壽聖。自號梓庵。久依草庵學。分座南湖講道有旨。晚主月波。學徒說服。柏庭輩行皆北面受業。所居一室。未嘗見其便溺。人皆異之。或問其故。拒而不答。
法師法因。自號刳心。四明慈溪顧氏。學草庵盡其旨。以與師同名。時稱為小因。主廣壽三十年。晝夜講演。未嘗一日走檀門。每施者至。輒竦愧自嘆曰。比丘之法丐食活命。我何人哉。坐奪勤苦之利卻而還之。不得已受其少分。所居弊陋將新之。曰此軀尚無常。何事外物為一日集講。侍者報。眾赴檀門未回。師曰。虛空諸天正欲聞法。何必眾集。即擊鼓升座。紹熙四年八月示疾。于定中見淨土二菩薩。謂左右曰。吾睹法華道場。與平時所見異甚。吾將行矣。即集眾諷觀經。稱佛號。留偈端坐結印而化。瘞全身于寺東。
薛澄。字清卿。自號述庵。視草庵為叔。嘗從其學大明境智之道。草庵沒為文祭之。其略雲。嗚呼吾佛明心。禪必用教。教必用禪。如江如湖。流雖不同所鐘一源。如日如月。時或雲殊。所麗一天。譬以二藥治眾人病。所期者痊。奈何末途兩宗被魔。學者泥偏私立位號互為矛盾。其門必專教而視禪了不相安如針著氈。禪而視教欲割不能如癭附咽。不求其端。教曰。我是孰明漸圓。惟怪欲聞。禪曰。我是但稱別傳。兩宗既孤。又于其宗派別星懸。或本四明。或夸 川。或出白蓮。天台徽旨浮談浪語如漂流船。或參溈仰。或歸雲門。或嗣曹洞。如來心印上推下墮如顛倒猿。持此勝心敵彼勝心。以燕伐燕堂堂我翁。能于兩宗洞達妙玄(雲雲)。又作草庵忌疏雲。諸法本空即空成實。至人不死雖死如生。安住尊者(師自號安住子)間氣所鐘前因不昧。探戒珠于驪頷。飛慧劍于龍門。早游刃于儒林。無書不讀。晚乘桴于教海。有感皆通(雲雲)。于道最高。裂衣冠而罔恤。有疑不決。械囹圉以須爭(雲雲)。見八知識。無半語之相。投將一瓣香。為四明而拈出(此卷十六人本紀遺失五人止錄十一人)。
佛祖統紀卷第二十一(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第二十二
宋景定四明東湖沙門志磐撰
未詳承嗣傳第八東陽善慧大士(齋梁之間)景明道房禪師(稠師傳)北齊僧稠禪師北齊李獎侍郎(稠師傳)天台智琰法師(唐)金華方岩法師西京楚金法師千福飛錫法師終南法善法師玉泉真公法師(下三人見淨土志)南岳承遠法師南岳法照國師無姓法劍法師(下二人見光教志)長沙懷遠法師五台志遠法師五台元堪法師(遠師傳)天台道暹法師國清清觀法師國清文舉法師建業敬雲法師泰山妙行法師四明子麟法師(五代唐)十祖玄燭法師嘉禾皓端法師會稽什法師(宋下三人見法智紀)嘉禾子玄法師天台元穎法師括蒼聰法師(南屏傳)無相善勤法師寶藏利 法師(勒師傳)普慈揮法師(下二人湛假名傳)空相融法師超果照法師(下二人敏法雲傳)廣化明法師宗元錄穎法師寶雲威法師(正文慧傳)方廣曇照法師普照因法師佛智道如法師(如上竺傳)寶積實法師(吳克己傳)淨慧威法師(草庵錄)左溪志昭法師無功居士王闐
有為天台之道。而無聞于後世者。固亦多矣。非以其跡晦而位卑身亡而嗣絕乎。至若舊雖有傳而無所師。附見他傳而無所考。凡于法門有旁贊之一益者。豈不樂書。作未詳承嗣傳。
東陽大士傅翕字玄風。義烏人。齊建武四年五月八日生。幼與里人漁以籠盛魚。沉水中祝曰。欲去者去止者止。人以為愚。年十六。娶劉氏生二子普建。普成。二十四漁于稽停塘。梵僧嵩頭陀謂曰。我昔與汝于毗婆尸佛所發願度眾生。今兜率宮衣缽見在。何當還耶。令視水見圓光寶蓋環覆其身。乃悟曰。爐鞁之所多鈍鐵。良醫之門足病人。方急度生何暇思兜率。乃結庵于松山雙搗樹間。自稱當來解脫善慧大士。種植蔬果任人采取。為人佣工晝作夜歸。與妻妙光敷演佛法。苦行七年。宴坐之間。見釋迦金粟定光三佛東來放光如日。空聲唱言。成道之日。當代釋迦坐道場。已而四眾沓至作禮。郡守王瘛N絞茄 糝 <嫜 皇場@ 橢 ;股接 弧N掖佣德使 次 滴奚掀刑帷N粢 聳陸癲桓膊亍4笸 輟G駁蘢癰 奉書詣闕稱。帝為國主救世菩薩。詔報曰。善慧欲度眾生欲來隨意。帝預敕鎖門以觀其異。大士袖出木錘一扣。諸門盡開。見帝于善言殿。謁者三贊。不拜。直上御榻對語異常。設食竟。出鐘山坐定林松下。縣官資給。大同元年。請講三慧般若于重雲殿。公卿畢集。天子至眾皆迎。大士不動。御史問故。答曰。法地若動。一切法不安。帝善之。翌日獨延于壽光殿。夜漏上乃出。梁末饑亂。日與其徒拾橡栗。Q草作糜以活閭里。盜不忍犯。嘗曰。我賢劫千佛中一佛。弟子慧榮欲建龍華會。大士曰。龍華是我事。汝可建請佛停光會。若從吾言定見龍華。又曰。吾悟道四十劫。釋迦方始發心。由釋迦能舍身。所以先我成佛。陳天嘉二年。山中行道。常見七佛在前維摩從後。謂弟子曰。七佛中唯釋迦數與我語。光大二年冬。大士曰。嵩公已還兜率天。我不得久住。作還元詩十二章。大建元年四月二十四日示寂。七日縣令陳鐘耆來禮敬。傳香之次。猶反手受香。眾益驚嘆。葬松山之隅。敕僕射徐陵撰碑。
荊溪止觀義例曰。東陽大士位居等覺。尚以三觀四運而為心要。故獨自詩曰。獨自精(草堂元法師隨釋雲。謂三千絕妙。法界獨立。其體精妙)其實離聲名(三千妙體本離聲教名字)三觀一心融萬品(三觀三千也。三千即空假中。只一念是若了三千自萬品。一即一切。一切即一。非一非一切。而一而一切。融相可知)荊棘叢林何處生(九界惑染生死因果荊棘也。佛界因果萬德莊嚴叢林也。善惡崢嶸同歸一相。一相無相故雲何處生。此證真如理觀也)獨自作(起十界四運。四句推撿。故雲作也)問我心中何所著(問起之辭)推檢四運並無生(正用觀也)千端萬累何能縛(此觀成也。十界善惡因果何能為縛。此證唯識事觀也)況復三觀本宗瓔珞。補處大士。金口親承。故知一家教門。遠稟佛經。復與大士宛如符契(小瓔珞經二卷。上卷明次第三觀。謂從假入空觀。從空入假觀。二觀為方便得入中道第一義觀。下卷明圓三觀。謂佛為敬首菩薩說三觀法界諸佛自性清淨雲雲。三觀既自佛說。大士金口親承。今家建立遠宗佛說。復與大士所說三觀符契也)。
述曰。過去諸佛由三觀道安住秘藏。現在釋迦由三觀道果後示權。是知自行化他權實因果之法。無非三觀之道。瓔珞宣之于前。智論申之于後。北齊心悟而立為法。東陽旁贊而示以詩。皆所以明此道也。東陽顯于梁而終于陳。當北齊南岳智者以此道相傳之際尚無恙也。昔承佛口之親宣。今值諸師之授受。于是作而言曰。大哉。三觀之道。行于震旦其在斯時乎。乃述為二詩。從旁而贊之宜也。世人不考為同時。遂指東陽為前人。而謂其能預談三觀。故晁景迂為明智碑。亦謂前乎智者。以導其教者。曰梁傅大士。斯言未的也。今當易之雲。與文禪師同時。旁贊其道者。曰傅大士。以大士無授受之跡。今但附見于傳首雲。
禪師僧稠。鉅鹿孫氏。從景明寺道房禪師受行止觀攝心旬日即得入定。復修涅聖行四念處法。安居五夏。日唯一食。嘗九日修死想觀。以所詣白跋陀三藏。藏曰。蔥嶺以東習禪定者汝為最矣。復詣王屋山修習前法。遇兩虎斗。師以錫杖中解。虎即散去。黃門侍郎李獎。求學禪要為說止觀兩卷。北齊文宣。詔師出山說法。師為說三界本空萬法如幻。榮華世相不可常保。帝為之毛豎汗流。于鄴城結雲門寺以禮奉之。宴坐一室未嘗送迎。弟子或以為諫。師曰。賓頭盧迎王七步致令失國。吾雖德不逮古。而儀相是同。不敢自欺。冀致福于帝耳。帝惑左右之言。謂師不敬。欲躬往加害。師已冥知。旦乘牛車往谷口二十里。拱立道旁。帝怪問之。師曰。身血不淨恐污伽藍。帝愧悔。謂侍臣楊遵彥曰。若此真人何可毀謗。欲負師還寺。師磬折不受。帝曰。弟子負師遍天下未足謝愆。遂同輦還宮。問弟子前身何人。師曰。曾作羅剎王今猶好殺。祝盆水使視之即見羅剎形。又欲見佛法靈異。師投袈裟于地。帝遣人舉之。增至數十人不能動。師令沙彌取之。如舉一羽。帝益敬信。請受菩薩戒。留禁中四旬而出。乾明元年四月示寂。敕建塔以藏舍利。
述曰。案稠禪師行道。于北齊天保中。與思禪師為同時。逆而推之。則知受止觀于房禪師。當天保之初。復更推之。則天保已前。當東魏孝靜之世。時文禪師。始以己悟一心三智之道以授思禪師。則知房師所受止觀。亦應稟自文師。蓋文師悟由中論。獨步河淮時無競化。非小乘禪師之所能知。然則房師。上受文師。下傳稠師。上下推之為可信矣。
法師智琰。母夢升通玄塔相輪坐而誕。十二誦通法華。時稱神童。祝發之後即參講席(師以正觀年終。則知參講之時。即章安諸師也)。嘗隱虎丘山講懺余日。誦法華至三千部。霄爐未 自起煙芬。夕罐才空潛加溢水。蓋天童給侍之驗焉。行三淨業修十六觀。率五百人月建齋講。十年不替。講法華淨名皆三十遍。觀音玄三十遍。貞觀八年冬示疾。見梵僧手執寶瓶曰。吾無邊光也。卻後淨土稱功德寶王。即我是也。師謂門人曰。無邊光大勢至也。功德寶王其成佛之號也。由因言果。以此勉余。余其西歸乎。即入定不反。
金華方岩和尚。荊溪未入僧時。曾從之受止觀(應是左溪門人)。
法師楚金。廣平程氏。七歲出家。禮藏探經法華在手。九歲依西京龍興寺具戒。習智者教。嘗誦經至寶塔品。身心泊然寶塔忽現。釋迦分身滿虛空界。禪坐六年。誓建斯塔。誠懷一啟檀信自來。于築基夜誦經行道。眾聞天樂異香。玄宗夢空中楚金二字。詰朝訪問。咸以師對。乃親制多寶塔額賜縑緡為助。功畢之日五色瑞雲凝于塔上。謂同學曰。鑿井見泥去水不遠。鑽木已熱得火可諳。凡我七人聿成一志。晝夜誦經香煙不斷。乃于春秋二時。集七七僧行法華三昧。奉旨許為常式。前後感獲舍利七百粒。血書法華菩薩戒經。以祝九重。寫法華千部。金字三十六部。用鎮寶塔。復寫千部散施信人。化緣既畢右脅而逝。薪盡火滅雪顏如生。天子遣塔于城西。貞元十三年。左街功德使竇文場奏先師楚金。于天寶初為國建塔。置法華道場。今僧眾禮念。六十余年經聲不絕。乞加旌表。詔謚大圓法師。
法師飛錫與楚金。精嚴三觀。天寶初。游京師止終南紫閣草堂。俄有詔住千福法華道場。不空翻譯新經。頻當筆受潤文之任。永泰初。詔于大明宮同良賁等參譯仁王護國及密嚴經。與三藏不空學士柳伉重加詳定。充證義正員。嘗撰念佛三昧寶王論三卷明淨土三世通修之義。
禪師法善。習天台教學。唐天寶間游京師。常誦法華。所居之處瓶水自滿。臨終見金蓮從空下迎。天樂競鳴隱隱向西去。
法師志遠。汝南宋氏。初依荷澤聞天台一宗。該通妙理力學積歲。居五台華嚴。食非別請。臥不解衣。四種三昧用為常課。會昌四年。忽絕食數朝誡門人曰。天台之道。妙在法華文句本跡二門開近顯遠。玄文五義判釋止觀境觀雙修行解圓明遮照平等。將踐聖階降茲罕及。禮懺方等必假精誠。永懷于茲宜副吾意。時學者如林。唯元堪達其旨。武宗沙汰佛法堪稟遺言。以諸文藏之屋壁。宣宗即位重輝佛日。堪再葺舊居。取其藏本置之影堂。傳唱當時絕而復續。
法師道暹。天台人。大歷中入京傳教。盛有著述。能于虛空游行往來。時謂有神足之證。
法師清觀。臨海屈氏。久居國清。妙洞三觀禪定神異。清介自守不畜衣缽。嘗曰。恨未能舍己頭目。溪南有請供者。夜雨水漲人不能渡。師頃刻即赴身衣無濕。人知其有神足通焉。
法師文舉。東陽張氏。入國清習天台之道。悉通要妙。其形如山其貌如玉。動若浮雲靜若止水。目不旁視口無戲言。四威儀中無非律範。丹丘二眾仰以為法。先是國清為煬帝建光明道場。歲以為期。人繁食少。師竭力營建。成莊田十二頃。眾賴以濟。
法師敬雲。建業人。夙學天台之道。光化二年。于永嘉寺講經。依俱舍論述小乘入道五位。作柝玄記二卷。法師妙行。初學天台教。既入居泰山。結草為衣拾果為食。行法華三昧感普賢現身證明。後專持彌陀經。于一夕見流離地佛與二菩薩涌立空中。僖宗聞其名。詔賜號常精進菩薩。後一日再見寶地。謂左右曰。吾無觀想而寶地復見。安養之期至矣。即日右脅安臥而化。
法師子麟。四明人。五代唐清泰二年。往高麗百濟日本諸國援智者教。高麗遣使李仁日送師西還。吳越王 。于郡城建院以安其眾(今東壽昌)。
法師玄燭。戒德定品慧業法門。講唱宗乘當世特立。大順初。傳法帝京。學徒數百左右悅隨。時謂其可繼荊溪。尊稱為十祖雲。
法師皓端。嘉禾張氏。聞玄燭時稱十祖。遂往參學。即悟一心三觀之旨。誓心山居二十余年。身無長衣口無異味。坐唯一榻門不設關。本朝建隆初。無疾坐亡。火浴舍利不知其算。得法者八十人。
法師善勤。天台人。無相以主席請于郡。時以師高行為之舉。及遷淨名。舉瓖旨唐湎 瓖智 喑恰V誥 S繼。 赴寶藏。部使者。復以無相卑。師以眾不足容。乃別遷勝地增建棟宇。時謂安清淨眾講妙教觀。宜天人之交助也。
法師元穎。吳興人。政和二年。于郡城開元建智者院。日居慈 閣。秉筆著書。自正像統紀終教藏目錄凡百卷。名天台宗元錄。序次古今諸師行事。為山家之盛典雲。又述法華靈瑞集為十科。始于普賢證明終至香光表相。郡補為都師。有招權者。誣以事民。其衣聞者流涕。而師不為慍。幅巾布褐。遨游人間。隨時升沈。晚在鹽橋庵廬誦經課佛。一夕面西危坐。欣然神化。焚龕之日舍利布地。
法師曇照。四明人。受業方廣。宣和初。述天台別傳注。最為詳委。學者韙之。
法師志因。賜號普照。少學天台之道修淨土行。五十年法服未嘗去體。嘗因寇擾入山避亂。唯攜觸服。方欲登圊。寇已逼近。師易衣石上從容洗漱。寇不敢犯。識者嘆仰。謂之游行無畏。其斯人乎。
法師志昭。居左溪述釋迦譜。稱躬稟叔父鎧庵微旨。及編次歷代宗承圖。後學于是有考。
王闐。四明慈溪人。自號無功叟。家世名儒。再舉進士不得志。布衣蔬食遍詢講席。晚年唯專念佛。以所得旨意述淨土自信錄。其序略雲。眾生本心具四淨土。如同居者在具縛凡夫即可依之。其余三土。至斷惑聖人始獲證入焉。且往生一門有二淨業。曰正觀。默照本心也。曰助行。備修萬善也。正觀與助行並進。則了達四淨土矣。止有願等事善者。近生凡聖同居。而遠作上三土之因也。以此論之。則淨土者。正是究理菩薩所登境界。而兼容悠悠眾生回向漸修耳。又雲圓機體道是最上淨業。苟加願以導之。即預優品。愚樸之輩。但稱佛發願者亦莫不生。觀淨土一門。則知聖人無棄物也。彼但守痴空之人。以無礙無修。起自障心。絕他學路。乃高其言曰。淨土末事何足道哉。發是言者可哀也矣。紹興十六年四月丁卯之夕。忽聞異香滿室。謂弟沙門思齊曰。此吾所修淨業有感也。乃沐浴更衣。面西趺坐而化。焚其軀得舍利如菽者百八粒(此卷四十三人。本紀惟錄二十二人。余二十一人。皆見別傳。故以小字釋之)。
佛祖統紀卷第二十二(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第二十三
宋景定四明東湖沙門志盤撰
歷代傳教表第九
北齊悟一心三智之旨。以授南岳。南岳修之以授智者。智者始以五時八教開張一化。而歸宗于法華本跡之妙。既發其解必立之行。于是說己心中所行。以示一心三智之證。載之文字。用以印心。以教後世。自北齊上法龍猛。下逮法智。為十七世。作歷代傳教表。
梁
武帝(蕭衍受齊禪都建康稱南朝)天監元年(壬辰盡十八年)普通元年(庚子盡七年)大通元年(丁未盡八年)大同元年(丁卯盡十二年)大同中。二祖文禪師。于北朝河南。為思禪師說三觀。當東魏孝靜帝天平間。太清元年(丁卯盡三年)
簡文帝(綱武帝第三子)天寶元年(庚午盡二年)
元帝(繹武帝第七子)承聖元年(壬申盡三年)
敬帝(方智元帝第九子)紹泰元年(乙亥)太平元年(丙子)
陳
武帝(陳霸先受梁禪都建康)永定元年(丁丑盡三年)
文帝(茜武帝兄始興王子)天嘉元年(庚辰盡六年)
三祖思禪師于北朝光州大甦山。為 禪師。說四安樂行。示普賢道場。當北齊廢帝乾明元年。天康元年(丙戌)
廢帝(伯宗文帝二子)光大元年(丁亥盡二年)
二年。思禪師。為南岳帝君授戒法。
宣帝(頊始興王第二子)大建元年(己丑盡十四年)
四祖 禪師。于金陵瓦官寺為儀同沈君理僕射徐陵等開法華經題。一夏開釋大義。白馬敬韶等咸北面受業。自此後常講大智度論。說次第禪門。及為尚書毛喜說六妙門。
大建中南岳思禪師。為海東玄光法師說法華安樂行。歸國演教。為高麗東國傳教之始。
大建九年六月二十二日。南岳禪師示寂。
少帝(叔寶宣帝長子)
至德元年(癸卯盡四年)
至德三年。詔瓦官 禪師。赴太極殿開大智度論題。仁王般若經題。還靈曜寺就講。時百座居左。五等居右。慧曠慧辯。皆奉敕難問。天子臨筵听法。百僚盡敬。
至德四年。詔迎 禪師。居光宅寺。帝幸寺听講仁王。躬禮三拜。
禎明元年(丁未盡三年) 禪師。于光宅講法華經。章安預听。
隋
文帝(楊堅相周靜帝受禪都長安)
開皇十年(庚戌是年陳亡始稱正統盡二十一年)
開皇十一年。晉王總管揚州。迎 禪師于大听事。設千僧齋授菩薩戒。師名晉王為總持王。上師號稱智者。
開皇十二年。智者禪師于荊州當陽玉泉山為關王父子授戒。
