No.2192[cf.No.262]
入真言門住如實見講演法華略儀卷上
行者登高座先入法華三昧。分明觀想心蓮之義。心蓮名為無量義處。處者一心。言一心者。即是八葉。如是八葉。名如妙法宮。八印法身之宮殿故。其中胎身。名為摩訶毗盧遮那遍一切處。東葉名為菩提心義處。寶幢如來示其實相。南葉名為福德義處。華開敷佛。即其實相。西葉名為智惠義處。無量壽佛是其實相。北方名為方便義處天鼓音佛是其實相。巽葉名為菩提心行處。普賢菩薩為其實相。坤葉名為福德行處。文殊師利為其實相。干葉名為智惠行處彌勒菩薩為其實相。艮葉名為方便行處。觀世音菩薩為其實相。此九尊各放大光明。遍照十方。四佛標果。四行標因。中胎身標非因非果。名為中道義處。首戴寶冠。自標非果。亦現五佛。即標非因。自觀一心。見九法身。是名見心之實相。皆于月輪歷然見之。復高座上有八葉蓮華。皓皓如珂雪周匝具有八種善知識。所謂八印行者。自身坐中胎。身放光明。遍照十方無量世界。一切海會遍滿光中。演說妙法。凡有心者。無不開中心之實相也。是名行者住如實見。入楞伽第四雲。雲何住如實見。謂入自心。見諸法故。即此相也散華已畢
從三昧起。即與大眾。誦般若心經廣福冥顯。次即至心陳說講法緣起。然後普禮心城光中一切聖眾。頌曰
歸命本覺心法身常住妙法心蓮台
本來莊嚴三身德三十七尊住心城
普門塵數諸三昧遠離因果法然具
無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛
次勸請頌曰
至心勸請釋迦尊開敷心蓮具八葉
三十七尊遍虛空本來常住靈鷲山
恆說無上八印法靈山界會佛菩薩
舍利弗等諸內證多聞持國十羅剎
胎藏金剛傳教者南岳天台六祖等
同共降臨內道場唯願證成法華經
哀愍加護無妨難且我報恩結緣會
世世生生令久住四恩法界成正覺
明曰
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次懺悔頌曰
至心懺悔無量罪我及無余諸有情
無明愚暗閉滿月于是圓明心月輪
妄點三毒及無明流轉三界自受苦
今對八印皆發露願速超越三妄執
自他同入金剛界
明曰
��秫他（引）秫他（引）
次受戒頌曰
我等至心受三歸大日如來為戒師
我依身密如來部我依口密蓮華部
我依意密金剛部歸三寶竟住平等
無諸戲論修三密唯願大日阿 梨
授我三世無礙戒自性修行四重禁
不舍三寶菩提心頓具清淨一實戒
周遍法界證大覺轉妙法輪利群生
明曰
��三摩耶薩怛梵（二合）
次發願頌曰
眾生無邊誓願度福智無邊誓願集
法門無邊誓願覺如來無邊誓願仕
佛道無上誓願成過去恩處共成佛
現世恩處增福壽善惡知識及怨親
信謗見聞隨喜者因我所修功德力
同乘安穩法印車我是中台游四方
直至金剛內道場
明曰
��（一）冒地質多（二）母恆波（二合）娜夜[方*耳]（三）
無量義經德行品
將釋此經。即有二意。一顯教。二秘密。若用顯教釋。可準大師注釋之意。今依秘密真言門判釋斯大乘經且有三門。第一明大意。第二釋題名。第三入文分節。第一明大意者。夫秘藏幽遠。無人能到。二乘無分。十住絕跡。是以昔日窮子。覓衣食于北里。今日真子雨天廚于南門。見色聞香。自然飽足。豈須經國邑。以佣力乎。得法果與如來等。誰有宿草庵以自劣矣。今此典者。法王練子之終。窮子見父之始。並敘法華二十八。正在此章。凡妙法難解如非略亦奚曉要致者也。是故先說茲一卷經顯文諸子知父本懷。父復識子已熟未熟。既知已熟。然後乃為說諸佛秘妙八葉心蓮教菩薩法。此經大意。蓋如此歟