開皇十三年。智者禪師。于玉泉說法華玄義。章安預听。
開皇十四年。智者禪師。于玉泉說摩訶止觀。章安預听。是年過岳陽為刺史王宣武授大乘戒法。為學士曇捷等講金光明經。
開皇十五年七月。智者禪師。至揚州禪眾寺。以所著淨名義疏。奉上晉王。九月辭歸天台。
開皇十七年九月。智者禪師。于天台佛隴為諸弟子口授觀心論。十一月。于石城寺為弟子說十如。四不生。十法界。三觀。四無量心。四悉檀。四諦。十二因緣。六波羅密。一一法門。是月二十四日。示寂于石城彌勒石佛像前。
仁壽元年(辛酉盡四年)
煬帝(廣文帝第二子)大業元年(乙丑盡十二年)
恭帝(隋煬帝子)義寧元年(丁丑盡一年)
五祖章安禪師。于天台國清寺為法華威禪師。說止觀心要。
唐
高祖(李淵受隋禪都長安)武德元年(戊寅盡九年)
太宗(世民高祖次子)
貞觀元年(丁亥盡二十三年)
貞觀六年八月七日章安禪師。于國清寺。示寂
貞觀二十年。召法華威禪師。授朝散大夫引駕四大師。
高宗(治太宗第九子)
永徽元年(庚戌盡六年)
永徽六年。召天宮威禪師。授朝散大夫引駕四大師。與法華同職位。顯慶元年(丙辰盡五年)龍朔元年(辛酉盡三年)麟德元年(甲子盡二年)干封元年(丙寅盡二年)總章元年(戊辰盡二年)咸享元年(庚午盡四年)上元元年(甲戌盡二年)儀鳳元年(丙子盡三年)調露元年(己卯)永隆元年(庚辰)
十一月二十八日。法華禪師。示寂。開耀元年(辛巳)永淳元年(壬午)弘道元年(癸未)
則天高後(武氏高宗之後廢太子為廬陵王臨朝稱制)光宅元年(甲申)垂拱元年(乙酉盡四年)永昌元年(己丑)載初元年(庚寅二年)
如意元年(壬辰盡二年)
如意二年。七祖天宮禪師。于東陽天宮為左溪朗禪師說止觀。延載元年(甲午)證聖元年(乙未)萬歲通天元年(丙申)神功元年(丁酉)聖歷元年(戊戌盡二年)久視元年(庚子)長安元年(辛丑盡四年)
中宗(顯高宗第七子母武後嘗廢為廬陵王)神龍元年(乙巳盡二年)景龍元年(丁未盡三年)
睿宗(旦高宗第八子)景雲元年(庚戌盡二年)先天元年(壬子)
玄宗(隆基睿宗第三子)
開元元年(癸丑盡二十九年)
開元十八年。八祖左溪禪師。于東陽左溪為荊溪然禪師說止觀。是年新羅法融等。傳教歸國。
天寶元年(壬午盡十四年)
天寶十三年九月十九日。左溪禪師示寂。
肅宗(亨玄宗第三子)至德元年(丙申盡二年)乾元元年(戊戌盡二年)上元元年(庚子盡二年)寶應元年(壬寅)
代宗(豫肅宗長子)廣德元年(癸卯盡二年)永泰元年(乙巳)
大歷元年(丙午盡十四年)
大歷中。九祖荊溪禪師。于天台佛隴為邃法師說止觀。
德宗(適代宗長子)
建中元年(庚申盡四年)
建中三年二月五日。荊溪禪師于佛隴示寂。興元元年(甲子)貞元元年(乙丑盡廿一年)貞元中。十祖邃法師。于國清。為修法師說止觀。
順宗(誦德宗長子)
永貞元年
邃法師于國清為日本最澄說止觀。盡寫一宗論疏以歸。為日本傳教之始。
憲宗(純順宗長子)元和元年(丙戌盡十五年)
穆宗(恆憲宗第三子)長慶元年(辛丑盡四年)
敬宗(湛穆宗長子)寶歷元年(乙巳盡二年)
文宗(昂穆宗次子)
大和元年(丁未盡九年)
大和中。十一祖修法師。于禪林。為外法師說止觀。開成元年(丙辰盡五年)
武宗(炎穆宗第五子)
會昌元年(辛酉盡六年)
會昌六年詔毀天下佛寺沙汰僧尼。
宣宗(忱憲宗十三子。武宗欲加害。遂逃難為沙門依齊安師。武宗崩群臣迎入京。即帝位)大中元年(丁卯盡十三年)
詔復會昌所廢寺院。
懿宗(催宣宗長子)咸通元年(庚辰盡十四年)
僖宗(溪懿宗第五子)
乾符元年(甲午盡六年)
乾符中十二祖外法師于國清為 法師說止觀。廣明元年(庚子)中和元年(辛丑盡四年)光啟元年(乙巳盡三年)文德元年(戊申)
昭宗(曄懿宗第七子)龍紀元年(己酉)
十二祖 法師于國清為竦法師說止觀法門。大順元年(庚戌盡二年)景福元年(壬子盡三年)乾寧元年(甲寅盡四年)光化元年(戊午盡三年)天復元年(辛酉盡四年)
景宗(祝昭宗第九子)天 元年(甲子盡三年)
梁(五代)
太祖(朱溫受唐禪都洛陽)開平元年(丁卯盡四年)乾化元年(辛未盡二年)
末帝( 太祖第四子)乾化三年(癸酉盡二年)貞明元年(乙亥盡六年)龍德元年(辛巳盡二年)
唐
莊宗(李存勖破梁即位都洛陽)同光元年(癸未盡三年)
明宗(本屈突部人賜姓李氏為莊宗昆弟)天成元年(丙戌盡四年)長興元年(庚寅盡四年)
末帝(從 本姓王明宗養子)清泰元年(甲午盡二年)
晉
高祖(石敬塘滅唐即位都汴)
天福元年(丙申盡六年)
天福中十四祖竦法師于國清為寂法師說止觀。
少帝(厘貴高祖從子)天福七年(壬寅盡二年)開運元年(甲辰盡三年)
漢
高祖(劉知遠。晉少帝為契丹所虜。中原無主遂即位于晉陽。仍用晉年號。都汴)天福十二年(丁未)
隱帝(承 高祖猶子)乾 元年(戊申盡三年)
周
太祖(郭令威受漢禪都汴)廣順元年(辛亥盡三年)
世宗(榮太祖後柴氏之佷受遺制即帝位)顯德元年(甲寅盡五年)
恭帝(崇訓世宗子)顯德六年(己未)
宋
太祖(受周禪都汴京)
建隆元年(庚申盡三年)
吳越王錢m。遣使往高麗日本。求遺逸教乘論疏。
建隆二年。高麗國。遣沙門諦觀。持天台論疏至螺溪
乾德元年(癸亥盡五年)。
十五祖螺溪寂法師。為通法師說止觀法門。開寶元年(戊辰盡八年)
太宗
太平興國元年(丙子盡八年)
太平興國四年。十六祖寶雲通法師。為四明禮法師。說止觀諸大乘法。
雍熙元年(甲申盡四年)
雍熙四年十一月四日螺溪法師示寂。
端拱元年(戊子盡二年)十月二十一日寶雲法師示寂。淳化元年(庚寅盡五年)至道元年(乙未盡三年)
真宗
咸平元年(戊戌盡六年)
咸平六年。十七祖法智法師。于南湖保恩答日本源信。信問目二十七條。
景德元年(甲辰盡四年)撰指要鈔。成出別理隨緣二十問。以攻繼齊指濫之失。
景德四年。遣本如持十義書二百問。上錢唐昭師。以救光明玄不立觀心之失。
大中祥符元年(戊申盡九年)
大中祥符三年。賜保恩改額延慶。同異聞師。作誡誓辭二篇。俾為長講天台宗教之所。
大中祥符七年。撰觀經融心解。
天禧元年(丁巳盡五年)與十僧。修法華懺。期滿三年。焚身供法。以公私勸止不獲如願。述消伏三用。以破孤山闡義鈔之非。
天禧四年。駙馬李遵勖。奏賜法智大師。宣旨令住世演教。不許遺身。
天禧五年。主上遣內侍俞源清。宣旨就寺。修法華懺三日。為述修懺要旨以答聖意。是歲撰觀音別行玄記。觀經妙宗鈔皆成。乾興元年(壬戌)
仁宗
天聖元年(癸亥盡九年)撰光明續遺記成。
天聖三年。先是天禧初。詔天下立放生池。師始于佛生日。縱魚鳥為放生事。自述放生文。是年郡守曾會。以事聞。敕樞密劉均。撰文刻石。仰宣聖化。
天聖五年。撰光明文句記。其後廣智續贊佛一品。
天聖六年正月元日。建光明懺七日為順寂之期。至五日趺坐說法唱佛而化。 維異香芬郁。舍利無數。舌根不壞。若紅蓮華。
明道元年(壬申盡二年)
明道二年七月。奉靈骨起塔于南城崇法。
佛祖統紀卷第二十三(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第二十四
宋景定四明東湖沙門志磐撰
佛祖世系表第十
傳道以心不以跡固也。至論祖祖授受之際。必使循跡而後可知心。苟能知心何必去跡。然則何為其跡邪。豈不曰有教以為之說。有觀以為之行。行必顧說。說必顧行。說與行如其跡始妙。故曰說己心中所行。此傳道之跡也。知跡必知心。知心必知道。由知道故然後可以論祖祖授受之際。作佛祖世系表。
西土佛祖教主釋迦牟尼佛初祖摩訶迦葉尊者二祖阿難陀尊者三祖商那和修尊者四祖優波鞠多尊者五祖迦提多尊者六祖彌遮迦尊者七祖佛陀難提尊者八祖佛陀密多尊者九祖脅比丘尊者十祖富那奢尊者十一祖馬鳴尊者十二祖迦毗摩羅尊者十三祖龍樹尊者
末田地與商那。同稟阿難。非正所承。今故不列。此土既尊龍樹為高祖。則視十四祖已下。反同旁出。西土十四祖。亦視吾北齊已下為旁出。各論所承。非互為是非也。若北齊悟智論一心三觀。以授南岳。遠繼龍樹。位列二祖雲。
今家欲尊四明為正祖。則當自龍樹已下。通為十七代。以並尊其位。或謂興道至高。論功德稍微者。夫時有通塞。則道有污隆。然于道何傷焉。不有其父。焉得其子。茲但取傳教之跡耳。欲審其由。當求諸宗門尊祖議(見名文光教志)。
東土十七祖
高祖龍樹無畏論主
二祖北齊大禪師
三祖南岳大禪師天台智者禪師○南岳大善禪師縣令陳正業南岳僧照禪師枝江慧成禪師藍谷慧超禪師巴丘慧曜禪師雲峰慧涌禪師江陵慧威禪師鐘山智 禪師仙城慧命禪師枝江慧璀禪師南岳靈辯禪師新羅玄光禪師南澗慧F禪師升堂受 一人火光三昧一人水光三昧一人淨人方合南岳府君刺史劉懷寶光州巴子立影堂二十八人業高四百信重三千
四祖天台智者大禪師章安灌頂禪師○天竺真觀禪師瓦官法喜禪師國清智越禪師瓦官法慎禪師國清普明禪師國清智 禪師佛隴智禪師國清法彥禪師廬山智鍇禪師廬山大志禪師玉泉道悅禪師天台等觀禪師華頂般若禪師會稽禮宗禪師棲霞法向禪師玉泉行簡禪師國清慧威禪師碧澗法俊禪師興皇慧獎禪師當陽德抱禪師南岳慧稠禪師蔣山大忍禪師佛隴慧辯禪師玉泉道勢禪師天台慧 禪師天台慧普禪師玉泉法盛禪師玉泉法論禪師會稽智果禪師終南法琳禪師國清智寂禪師白馬敬韶禪師定林法歲禪師禪眾智令禪師奉誠法安禪師玉泉法偃禪師國清道修禪師岳陽曇捷禪師玉泉義邃禪師國清師諫禪師國清如郎禪師佛隴慧綽禪師天鄉法延禪師玉泉法才禪師玉泉法璨禪師玉泉道慧禪師十住道臻禪師慧日僧珍禪師陳少帝陳皇太子陳永陽王隋煬帝玉泉關王參軍陳針儒士梁方茂太中蔣添玟儀同吳明徹刺史王宣武儀同沈君理僕射徐陵光祿王固侍中孔渙儀同周弘正開府柳顧言尚書毛喜得門千數
五祖章安大禪師法華智威禪師○龍興弘景禪師南岳大慧禪師天台明曠禪師嘉祥吉藏禪師耆山智拔禪師玉泉道素禪師
六祖法華大禪師天宮慧威禪師○
七祖天宮大禪師左溪玄朗禪師○永嘉真覺禪師
八祖左溪大禪師荊溪湛然禪師○焦山神邕禪師焦山智昂禪師焦山靈徹禪師焦山進明禪師焦山慧照禪師支硎道遵禪師支硎靈輸禪師支硎法盛禪師支硎道忻禪師支硎靈源禪師佛隴大義禪師紫金元宗禪師四明道源禪師婺女清辯禪師婺女行宣禪師婺女圓淨禪師婺女法開禪師三衢道賓禪師三衢慧從禪師毗陵守真禪師錢唐法燈禪師錢唐法真禪師會稽法源禪師新羅法融禪師新羅理應禪師新羅純英禪師居士傅禮居士王元福
九祖荊溪大禪師興道道邃法師○南岳普門法師南岳曇環法師龍興元皓法師龍興智淨法師龍興仲儀法師龍興子瑜法師龍興道如法師龍興仲良法師華頂行滿法師天台智度法師雲峰法證法師龍興重巽法師中丞柳公綽刺史柳宗元中書鄭 刺史孟簡無姓法劍法師翰林學士梁肅散騎常侍田敦吏部員外李華散騎常侍崔恭身通三十九人
十祖興道法師至行廣修法師○興善守恭法師○日本最澄法師
十一祖至行法師止定物外法師天台良法師天台光韶法師天台敬文法師天台維蠲法師刺史韋珩
十二祖止定法師妙說元 法師○天台敬休法師天台慧凝法師天台處原法師天台玄廣法師
十三祖妙說法師高論清竦法師○國寧常操法師國寧義從法師國寧德儔法師定水慧 法師法性修雅法師
十四祖高論法師淨光羲寂法師慈光志因法師慈光唔恩法師奉先源清法師梵天慶昭法師永福咸潤法師永福善朋法師報恩智仁法師永嘉繼齊法師孤山智圓法師崇福慶巒法師開元德聰法師靈光洪敏法師慈光可嚴法師廣慧蘊常法師慈光文備法師姑甦可榮法師海南懷贄法師錢唐義清法師演教覺彌法師
十五祖淨光法師寶雲義通法師○國清宗昱法師常寧契能法師通照覺明法師安國智臻法師寶山懷慶法師明教曉乘法師寶藏悟真法師頂山懷玉法師靈鷲志倫法師廣教澄 ㄊ 憬癱ο璺ㄊκ 諦芯阜ㄊκ 諦猩芊ㄊκエ餿鶼確ㄊν ㄊΤ綬ㄔ鈣敕ㄊ br />
十六祖寶雲法師法智知禮法師○慈雲遵式法師妙果文昌法師妙果天授法師明智祖韶法師海月慧辯法師法寶從雅法師指源如杲法師慧淨思義法師圓應德賢法師神智仲元法師慈明慧觀法師慈覺永堪法師慈受子琳法師寂照慧日法師圓悟思尚法師慈行智深法師三衢懷襲法師圓智志豪法師承天義昭法師承天義榮法師承天文詡法師日本源信法師內侍俞源清嗣法二十七人入室四百七十八人升堂一千人辯才元淨法師法鑒若愚法師靈山則章法師神智載升法師廣慧居白法師法喜清鑒法師真淨思永法師保慶法潤法師天竺本融法師天竺思悟侍者丞相王欽若侍郎馬亮諫議胡則職方崔育才南湖異聞法師興國有基法師興國令祥法師福源悟持法師廣慧體源法師錢唐清曉法師法顯遇成法師兜率守仁法師寶雲延德法師寶山善信法師太師錢惟治運使顧承徽
十七祖四明法智法師廣智尚賢法師○神照本如法師○南屏梵臻法師○三學則全法師三學若水法師浮石崇矩法師天柱守孜法師景雲溫其法師覺慈善嵩法師景德居式法師浮石懷月法師婺女日東法師廣慈慧才法師妙悟希最法師懺主法宗法師妙果子良法師余慶思辯法師浮石惟清法師龍泉覃異法師雷峰戒珠法師廣嚴含瑩法師慧因擇交法師圓智覺琮法師崇法祖端法師四明文粲法師丹丘嗣謙法師四明願彬法師廣印智環法師祥符文智法師三衢文炳法師四明用卿法師四明居永法師崇法自仁法師崇慶本圓法師天台慧舟法師
南湖廣智法師(廣智傳扶宗是為以明傳溫)(扶宗三世為圓辯淨社社傳溫辯傳明溫與明互為師授不有圓辯則廣智之道幾于息矣南湖四智之後雖一傳而無聞然陳晁二公光贊此道誠足以擬唐代梁李之盛其于教門豈不益為昌大哉)神智鑒文法師明智中立法師澄照覺先法師慧照法鄰法師圓澄智謙法師定慧介然法師四明法維法師諫議陳 待制晁說之文慧宗正法師空相思恭法師扶宗繼忠法師草堂處元法師息庵道淵法師淨社處廉法師休庵法舟法師豁庵淨悟法師嘯岩文虎法師訥堂慧辯法師頑空智覺法師松澗善助法師寒谷妙輝法師東山夔公首座東山皎公首座東山義問書記法明文節法師閑林子真法師照堂師昶法師寶壇智尚法師法明行依法師法明可圭法師寶積法雲法師妙果師楷法師水陸文炳法師常明道深法師福昌文佾法師圓辯道琛法師永嘉法詮法師超果維湛法師海慧若圓法師因果如吉法師淨社全教法師括蒼義詢法師金文沖霄法師四明蘊恭法師法昌本誠法師
圓辯法師月堂慧詢法師逸堂法登法師同庵允憲法師圓庵行果法師東林覺先法師香山唯一法師浩翁惠川法師石翁法介法師柯山本悟法師虎岩行圭法師石林文藻法師安道清寧法師無聞若訥法師自牧子謙法師聖水善濟法師南湖普聞行人石坡元啟法師無住宗淨法師大石志磐法師竹坡如約法師石古慧刊法師竹屋善交法師石屋正己法師友山智恭法師懷古可尚法師可堂若參法師化翁師贊法師巨宗師岳法師不孤有鄰法師柏庭善月法師香林清賜法師伊堂了圓法師耕雲崇敬法師石田妙慧法師半雲行儒法師此室大方法師虛中元其法師遁山士堯法師孤岩如啟法師寂庵文慧法師半岩道全法師子高必升法師操庵文節法師巽中道謙法師無謀善應法師悅庵淨慧法師禪悅可彬法師寶化道英法師雲屋可上法師化翁正己法師大蓬了因法師茅屋了己法師竹溪志昌法師隱堂正榮法師石芝宗曉法師南湖善榮行人一庵處躬法師正庵端信法師叔寶良琰法師痴庵垂拱法師贅庵惟定法師誰庵宗岳法師雪堂戒應法師止庵法蓮法師余姚清湛法師指南仲韶法師慈雲文統法師鏡庵景遷法師契庵如晦法師環庵戒樞法師
東山神照法師法真處咸法師安國元惠法師智涌了然法師覺雲智連法師元庵則約法師樸庵清哲首座澤山與咸法師山堂元性法師虛堂本空法師集長妙 法師赤城中益法師白蓮智圓法師白蓮清悟法師白蓮子侔法師真教智仙法師證悟圓智法師慧光若訥法師等庵士衡法師虛庵有宏法師復庵妙圭法師上竺師覺法師晦庵慧明法師中庵師安法師石澗從戒法師古泉正宗法師月潭道鑒法師雪溪得益法師白蓮梵章首座白蓮道卿法師天台淨諴yλ拿 魂椒ㄊ ス乩鍆йЭ裎虼η ㄊΡ膘 昏蠓ㄊΡ膘 萆罘ㄊΧЭ階游姆ㄊΨ捎 淺婪ㄊΤ 蕕婪ㄊΦ虜卮詠 ㄊνㄕ棧勖鞣ㄊΡ 仍桃 ㄊΠ琢 乒綬ㄊΦ虜卦耒 ㄊΡ憊廝季環ㄊ 鴰 臃椒ㄊκ侔擦煎齜ㄊ 灘賾腥 ㄊ 蛔 頰輾ㄊσ恍凶誒 ㄊ 瓖鐘醒戲ㄊμ焯 敕ㄊμ焯ㄓν ㄊΤ刑旆 ΨㄊΤ刑旎逞歐ㄊμ焯 魷朔ㄊτ蘭臥 舴ㄊη 埔迦 ㄊΤ刑煸袢市腥頌焯ㄗ笊煬郵 br />