第二釋題名者。所言無量義經德行品者。是法華開經分也。十七名中之第一名也。故舉開經分。為合經序。言無量義者。隨所生義。以其名。言經者聖教都名也。言德者。四乘德也。言行者。四乘之行也。言品類別義。言第一者。此經有三品。此品居首。故言第一。今更依真言門。釋此經題目者言無量義經德行品者。是即法華三昧異名也。無量義集在八葉中。佛昔流出。廣為人說。今召昔說。欲會本處。是故先揚于無量義。為經名目。是即標所生。以立名也。言德行者。即是標能生之八葉正方四葉。名之為德。隅角四葉名之為行。復次 𥩵貧人。創領寶藏寶藏非一故名無量。非但其藏無量無邊。領藏內眾物。亦不可稱計。故名為義。略有三種無量義。一德行無量。二說法無量。三功德無量。所言德行無量者。如德行品明。四德四行。所謂自性身德。福德身德。智惠身德。方便身德。言四行者。菩提心行。福德心行。智惠心行。方便心行。法華雲。見諸菩薩種種因緣種種信解。種種相貌。行菩薩道。是約義明行。若論其本不出。如上四德行也。故圓覺了義經雲。我于本心。位種種行欲求圓覺。即此義。名為病中有藥也。如是種種不同行者。只是開敷八葉遠因。又雲。善行菩薩道之人。是為近因。圓覺雲。離四病者。則知清淨。此名無病。即是如來自行因果。如此因果。果即是因。因即是果。無二無別。此經偈雲。世尊往昔無量劫勤苦。修習眾德行。行是證遠因。舉因證果轉名近因。次說法無量者。如說法品約口論及身輪。明之。文雲性欲無量。故說法無量。說法無量。故義亦無量。無量者從一法。其一法者。即無相也此等名約口論。又雲能以一身。示百千萬億那由他無量無邊恆河沙身等。此約身輪也。次功德無量者。有通別。言通者。十不思議通名無量。言別者。指第二種子不思議力。如是無量。還是德行之所為也。當知。無量即是德行。德行即是無量。義無二無別。是故二品通名無量義。經者有四所謂白黃赤黑。今經即是具足此四。是故身子聞是經。後至正說座。雲欲聞具足道。若別指者。雨天廚等。皆令飽足即是屬黃德行者。四智四行。名為八葉。即是出無量之源。從本得名。故雲德行。故雲正方四葉是如來四智。隅角四葉是如來四行。即此意也。贊上德行。以為一段。名之為品。數次之首故雲第一。第三入文分節者。此經一卷凡有三品。大分為三。初德行品名序說段。次說法品名正說段。後十功德品名流通段。今依真言門。正分之者。且有二意。初約此經。以分三段。後對妙經。分二五。初約此經。以分三段者。初品為序分。次從說法品。迄十功德品四維上下亦復如是為正說分。次從爾時佛告大莊嚴。盡經文。為流通分。復次對妙經。分二段五段者。初說法品舉一期化道。判屬開經分。後十功德敘八葉文判屬合經分。是名二段。若五段者。還以此經敘法華經十二八品。初從如是至娛樂于佛。敘序品。次從即前胡跪。七言偈贊四身德。敘方便已去三品之經。次說法品說三乘人得果不同法水不異。敘藥草喻已去之經（流處雖殊水性還一）次十功德。十不思議。更敘八葉之奧文也後流通文敘普賢品。初序分有二。謂通及別。初通序為四。一安五事。二列雜眾。三列菩薩四列聲聞。如是者。明所聞法體也。教之所指實在深秘。此經之文自指心花。故言我。我聞者明能聞。一時者。明能所和合之時。佛者令聞之主住王舍城等者。稟益之處。與大比丘等受益之伴。即是受用和合一味事智之序。是故二乘十住不知。問曰。既雲得暖頂忍等。何言二乘十住不知耶。答。今之暖頂忍法不同昔日。何者昔日唯歷北里衣食難得此座暖頂。開心實相。游于四方。譬如諸天人雜林時。王民同受一味之樂。是經暖頂受用和合一味事智。與佛無異。亦復如是。同入南門。功德雜林。天衣天飯不求自雨。見色聞香。自然飽足。大小不隔
說法品第二。釋品名者。言說者金口之所吐也。法者無量義經一相之法也。今依真言門者。此品中說從八葉中流出諸法。隨機分別。故名說法品。法華雲。去來坐立。常宣妙法。明知。昔說皆是妙法。又雲。以佛教門。出三界苦怖畏險道。是即以佛心蓮為家。所出佛教之言為門。品之名字。見之可詳
十功德品第三釋品名者言十者數名也。言功德者。功者功力也。德者得也。言緣無量正說分經十種。正行不思議力能行行者得十利益。是故此品名十功德。今用深秘釋。此品中說十不思議功德力。以敘法華八葉之文。故名十功德品也。今當取文立十種名。以合法華八葉之義一名發心不思議。如文未發心者發菩提心。乃至十五雲多煩惱者起除滅心。心即中心。故知是一不思議。先敘台之八字也。二名種子不思議。如文從一種子。生百千萬等。大菩提心如一種子從是大心。出生百千萬之道法。明知。第二不思議力明于東方寶幢佛葉。敘其智惠門難解難入等已去之經文。三名得勇健想不思議。如文于諸眾生。生憐愍心。得勇健相。譬如壯力士能擔能負諸有情者。當知是不思議明東方普賢菩薩葉。以敘法師品等也。四名菩薩行不思議。如諸文國王。是經夫人。和合共生是菩薩子。乃至已為一切四眾八部之所宗仰。諸大菩薩以為眷屬。深入諸佛秘密之法。所可演說無□無失。常為諸佛之所護念慈悲愛偏覆以新學故興唐大師雲。華開敷佛是行之義。故今此文說菩薩行不思議。敘見寶塔品。即是南葉華開敷相。淨名雲。雖成佛道轉法輪而行菩薩道。此義也。五名龍子不思議。如文未能遠離諸凡夫事。而能示現大菩薩道。令彼眾生歡喜信伏。譬如龍子始生七日即能興雲亦能降雨。故提婆品明文殊師利所化龍女。即往南方便成正覺。令舍利弗智積菩薩歡喜信伏。若非智道。豈能信伏。明知此不思議舉西南方文殊菩薩葉。以敘法華提婆等品也。六名與佛無別不思議。如文修行是法。得果得道。與佛如來等。無差別。是文。舉西方阿彌陀佛葉。以敘壽量品。何者阿彌陀名受用智惠身。身心內外此以智惠。而為依正由是智故。若生彼國諸鳥樹林。尚說妙法。與佛無異。何況人身。七名興大慈悲不思議如文發菩提心。起諸善根。興大悲。意欲度一切苦惱眾生當知。是文舉西北方彌勒菩薩葉。以敘彌勒品也（大悲者正指慈家之悲傍論慈家之悲故雲大也）八名方便強化不思議如文設種種方便。強化令信。興唐大師曰。天鼓音佛者。是方便之義。當知。是不思議舉北方天鼓音佛葉。以敘神力品已去之經也。九名普門示現不可思議。如文分身散體。遍十方國。拔濟一切二十五有極苦眾生。明知此文舉東北方觀世音菩薩葉。以敘普門品已去之經也。十名超第十地不思議如文漸見超越住法雲地恩澤普潤慈救無外。是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。明知。此文明已證大普賢地。遍上虛空界。作十界本依。故義之意。當敘普賢品文中漸見五三昧中第三之漸見三昧也。漸見自心自淨月輪如夜暗中始見天月。故名漸見。若見心持月住此定中。超十一品至法雲地。故雲漸見超合等。持是經者。得此十種不可思議功德力。故位同大覺。遍照十方。故經雲。深達罪福相。遍照于十方。微妙淨法身具相三十二。以八十種好。用莊嚴法身。由此義故。此無量義經名為妙法蓮華經序分也。具釋如疏