(東山之裔至月潭雪溪而益微。由繼之者道與位俱不振耳。其可以有所感傷也夫)南屏興教法師慈辯從諫法師車溪擇卿法師○慧覺齊玉法師○圓覺蘊慈法師法照中皎法師則庵明哲法師正堂如理法師能仁道山法師畢庵法布法師坦庵法英法師南岩法雄法師東山祖意法師醴泉行環法師布金覺先法師神慧敏齊法師能仁文公首座能仁能公行人普明如靖法師圓通思梵法師思溪景咨法師普圓善期法師天竺應如法師崇先懷志法師精英從智法師宣秘慧仙法師普圓普證法師法燈道遵法師余姚行澄法師法雲宗敏法師樞密蔣之奇慧覺清月法師佛智慈雲法師法照淨通法師佛照智堅法師神辯覺寧法師等慈慧序法師圓明智賢法師高麗義天僧統明義首座群峰太初法師梵慈智普法師龍華道方法師超果宗肇法師圓照梵光法師東靈智欽法師楊尖利淵法師楊尖法欽法師崇先了生法師南屏用文法師憲章仲閔法師余慶道存法師超果會賢法師精微彥倫法師寶積彥端法師清辯蘊齊法師景德法雲法師上方法清法師法慧正宗法師東安景初法師南屏靈玩法師東吳文詡法師錢唐如詢法師車溪卿法師竹庵可觀法師北峰宗印法師古雲元粹法師佛光法照法師子庭師訓法師愚谷從慧法師東溟慧日法師千江一印法師東陵智迥法師靜山處仁法師魯山季文法師北溪德聞法師虛堂可明法師松林宗溥法師四窗子思法師起周尹輔法師宗周子文法師菊庭信 法師海翁時學法師柳塘可權法師松庭可月法師雲海普度法師雲海至寶法師沃洲光燁法師梅澗太度法師少愚育才法師行古忘新法師鼎山時舉法師渭濱惟清法師大山道[怡-台+(乏-之+友)]法師此堂道悟法師晝堂文煥法師芝田德瑞法師高峰淨彌法師大明圓照法師石泉普洽法師不模師楷法師子元義深法師西泉一唯法師性翁文習法師右洲景荃法師古岩正因法師毒鼓妙聲法師應庵法言法師梓山思恭法師太虛普容行人西山文珙法師雪岑行海法師無極可度法師雙溪道弘法師東屏正吾法師南叟元凱法師石林文分法師東山慧日法師自聞如願法師此山志在書記方溪文珍知客梅峰梵奎法師具城妙 法師○孤岩如月法師石溪思壽法師石鏡清杲法師慈感文圭法師蒙泉了源法師毒海道源法師桐洲懷坦法師○剡源覺先法師○南峰思誠法師日本俊 法師嚴陵趙彥肅鎧庵吳克己智行守F法師神辯清一法師自得慧欽法師牧庵有朋法師顯庵法昌法師月溪法輝法師隱學本然法師浮石子慧法師永福志亨法師天王道用法師能仁懷寶法師草堂如寶法師祥符道忻法師車溪善榮法師紫金法通法師慧覺玉法師清修法久法師慈室妙雲法師雪溪顏法師悟真正皎法師南湖了宣行人澄覺神煥法師覺庵簡言法師鑒堂思義法師○總庵妙心法師古鏡文杲法師常齋法苑ㄊ 倜 繒糠ㄊΤ迪 喬輾ㄊγ苡︵ 鄯ㄊ 勱悵加Ψㄊ 壅盞纜追ㄊΡ膘 ㄈ俜ㄊΡ膘 目》ㄊυ簿蹙還綬ㄊω 聰確ㄊυ潑臥試蠓ㄊφ刻眯猿畏ㄊξ意直疚薹ㄊ 靡 氳婪ㄊυ 比玷胺ㄊ 醬笠 ㄊφ這衷手蟹ㄊμ彀逗爰梅ㄊπ旁 梨詵ㄊ 諫萍譚ㄊΥ箬比褲^法師○大車是乘法師大徹淨昱法師獨庵自朋法師耶溪允若法師行之大安法師息庵允茲法師如庵淨真法師秋崖宗矩法師方岩懷則法師子蒙省初法師桐洲坦法師古源永清法師玉岡蒙潤法師松壑正壽法師天岩普曜法師春洲紹澤法師大用必才法師靜庵原鎮法師夢觀守仁法師一原紹宗法師操古啟方法師荊山良玉法師春谷智熙法師雪林廷瑞法師印海子實法師西崖德修法師潛山文 法師鑒堂義法師百川如海法師性庵淨岳法師靜翁祖明法師竹屋元淨法師日章祖稱法師九皋妙聲法師竹堂師正法師北山文勝法師一山懷德法師柏岩文杲法師石庭道生法師石庭宗曄法師聖水從覺法師頑空覺法師愚山從古法師同源省初法師月溪善良法師遁岩子賢法師行已允恭法師竹溪元良法師新溪了融法師空叟妙解法師具城 法師圓通如聞法師盤谷祖訓法師竹野文奎法師冶堂守模法師鳳山子儀法師仁叟義靜法師香山應方法師古崖德新法師道夫必弘法師一之如寧法師北溪德謙法師大章德圭法師北田如圭法師
雜傳世系十六人○淨覺仁岳法師吳興子P法師錢唐可久法師錢唐惠勤法師 川梵慈法師永嘉乃仁法師超果靈照法師樞密胡宿(胡則之子)○草庵道因法師梓庵有倫法師廣壽法因法師四明道時法師述庵居士薛澄○神智從義法師慧月了睿法師
(雜傳之作其有意乎浮覺背宗神智破祖草庵失緒故寄此三人以警示後來之好為異論者)未詳承嗣四十一人東陽善慧大士(梁)景明道房禪師北齊僧稠禪師北齊李獎侍郎天台智琰禪師(唐)金華方岩禪師千福飛錫禪師終南法善法師西金楚金禪師玉泉真公法師南岳承遠法師南岳法照法師五台志遠法師五台元堪法師天台道暹法師國清清觀法師國清文舉法師泰山妙行法師建業敬雲法師四明子麟法師十祖玄燭法師嘉禾皓端法師會稽什公法師嘉禾子玄法師天台元穎法師無相善勤法師寶藏利 法師普慈暉公法師空相融公法師超果照公法師廣化明公法師宗元元穎法師寶雲威公法師慈川熙公法師四明曇照法師普照因公法師佛智道如法師寶積實公法師淨慧威公法師左溪志昭法師無功居士王闐
佛祖統紀卷第二十四(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第二十五
宋景定四明東湖沙門志磐撰
山家教典志第十一
智者高座以縱辯。章安直筆以載書。所謂以文字廣第一義諦。是猶托之空言。不如載之行事之深切著明也。荊溪有雲。文即門也。即文以通其理。豈非門乎。至若後世發揮祖道粲然有述。雖各出義章互形廢立。所以歸宗之誠。則無乎不同也。今故並陳篇目。以貽好古者之求。述山家教典志。
南岳
大乘止觀(二卷)
唐末教典流散海外。本朝咸平三年。日本國寂照持此本至四明。慈雲得之為作序雲。初卷開止觀之解。次卷示止觀之行。
四十二字門(二卷)大品四十二字。初阿後荼。南岳用對四十二位。
安樂行義(一卷)四明行皎。游方至南岳福嚴。于藏中得此本。歸以示圓辯。其後北峰石芝始獲開板。
南岳願文(一卷)無諍行門(二卷)三智觀門次第禪要。
釋論玄(已上各一卷)右止觀。安樂行義。願文。有見本。余不復見。惜哉。
天台
法華玄義(十卷)法華文句(十卷)摩訶止觀(十卷名圓頓止觀)禪波羅蜜(十卷名漸次止觀)
修禪六妙門(一卷名不定止觀。智者為陳尚書令毛喜撰)光明玄義(一卷。解曇無讖譯四卷別行之本)
光明文句(三卷)菩薩戒疏(二卷)觀音別行玄義(二卷。釋法華普門一品。別行部外。昔曇無讖勸河西王誦持愈疾。故智者特釋)觀音別行義疏(五卷)請觀音經疏(一卷)
觀無量壽佛經疏(一卷)觀心論(一卷)金剛般若經疏(一卷。建炎二年。武林修悟將此疏入經為注咸s元年。南湖行靖等。將天台法輪院科金剛經並疏。刊板于寺)四念處(四卷)
彌陀經義疏(一卷。金剛彌陀二疏。雖曾入藏。而孤山淨覺。謂是附托之文。唯神照法師。嘗于法輪用此疏。講有宣賜本在東山藏中)
禪門口訣(一卷)覺意三昧(一卷智者親撰)方等三昧儀(一卷)法華三昧儀(一卷)
法界次第(三卷已上皆親撰)維摩玄疏(六卷)四教義(四卷維摩玄疏離出之文)
右七十六卷。天聖二年。慈雲奏入大藏。
維摩文疏(二十八卷為煬帝撰。荊溪略為十卷。但稱略疏。與前玄疏各行)淨土十疑論
觀心食法觀心誦經法觀心十二部經義小止觀(智者為兄陳針參軍親撰)
右共三十三卷。未入藏。
智度論疏(二十卷)彌勒成佛經疏(五卷)觀心釋一切經義(一卷)彌勒上生經疏(一卷)
釋一經玄義(一卷)坐禪止觀(一卷)仁王般若經疏(二卷○天竺別集雲元禮初得之海賈)禪門章般舟行法雜觀行
入道大旨五方便門七方便義七學人義
一二三四身義法門儀禪門要略(已上各一卷)
右四十一卷闕本。
慈雲隨函錄雲。法華玄義者。唯解首題。統明五時廣辯八教。出世大意 在其中。文句者。以疏句分節經文。荊溪雲。以由釋題大義委悉。故至經文。粗分章段。隨部各有荊溪之記猶五經之有正義也。止觀者。定慧之異名。法華之行門也。前玄義文句。皆明佛世當機得益之事。縱有托事附法觀心之文非部正意。今止觀正是智者說己心中所行法道。自行因果化他能所無不具焉。荊溪以輔行釋之○目錄雲。今家有三種止觀。一曰漸次。謂解頓行漸。即禪波羅蜜是也。二曰不定。謂解頓。行或頓或漸。即六妙門是也。三曰圓頓。謂解行俱頓。即摩訶止觀是也。此三止觀對根不同。行相雖殊俱依圓理而為宗本。唐梁肅刪止觀為六卷。文雖簡要而修相多闕。覽者宜知。除智者親筆。余皆章安于法輪之下。述為疏論也○唐書藝文志雲。灌頂私記智者詞旨一卷。義記一卷。今未詳何文○釋簽雲。止觀禪門淨名疏等。各有余分說未終者。文。案止觀雲。智者于玉泉寺一夏敷揚。二時慈 。雖樂說不窮才至見境。法輪停轉後分弗宣。輔行雲。大章第七。開為十境。至第七境余不復宣。後三大章及余三境。時逼夏終于茲罷唱(此釋止觀)次第禪門。即禪波羅密。亦列十大章。于第六方便文中。注雲。若論初禪已後。發諸禪定深妙境界。並在第七修證中說。此文皆悉不流通也(此釋禪門)淨名經十四品。大師疏解。止佛道品。第八後諸品疏。乃是章安述而續之(此釋淨名見補注)。
章安
涅玄義(二卷)涅經疏(一十卷荊溪治定十五卷今十八卷)觀心論疏(二卷慈雲目錄雲考其所說知入品位然江浙名流或雲疑偽)智者別傳(一卷)國清百錄(五卷別傳百錄是大師始終化跡)八教大意(一卷)南岳記(一卷亡)真觀法師傳(一卷亡○除亡本外有二十卷入藏)
荊溪
玄義釋簽(十卷)文句記(十卷)止觀輔行(十卷今開二十卷)止觀義例(一卷慈雲雲為初學難解及破異論)止觀大意(一卷為司封李華出)維摩略疏(十卷略智者維摩文疏)維摩廣疏記(六卷。慈雲雲。對廣文雖少殊亦釋義宛合)金剛 論(一卷。明涅佛性義。已上四十九卷。同入大藏)始終心要十不二門(釋簽部外別行)止觀搜要記(十卷)涅後分疏(一卷亡)觀心誦經記(一卷亡)三觀義授菩薩戒文(亡)止觀文句(一卷亡)華嚴骨目(亡。今東山有板。二卷是海東復還者)法華補助儀方等補闕儀
龍興(皓師)涅經注
天台(曠師)心經疏
華頂(滿師)涅記(十二卷)
靈光(敏師)光明玄義記
廣教( 光明玄金鼓記十疑論注
石壁(靖師)觀經疏記
奉先(清師)發揮記(釋光明玄略本)示珠指(釋十不二門)
孤山(圓師)首楞嚴經疏(十卷)文殊般若經疏(二卷)不思議法門經疏阿彌陀經疏(小本)
四十二章經疏瑞應經疏普賢行法經疏無量義經疏般若心經疏(上各一卷)遺教經疏(二卷)闡義鈔(二卷釋請觀音經疏)索隱記(四卷釋光明文句)刊正記(二卷釋觀經疏)表微記(一卷釋光明玄)垂裕記(十卷釋淨名略疏)發源機要記(一卷釋涅玄義)百非鈔(一卷釋涅疏金剛身百非義)三德指歸(十卷釋涅疏)顯性錄(四卷釋金 )正義(一卷釋十不二門)摭華鈔(二卷釋圭峰蘭盆疏)西資鈔(二卷釋自撰彌陀疏)谷響鈔(五卷釋自撰楞嚴疏)詒謀鈔(一卷釋自撰卷經疏)析重鈔(一卷釋自撰文殊般若經疏大論析重令經取此義)間居編(五十一卷)孤山。年二十一。始學于奉先清師。及二年奉先亡。遂往孤山杜門養病。年四十七而化。于二十四年。著書百二十卷。勤矣。
寶雲
觀經疏記(石芝雲。四明承用其義于妙宗鈔中。故無可傳之文)光明玄贊釋光明句備急鈔(指南雲請尋寶雲備急鈔)
四明
觀音別行玄記(二卷)觀音別行疏記(二卷)光明玄續遺記(三卷)光明文句記(六卷廣智續記贊佛品)觀經疏妙宗鈔(三卷)十不二門指要鈔(二卷)扶宗記(二卷)十義書(三卷)觀心二百問(一卷)解謗書(三卷)修懺要旨(一卷)光明懺儀(一卷)大悲懺儀(一卷)石芝。撰四明教行錄。備載別理隨緣。融心解。消伏三用。起信論融會章。義例境觀及問答等文。
慈雲(式師)金光明護國儀(依百錄本)請觀音懺儀往生淨土懺儀熾盛光懺儀小彌陀懺儀法華三昧懺儀天竺別集金園集(靈苑集采遺集附)
辯才(淨師)圓事理說
天竺(杲師)指源集
淨覺(岳師)金剛般若疏(二卷)發軫鈔(三卷釋自撰金剛般若疏)彌陀經新疏(二卷)指歸記(二卷釋自撰彌陀疏)楞嚴文句(三卷)燻聞記(五卷釋自撰楞嚴文句)楞嚴集解(十卷)楞嚴說題還源記(二卷釋孤山四十二章經疏)助宣記(二卷釋孤山遺教經疏)文心解(二卷釋十不二門)智論樞(節大論之文)淨名精英禪門樞要雜錄名義(二卷)義學雜編(六卷)毗曇賢聖圖起信梨邪生法圖抉膜書止疑書十諫書雪謗書施食須知諸經義題如意輪課法涅禮贊文楞嚴禮懺儀羅漢禮贊文南山禮贊文苕溪講外集(二卷)
廣智(賢師)遺編(一卷)闡幽志(釋光明玄)
神照(如師)普賢行法經疏(二卷)仁王懺儀
扶宗(忠師)扶宗集(五十卷)二師口義(十五卷)
法真(咸師)光明十願王三慧論
瓖 嚴師)龍王法印經疏(一卷)安樂行注空品注心經注玄簽備檢(四卷)文句箋難(四卷)止觀助覽(四卷)或對
慈辯(諫師)議方便品題
神智(義師)
順正記(三卷釋光明玄義)新記(七卷釋光明文句)往生記(四卷釋觀經疏)圓通記(三卷釋十不二門)寓言記(四卷釋金 )集解(三卷釋四教儀)纂要(六卷釋義例)三部補注(十四卷)搜玄(三卷雜出教義)
車溪(卿師)秘密五章
慧覺(玉師)行法經疏(二卷)祖源記(三卷釋自撰行法經疏)雜珠記(二卷釋孤山無量義經疏)尊勝懺法
智涌(然師)宗圓記(四卷釋南岳止觀)樞要記(二卷釋十不二門)虎溪集(八卷)功德天懺儀
假名(湛師)淨業記(四卷釋觀經疏)護國記(四卷釋光明玄義)金剛集解(二卷)假名集(十卷)
思溪(煥師)圓覺疏(二釋)安樂記(一卷)百章(教義)諸天傳(一卷)
竹庵(觀師)楞嚴集解楞嚴補注蘭盆補注圓覺手鑒金剛通論金剛事苑山家義苑竹庵草錄
清辯(齊師)頂山記(釋戒疏)
澤山(咸師)菩薩戒疏注(三卷破頂山記)金剛辯惑(一卷)法華撮要(一卷經音訓)復宗集(二卷)
山堂(性師)山堂集(五卷)
高麗(觀師)四教儀(一卷依章安八教大意刪補)
四明(吉師)金 注
神悟(謙師)顯妙解(釋十不二門)
妙悟(最師)評謗(評淨覺雪謗之謬)
桐江(瑛師)注心經三珠論淨土修證儀(世人念阿彌陀佛真金色之偈即此儀文)
圓通(梵師)會宗集
景德(雲師)翻譯名義(七卷)
證悟(智師)攻瑛集(追破桐江之說)十種境界義
車溪(榮師)大部決疑(四卷)
仙潭(倫師)精微集(四卷)金剛經疏(四卷)
浮石(閔師)憲章集(五卷)
佛照(堅師)大雲請雨經疏(一卷)
草堂(元師)義例隨釋(六卷破神智纂要之說)輔贊記(一卷教義)
吳興(穎師)宗元錄
月堂(詢師)圓宗解(一卷破虎溪集並一書與赤城益師議其事)
四明(照師)注天台別傳
梓庵(倫師)教義
虛堂(空師)宗極論
南湖(因師)草庵緣
止庵(蓮師)教義
寶嚴(韶師)指南集
鏡庵(遷師)隨錄(教義)宗源錄
環庵(樞師)教義
慈室(雲師)圓覺直解(三卷)
北峰(印師)金剛新解釋金剛彌勒偈教義
逸堂(登師)圓頓宗眼金 十義教義
柏庭(月師)仁王疏記楞嚴玄覽金剛會解圓覺略釋楞伽通義簡境十策四部格言金 義解宗教玄述十類因革論緒余附鈔箋要(節指要情義)
佛祖統紀卷第二十五(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第二十六
宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
淨土立教志第十二之一
蓮社七祖
始祖廬山辯覺正覺圓悟法師(慧遠。師道安法師)二祖長安光明法師(善導雲是彌陀化身)三祖南岳般舟法師(承遠)四祖長安五會法師(法照善導後身。師承遠師)五祖新定台岩法師(少康)六祖永明智覺法師(永壽)七祖昭慶圓淨法師(省常)
(四明石芝曉法師。取異代同修淨業功德高盛者立為七祖。今故遵之。以為淨土教門之師法焉)。
在凡具惑。而能用三觀智顯本性佛。如四明師之言。曰心境叵得故染可觀淨。不礙緣生故想成相起。唯色唯心故當處顯現。斯觀佛三昧之正訣。唯明宗得意者能行之。至若稱唱嘉號瞻禮尊容讀誦大乘持奉淨戒。皆淨業之正因正觀之助行。而但修十善行也仁慈者亦可以成回向莊嚴之績。然則若定若散若智若愚。無一機之或遺。雖登台之有金銀。入品之有上下。至于趣無生而階不退。則一概雲耳。悠悠末代。憑願行而升安養。自廬山而來。傳往生者才三百人。意遐方外域不及知者。奚若河沙之多。是知此方學佛道者。機疏障重未聞有成。而獨于念佛之法。無問僧俗。皆足以取一生之證。信矣哉。撰淨土立教志。
法師慧遠。姓賈氏雁門樓煩人。幼而好學。年十三隨舅令狐氏游學許洛。博綜六經尤善莊老。宿儒先進莫不服其深致。二十一欲渡江從學範寧。適石虎暴死南路梗塞。有志不遂。時沙門釋道安。建剎于太行常山。一面盡敬以為真吾師也。初聞安師講般若經。豁然開悟。嘆曰九流異議皆糠秕耳(秕音比谷不成)遂與母弟慧持投簪受業。精思諷誦以夜繼晝。因求直道場。沙門曇翼(此自是北人。非廬山入社者)每給燈燭之費。安師聞之曰。道士誠知人。師神明英越志與理冥。至二十四大善講貫。有客聞說實相義。往復問難彌增疑昧。師為引莊子之說以相比類。惑者釋然。安師因許令不廢外典。常臨眾嘆曰。使道流東國者其在遠乎。後隨安師南游襄陽。值秦將苻丕為寇。乃分張徒屬各隨所往。耆德臨岐皆蒙誨益。唯師不聞一言。即跪請曰。獨無訓敕懼非人類。安師曰。如汝者復何所慮。師乃與弟子數十人。南適荊州居上明寺。念舊與同門慧永約結屋于羅浮。太元六年(晉孝武帝)至尋陽。見廬山間曠可以息心。乃立精舍。以去水猶遠舉杖扣地曰。若此可居當作朽壤抽泉。言畢清流涌出。尋陽亢旱。師詣池側讀海龍王經。忽有神蛇從池而出。須臾大雨。歲竟有秋。因名龍泉精舍。永師先居廬山西林。欲邀同止。而師學侶浸眾。永乃謂刺史桓伊曰。遠公方當弘道。而貧道所棲隘不可處。時師夢山神告曰。此山足可棲神。願毋他往。其夕大雨雷震。詰旦林麓廣闢素沙布地。F楠文梓充布地上。不知所自至。伊大敬感乃為建剎。名其殿曰神運。以在永師舍東故號東林。時太元十一年也。此山儀形九疊峻聳天絕。而所居盡林壑之美。背負爐峰旁帶瀑布。清流環階白雲生棟(廬山記。匡裕先生。殷周之際受道于仙人。即岩成館。人稱神仙之廬。因名廬山。尋陽記。山高三千三百六十丈。周二百五十里。其山九疊川亦九派。郡國志。疊障九層包藏仙跡)別營禪室最居靜深。凡在瞻履神清氣肅。師聞天竺佛影是佛昔化毒龍瑞跡。欣感于懷。後因耶舍律士敘述光相。乃背山臨流營築龕室。淡采圖寫望如煙霧。復制五銘刻于石。江州太守孟懷玉。別駕王喬之。常侍張野。晉安太守殷隱。黃門毛修之。主簿殷蔚。參軍王穆夜。孝廉範悅之。隱士宗炳等。咸賦銘贊(見廬山集)先是尋陽陶侃刺廣州。漁人見海中有神光。網之得金像文殊。志雲阿育王所造。後商人于海東獲一圓光。持以就像若彌縫然。侃以送武昌寒溪主僧僧珍。常往夏口夜夢。寺火而此像室獨有神護。馳還寺果焚像室果存。及侃移督江州。迎像將還至舟而溺。荊楚為之謠曰。陶惟劍雄像以神標。雲翔泥宿邈何遙遙。可以誠至難以力招。及寺成師至江上虔禱之。像忽浮出。遂迎至神運殿。造重閣以奉之。因制文殊瑞像贊。嘗謂諸教三昧其名甚眾。功高易進念佛為先。既而謹律息心之士。絕塵清信之賓。不期而至者。慧永(同師安公先居西林)慧持(遠師同母弟)道生曇順(並羅什門弟)僧睿曇恆道m曇詵道敬(並遠師門人)佛馱耶舍(此雲覺明 賓國人)佛馱跋陀羅(此雲覺賢迦維衛國人)名儒劉程之(號遺民)張野周續之張詮宗炳雷次宗等。結社念佛。世號十八賢。復率眾至百二十三人。同修淨土之業。造西方三聖像建齋立誓。令劉遺民著發願文。而王喬之等。復為念佛三昧詩以見志。師神貌嚴肅。瞻仰者則心戰。沙門有持如意致獻者。不敢陳白。竊留座隅而去。法師慧義。強正少可。謂師弟子慧寶曰。諸君膚淺。故于遠公望風推服。嘗至山值師講法華。欲致難輒內悸流汗出。謂慧寶曰。此公言貌誠可敬服。殷仲堪任荊州。入山展敬。與師俱臨北澗松下。共談易道終日忘倦。仲堪嘆白。師智識深明實難庶幾。師亦曰。君之才辯如此流泉(後人名其處曰聰明泉)司徒王謐。護軍王默。並欽慕風德遙致敬禮(王謐有書往反)盧循據江州。入山詣師。師少與循父遐同為書生。及見循歡然道舊。其徒諫曰。循為國寇。得不為人疑。師曰。我佛法中情無取舍。識者自能察之。此何足懼。及宋武進討。循設帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山。與循交厚。宋武曰。遠公世表之人何可疑也。乃遣使馳書遺以錢帛。有行者來侍師善驅蛇。蛇為盡去。因號闢蛇行者。有一虎往來。時見行跡未嘗傷人。人號游山虎。師與社眾每游憩上方峰頂。患去水遠。他日有虎跪其石。水為之出。因號虎跑泉。又于一峰制涅疏。因名擲筆峰。初是大教流行江東。經卷未備。禪法無聞。律藏多闕。師乃令弟子法淨法領等遠越蔥嶺。曠歲來還皆獲梵本。昔安公在關中請曇摩難提出阿毗曇心。其人未善晉言頗多疑滯。後僧伽提婆至。即請重譯及三法度論。于是二論乃興。師即制序以貽學者。聞鳩摩羅什入關。遣書通好。什答書曰。傳繹來貺粗聞風德。經言。末代東方有護法菩薩。欽哉。仁者善弘其道。曇摩流支入秦。師遣弟子曇邕請于關中出十誦律流傳晉國。西土諸僧咸稱漢地有大乘開士。每東向致禮獻心廬岳。及佛馱跋陀羅至。師即請出禪數諸經。于是禪戒經典出自廬山幾至百卷。先是此土未有泥洹常住之說。但言壽命長遠。師曰。佛是至極。至極則無變。無變之理豈有窮耶。乃著法性論十四篇。羅什見而嘆曰。邊方未見經。便 與理合。秦主欽風以大智度論新譯。致書求序。師以其文繁廣。乃抄其要為二十卷。而為之序(羅什譯智論凡百卷)桓玄征殷仲堪。要師出虎溪。稱疾不往。玄將入山。左右曰。昔殷仲堪禮敬于遠。請公勿屈。玄曰。仲堪死人耳。及玄見師不覺屈膝。所懷問難不復敢發。及語至征討師即不答。玄後以震主之威勸令登仕。師正辭以答。玄不能強。既而欲沙汰眾僧。下教僚屬曰。沙門之徒有能申述經誥禁行修整者。始可以宣寄大化。其有違于此者。悉當罷黜。唯廬山道德所居。不在搜簡之列。師因致書廣立條制。玄悉從之。初庾冰輔政以沙門應敬王者。何充奏不應禮。及玄在姑熟。復申冰議。師答書曰。袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。塵外之容不應致敬王者。乃著沙門不敬王者論五篇。一明在家者有天屬之愛奉主之禮。二明出家以求志變俗以達道。豈得與世典同其禮敬。三明求宗不順化。宗謂泥洹不變。以化盡為宅(泥洹即涅翻不生不滅)不順化者。其生可滅。其神可冥。冥神絕境謂之泥洹。而不隨順于生生化化流動無窮之境。斯所以不事王侯高尚其事。豈復有所禮敬者哉。四明體極不兼應。謂歷代君王體極之主。但務方內而不可並御于方外。故曰不兼應。天地之道功盡于運化。帝王之德理極于順通。與夫獨絕之教不變之宗。優劣明矣。若夫如來之道則無所不應矣。五明形盡神不滅。謂火之傳于薪。猶神之傳于形。火之傳異薪。猶神之傳異形。方生方死往來無窮。但悟徹者反本。惑理者逐物耳。有頃玄纂位。即下書曰。佛法宏誕所未能了。初推奉主之情。故令興敬。今事既在己宜盡謙光。諸道人勿復致禮也。桓玄西奔。安帝自江陵還京師。輔國何無忌勸師候迎。師稱疾不行。帝遣使勞問。師上書謝病。帝復下詔慰答。師嘗講喪服經(當是禮記小記大記四制等篇)雷次宗宗炳等。並執卷承旨。次宗後著義疏。首稱雷氏。宗炳寄書責之曰。昔與足下面受于釋和上。今便稱雷氏耶(陸德明毛詩音義雲。周續之與雷次宗。同受詩義于遠法師。亦此類也)釋惠要患山中無刻漏。乃于水上立十二葉芙蓉。因波隨轉分定晝夜。以為行道之節。謂之蓮華漏。僧澈善篇牘。嘗至山南攀松而嘯。和風遠集眾鳥悲鳴。超然有自得之趣。退咨于師曰。律禁管弦歌舞。若一吟一笑可得為乎。師曰。苟以亂意皆為非法。澈唯而止。師居山三十年。跡不入俗。唯以淨土克勤于念。初十一年澄心系想。三睹聖相沉厚不言。後十九年七月晦夕。于般若台之東龕方從定起。見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中有諸化佛觀音勢至左右侍立。又見水流光明。分十四支流注上下演說苦空無常無我之音。佛告之曰。我以本願力。故來安慰汝。汝後七日當生我國。又見佛馱耶舍慧持(義熙八年先逝)慧永(義熙十年先逝)劉遺氏(義熙六年先逝)在佛之側前揖師曰。師志在先何來之晚。師語法淨惠寶曰。吾始居此十一年中三見佛相。今復見之吾生淨土必矣。又曰。七日之期斯為漸矣。即寢疾制遺誡曰。吾昔以知命之年托業此山。自審有必盡之期。便欲絕跡外緣以求其志。良由性弱于斷。遂令同趣相引時賢過眷。情以類感。不覺形與運頹。今年已八十三矣。仰尋違離之誨。俯慨自負之心。徒令此生虛謝。以悼往疾之深。今于至時。露骸松林之下。即嶺為墳。與土木同狀。此乃古人之禮。汝等勿違。苟神理不昧庶達其誠。大哀世尊亦當 之以道。門徒號慟若喪父母。師以世情難割乃制七日展哀。至期始順寂。即義熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸。與尋陽太守阮侃。奉全軀舉葬于西嶺。累石為塔。謝靈運立碑以銘遺德。張野作序自稱門人。宗炳復立碑于寺門以表德業。師將終耆德請以豉酒治病。師曰。律無通文請飲米汁。師曰。日過中矣。又請飲蜜和水。乃令披律尋文。卷未半而終。所著經論諸序銘贊詩記凡十卷。號廬山集(刻梓在越府)自佛圖澄道安師遠法師曇順僧睿。五世為國師雲。唐宣宗大中二年。追謚辯覺大師。升元三年追謚正覺(南唐李先主年號。即晉高祖天福四年也)大宋太宗太平興國三年追謚圓悟大師凝寂之塔。
法師善導。不知何處人。唐太宗正觀中。見西河綽禪師九品道場講誦觀經。大喜曰。此真入佛之津要。修余行業迂僻難成。唯此觀門速超生死。于是勤篤精苦盡夜禮誦。續至京師擊發四部。每入室互跪念佛。非力竭不休。雖時寒冰亦須流汗出。則為人演說淨土法門。三十余年不暫睡臥。般舟行道方等禮佛。護持戒品縴毫不犯。好食送廚粗惡自奉。乳酪醍醐皆不經口。凡有甘┬眯疵滯泳 蚓懟; 煌簾湎噯 儔 ;鄧路縴 列抻 H壞菩 D瓴瘓 H 縷坎E皇谷順幀P脅還倉誑痔甘朗隆3を駁雷宕 誥煌練 耪 豢墑ス 4悠浠 咧劣興忻滯泳 蛑廖迨 蚓碚摺D罘鶉湛甕蟶 潦 蟶 摺;虻萌 罘鶉 痢M 煌琳唚 薌褪觥;蛭誓罘鶘 煌烈 Jυ弧H縟晁 釧烊晁 浮D俗閱鉅簧 幸還餉鞔悠淇誄觥J 劣詘俟庖噯韁 F淙百試弧=ЛКζォ追 ?純蔥脅攪 印<偃慕鷯 謾F衩饉ヴ欣喜 H問喬C憧炖幀N蕹V帳塹嚼礎Nㄓ芯堵沸鉹p5 畎 滯臃稹︰蠛鑫餃嗽弧4松 裳崳嶠 鞁欏D說橇 饗蛭髟岡弧T阜鸞游移腥 搖A釵也皇Y 畹蒙 慚 Q砸淹渡磣躍 8咦謚 淠罘鸝誄齬餉魃嶸砭 痢4禿牌淥略還餉鰲 br />
慈雲淨土略傳。阿彌陀佛化身。至長安聞核 弧?山棠罘鶉 曷 3を渤牆閱罘稹︰笥蟹ㄕ輾ㄊΑ<瓷頻己蛻弦病 br />
法師承遠。始學于成都唐公。至荊州進學于玉泉真公。真公授師以衡山。俾為教魁。人從而化者萬計。有弟子法照。初居廬山。由正定聚趣安樂國。見蒙惡衣侍佛者。佛曰。衡山承遠也。出而求之肖焉。乃從而學傳教天下。法照在代宗時為國師乃言其師有異德。天子南向而禮焉。度其道不可征。乃名其居曰般舟道場。用尊其位。師始居山西南岩石下。人遺之食則食。不遺則食土泥茹草木。其取衣類是。南極海裔北自幽都。來求厥道。或值之崖谷。羸形垢面躬負薪𣜃以為僕從。而r之乃師也。凡化人立中道而教之。權俾得以疾至。故示專念。書涂巷刻溪谷。丕勒誘掖以援于下。不求而道備。不言而物成。人皆負布帛斬木石。委之岩戶不拒不營。祠宇既具。至德宗朝申詔褒立。是為彌陀寺。正元十八年七月十九日終于寺。壽九十一。柳宗元為述碑刻于寺門。
國師法照。唐大歷二年止衡州雲峰寺。慈忍戒定為時所宗。嘗于僧堂食缽中睹五色雲。中有梵剎。當東北有山澗石門。復有一寺金書其題曰大聖竹林寺他日復于缽中見雲中數寺池台樓觀萬菩薩眾雜處其中。師以所見訪問知識。有嘉延曇暉二僧曰。聖神變化不可情測。若論山川面勢乃五台耳。四年師于郡之湖東寺。開五會念佛(當是五日為一會耳)感祥雲彌覆雲中樓閣。睹阿彌陀佛及二菩薩身滿虛空。有數梵僧執錫行道。復見老人謂曰。汝先發願。于金色界禮覲大僧。今何輒止。師遂與同志遠詣五台。見寺南有光及隨至佛光寺。一如缽中所見。東北五里果有大山。山有澗。澗北石門旁二青衣。一稱善財。一稱難陀。引師入門。北行見金門樓觀。金榜題曰大聖竹林寺。寺方二十里一百院。皆有金地寶塔華台玉樹。入講堂見文殊在西普賢在東踞師子座為眾說法。菩薩萬數共相圍繞。師于二菩薩前作禮問曰。末代凡夫未審修何法門。文殊告曰。諸修行門無如念佛。阿彌陀佛願力難思。汝當系念決取往生。時二大士同舒金臂以摩其頂。與之記曰。汝以念佛力故畢竟證無上覺。文殊復曰。汝可往詣諸菩薩院巡禮承教。師歷請教授至七寶園。復回至大聖前作禮辭退。向二青衣送至門外。師復作禮舉頭俱失。後與五十僧往金剛窟。即無著見大聖處。忽睹眾寶宮殿文殊普賢及萬菩薩佛陀波利。師方作禮舉首即失。夜于華嚴院見寺東岩壑有五枝燈。師曰。欲分百燈。既而如願。復曰。願分千燈數亦如之。光遍山谷。又前詣金剛窟。夜半見佛陀波利引之入寺。後復于華嚴院念二大士記我往生。乃一心念佛。忽見波利謂之曰。汝華台已生。後三年華開矣。汝見竹林諸寺。何不使群生共知之。師因命匠刻石為圖。于見處建竹林寺。既畢謂眾曰。吾事畢矣。數日別眾坐逝。推波利之言。果三年也(當大歷七年也)師于並州行五會教化人念佛。代宗于長安宮中常聞東北方有念佛聲。遣使尋之至于太原。果見師勸化之盛。遂迎入禁中。教宮人念佛。亦及五會(柳子厚集南岳碑雲。代宗時法照為國師)。
法師少康。縉雲周氏。母羅氏。夢游鼎湖峰有玉女以青蓮華授之曰。此華吉祥當生貴子。及生青光滿室作芙蕖香。七歲未語。相者奇之。母攜至靈山寺。指殿佛謂之曰。汝敬佛不遽。答曰。我佛釋迦誰不為敬。父母愈敬異。遂舍令出家。年十五誦通法華楞嚴等五部。尋往會稽嘉祥學究律部。後詣上元龍興。听華嚴瑜伽諸論。唐貞元年初。洛下白馬寺。見殿中文籍放光。探之乃善導和上西方化導文。師曰。若于淨土有緣當更放光。言已光復閃爍。師曰。劫石可磨我願無易。遂至長安光明寺善導和上影堂。大陳薦獻。倏見遺像升空。而謂之曰。汝依吾教廣化有情。他日功成必生安養。師聞佛音如有所證。乃南適江陵。路逢僧曰。汝欲化人當往新定(今嚴州是)言訖而隱。師既入郡。人無識者。乃乞錢誘小兒曰。阿彌陀佛是汝導師。念佛一聲與汝一錢。兒務錢者隨聲念之。月余孩孺念佛覓錢者眾。師乃曰。能念佛十聲者與一錢。如此一年。無少長貴賤。見師者皆稱阿彌陀佛。念佛之聲盈滿道路。十年乃于烏龍山建淨土道場。築台三級集眾行道。師每升座高聲唱佛。眾見一佛從口而出。連唱十聲則見十佛。師曰。汝見佛者決得往生。時眾數千有不見者。嗚呼自責愈加精進。二十一年十月三日囑累道族。當于淨土起忻樂心。于閻浮提起厭離心。汝曹此時能見光明。真我弟子。遂放異光數道而逝。郡人為建塔于台岩。漢乾 三年。天台韶國師勸人重修其塔。後人多指師為後善導雲。
法師延壽。字沖玄。總角誦法華經。五行俱下六旬而畢。吳越錢氏時為稅務專知。用官錢買魚 放生。事發當棄市。吳越王使人視之曰。色變則斬不變則舍之。已而色不變。遂貸命。因投四明翠岩禪師出家。衣不繒纊食無重味。復往參韶國師發明心要。嘗謂曰汝與元師有緣。他日當大作佛事。惜吾不及見耳。初往天台智者岩。九旬習定有鳥巢于衣 (古得切衣角也)後于國清行法華懺。夜見神人持戟而入。師訶之曰。何得擅入。對曰。久積淨業方到此中。夜半繞像見普賢前蓮花在手。遂上智者岩作二䰗(音鳩斗手取也)一曰一生禪定。二曰誦經萬善莊嚴淨土。乃冥心精禱得誦經萬善䰗。乃至七度。于是一意專修淨業。振錫金華天柱峰。誦經三載。禪觀中見觀音以甘露灌其口遂獲辯才。初演法于雪竇。建隆元年(本朝大祖受禪之年)忠懿王請住靈隱。二年遷永明(今淨慈)日課一百八事。未嘗暫廢。學者參問。指心為宗。以悟為則。日暮往別峰行道念佛。旁人聞螺貝天樂之聲。忠懿王嘆曰。自古求西方者未有如此之專切也。乃為立西方香嚴殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常與眾授菩薩戒。教施鬼神食晝放生命。皆悉回向莊嚴淨土。時人號為慈氏下生。開寶八年二月二十六日。晨起焚香。告眾加趺而化。賜號智覺禪師。師道播海外。高麗國王。致書獻物敘弟子禮。師以天台賢首慈恩三宗互有同異。乃館其徒之知法者。博閱義海更相質難。師以心宗之衡以準平之。又集大乘經論六十部兩土聖賢三百家之言。證成唯心之旨。為書百卷名曰宗鏡。又述萬善同歸集指歸淨土最得其要。師既亡起塔山中。有僧來自臨川曰。我病中入冥。得放還見殿室有僧像。閻羅王自來頂拜。我問此像何人。主吏曰。杭州壽禪師也。聞已于西方上品受生。王敬其人故于此禮耳。崇寧中追謚宗照禪師(見本傳龍舒文臨安志)。
法師省常字造微。姓顏氏。錢塘人。七歲厭俗。十七具戒。宋淳化中住南昭。慶慕廬山之風。謀結蓮社。以西湖天下之勝游。乃樂嘉遁。無量壽佛往生之仰止。乃刻其像。華嚴淨行品成聖之宗要。乃刺血而書之。于是易蓮社為淨行之名。士夫預會者皆稱淨行社弟子。而王文正公且為之社首。一時公卿伯牧。三十余年預此社者。至一百二十三人。其化成也若此。比丘同志。復千大眾。有以見西湖之擬于廬山者無慚德矣(孤山作白蓮社主碑以紀盛績。翰林承旨宋白撰蓮社銘。漕使孫何為之記)天禧四年正月十二日端坐念佛。有頃厲聲唱雲佛來也。泊然而化。眾見地色皆金。移時方沒。壽六十二。弟子奉全身塔于鳥窠禪師之墳側。
蓮社十八賢
東林慧遠法師(安法師門人)西林慧永法師(安法師門人)慧持法師(遠師弟安法師門人)道生法師(羅什門人)曇順法師(羅什門人)僧睿法師(以下五人並遠師門人)曇恆法師道m法師曇詵法師道敬法師覺明法師(梵僧佛馱耶舍)覺賢法師(梵僧佛馱跋陀)劉程之(以下六人並遠師門人)張野周續之張詮宗炳雷次宗
蓮社百二十三人(錄其可見者三十七人)
曇翼法師(以下五人有傳)曇邕法師僧濟法師惠恭法師法安法師法淨法師(以下五人見東林傳)法領法師慧寶法師慧要法師僧澈法師慧然法師(以上二人見廬山集)曇威法師道泓法師(以下二人見持師傳)曇蘭法師法業法師(以下四人見跋陀羅傳)慧義法師惠嚴法師慧觀法師曇果法師(見邕師傳)元弼法師(見濟師傳)僧光法師(以下三人見恭師傳)慧堪法師慧蘭法師𨷂公則(有傳)畢穎之(見劉傳)孟懷玉(江州刺史此下十一人見廬山集)王喬之(臨賀太守)殷隱(晉安太守)毛修之(黃門侍郎)殷蔚(主簿)王穆夜(參軍)何孝之(參軍)範悅之(孝廉)張文逸(處士)孟常侍(二人失名)孟司馬陸修靜(簡寂先生有傳)
不入社諸賢
陶潛(彭澤令)謝靈運(康樂公)範寧(豫章太守)
十八賢傳
東林法師(見前蓮社七祖傳)
西林法師慧永。河內潘氏。年十二出家事沙門竺曇現。初習禪于恆山。與遠師同依安法師。期結宇羅浮。及遠師為安公所留。師乃欲先度五嶺。太元初至尋陽。刺史陶範素挹道風。乃留憩廬山。舍宅為西林以奉師。布衣蔬食精心克己。容嘗含笑語不傷物。峰頂別立茅室。時往禪思。至其室者常聞異香。因號香谷。一虎同居人至輒驅去。遠師來之龍泉。桓伊為立東林。三十年影不出山。師居西林亦如之。嘗因法事至近邑。還山薄暮。烏橋營主醉騎馬當道遮師不听去。師以杖指馬。馬驚走。榮主僕地。師捧慰之遂還。營主病往寺悔罪。師曰。非貧道意。為禱之尋愈。鎮南將軍何無忌鎮尋陽。至虎溪請遠公及師。遠公持名望。從徒百余。高言華論。舉止可觀。師衲衣半脛(形定切膝骨)荷錫捉缽。松下飄然而至。無忌謂眾曰。永公清散之風乃多于遠師也。師標誠植願動在安養。義熙十年在疾忽斂衣求屣欲起。眾驚問。師曰。佛來也。言終而化。異香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝詔。重建塔亭。追謚覺寂大師實智之塔。
法師慧持。遠公同母弟也。幼讀書。一日所記常敵十日。年十八與兄同事安公。遍學眾經游刃三藏。及安公在襄陽。遣遠公與師。東下遂止廬山。師形長八尺衲衣垂膝徒屬三百師為上首。豫章太守範寧請師講法華經阿毗曇論。四方雲聚。瑯邪王 與範寧書問遠持二公孰愈。寧曰。誠謂賢兄賢弟。 復書曰。但令如弟誠未之有。況復賢邪。羅什在關中遙相欽敬。每致書通好。隆安三年辭兄入蜀。遠公留之曰。人生愛聚汝獨樂離。師曰。滯情愛聚者本不應出家。今既割欲求道。正以西方為期耳。即悵然而別。至成都郫縣。居龍淵寺大弘佛法。升其堂者號登龍門。義熙八年順寂。春秋七十六。臨終遺命務嚴律儀專心淨業。以東間經籍付道泓。西間法典付曇蘭。以泓行業清敏。蘭神悟天發。並能系軌師蹤焉。
法師道生。魏氏。鉅鹿人。幼從竺法汰出家。披對經誥一覽能誦。年在志學便登講座。吐納明辯雖宿望莫敢酬抗。初依廬山常以入道之要慧解為本。乃與僧睿慧嚴慧觀等游學長安。從羅什受業。關中僧徒咸仰神悟。嘗喟然嘆曰。自經典東流。譯人重阻多滯權文。鮮通圓義。若亡筌得魚始可以言道矣。于是校閱真俗精練空有研思因果。乃立善不受報及頓悟成佛義。又著二諦論佛性常有論佛無淨土論應有緣論。並籠罩舊說妙有淵旨。守文之徒嫌嫉競起。師又以法顯三藏所翻泥洹經本先至(六卷成文)經雲除一闡提皆有佛性。師雲。夫稟質二儀皆有涅正因。闡提含生之類何得獨無佛性。蓋是經來未盡耳。乃唱闡提之人皆得成佛。時大本未傳。孤明先發。舊學僧黨以為背經。遂顯大眾擯而遣之。師正容誓曰。若我所說背經當見身癘疾。若與實相不背。願舍壽之日。踞師子座遂拂衣而行。及後大經至。聖行品雲。一闡提人雖復斷善猶有佛性。于是諸師皆為愧服。師被擯南還入虎丘山。聚石為徒講涅經。至闡提處則說有佛性。且曰。如我所說契佛心否。群石皆為點頭。旬日學眾雲集。忽雷震青園佛殿。有龍升天。因改寺曰龍光。師于寺請 賓律師譯彌沙塞律傳于世。既而辭眾復投廬山預蓮社。久之還都止青霞寺。宋文帝大會沙門親御地筵。食至良久眾疑過中。帝曰。始可中耳。生乃曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂舉箸而食。一眾從之。莫不嘆其機辯。時王弘範泰顏延之。並挹敬風猷。相從問道。元嘉十一年十一月庚子于廬山升座說法。將畢眾見麈尾紛然墜地。隱幾而化。宛若入定。諸師聞益信前誓有證。翌日葬于廬山之西阜。初關中僧肇始注維摩詰經。世咸玩味。師乃更發深旨。人服其妙。所述維摩詰法華泥洹小品諸經皆有義疏。時以師能推闡提得佛之義。于是顯其頓悟不受報等論。
法師曇順。黃龍人。幼出承訓羅什。講釋群經妙盡色空無著之旨。什嘆曰。此子奇器也。後來廬山同修淨業。寧蠻校尉劉遵孝。于江陵立寺要師經始。盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年別眾坐逝。異香滿室。春秋七十九。
法師僧睿。冀州人。游學諸方嘗行經蜀西界。為人所掠使牧羊。有商客異之。疑是沙門。及問以經義無不綜達。即出金贖之。後游歷天竺諸國。還至關中從羅什咨稟經義。羅什翻法華經。以竺法護本雲天見人人見天。什曰。此言過質耳。睿曰。將非人天交接兩得相見。什喜遂用其文。久之來入廬山。依遠公修淨業。既而適京師止烏衣寺。講說眾經听者推服。宋彭城王義康要入第受戒。師曰。禮聞來學。王乃入寺祗奉戒法。王以貂裘奉師。常用敷坐。王密令以錢三萬買之。師曰。此雖非所宜服。然王之所施不可棄也。王聞益加敬。謝靈運篤好佛理。殊方俗音多所通解。嘗以經中字音求證于師。因為著十四音訓。梵漢昭然。元嘉十六年無疾告眾曰。吾將行矣。即面西合掌而亡。眾見臥內一金蓮華倏爾而隱。春秋八十五。
法師曇恆。河東人。童孺依遠公出家。年甫(始也)十三。便能講說。內外典籍無不通貫。德行清孤物情推服。常有群鹿馴繞座隅。自入廬山專志淨業。義熙十四年端坐合掌厲聲念佛而化。春秋七十二。
法師道\。穎川人。陳氏。幼出家為遠公弟子。該通經律兼明莊老。志節孤峻言與行合。念佛三昧究心無間。義熙十四年豫章太守王虔入山謁敬。請為山中主。用紹遠公之席。眾以道源法嗣咸知宗仰。元嘉十二年集眾念佛就座而化。春秋七十一。
法師曇詵。廣陵人。幼從遠公出家。勤修淨業兼善講說。注維摩經行于世。常著窮通論以明宿修。述蓮社錄以記往生。又能別識鳥獸毛色俊鈍之性。洞曉草木枝干甘苦之味。妙盡其理。人知其有密證雲。元嘉十七年集眾謂曰。自建寺以來至此五十年。吾之西行最在其後。即加趺念佛百聲。閉息遂絕。春秋八十。
法師道敬。瑯邪王氏。祖凝之刺江州。遂從遠公出家。年十七博通經論日記萬言。每嘆戒律終身難全。願淨六根但稟一戒。以為得度之要。遠公知其堅正許之。篤志念佛蚤夜勿替。遠公歸寂。乃入若邪山。宋永初元年謂眾曰。先師見命吾其行矣。即端坐唱佛而化。眾見光明滿室。彌時方滅。春秋五十二。
法師佛馱耶舍(晉言覺明) 賓國婆羅門種。有沙門至其家乞食。父本外道怒毆之。遂手足攣 (音聯壁手拘足跛也)巫師謂曰。坐犯賢聖。即請此沙門悔過。旬日乃瘳。因令耶舍出家。時年十三隨師行曠野與虎遇。耶舍曰。虎已飽必不傷人。前行中道果見余骸。至十五誦經日至萬言以分衛廢業為憂(梵語分衛晉言乞食)一羅漢來代乞食。年十九誦經滿數百萬言。性度 傲不為諸人重。至三十猶為沙彌。復從舅氏學五明論世間法術(內眾外道皆有五明。內五明者。一聲明。二醫方明。三咒術明。四工巧明。五因明。外五明者。前四並同。後一是符印明)至沙勒國待遇隆厚。既而羅什至。乃從學阿毗曇論十誦律。什隨母反龜茲。師遂留止行化。符堅遣呂光伐龜茲執羅什。師聞嘆曰。我與羅什未盡懷抱。今忽羈虜相見何期。後十年師東至龜茲盛弘法化。羅什在姑臧遣信要之。師恐國人止其行。取清水以藥投之。咒數十言。與弟子洗足即夜便發。比旦行數百里。追之不及。問弟子何所覺耶。答曰。惟聞疾風流響。兩目有淚。師又咒水洗足乃止。既達姑臧。什已入長安。聞姚主逼以妾媵(音孕送女從嫁)嘆曰。羅什如好綿纊。何可使入棘林。羅什勸姚主遣使迎師。既至別立省寺于逍遙園。四事供養一無所受。時至分衛一食而已。時羅什譯出十住經。師更相征決辭理方定。師髭赤善解毗婆沙論。時人號赤髭論主。秦弘始中譯出四分律(四十四卷)長阿含經(二十二卷)義熙八年來廬山入社。後辭還本國。自 賓以虛空藏經一卷寄商客至涼州。法師佛馱跋陀羅(晉言覺賢)姓釋迦。迦維羅衛國人。甘露飯王苗末也。幼亡父母。出家為沙彌。年十六博學群經深達禪律。常與僧伽達多共游 賓。達多閉戶禪坐。忽見師來雲。暫往兜率致敬彌勒。言訖便隱。後益見其神變。敬心祈問方知得不還果。時姚秦沙門智嚴至 賓。睹法眾清淨。慨然東顧曰。吾諸同輩未遇真匠。將何發悟。即咨詢于眾。孰能遂我祈請流化東土。僉應之曰。跋陀羅其人也。嚴乃要師裹糧而行。經歷諸國。至交趾附舶循海。達于青州東萊。聞鳩摩羅什在長安。即往從之。秦太子泓請師于東宮。集眾說法。與羅什論色空義。師曰。汝只說得果中色空不說得因中色空。什問何謂。師曰。一微空故眾微空。眾微空故一微空。一微空中無眾微。眾微空中無一微。往復數番。羅什罔測。秦主興供僧三千。盛修人事。而師禪靜自守。忽謂弟子曰。吾見本國五舶俱發。眾謂妄言。因共擯棄。乃與弟子慧嚴慧觀四十余人俱發至廬山香谷。𦭞舍而居(𦭞蒲昌切。詩召伯所𦭞。注草舍)時會蓮社。遠公謂師被擯。過由門人。懸記五舶于律無犯。即遣弟子曇邕致書秦主。為其解擯。乃請師東林譯出禪數諸經。自是江東始耽禪悅。師志在游化。西適江陵持缽分衛。果見天竺五舶至此。後還都立道場寺。先是支法領于于闐。得華嚴梵本三萬六千偈。未經宣譯。義熙十四年。吳郡內史孟 。右衛將軍褚叔度。請師為主譯。與沙門法業慧義惠嚴慧觀等為筆授。譯成六十卷。有二青衣旦從池出灑掃研墨。師先後譯出觀佛三昧經般泥洹經修行方便論及法顯所得大僧 律凡十五部。宋元嘉六年念佛而化。塔于廬山北嶺。
劉程之。字仲思。彭城人漢楚元王之後。妙善老莊旁通百氏。少孤事母以孝聞。自負其才不預時俗。初解褐為府參軍。謝安劉裕嘉其賢相推薦。皆力辭。性好佛理。乃之廬山傾心自托。遠公曰。官祿巍巍欲何不為。答曰。君臣相疑吾何為之。劉裕以其不屈。乃旌其號曰遺民。及雷次宗周續之宗炳張詮畢穎之等。同來廬山。遠公謂曰。諸君之來豈宜忌淨土之游乎。程之乃 石為誓文以志其事(文見廬山集)遂于西林澗北別立禪坊。養志安貧。精研玄理。兼持禁戒。宗張等咸難仰之。嘗貽書關中與什肇。揚n經義。著念佛三昧詩。以見專念坐禪之意。始涉半載。即于定中見佛光照地皆作金色。居十五年于正念佛中。見阿彌陀佛玉豪光照垂手慰接。程之曰。安得如來為我摩頂覆我以衣。俄而佛為摩頂引袈裟以披之。他日念佛。又見入七寶池蓮青白其水湛湛。有人項有圓光胸出d子(d音萬是佛具萬德之相)指池水曰。八功德水汝可飲之。程之飲水甘美。及寤猶覺異香發于毛孔。乃自慰曰。吾淨土之緣至矣。復請僧轉法華經近數百遍。後時廬阜諸僧畢集。程之對像焚香再拜。而祝曰。我以釋迦遺教。故知有阿彌陀佛。此香先當供養釋迦牟尼如來。次供阿彌陀佛。復次供妙法華經。所以得生淨土由此經功德。願令一切有情俱生淨土。即與眾別。臥床上面西合手氣絕。敕子雍積土為墳勿用棺槨。時義熙六年也。春秋五十九(廬山集載感應事跡甚詳)。
張野。字萊民。居尋陽柴桑。與淵明有婚姻契。野學兼華梵。尤善屬文。性孝友田宅悉推與弟。一味之甘與九族共。州舉秀才。南中郎府功曹州治中征拜散騎常侍。俱不就。入廬山依遠公。與劉雷同尚淨業。及遠公卒。謝靈運為銘。野為序首稱門人。世服其義。義熙十四年與家人別。入室端坐而逝。春秋六十九。
周續之。字道祖。雁門人。父後過江因居豫章。八歲喪母哀戚過于成人。十二詣範寧受業。通五經五緯。時號十經童子。養志閑居窮研老易。公卿交闢無所就。入廬山事遠公預蓮社。以為身不可遺。余累宜絕。遂終身不娶。布衣蔬食。劉毅鎮姑熟命為撫軍。復闢太學博士。俱不就。以嵇康高士傳得出處之正。為之注釋。宋武帝北伐。太子居守。迎館安樂寺入講禮。月余復還山。江州太守劉柳薦于武帝闢太尉掾不就。武帝踐祚召至都間館東郭外。乘輿行幸問禮經。傲不可長。與我九齡。射于矍圃三義。辨析精異。上甚說。或問身為處士。時踐王廷何也。答曰。心馳魏𨷂者。以江湖為桎梏。情致兩忘者。市朝亦岩穴耳。時號通隱先生。續之素患風痹不復堪講。乃移病鐘山。景平元年卒。春秋六十七。
張詮。字秀碩。野之族子也。尚情高逸酷耆墳典。雖耕鋤猶帶經不釋。朝廷征為散騎常侍不起。庾悅以其貧起為尋陽令。笑曰。古人以容膝為安。若屈志就祿何足為榮。乃入廬山依遠公。研窮釋典深有悟入。宋景平元年無疾西向念佛。安臥而卒。春(音春)秋六十五。
宗炳。字少文。南陽人。其母聰辯富于學識。教授諸子皆有成。炳妙善琴書尤精玄理。殷仲堪桓玄並以主簿闢。皆不就。劉裕領荊州。復闢為主簿。答曰。棲丘飲谷三十年矣。乃入廬山築室依遠公蓮社。久之兄臧為南平守。逼與俱還江陵。閑居絕俗。劉裕闢太尉掾不就。二兄卒累甚眾。頗營稼穡。武帝敕南郡長。時致餼賚。衡陽王義季。在荊州親至其室。炳角巾布衣引見不拜。王曰。處先生以重祿可乎。對曰。祿如秋草時過即腐。宋受禪征為太子舍人。元嘉初征為通直郎。太子建征為中庶子。並不應。妻羅氏亦有高志。羅氏歿。炳哀之過甚。既而悲情頓釋。謂沙門慧堅曰。死生之分未易可達。三復至教方能遣哀。雅好山水往必忘歸。西陟荊巫南登衡岳。因結宇山中。懷尚平之志。以疾還江陵。嘆曰。老病俱至。名山不可再登。唯澄懷觀道臥以游之。凡所游履悉圖之于室。謂人曰。撫琴動操。欲令眾山皆響。宋元嘉二十四年卒。春秋六十九。
雷次宗。字仲倫。豫章南昌人。博學明詩禮。入廬山預蓮社。立館東林之東。元嘉十五年召至京師。立學館雞籠山置生徒百員。除給事中不拜。久之還南昌。公卿祖道以送。與子佷書曰。吾童稚之年已懷遠略。弱冠托廬山事釋和上。游道餐風二十余載。淵匠既傾。復與汝曹歸耕先壟。山居谷飲忽復十年。及今未老。尚可厲志成西歸之津梁。自今以往。家務大小。一勿見關。二十五年召拜散騎常侍不就。復征詣京師。築室鐘山。謂之招隱館。每自華林園入延賢堂。為太子諸王講禮經。是年無疾而卒。春秋六十三。子肅之頗傳素業。官至豫章郡丞。
十八賢傳。始不著作者名。疑自昔出于廬山耳。熙寧間。嘉禾賢良陳令舉(舜俞)粗加刊正。大觀初。沙門懷悟以事跡疏略復為詳補。今歷考廬山集高僧傳及晉宋史。依悟本再為補治。一事不遺。自茲可為定本矣。
百二十三人傳
曇翼。余杭人。初入廬山依遠公。後往關中見羅什。東還會稽入秦望山。誦法華經。十二年。感普賢大士化女子身披采服。攜筠籠一白豕大蒜兩根。至師前曰。妾入山采薇(上采服。五采也。彩俗。下采薇采取也。作采俗)日已斜豺狼縱橫。歸無生理敢托一宿。師卻之力。女復哀鳴不已。遂令居草床上。夜半號呼腹疼。告師按摩。師辭以持戒不應手觸。女號呼愈甚。師乃以布裹錫杖。遙為按之。翌日女以采服化祥雲。豕變白象。蒜化雙蓮。凌空而上。謂師曰。我普賢菩薩。特來相試。郡太守孟 聞于朝。敕建法華寺(今天衣寺)初余杭山沙門法志。常誦法華有雉巢于庵側。翔集座隅。若听受狀。如是七年。一日忽憔悴。志曰。汝能听經必生人道。明旦雉殞即為瘞之。夜夢童子拜曰。因听經得脫羽類。今生山前王氏。後其家設齋。志方踵門。兒曰。我和上來也。志撫之曰。汝我雉兒也。解衣視掖下有雉毳三睫。七歲令入山出家。十六落發。以掖有毳。因名以翼。
曇邕楊氏。關中人。形長八尺雄武過人。南來廬山依師遠公。內外典籍無不綜習。立茅屋于山西以自居止。有弟子曇果。澄思禪門。一夕夢山神求受戒法。果曰。家師在此可往求之。邕忽見一人著夾衣(音夾衣無絮)。
風神端雅。從者三十人。乞授戒。師以果先夢。知是山神。乃為說法授五戒畢。神以外國二鋤為浮@襉歡 ャJ 笸 V菪謝 W漵謚窳炙隆 br />
僧濟。入廬山問道精悟深要。遠公嘆曰。紹隆大法其在汝乎。及在疾遠公以燭遺之曰。汝可憑此建心安養。師執燭停想。延僧諷淨土經。至五更以燭授弟子元弼。隨僧行道。頃之覺自秉一燭浮空而行。見阿彌陀佛接至于掌遍事諸佛。須臾而覺。喜曰。吾以一夕觀念便蒙接引。明日復于空中見佛菩薩。謂弼曰。佛來也。即舉首西顧一息而終。時方炎R。體三日不變。異香郁然。
慧恭。豫章豐城人。與僧光慧堪慧蘭同志為學。光等學力不逮恭。而于淨土系想則過之。蘭謂恭曰。君雖力學博聞。豈不知。經雲。如聾奏音樂悅彼不自聞。恭曰。學不可已。孰能未死。昧昧如痴哉。後七年蘭等先逝去。時並有奇應。又五年恭病且篤。曰。大道沿洄何時可止。死生去來吾何歸哉。于是叩頭雨泣。誓心安養念不少間。忽見無量壽佛以金台前迎。恭乘其上。見蘭等于台上光明中。而告之曰。長老受生已居上品。吾等不勝尉喜。但恨五濁淹延相依之晚耳。恭于是日告眾欣然舊迅而滅。時義熙十一年也(廬山集有恭道人臨終感應事)。
法安。初依遠公為弟子。妙善講說兼習禪業律身持戒為行尤精。義熙中新陽邑社有暴虎。居神廟樹下。前後害民以百數。安游其村。居民皆早閉門。乃之樹下禪坐。須臾虎負人至。見安驚喜跳伏。安乃為說法授戒。有頃而去。明旦居民見安。謂是神人。相率禮敬。因改神廟立寺宇。請安居之。左右田園並舍為寺業。嘗欲畫像須銅青慮不可致。忽夢一人跪床前雲。此下有銅鐘。寤即堀之果得二鐘。取青成像。而以銅助遠公鑄佛。後不知所終。
𨷂公則。入廬山白蓮社。既逝。有同社人至洛陽白馬寺。夜中為公則修忌祭。忽一時林木殿宇皆作金色。空中有聲曰。我是𨷂公則。祈生極樂國。今已得生矣。言訖無所見。
陸修靜。吳興人。蚤為道士置館廬山。時遠法師居東林。其處流泉匝寺下入于溪。每送客過此。輒有虎號鳴。因名虎溪。後送客未嘗過。獨陶淵明與修靜至。語道契合不覺過溪。因相與大笑。世傳為三笑圖。宋泰始三年羽化于京師。賜謚 寂。以故居為觀(雲笈七簽本傳雲。元徽五年化)。
不入社諸賢傳
陶潛。字淵明(亦字元亮)晉大司馬侃之曾孫。少懷高尚。著五柳先生傳以自況。時人以為實錄。初為建威參軍。謂親朋曰。聊欲弦歌為三徑之資。執事者聞之。以為彭澤令。郡遣督郵至。縣吏白。應束帶見之。潛嘆曰。吾不能為五斗米折腰拳拳事鄉里小人邪。解印去縣。乃賦歸去來。及宋受禪。自以晉世宰輔之後。恥復屈身異代。居尋陽柴桑。與周續之劉遺民並不應闢命。世號尋陽三隱。嘗言。夏月虛間高臥北窗之下清風颯至。自謂羲皇上人。性不解音。畜素琴一張。弦徽不具。每朋酒之會。則撫而和之曰。但識琴中趣。何勞弦上聲。嘗往來廬山。使一門生二兒舁籃輿以行。時遠法師與諸賢結蓮社以書招淵明。淵明曰。若許飲則往。許之遂造焉。忽攢眉而去。宋元嘉四年卒。世號靖節先生。
謝靈運。祖玄有功晉室。靈運為康樂公主孫。龔封康樂公。文章為江左第一(應為江右指金陵也)嘗著木屐上山則去前齒。下山則去後齒。尋山陟嶺必造幽峻。至廬山一見遠公。肅然心伏。乃即寺築台翻涅經。鑿池植白蓮。時遠公諸賢同修淨土之業。因號白蓮社(或雲為東西二池)靈運嘗求入社。遠公以其心雜而止之。
範寧。字武子。篤學多所通覽。時浮虛相扇。儒雅日替。寧以其源始于王弼何晏二人之罪深于桀紂。乃著論非之。累遷中書侍郎。朝廷疑議輒咨訪之。出補豫章太守。大設庠序起學台。功用彌廣。刺史王凝之上言抵罪。免官歸家。遠公招之入社。而寧竟不能往。
廬山法師碑
法師諱慧遠。本姓賈。雁門樓煩人。弱而好學。年十二隨舅令狐氏游學許洛。故少為書生。二十一欲度江就範宣子。于時王路尚鯁。有志不遂。于關右遇釋道安。一面定敬以為真吾師也。遂抽簪落發求直道場。沙門曇翼每資以燈燭之費。安公曰。道士誠知人。法師藉曠劫之神明。表今生之靈智。道情深邃識鑒淵微。般若無生之津。道行息心之觀。妙理與高悟俱徹。冥宗與深心等至。安公嘆曰。使道流東國者其在遠乎。太元初。襄陽既沒。振錫南游。考室廬阜結宇傾岩。同契不命而景響。聞道誓期于霜雪。自以年至耳順足不越山。桓氏以震主之威力為屈致。法師確然貞固辭以老疾。俄而制使沙門盡敬王者。法師懼大法之將淪。抗言萬乘。玄知不可強。俯而順焉。既道漸中土。名流遐域。外國諸僧咸東向禮。非夫道深德廣。焉能使顯默同歸異域致敬。且新經未表晉邦律藏歷年莫正。禪法甘露國所未聞。實相宗本人有異說。法師深存廣圖大援群生。乃命弟子迎請禪師。究尋經本。逾歷蔥嶺跨越沙漠。彌曠年稔並皆歸還。既得傳譯備盡法教。是故心禪諸經出自廬山幾乎百卷又以心本無二即色三家之談不窮妙實。乃著法性論。理深辭婉獨拔懷抱。羅什見論而嘆曰。漢人未見新經。便 與理會若夫溫心善誘。發必遠。言棲寄林嶺游興能。徹雖復風雲屢由。而無昭昧之情。俯仰塵化之域。游神無生之門。所謂言斯可發行斯可樂矣。自枕石漱流始終一概。恬智交養三十余載。春秋八十三。命盡絕嶺。遺言露骸松林。同之草木。達生神期既于此矣。古人雲。道存人亡法師之謂。凡我門徒。感風徽之緬邈。傷語晤之永滅。敢以淺見揚德金石。其辭曰。九流乖真三乘歸佛。道往絕跡慈還接物。孰是發蒙昭我慧日。攝亂以定閑邪以律。妙法常存悠悠莫往。若人乘生皎皎遠賞。鑒我鑒物知狹知廣。息心空谷訓徒幽壤。秦皇雄惑蔽理通情。王孫偏解滯死達生。夫子之悟屢劫獨明。仰高契峻俯深懷清。惟清惟峻若隔近絕。惟高惟深志崇智潔。昔在香積今也明哲。嗣之有人實隆廢缺。b度練數甘露流津。律藏拂故法性增新。凡厥希道日知好仁。景薄𠇮盡宗傾理湮。寒暑遞易悲欣皋壤。秋蓬四轉春鴻五響。孤松獨秀德音長往。節有推遷情無遺想。元熙二年春二月朔。康樂公謝靈運撰。
廬山法師影堂碑
天之高哉。日星垂其曜。地之厚哉。山岳鎮其維。稟兩間之氣。分五行之秀。而得預稱于三才者。其為人道之最靈者乎。至若邁德宏域融神慧境。焯迦維之絕照。挹甘露之玄津。並名岳而永崇。扶桑而不息。則慧遠法師其人也。法師雁門樓煩人。賈氏。釋道安之門人。英姿雅韻清行素節。詳諸舊碑及張氏傳。固以杳映前秀。鋪鑠令聞者矣。灰心土骸。而神機天發。金口木舌。而法音雷震無取無舍。而律儀冰澈。不生不滅。而禪性暉如。抱德陽和。而浩類洗心。潛靈淵照。而遠方翹首。修不共法。而恆軫大悲。燻般若智。而富諸梵行。故能誘納眾善冷汰群疑。萬流仰海而同歸。一雨施物而咸潤。誠所謂阿摩勒果實從中生。分陀利華性非外染之為義也。自晉氏太元九年法師始飛錫南嶺宅勝東林。世更七代年垂四百。流風遺澤逮于今。而人知懷仰。故虎溪為釋氏龍門。廬阜即|紳闕里也。皇唐貞元十有一年。江州刺史憑翊嚴公士良。秉明德以分符。宣中和而述職。上贊緝熙之化。下臨擊壤之人。以無為為政。政克用V。巡穡外野指途中林。敷衽禪關式瞻遺像。喟然嘆曰。斯名也。寒暑不能易其芳。斯德也。江海無以臻其極。彼瑣行縴節尚崇植楹廡。正位居室。豈尊美若茲。而寓形在壁。乃與寺之上首熙怡律師。圖建勝宇用昭真相。旌美樹善。二謀同心。說徒勒工。成之匪石。繡甍雲聳 容景彰。觀至道者。存妙像于境中。味微言者。得玄珠于意表。豈止惠義懾英姿而雨汗。仲堪仰素風而心醉哉。故非夫遠公之至德。不能譯聖文服秀民。非夫嚴公之澈識。不能立清祀揚妙範。篆芳金石。敬贊二美。乃為之銘曰。攪櫬柯 惟至人。含德擒曜。升陽發春。道光海域。幽遁岳濱。六髦棄黻。八士辭巾。緣徂物謝。跡留事往。百憶神游。恆沙化廣。昭昭遐一。冷冷末響。慧日凝暉。白雲翹想。曠哉明牧。仰味芳風。思覿遺像。求之列墉。爰建棟宇。式是道宗。旌休垂美。地廣山崇。唐大中八年七月望日。隴西李演撰。三綱徒眾立。
東林影堂六事
法師事跡誠多矣。學者鮮能發其義。使世不昭昭知先賢之德。予竊閔之。予讀高僧傳蓮社記及九江新舊錄。最愛法師六事。謂可以勸也。乃引而釋之。列之影堂以示來者。陸修靜異教者。而與語必過溪。是不以人而棄其言也。陶淵明湎于酒。而招之令入社。蓋簡小節而取其達也。跋陀高僧異說被擯。而反延譽之。蓋重有道而矯嫉賢也。謝靈運以心雜不取。而果歿于刑。蓋識其器而知其終也。盧循欲叛而執手求舊。蓋自信于義也。桓玄振威而抗對不屈。蓋自固于節也。凡人之情。莫不畏威而苟合。忘義而避嫌。好名而昧實。黨勢而欺孤。飾行而惡累。自是而非人。孰有道為世師。肯進異學之人乎。孰有德為人尊。肯交醉鄉之徒乎。孰有自屈己學禮斥逐之客而推其為大賢乎。孰有蚤明風鑒拒盛名之士。而識其不令終乎。孰有不避禍患睦故舊而信其義乎(信伸同上自信同)孰有不懼威武抗僭逆而全其節乎。此故法師德量宏大。獨出于古今之人者矣。若其扶荷至教張皇聖道。垂裕于天人之際者。非蒙所能盡之。其聖與。其賢與。偉乎哉大塊噫氣。六合生風。公之大名也。游龍翔鳳。下揖巢許公之高道也。四海秋色神山中聳。公之風儀也。白雲丹壑玉樹 草。公之棲處也。蒙後公而生。雖慕且恨。敬瞻遺像。超然遐思。願以弊文書于屋壁。大宋慶歷元年仲春。鐔津沙門契嵩書。
佛祖統紀卷第二十六(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第二十七
宋景定四明東湖沙門志磐撰
淨土立教志第十二之二
往生高僧傳
晉嘉祥慧虔法師宋江陵曇鑒法師宋江陵道海法師宋淮南曇泓法師宋東轅道廣法師宋弘農道光法師宋交趾曇和法師齊高座慧進法師梁廬山道珍法師(北魏)壁谷曇鸞法師(北齊)洛陽慧光法師(北齊)晉原法琳法師(北齊)鄴都僧柔法師(北周)長沙慧命法師(法音法師附)(北周)多寶僧崖法師隋廬山智舜法師隋河東智通法師隋麻谷真慧法師隋南岳慧思禪師隋天台智 禪師隋枝江慧成禪師隋仙城慧命禪師隋章安灌頂禪師隋瓦官法喜禪師隋天台等觀禪師隋碧澗法俊禪師隋開覺道喻法師隋汾陽壽洪法師隋國清法智法師唐博野善冑法師唐揚都法祥法師唐興善明瞻法師唐壁谷道綽法師(道撫法師附)唐魏州道昂法師唐虎丘智琰法師唐蒲州神素法師唐浚儀功迥法師唐並州惟岸法師(僧童附)唐江陵法持禪師唐慈愍慧日三藏唐成都雄俊法師唐並州僧炫法師唐悟真啟芳法師唐悟真圓果法師唐襄陽辯才法師唐重林自覺法師唐丹丘懷玉法師唐虎丘齊翰法師唐吳都神皓法師唐西河僧藏法師唐泰山大行法師唐荊州惟恭法師唐臨淄善道法師唐長安寶相法師唐鄭州智欽禪師唐終南法順法師唐千福懷感法師唐會昌德美法師(石晉)扶風志通法師宋錢唐紹岩法師宋永興守真法師宋慈光晤恩法師宋寶雲義通法師宋法智知禮法師宋慈雲遵式法師宋興國有基法師宋神照本如法師宋廣慈慧才法師宋淨慧思義法師宋辯才元淨法師宋淨住從雅法師宋仙潭若愚法師(則章法師附)宋慈行智深法師宋神悟處謙法師宋瓖鐘醒戲ㄊλ蚊髦侵辛 ㄊλ甕┘ 耒 ㄊλ尉蛔 頰輾ㄊλ我恍凶誒 ㄊλ位劬跗胗穹ㄊλ蝸 輪巽煞ㄊλ塢川瑩珂法師宋超果靈照法師宋四明可久法師(開元久法華)宋淨慈宗本禪師宋大通善本禪師宋靈芝元照律師宋會稽道言律師宋長蘆宗賾禪師宋化城惟月律師宋靈芝思敏律師宋明慶行詵律師宋化度法持律師宋延壽慧亨律師宋七寶用欽律師宋會稽妙生律師宋錢唐惟渥法師宋報恩仲明法師宋淨光沖益法師宋雷峰法宗法師宋阮社 湛法師宋淨住曇懿法師宋法安太微法師宋法安思聰法師宋木訥了義首座宋資聖慧誠法師宋南岳祖南法師宋廣壽法因法師宋智涌了然法師宋真教智仙法師宋北關思淨法師(喻彌陀)宋假石如湛法師宋西山思梵法師宋寂光淨觀法師宋法慧利先法師宋普靜師安法師(弘華嚴)宋覺華如寶法師宋永壽顯超法師宋千步有開法師宋興福道生法師宋嘉會若觀法師宋龍泉覃異法師宋 園智印法師宋湖心元肇律師宋極樂戒度律師宋圓辯道琛法師宋牧庵有明法師宋慈室妙雲法師宋雪溪顏首座宋南湖了宣行人宋南湖善榮行人宋明心祖輝法師宋塔山如鑒法師宋福源祖新法師。
往生高尼傳宋道場法盛法師宋丹陽道爰法師宋金陵法藏法師唐積善淨真法師(長安)唐廬山悟性法師宋錢唐能奉法師宋四明慧安法師
往生雜眾傳隋汶水二沙彌宋雍州童行師贊宋錢唐童行曇遠宋會稽大善童行宋仁和倪道者
往生公卿傳
唐太傅白居易唐觀察使韋文晉(石晉)翰林學士張抗(翁兒附)宋少師鐘離瑾(母任夫人附)宋朝請鐘離景融(瑾之子)宋崇道鐘離松(附景傳)宋主客楊杰宋侍郎馬亮宋朝奉馬 (亮之子妻王氏附)宋宣義馬永逸( 之子)宋宣義胡 宋朝散葛繁宋侍郎王古宋司諫江公望宋朝散王衷宋助教張迪宋通判賈純仁宋縣令梅汝能宋給事中馮楫宋侍郎吳秉信宋丞相錢象祖宋司士王仲回宋處士庾詵宋龍舒王日休宋居士房翥宋儒士孫\宋居士王闐宋居士孫忠宋學論昝定國宋晝錦樓汾
往生士庶傳
隋恆州宋滿梁東平高浩象唐法忍山老人唐榮陽鄭牧卿唐長安張元祥唐長安李知遙唐京口元子平宋天台左伸宋武林範儼宋錢唐沈銓(妻施氏附)宋錢唐孫良宋仙潭姚約(景懿法師附)宋松江梅福宋 川胡皓宋會稽唐世良宋錢唐陸偉宋會稽李彥通宋錢唐陸浚宋上虞馮 宋潭州黃打鐵宋四明計打鐵宋嘉興徐六公宋臨安沈三郎
往生女倫傳
隋文帝皇後宋荊王夫人王氏(侍妾附)宋馬朝奉妻王氏(見馬 傳)宋呂都官妻吳氏宋武林縣君蔡氏宋陳承宣夫人馮氏宋王朝請妻陸氏宋欽成後佷朱氏宋周寺簿妻樓氏畫錦樓君妻周氏宋松江秦氏宋錢唐鄭氏宋錢唐于佛子宋四明黃氏宋錢唐袁氏宋錢唐陳媼宋武林王氏宋四明孫氏宋上虞胡長婆宋安吉王氏宋錢唐盛氏宋錢唐沈氏宋長安姚婆宋汾陽約山婆宋汾陽裴氏宋汾陽溫氏妻宋醴泉孟氏宋汾陽梁氏宋念佛道者陳氏(賾禪師母)宋吳興陳氏宋會稽胡氏宋錢唐孫氏宋仁和郭氏宋太平周行婆宋錢唐龔氏(侍妾于氏附)宋嘉禾鐘婆宋潮山黃婆宋 川朱氏宋四明淨心女宋嘉禾周氏宋常熟陶氏宋四明項氏宋慈溪沈氏
往生惡輩傳唐長安京姓(屠業)唐長安張鐘馗(殺雞)唐長安張善和(殺牛)宋會稽金](漁捕)宋仁和吳瓊(屠酤)
往生禽魚傳唐裴氏鸚鵡宋長沙 鵒宋觀師 鵒宋劉成魚
本朝飛山戒珠。始集往生傳。厥後侍郎王古。加以續傳。南渡以來錢唐陸師壽。又增續之。四明默容海印復為續于後。凡二儒二釋。繼成此書。今並刪削系文。獨著平時念佛臨終往生之驗。俾修淨業者有所慕焉。
往生續遺
隋江都慧海法師
往生高僧傳
慧虔。晉末居廬山。見遠公德業之盛。嘆曰。吾人也彼人也。乃之山陰嘉祥寺。聚徒講經。謂眾曰。願乘講導用奉彌陀。後五年知時已至。乃曰。華開見佛即其時矣。其夕有尼淨嚴。假寐之頃。見觀音勢至與百千眾從空而下。嚴問大士何所之。曰嘉祥迎虔公耳。虔亦預感勝相。以告弟子。奄然長往。異香經旬不歇。
曇鑒。宋時居江陵。定中感佛以水灑面。曰滌汝塵垢清汝心念。一夕念佛步廊。及旦趺坐而化。同時江陵道海。淮南曇泓。東轅道廣。弘農道光。臨終皆見金台來迎之相。
曇弘。南適交趾誦觀經不記數。于山崦聚薪焚身。得舍利數百。人見弘身金色乘金鹿向西去。
慧進。齊永明初。于揚州高座寺。發願誦法華。用嚴淨土執卷病生。乃復造經百部以悔宿障。部帙既滿病亦隨愈。聞空中聲曰。汝事已辦汝願已遂。欲生淨土非汝而誰。一日無病念佛而化。
道珍。梁天監中寓廬山。慕遠法師。標心淨土。異時夢中見十人舟艫浮海。問何往。曰適安養國。珍曰。願得隨往。答曰。一日之修功超永劫。子未誦彌陀經。未曾浴僧。何可求往。珍乃大設沐浴專誦彌陀經。後二年有捧銀台至者。曰以法師之功當得金台。柰何始心猶豫。故止此耳。珍曰。苟見佛之基有漸奚必金台。後亡之夕。所居山崖烈火千炬。鄉民大驚。旦則知珍遷化。
曇鸞。初為術學就陶隱居得仙經。還洛下遇菩提流支。問曰。佛道有長生乎。支笑曰。長生不死吾佛道也。即授以觀經曰。能解此則三界無復生。六道無復轉。師承其語遂焚毀仙經。晝夜專誦觀經修三福業。觀想九品。北魏主嘉之號神鸞。敕住汾州玄中寺。一夕正持誦。見梵僧入室。謂曰。吾龍樹也。以汝有淨土之念。故來見汝。鸞曰。何以教我。僧曰。已去不可及。未來未可追。見在今何在。白駒難與回。言訖不見。鸞即令弟子同音唱佛。西向瞑目而化。
慧光。北齊時居洛陽著華嚴涅十地等疏。妙盡權實之旨。一日有疾見天眾來迎。光曰。我所願歸安養耳。已而淨土化佛充滿虛空。光曰。唯願我佛攝受遂我本願。即彈指謦 Q雲 憔 br />
法琳。晉原人。常誦觀經輒見一僧大身在前。北齊建武二年感疾。見寶樹下一佛二大士像坐蓮華上。琳大慰喜。夜半聞鐘聲。眾就視之。即席而化。
僧柔。學方等諸經。齊文宣詔至鄴下。柔唯以淨業為懷。亡之日見化佛千數。室內外聞異香。西望敬禮即時遷神。
慧命。北周長沙人。十五誦法華。才七日終一部。與法音為淨土友。一夕攜手月下相顧笑曰。時至不行為貪生。西方有期吾其去矣。音曰。寧不俟我十日。命豎兩指曰過此不可也。越二日果終。眾見天人下降奇香異樂或唱善哉。後十日音亦亡。祥瑞悉與命同。
僧崖。北周益州多寶寺發心燒五指。萬人擁觀。謂弟子曰。我去後好共養病患丑陋人。此皆佛菩薩權化也。坐亡之時眾見寶華紛紛。師披納執錫口唱佛號與數十僧乘空而去。
智舜。入廬山踵遠公淨業。講觀經才終。即示病。見鸚鵡孔雀念佛念法皆微妙聲。告弟子曰。我今日往生矣。既而果遷化。時隋大業初。
智通。隋河東人。常誦先賢贊佛偈三十首。每六時對像引聲高唱。季曲淒切聞者悲之。大業七年。與門人頂蓋同聲念佛忽見光明勝異寶幢華幔。謂蓋曰。吾生淨土克在今夕。即坐亡于懺堂。眾見樓閣千重排空而去。猶雲霧然。
真慧。隋大業初居蒲阪麻谷。餌黃精絕立。築淨地設四柱寶幢以奉三聖。每依像作觀。挺身整念必肅肅然。一夕謂弟子曰。今見蓮華載開載合將承吾足。頃之聞鐘。天香西來異光驟發。已而慧亡。
慧思。陳時來居南岳。專誦法華。嘗夢阿彌陀佛彌勒佛與之說法。夏竟受歲豁然大悟法華三昧所未聞經。不疑自解。後將順世。即集門學連日說法。端坐唱佛來也。即合掌而逝。
智 。居天台。初往大甦山禮思禪師。思曰。昔日靈山同听法華。宿緣所追今復來矣。乃授法華三昧三七日法。誦經至是真精進是名真法供養如來。豁然見靈山一席儼然未散。後于石城石像前將示寂。令唱無量壽佛及觀經首題合掌贊曰。四十八願莊嚴淨土。華池寶樹易往無人。火車相現一念改悔。尚得往生。況戒定燻修。行道力故。實不唐捐。又曰。吾諸師友。侍從觀音皆來迎我。言訖加趺。唱三寶名。如入三昧。
慧成。居枝江誦阿彌陀經修西方觀。三十年常坐不臥。每入定見淨土蓮台寶樹。臨終之夕。人有夢成乘蓮華上隱隱西沒。
慧命。天台仙城人。臨終誡門人。精進淨行。眾忽見阿彌陀佛領眾來迎師隨佛後向西而去。
灌頂。章安人。臨終示疾。室有異香。因誡誨弟子畢。忽起合掌。稱阿彌陀佛二大士名。奄然而化。
法喜。常行方等禮懺。有一雉來責命。神人斥之曰。法師當往生淨土。豈償汝命。後于病中發願。以一生所修行業回向淨土。至心念佛。即見佛菩薩眾來迎。端坐而化。
等觀。居天台常誦法華。一夕澡浴而西趺坐。念佛菩薩及智者名。復說三觀法門。言畢而終。
法俊。住碧澗寺。行法華三昧。即獲悟入。示滅之日。仙樂盈空天香亙野。眾見凌空西向而去。
道喻。居開覺寺念阿彌陀佛。日夜不廢。造其像僅三寸。後于定中見佛。謂曰。汝造我像何小。喻曰。心大即大。心小即小。言訖見像身遍滿虛空。告曰。汝且回本國香湯沐浴。明星出時我來迎汝。至時感化佛來迎。光明滿室。
壽洪。汾陽人。常念往西方。將亡見兜率天童子來迎。師曰。我心期西往不生天上。即令眾念佛。遽雲佛從西來矣。言訖而化。
法智。居國清寺一心念佛。常感觀音勢至來下光映其身。謂所親曰。吾生淨土有日矣。誰能具食餞我。眾為具之。食訖無他異。眾疑其侮。宿房以候之。夜未央忽安坐床上。念佛而化。有金光自西來。江上漁人誤謂天曉(已上並隋時)。
善冑。博野人。勤篤淨業。常見佛大士像放光照身。一夕疾中倏起合掌。祝曰。佛以四十八願攝我有情。必冀此時如佛本願。已而告眾曰。佛光照我所願無失。言訖而亡。
法祥。住楊都大興國寺。三十年修安養之業。凡有饒益必用回向。因在疾弟子聞師稱佛聲甚厲。又見房西壁有光若鏡。現淨土境相。頻伽鼓翼。祥倏然而化。
明瞻。晚歲克志安養。或譏其遲暮。瞻曰。十念功成猶得見佛。吾何慮焉。後因疾于興善寺具齋別道俗。時僕射房元齡杜如晦。皆會焉。日過午整威儀。遽曰。佛來矣。二大士亦至。竦身合掌而化。
道綽。入壁谷玄中寺曇鸞之舊居也。專志念佛。日以七萬遍為度。勸並汾人念佛。或以豆記所度者及萬斛。四月八日集道俗為如來生朝慶會。俄見鸞空中乘七寶船。謂綽曰。汝淨土堂宇以成。眾復見化佛菩薩飄飄在空。皆忻仰嘆異。同志道撫者每相見必指淨土為會。綽亡三日。撫聞之曰。吾常期先行。今乃在後。吾加一息之功。見佛可追矣。即于像前叩頭陳露。退就其座而化。
道昂。平時修淨土業。一日升高座誡飭徒眾。遽揖曰。彼天眾何雜沓而來。天道由來非吾願。若淨土相迎即聞命矣。因瞑目久之曰。阿彌陀佛光明照我。諸化菩薩又來會此。于是捧爐叩首陳慶。忽爐墜而化。
智琰。居武丘。集僧俗修淨業觀想。每月一集五百余人。後于病中見梵僧手執寶瓶。前謂之曰。吾無邊光也。卻後淨土所稱功德寶王乃我爾。琰與寺眾論曰。無邊光勢至大士。功德寶王其成佛之號也。我其西歸乎。其夕竟亡。
神素。居蒲州講阿毗曇成實論。願早登安養。後病中令弟子讀觀經。靜坐而听。既畢唱佛大士號。始終數番。至中夜安坐而化。
功迥浚儀人。行普賢懺。身不倚者三十年。一日普賢來乘六牙象。地皆銀色。晚年專講法華。每至藥草喻品天輒降雨。又撰佛地論疏。願回所詮之益得生淨土。疏成五色異光照其室。迥曰。得于此時乘光見佛願足矣。乃系念西想。不食而化。
惟岸。並州人。常修十六觀門。曾因出觀見觀音勢至現于空中。岸頂禮雨淚曰。幸由肉眼得睹聖容。所恨世無傳焉。倏有二人稱善畫。聖相既就人亦俱失。乃謂弟子曰。吾西行其時也。有從我者乎。一小童曰惟師之命。即往白父母。歸寺沐浴。至像前趺坐而化。岸撫其背曰。汝何先吾而行。即令弟子助聲念佛。仰目西顧寂然無聲。
法持江寧人。見黃梅忍禪師悟心要。繼牛頭祖位。常系念淨土俯仰不違。將終戒弟子露骸松下。令禽獸食我血肉起淨土因。弟子如其旨。見神幡數十西來繞山。幡出異光以燭其室。
慧日。泛舶南海至天竺諸國。訪善知識。問何國何方有樂無苦。何法何行速得見佛。天竺三藏皆贊淨土。日聞喜躍。至健陀羅國山有觀音像。祈請者或現身。日絕食七日畢命為請。七日之夜觀音于空中現紫金相長丈余。手摩日頂曰。汝欲傳法利人。又願生極樂國。當如汝志。開元七年東歸達長安。進佛真容梵夾。帝旌其德賜號慈愍三藏著淨土文行于世。天寶七年將終。見蓮華在前狀如日輪。
雄俊。成都人善講說。得財幣必非法而用。又罷僧入軍。尋因逃難復入僧中。眾多畏避之。俊聞經雲十念佛滅八十億劫重罪。喜曰。賴有此耳。自後當造罪口輒念佛。然若存而亡。猶伶倫之為戲。一夕暴亡。冥王曰。誤追汝也。然汝積惡多矣。宜略經涂炭。即令牛頭驅入地獄。俊大呼曰。十念阿彌陀佛。能滅八十億劫重罪。況我未臻五逆十惡。又多念佛豈當至此。獄卒不敢凌逼。即以其語報王。王召至。謂曰。汝念佛本無深信。可且回世上更厲初心。俊屢以語人。時謂之地獄漏網。俊乃入西山專意念佛。後四年同輩訪之。俊喜曰。汝親見知當言雄俊以念佛力得生淨土。毋以為地獄漏網人也。語頃即坐脫。
僧炫。並州人。初念慈氏期生內院。年九十遇綽禪師聞淨土之法。始回心焉。早暮禮佛千拜念佛萬聲。三年有疾。謂弟子曰。阿彌陀佛授我香衣。觀音勢至示我寶手。吾其去矣。既終七日異香不散。時啟芳圓果二師目擊斯事。乃于悟真寺觀音像前。折楊枝置像手。誓曰。芳等若于淨土有緣。當使七日不萎。至期枝益茂。芳果慶\。晝夜觀念不舍。數月忽覺臨七寶池入大寶帳。見佛及二大士坐寶華台光明輝映。芳果前作禮。佛告之曰。汝念我名皆生我國。又見寶幡珠網。有梵僧御寶車中。謂曰。吾法藏也。故來迎汝。芳果忽覺乘車前邁。又聞釋迦佛文殊菩薩以梵音聲稱贊淨土。寶殿之中有寶階三道。第一道純是白衣。第二道僧俗相半。第三道唯是僧輩。佛指謂芳曰。此皆閻浮提念佛之人得生此土也。後五日二人無病忽聞鐘聲。芳果曰。鐘聲我輩事也。當時俱即化去。
辯才。襄陽人。潛修淨土之業。二十年未嘗說。獨與護戎任公善。謂之曰。才必生淨土。期在十年後。令弟子報任公曰。向所期已及矣。任公及門。才曰。吾其去矣。趺坐而化。眾聞仙樂西來異香散滿。
自覺。居平山重林院。為鬼神講說者三年。屢有祥感。嘗發四十八願。因觀音大悲接見阿彌陀佛。乃率眾建剎鑄大悲像四十九尺。俯伏像前陳其願曰。聖相已就梵宇已成。願承聖力早登安養。夜中忽見金色祥光二道。佛及菩薩左右隨之。佛垂手按覺首曰。守願勿易利物為先。寶池生處終當如願。後十一年見大神雲中出半身。謂之曰。安養之期已至。即于像前加趺而化。
懷玉。丹丘人。觀想淨土將四十年。日課佛名五萬。誦淨土諸經通三百萬。一日見西方聖眾有擎銀台而至。師曰。如我本望必得金台。言發而台隱。師彌加精苦。三七日後。向人復來曰。法師已得上品生。忽異光照室。越三日書偈曰。清淨皎潔無塵垢。蓮華化生為父母。我經十劫修道來。出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫。永離娑婆歸淨土。弟子見佛菩薩共御金台西下迎玉而去。
齊翰。居武丘。入流水念佛道場。一念之頃即見淨土境相。忽作歌曰。流水動兮波漣漪芙蕖輝映兮寶光隨。乘光西邁兮偕者誰。初師十年在疾。弟子問曰。和上舍生何乃抱病。師曰。必謝之軀雖聖未免。即回瞻聖像而亡。
神皓。于吳郡結道俗為西方社。有不能遺塵累者。引退之。時以為旃檀林中常才自枯。後示疾。謂弟子曰。淨土聖相已現。吾今夕必往生。乃澡身易衣端坐而化。香氣滿室。
僧藏。西河人。夏月在草間喂蚊。念阿彌陀佛二十年許。飲食行坐志在安養。忽于病中見化佛光照其身。次日謂侍者曰。吾適瞑目正在淨土。諸上善人散華召我。乃整衣西向而化。
大行。入泰山行普賢懺三年。感大士現身。晚歲入藏室陳意隨手取卷得彌陀經。乃日夜誦詠。至三七日睹流離地上佛及二大士現身其前。僖宗聞其事。詔入內賜號常精進菩薩。封開國公。後一年流離地復現。即日右脅而終。異香旬日不散。肉體不壞。
惟恭。荊州人。常事酒博。暫暇則誦經祈生安養。同寺靈巋。跡頗類之。荊人嘲之曰。靈巋作盡業。惟恭繼其跡。地獄千萬重。莫厭排頭入。恭聞之曰。我佛閔我造惡。拔我涂炭。豈有地獄之入。一日恭病。巋出寺有所往。逢少年七人。手執樂器。如寺之樂器狀。曰我來自西方。惟恭上人寺何在。巋指之即于懷出金瓶。取蓮華如拳漸開。葉葉出異光。望寺而馳。巋大驚不敢回顧。次日回寺則恭已夕亡。巋因感悟。卒守名節為高德雲。
善道。臨淄人。入大藏信手探卷。得觀無量壽佛經。乃專修十六妙觀。及往廬山觀遠公遺跡。豁然增思。後遁跡終南。修般舟三昧數載。睹寶閣瑤池宛然在目。復往晉陽。從綽禪師授無量壽經。入定七日。綽請觀所生處。道報曰。師當懺悔三罪。方可往生。師嘗安佛像在檐牖下。自處深房。此一罪也。當于佛前懺。又嘗役使出家人。此二罪也。當于四方僧前懺。又因造屋多損蟲命。此三罪也。當于一切眾生前懺。綽靜思往咎洗心悔謝久之。道因定出。謂綽曰。師罪滅矣。後有白光來照之時。是往生相也。道行化京師。歸者如市。忽微疾。即掩室怡然而逝。異香天樂向西而隱。
寶相。居長安六時禮懺者三十年。夜誦彌陀經七過。佛號六萬聲。後忽見佛大士眾自西來迎。囑諸徒曰。念佛為業西方相待。
智欽。專習禪業。又禮一萬五千佛名一百遍。後于鄭州阿育王塔所燒一臂。願生淨土。弟子僧護夜半見庭前光照異常。因問。何人秉炬。凡三問。空中聲雲。來迎欽禪師耳。護急推窗觀之。即見佛身光明幡華寶蓋騰空飛下。欽應時化去。
法順。杜氏。每游歷郡國勸念阿彌陀佛。著五悔文贊詠淨土。弟子至五台見老人。謂曰。文殊今住終南山。杜順和上是也。歸則順亡。
懷感。居長安千福寺念佛三年。見佛金色玉豪。得入三昧。乃制決疑論七卷。臨終見佛來迎。合掌而化。
德美。于會昌寺西院造懺悔堂。年別般舟一夏不坐。或止口過三年不言。或行不輕通禮七眾。或節衣食四分除二。或去世想專念西方。口誦彌陀終于命盡。後于一時入室稱佛。倏然而化(已上並唐時)。
志通游天台見智者淨土儀。欣然會心。嘗至招手岩因陳大願。念阿彌陀佛四十八願。誦已投身岩下。若有神人捧之于樹。乃復整心登岩曰余生可厭大願已發惟海眾菩薩同相接引。再投而下。適在蒙茸草上。久之復甦。寺眾舁歸。身心無損。後游越之法華山。一夕見白鶴孔雀行列西下蓮華開合光相現前。乃起禮佛趺坐而化(石晉)。
紹岩。居錢唐湖心寺專誦法華。期滿萬部得生淨土。一旦有蓮華生于陸地。岩誓焚身供養西方三聖。吳越王m力勸止之。又往投身曹娥江中。如有物扶其足。漁者救之得不溺吳越王于寶塔寺建淨土院以居之。一旦見蓮華光照其身。越三日欣然坐化。
守真。永興人。講起信論法界觀。常于中夜輪結無量壽佛往生秘密印。至天將曉自覺身登淨土。舉目見佛。自俯伏像前。念曰。四十八願能度我者。乃持香華入殿供養。就座而化。
晤恩。姑甦人。住慈光講法華諸經。後于井中見白光出。乃絕食念佛。越三日見梵僧捧爐三繞之曰。吾灌頂也。以汝所修同我之志。故從淨土來迎。次日恩升座說止觀指歸。即座面西而化。眾聞空中絲竹之音。依`西去。
義通高麗人。居四明寶雲。敷揚教觀幾二十年。常呼人為鄉人。有問其故。曰吾以淨土為故鄉。諸人皆當往生。皆吾鄉中人也。後右脅念佛而化。
知禮。號法智。居南湖述妙宗鈔。釋天台觀經疏。大彰觀心觀佛之旨。曾于每歲二月望日。建念佛施戒會。動逾萬人。又撰融心解。明一心三觀。顯四淨土之義。後于歲旦建光明懺。至五日召大眾說法。驟稱佛號數百聲。奄然坐逝。
遵式。初居天台東山。遍行四種三昧。後住四明寶雲。結緇素專修淨業。作誓生西方記。及居天竺靈山。于寺東建日觀庵。為送想西方之法。依無量壽經述往生淨土懺儀。為杭守馬亮述淨土行願法門往生略傳。後居草堂示疾。弟子問所歸。對以寂光淨土。至夜奄然坐逝。
有基。學于寶雲。住太平興國寺。一日示疾。為弟子廣談圓旨。眾忽見西方現光空中奏樂。師曰。阿彌陀佛與二大士親至于此。即右脅西向而化。門人夢阿彌陀佛授記為超壯如來。或夢師坐青蓮華執如意對佛說法者。法智嘆曰。臥病談玄臨終見佛。是可敬也。
本如號神照。住東山承天三十年。講經之余。集百人修法華懺。一年。與郡守章郇公結白蓮社。一日升座說法。與眾訣別。江上漁人見雲端有僧西去。明年啟塔尊容如生。有蓮華產于塔前。
慧才號廣慈。晚居雷峰塔。課佛不輟。忽夢入一處若宮室者。人告之曰。淨土中品是汝所生。復見一殿勝麗殊絕。人曰。上品之生。以待淨慈本禪師也。才臨終果書偈。面西趺坐而化。
思義號淨慧住靈山二十三年。退居草堂。一日別眾而逝。眾念誦。久之忽復省曰。適隨觀音大士行見金色沙門長身垂臂。謂我曰。汝報緣未盡。過七日當遣迎。至期趺坐而化。瘞龕之日有赤雲垂布。向西而沒。
元淨號辯才。住上竺謝去居南山龍井。焚指供佛。左三右二。專修淨土觀。臨終告其友道潛曰。吾西方業成。後七日去矣。至期右脅吉祥而逝。
從雅。學于天竺海月。誦法華經五藏。彌陀經十藏。金剛經四藏。每字三拜禮法華三過。自余誦經禮拜無虛日。誓生安養。主客楊杰述安樂國贊三十首。以贈之(此文並用天台十疑論中之義)後于四月八日面西趺坐而化。空中奏樂室內聞香。
若愚。居 川仙潭學于辯才。歸覺海建無量壽閣。勸道俗四季開會念佛。凡三十年。將順世。夢神人告曰。汝同學則章得普賢行願三昧已生淨土。彼正待汝。師乃沐浴更衣命眾諷十六觀經。端坐默听畢。忽雲淨土現前吾當行矣。遽書偈而化。本是無家可得歸。雲邊有路許誰知。溪光搖落西山月。正是仙潭夢斷時。又于半月前書一頌雲。空里千華羅網。夢中七寶蓮池。踏得西歸路穩。更無一點狐疑。
智深號慈行。學于海月。歸嘉禾開長堂供。二十年專志念佛。常以淨業化人。得往生顯驗者甚眾。一日示疾。客至問安。談論如常。時客方出門。師即遷化。人見紫雲向西而沒。
處謙繼神照住白蓮。一夕會弟子設香華諷普賢觀經阿彌陀經。端坐稱贊淨土功德。復告眾曰。吾得無生。日用有年矣。今以無生而生淨土。如入禪定奄然而化。
有嚴。受業天台靈鷲。依神照傳教。晚居瓖腫ㄊ戮灰怠W骰嘲慚 氏縭 鈉 N 彼 >由絞 輟C緯}寫罅 炖炙牧小D俗鶻エ榫煌潦 ︰篤呷佔吁枚 K 嫌泄餿繚隆H δ艘 br />
中立號明智。居南湖常以淨業誘人。其徒介然創十六觀堂。為東州之冠。實師勉之也。一夕謂侍者曰。今聞異香。吾意甚適。即召觀堂行人俱集。含笑言曰。吾往生期至。即面西坐逝。
擇瑛。桐江人。依經論辨專雜二修。以示往生之易。又述淨土修證義二卷行于世。今人稱阿彌陀佛真金色一偈。即師所撰也。一夕有疾。面西憑幾念佛而化。
思照。受業錢唐淨住。刺血書法華經一字一禮。如是十過。誦十六觀經五藏。彌陀經十藏。法華一千部。禮華嚴梵網淨土七經等。凡二百七十卷。每夜四更即起念佛。懈怠之人聞聲悚愧。又于月二十三日。率道俗系念三聖。常及千眾。終師之世凡三十年。一夕語其徒曰。夜夢佛金身丈六。豈非往生有兆乎。乃日請七僧以助念佛。至七日晚涌身合掌厲聲念佛趺坐結印而化。
宗利受業會稽天華。修法華懺三載。夢亡母謝曰。荷汝懺功已生善道。期滿見普賢從空而過。復謁大智律師增受戒法。忽夢律師吐白珠令吞之。嘗神游淨土。見寶池蓮華行樹之相。尋詣新城碧沼。修念佛三昧者十年。後入道味山築庵名一相。越十五年。謂弟子曰。吾見白蓮華遍滿空中。三日復曰。佛來矣。即書偈曰。吾年九十頭雪白。世上應無百年客。一相道人歸去來。金台坐斷乾坤窄。奄然而化。
齊玉號慧覺。初于 川寶藏建淨土會。念佛者如蟻之眾。後住上竺夜半頂彌陀像。行道念佛。一日謂首座曰。床前多寶塔現。非吾願也。所欲見則阿彌陀佛也。可為我集僧念佛。座鳴鐘系念。將百余人。頃之曰。今已見佛。即瞑目端坐而逝。
仲閔。所著教義憲章集。三衢人。受業于祥符。升師子座見銀台西方而至。師曰。吾一生解第一義。誓取金台。今乃若此。即座而化。
瑩珂。受業 川瑤山。遍參教席禪門。以疾歸受業。酒炙無所擇。竊念戒業有闕。恐從流轉令同住取戒珠師所編淨土往生傳。對床讀之。凡讀一傳為一首肯。既而擇一室面西設禪椅。不食念佛三日。夢佛大士謂之曰。汝尚有壽十年。且當自勉。珂白佛曰。設有百年閻浮濁惡易失正念。所願早升安養承事眾聖。佛曰。汝志若此。後三日當來迎。至期令眾誦彌陀經。師曰。佛大眾皆至矣。遂寂然而化。
靈照。住華亭超果。每歲開淨土會七日。道俗常二萬人。夢中見三聖。跪問之曰。靈照一生期生安養可果願不。觀音指之曰。淨土不遠有願即生。一日臥疾。謂侍者曰。吾往生有期矣。即面西趺坐而化。
可久。居四明開化。常誦法華。因坐化。三日復甦。語淨土事與十六觀境不異。見蓮華台皆標合生者姓名。一紫金台標雲。大宋成都廣教院燻法華當生此中。次一金台雲。明州久法華生此。又一金台雲。明州孫十二居士合生此中。又銀台標雲。明州徐道姑當生此中。語訖復逝。五年徐道姑亡。異香滿室。二十年孫居士化。天樂盈空。感一郡人皆來送葬。
宗本。初參天衣懷禪師有契悟。後住淨慈。奉詔入住東京慧林。召對延和殿。密修淨土之業。臨終安坐而逝。雷峰才法師。神游淨土見一殿殊麗。人曰。以待淨慈本禪師。又資福羲師。至慧林禮足施金而去。人詰之。答曰。吾定中見金蓮華。人言以俟慧林本禪師。又小蓮華無數。稱是以待受度人。或有萎者。雲是退墮之人也。
善本。試華嚴經得度。自淨慈詔住法雲。賜號大通。後歸杭州象塢專修淨業。有僧定中見方丈彌陀佛示金色身。一日告門人曰。止有三日在。至期趺坐面西而化。
元照。住靈芝弘律學。尤屬意淨業。一日會弟子諷觀經及普賢行願品。加趺而化。西湖漁人皆聞空中樂聲。
道言。會稽人。靈芝之高弟。專修淨業。臨終數日前見二神人長丈余。報言。何不系念。于是大集道俗念佛三晝夜。將畢自升座說法為眾懺悔。至曉即座而化。
宗賾。住長蘆作蓮華勝會錄。勸人預名念佛。忽夢白衣士謂曰。欲入公彌陀會。師秉筆問其名。曰普慧。書已復雲。家兄亦告上名。問何名。曰普賢。言訖遂隱。師以聖賢幽贊。乃更以二大士居其首。師述勸修淨土頌。有雲。三界炎炎如火聚。道人未是安身處。蓮池勝友待多時收拾身心好歸去。目想心存望聖儀。直須念念勿生疑。它年淨土花開處。記取娑婆念佛時。此頌最在人口(蓮花勝會錄文。及淨土頌。十六觀頌。並見所著葦江集)住普會時。迎母居方丈東室勸念佛。臨終前一日。師夢母謂曰。我見尼師十余人來召。師曰。此往生之祥也。
惟月。居諸I化城。明律學修淨業。一日有異僧來迎。後二日微疾。急呼同住道寧曰。今見阿彌陀佛。可高八尺駐立空中。言訖而化。
思敏。依靈芝增受戒法。專心淨業。二十年。一日偶疾。請眾諷觀經者半月三日見化佛滿室。臨終念佛聲出眾外。酷暑留龕七日不變。異香郁然。
行詵。誦四分戒本三日通徹。學律于大智。住明慶二十年。偶寢疾。即設像命徒系念數日。忽起索三衣。自唱彌陀經。厲聲念佛。加趺而化。
法持。居化度寺修彌陀懺三年。燼二指增受戒法。造西方三聖像。誦觀經彌陀經如意輪咒。願促閻浮之壽蚤生安樂之邦。一日小疾。哭慟懇告願垂接引。念佛之聲聞于百步。忽見佛身丈六立于池上。即自言曰。我已得中品生。端坐面西而化。
慧亨。居武林延壽號清照。依靈芝習律。專修淨業殆六十年。每接對賓朋必以念佛為勸。建寶閣立三聖像最稱殊特。貴官江自任每敬師。忽夢寶座從空而下雲。是清照律師當升此座。社友孫居士報。師乍違即在家作印而化。師往炷香。回謂其徒曰。孫君已往吾亦當行。即請眾念佛。復雲。彌陀口口稱。白豪念念想。持此不退心。決定生安養。即端坐脫去。
用欽。居錢唐七寶院。依大智學律。聞其示眾曰。生弘毗尼死歸安養。出家為道能事斯畢。即標心淨土一志不退。日課佛至三萬。嘗神游淨土。見佛大士種種異相。謂侍者曰。吾明日西行矣。即集眾念佛。黎明合掌西望。加趺而化。
妙生。會稽人。習律學日踐淨土之業。與大通本禪師居潮山象塢。共明此道。一夕會門人諷彌陀經。就榻端坐。取臨終香焚之合掌迎顧嗒然而化。
惟渥。錢唐人。杜門謝事閱大藏三過。華嚴法華諸經計之總二萬卷。晚年誦彌陀經二十藏。一夕偶疾。西向端坐。作印而化。
仲明。居山陰報恩。素無戒檢。偶因感疾。謂同學道寧曰。我今心識散亂何藥可治。寧雲。但隨息念佛為上藥。明即依法念之。至七日力已困。寧又令想目前佛像。久之忽見二菩薩。次又見佛迎接。瞑目而化。
沖益。居錢唐淨光。刺血書淨土七經。復金書法華。刻西方三聖像。依止觀坐禪法念阿彌陀佛。一日感疾不服藥。拈香對佛懺悔。請大眾助念佛。諷彌陀經。至西方世界。奄然而化。
法宗。依雷峰廣慈學教。用止觀行法修大悲懺至九載。然五指供佛。每月率四十八僧。同修淨土懺。久之夢佛菩薩來迎。後三日合掌西望而逝。
湛。山陰人。少為儒生。忍厭世出家。與瑩行人于阮社同建無量壽佛殿。專修淨業。坐不背西。久之常見三聖相。一夕面西誦經。正坐作印而化。
曇懿。居錢唐淨住。以醫為業。晚年禮法華經修念佛三昧。以平時所積供佛齋僧造像設浴。如是二十年。後微疾不服藥。請利行人七僧念佛以助往生。次日見蓮華其大如屋。又一日梵僧到床問訊。夜半眾聞念佛聲低。泊然長往。
太微。兒時投錢唐法安法師。初授彌陀經便能背誦。及受具願局門念佛。為不退僧。常縱步後山。忽聞劃舡笛。豁然開悟。因蓄一笛以自嬉。有凌監簿者。亦修淨業。稱微為淨土鄉長。一日叩門曰。淨土鄉長弟相見微曰。明旦可相見于淨土。今日誦佛正冗耳。翌朝人怪其不赴粥往視之。見笛缽禪椅先已焚卻。加趺地上而化。
思聰。居錢唐法安日。誦蓮經二部。余刻念佛未嘗談及世事。忽謂弟子曰。夜來見佛菩薩同來接引。弟子曰。恐是魔境不可便隨。聰曰。終時胸間有蓮華可驗。越二夕命聲磬念佛喜曰。佛來矣。即奄然而化視胸前一掌許有文。紅潤若開敷蓮華之狀。
了義號木訥。鐘離少師之曾孫。十五舉進士。過金陵見保寧璣公聞法開悟。即從剃落隨所至處扁曰昨夢。念念西方未嘗間斷。祥公赴黃檗挽其偕行。一夕祥夢。師來別雲。西歸矣復見佛菩薩授以金台。越三日炷香宴坐含笑而化。嘗詣五台忽覺。隨眾菩薩後行道。有紫綬金章二人從其後。師詰其名。一僧引至殿旁觀玉牌金書王古葛繁二名字。
慧誠居錢唐資聖。誦金剛經禮西方佛。嘗神游淨土親睹佛容。潛于山岫積薪為龕入中念佛。縱火自焚。祖南居南岳刺血書阿彌陀經五百卷。金剛經一百卷。法華經十部。終二十七年。皆用血書。常時念佛期生安養。末年血干骨立。念佛之聲不絕。一日至方丈相對無別語。即坐而化眉間迸出舍利。隨取隨生。
法因。住四明廣壽。三十年冥心淨業。偶在疾。集眾諷觀經稱佛號者三夕。謂門人曰。吾將行矣。或請留偈。為之書曰。我與彌陀本無二。二與不二並皆離。我今如此見彌陀。感應道交難思議。挺身端坐結印而逝。
了然號智涌。住白蓮二十四年。夢兩龍戲空中一化為神人。袖出書曰。師七日當行。既寤集眾說法。大書曰。因念佛力得生樂國。凡汝諸人可不自勉。即沐浴更衣。集眾誦阿彌陀經。至西方世界。倏然而化。能仁行人。皆聞天樂之音。祥光上屬天表。
智仙號真教。住白蓮講道十三年。西向十念歷十二時未嘗廢。一夕微疾。請觀堂行人誦彌陀經。卷未終而坐脫。能仁行人。皆聞眾樂和鳴。黎明始知師亡。
思淨。居錢唐北關。姓喻。常誦觀經念佛不輟。善畫佛必先靜室觀想。一日畫丈六彌陀佛。先見佛光。遂悟筆法之妙。人因號喻彌陀。建藍院名妙行。飯雲水終其身三百萬人。忽靜默端坐。心想西方。越七日臨終索香供佛。加趺而化。異香經旬。
如湛。試法華得度。遍歷教席。住烏鎮塔院。日誦蓮經二部。佛號二萬聲。一夕念佛端坐而化。所著教義號假名集。
思梵。居西山。星者謂之曰。六月望師其終乎。師曰。造物焉能制修道之人。汝言六月亡。我且八月往。至期沐浴。坐龕中。集眾端坐而化。
淨觀居嘉禾寂光庵。修淨土懺法十余年。謂弟子曰。我後月二十七日當去。至兩日前見紅華。次日黃華滿室。皆有化生孩兒。仙帶結束。及期入龕坐。命眾誦經念佛。頃之即脫去。
利先。居新城法慧。日誦法華課咒念佛。至中夜其聲哀切。仰訴娑婆極苦。願佛早垂接引得遂往生。如是十年。晚歲屢感祥夢。忽示疾。命眾念佛。西向凝望端坐而逝。
師安。受業烏鎮普靜。通華嚴宗旨。修彌陀懺觀想淨土二十年。昕夕不廢。一生多病。臨終忽精爽。謂弟子曰。佛菩薩已降。吾將行矣。即端坐而化。
如寶。受業 川覺華。因聞自昔珍禪師夢設浴往生事。遂發心。開長堂浴二十年。及建立佛像願求往生。年八十一。請眾啜茶言別。遽聞鐘鳴一聲。眾皆驚異。即向西加趺合掌凝望而化。
顯超博州人。親授金總持三藏穢跡持咒之法濟病解冤。計所得施利五萬緡。入永壽常住。後病中見佛菩薩前迎蓮花遍滿技樂雜奏。弟子皆告留法師住世救苦。淨土變相漸漸隱沒。乃復住十五年行咒救人。一日天樂異香佛及眾聖如前迎接。即面西加趺而化。
有開。居 川千步寺。專修淨業旦暮不忘。于歲旦請眾念佛諷經。至西方世界。即瞑目長逝。
道生。居常熟興福。造丈六彌陀像。得縣令梅汝能。施財 采。即集眾諷經念佛。陳白慟哭。辭佛歸臥房。書偈坐亡。
若觀。居烏鎮嘉會。結十萬人念佛。人各十萬聲期。先得生者次第汲引。師誦法華光明二經日滿百部。二十年中誦滿六十萬部。誓與群生莊嚴淨業。一日空相來訪相陪齋食。忽索筆書偈。趺坐而化。
覃異。居余姚龍泉。誦法華五千部。普賢行法彌陀經各萬卷。靜室禮佛不舍晝夜。忽微疾。集眾告曰。吾安養有期。即面西累足而逝。
智印居 川 園。常想念淨土旦夜無間。病中集眾諷彌陀經。甫畢加趺合掌而化。
元肇。四明陸氏。文章陸佃之族。蚤歲習律閱大藏。誦蓮經萬部。又刺血書蓮經一部律宗諸疏三部。建炎四年金虜破四明。師時住湖心。虜逼之北行至南徐謂左右曰。吾將西歸矣。即聞笙歌之聲一時軍民咸見師西望念佛而化。
戒度。習律受業棲心。晚住余姚極樂。病中作遺書別士夫道舊。命眾誦觀經。至法身觀。厲聲念佛加趺而化。
道琛號圓辯。為南湖八世祖。于彌陀懺宴坐中見法智尊者。于法華懺中見普賢放光。每月二十三日建淨業會以為常課。道俗俱至。一日示疾。願平日一豪之善回向淨土。集眾諷觀經不絕七日。謂首座曰。吾已見佛身聞異香。乃沐浴更衣書偈曰。唯心淨土本無迷悟。一念不生即入初住。復令諷安樂行。至深入禪定見十方佛。嗒然而化。
有朋號牧庵。住南湖。一日坐青玉軒。請行人諷觀經。至真法身觀。復令大眾唱佛。留偈坐亡。
妙雲。四明楊氏。號慈室。自南湖退處溪口吳氏庵。一旦沐浴趺坐。謂侍人曰。吾有瓣香藏之三十年矣。擬臨終焚之用報佛恩。今正其時。及香光正熾起。白佛陳意。就座而化。
顏字聖徒。四明人。一生不肯住山。晚年居桃源厲氏庵。專心念佛十余年。嘗扁小軒曰憶佛。作偈有雲。隨波逐浪去翩翩。彈指聲中七十年。豈不向來知憶佛。欲從老去更加鞭。自憐憶佛暮年深。除佛無能寫我心。誰道萬金。為客好。終非一飯在家林。臨終沐浴更衣。端坐念佛而化。
了宣。四明寶林肄業。入南湖光嚴堂閱大藏。預法華期懺二十七年。與榮行人最相善。一日詣榮室默坐。榮問之。師曰。西歸有期難忘道義。冀公淨土重會耳。榮喜曰。正所幸願。忽示疾。請眾諷彌陀經。念佛之際端坐書偈曰。性相忘情一三無寄。息風不行摩訶息利。合掌而化。炎暑停龕七日。顏色紅潤口角有微涎。觀者以 之。異香噴人。士庶聞之傾城來 。香涎愈滋 維之處。舍利無算。
善榮。四明小溪周氏。入南湖觀室十六年。閱藏經修期懺。金書法華楞嚴淨名圓覺光明諸經。造彌陀像。遇法會則拈施。自畫水墨觀音。求者便與。宣公亡後。三年忽取經像分施親故。請眾諷普賢行法經彌陀經。念佛聲中加趺而化。時以為赴宣公淨土之約。弟子海印高行似之。
祖輝。居四明郡城佛閣。逢人但雲。阿彌陀佛說也。說不得。人竟以說不得和上目之。鄞尉王用亨夫婦。事之甚至。一日到其家告別雲。我明日行矣。及諸檀俱會。即入龕端坐。求甘瓜啖盡一枚。念佛而化。
如鑒。四明塔山兩閱大藏。長誦蓮經。專志念佛。晝夜不懈。晚年庵居。忽示疾。請鄰庵諸僧。系念面西。加趺含笑而化。
祖新。受業四明福源布衣糲食為行清苦。去寺不遠有大姓方氏。以庵延之。乃于福源創淨土院造像栽蓮。月三八集道俗系念。一日往別方丈曰。二月十五日將西歸。特來拜辭。枯腸欲得索面一碗。主人如其欲。食訖竟往淨土院像前禮雲。祖新將行。奉別尊像。即歸庵集眾念佛。遽出眾問訊曰。祖新已拜辭如來尊像。已拜別福源方丈。今別眾道友。十五日畢定歸去。願諸仁者。勤心念佛蚤得相會。即趺坐念佛。遽雲佛已至此合掌而化。
佛祖統紀卷第二十七(終)
大正新修大藏經第49冊No.2035佛祖統紀
佛祖統紀卷第二十八
宋景定四明東湖沙門志磐撰
淨土立教志第十二之三
往生高尼傳
法盛。居金陵道場寺習十六觀想。一夕禮像。遇病假寐。見大士乘雜華雲出寶色光前來相迎。時諸尼款門問疾。咸見光明迸溢。盛曰。佛及菩薩放光度我。言竟而絕。
道爰。丹陽人。先于諸寺造大像七軀。務極精麗。又冶金銅造無量壽佛像。忽于眉間放大光明。地皆金色。像與爰記曰。汝舍此身必生我國。即于像前端坐而化。
法藏。居金陵勤志念佛。夜間見佛菩薩求慰問光明照寺奄然遷化。
淨真。居長安積善寺納衣乞食。誦金剛經十萬遍。專志念佛。語弟子曰。五月內十度見佛。兩度見淨土寶蓮花上童子游戲。吾已得上品生言訖加趺而化祥光滿寺。
悟性。居廬山念佛願求往生忽聞空中音樂。謂左右曰。我已得中品生。見同志念佛精進者。皆有蓮華生寶池中以待其生。言畢而逝。
能奉。錢唐人。專修淨業。常夢佛光照身。或聞諸尼善言開發。一日無疾告其徒曰吾往生時至。少頃聞奉誦佛聲厲。奔往視之。則合掌面西坐逝矣。異香滿室樂音西邁。
慧安。居四明。下水大魁姚穎之屬也。住小溪楊氏庵專業西方。誦金剛般若寒暑不易節。常于室中佛光下燭。一日示疾。端坐以手搖曳。戒眾人勿 。移時曰佛至矣。令眾念佛倏然脫去。壽九十六。
往生雜眾傳
隋汶水二沙彌。同志念佛。經五年大者先亡。得生淨土。見佛欣慶即白佛言。有小沙彌與我同修。不識可得生不。佛言。汝本無心念佛。由彼勸汝。汝今宜還益勤淨業。三年後可同來此。至期佛與眾聖自西來迎。大地震動天華飄舞。是二沙彌一時俱化。
魏師贊。雍州人。為僧童年十四。念佛不絕。遇疾而亡。忽再甦白父母曰。阿彌陀佛來此兒當隨行。鄰人見空中寶台五色異光向西而沒。
何曇遠。錢唐人。持菩薩戒修淨土業。夜中念佛忽謂師曰。見佛身金色幡華滿空異香盈室。俄忽化去。
越大善寺童行。常隨師善輝念佛禮拜。一夕夢婦人持數珠賣。童曰。欲得一串恨無錢買。婦曰。我當與汝。汝可開口。即以數珠投口中。童以告師。輝曰。此是大勢至菩薩授汝念佛三昧也。過數日童見二大士持華座與之。曰七日當乘此來生淨土。童逢人即說。我七日當往生也。至期忽自唱曰。菩薩來矣。即座而化。
倪道者。仁和人。棄家作道者。建小庵專意念佛。欲焚身代一切受苦眾生供養諸佛。久之有朱藤三窠生臥榻前。謂眾曰。此藤若焦我當西去。臨終半月。集眾念佛。至于萬人。焚身前一夕。其地忽有光明金色。高半尺許。以手掬之隨浮掌上。又謂眾曰。我焚身時。必有紫雲青雲從東北過西南。是我往生之相。乃四面發炬。端坐其中。果有二色雲瑞。
往生公卿傳(居士附)
白居易號香山居士。官太子太傅。初勸一百四十八人結上生會。行念慈氏名。坐想慈氏容。願當來世必生兜率。晚歲風痹。遂專志西方祈生安養。畫西方變相一軸。為之願曰。極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願如我身病苦者。同生無量壽佛所。一夕念佛坐榻上。倏然而逝(唐)。
韋文晉。位觀察使。建西方道場念佛發願。一日正念佛中。忽面西加趺而化。異香滿室(唐)。
張抗。仕石晉為翰林學士。課大悲咒十萬遍。願生西方。一日寢疾唯念佛號忽謂家人曰。西方淨土只在堂屋西邊。阿彌陀佛坐蓮華上。見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。良久念佛而化翁兒抗之孫也。
鐘離瑾。會稽人。位至少師。幼事母任夫人。夫人精修淨業。年九十八起居如常。忽戒瑾曰。人人有個彌陀。奈何拋去。念念無非極樂。不解歸來。翌日予將行矣。及晨起焚香誦佛過于常課。合掌而化。瑾日課利益二十事。後宰吉水置一妾。從其女嫁審之。則舊令之女。報所親緩納采。擬先遣前令女。所親復書曰。公安得獨為高誼。予有猶子。請平分奩具俾同親迎。公從之。忽夢舊令來謝曰。賤息荷收錄。已告之上帝。當十世有土。然公更一紀應生淨土。尋為浙西憲。與慈雲懺主論往生指要。清修彌篤。自夫人有釤捶鶼瘛36ヶ饜械饋9 唐渲盡O衩技 霰懦鏨嶗 !N醇鋼 飧 ︰ 拱肫鷂郊胰嗽弧7蛉吮ㄎ彝 謚烈印<醇吁枚 擰G耙蝗站偌頤喂 飼嗔 O衫忠煜恪︰V謨 魅ャ<破淠暾 患 宋)。
鐘離景融。少師第七子。官朝請大夫。常誦觀經念佛不輟。掛冠棄仕結茅儀真東園側。嘗曰。識得彌陀。彌陀彌陀。不識彌陀。奈何奈何。不識彌陀。彌陀更在西方外。識得彌陀彌陀只在自己家。一夕命僧妙應誦普賢行願品。炷香敬听畢。兩手作印而化。自任氏少師大夫。三世得生淨土。曾孫松居于婺。乾道中奉祠吳郡。與寶積實師東平呂洎等。結社念佛。無所疾忽端坐西向合掌而化。
楊杰字次公。無為人。官尚書主客。遍歷禪林參尋知識。晚年畫西方佛像隨行觀念。舍壽之日感佛來迎。端坐而化。
馬亮。官侍郎守杭。詣靈山學淨土業。慈雲為撰淨土行願法門淨土往生略傳。臨終念佛而逝。
子 朝奉。又依十疑論用心。在官閱教藏。誦經念佛皆有常課。忽一日易衣念佛端坐而化。有氣如青蓋。出戶騰空西去。幾筵時現瑞光。