妙法蓮華經序品第一
將釋此經。分別三門。第一明大梗。第二釋題名。第三入文判釋。第一明大梗者夫以明月團團寄妙法以點其名。意處歷歷托蓮華而談厥形。于是慈悲無能勝。發問二六之瑞。智惠金剛利。決疑五智之懷。中胎一圓顯于八字。會三根于知見。內證因果彰于一部。開八葉于心蓮。故乃灰滅身子。乘寶車。而忽游四方。貧窮四輩出聚落。以修領財寶。三草二木蒙滿月之潤益。同歸一實之智地。二乘三權接雲空之寥會。共受寶生之灌頂。調達鹵地清重逆。以生芬陀利。五障水輪開寶蓮。而得無垢果。況復伽耶近成超塵點。而顯久遠之實壽。本地阿逸示暗相以系壽量之利益乎。加之有方便鼓音揚舌相于梵世。現究竟之音聲。實證觀音布類形于沙界。拔世間之巨海。凡法聖法同是秘藏。世間之相無非常住。微音小善俱仍佛事。定散之業靡弗佛道。奇哉諸佛之智惠。皇矣無漏之妙法。難得而稱者也。手足供給兩肩荷負。曷報妙法之恩。故藥王燒身以供養。檀王舍國以尋求。良有以者也。此妙典大梗。蓋維如此歟
第二釋題名者。言妙法蓮等者。妙名不可思議。法者十界十如。百界千如。三千世間。權實法也。蓮華喻權實法。更今依真言門。釋此經題名。言妙法者。是金剛界大毗盧遮那。如來自證月輪也。蓮華者。即是大悲胎藏八葉心蓮金剛具三十七尊三摩地智。如經日光掩弊地上清涼。即揚此月輪之德也。胎藏界五百余尊。法性之身。如經惠日大聖尊久乃說是法。惠日即是大日之德。譬喻品雲。多諸人眾。一百二百乃至五百。止住其中。偈曰。有五百人。止住其中。此五百尊一一。各以三十七智。自為內證。三十七尊亦以五百。各各為外現。當知。兩部雖殊其體即一。故知妙法即是蓮華。蓮華即是妙法。無二無別實心。有二名故。且標妙法。標蓮華。一謂干哩馱。二謂質多。八辨心蓮是名干哩馱。淨妙月輪是名質多。心蓮顯時。即于自心。現胎藏界。心月現時。即于自心。現金剛界。如是心遍一切處。普作依正。廣施佛事。故文雲。佛自住大乘。如其所得法。定惠力莊嚴。以此度眾生。今以月輪。且屬定力。以八葉即為惠力。此是理上更立二名。故言所得法也。佛者能得之人也。是各不可思議妙法。亦名不可思議蓮華。並是法華三昧之處。故雲佛自住大乘。若分依正。佛自者正報。住大乘者依報。並于心論。故雲如其所得法等。以此度眾生者。即是化他也。
別名之義略竟
次釋通名。所言經者。更又通別。名通諸部。故名通也。今此一部詮純圓理。旨異諸部。名之為別。今依真言門釋者。自有五類。一點具足道為經。即指此典也。二指佛菩提心為經。如華嚴是也。三福德萬行為經。如方等部是也。四智惠莊嚴名經。如般若是也。五方便事業為經。如阿含是也。如是亦名五種修多羅。所謂白赤黃綠黑。是依胎藏。明經義也。若明白青黃紅赤。守護雲。白青黃紅赤五色如次相配���巳腔て胖 宸健Ｊ竊冀鷥戰紜Ｃ 逡病４酥 謇喔饔懈 盡Ｊ欠 ﹥ ７ 縲災俏 盡Ｎ腦啤Ｊ 椒鶩林小Ｎㄓ幸懷朔 Ｆ穹欠 縲災嗆酢Ｈ緇 洗笤簿抵俏 盡９時嗽啤Ｐ姆鵂爸諫 Ｊ僑 薏畋稹Ｐ氖瞧刑嶁腦裁髟侶幀７鵂雌刑 ＠ 欽 酢Ｖ諫 此 卻來饋Ｖ畽 督躍 摹Ｐ墓拭 薏畋稹Ｓ衷瞥醴 氖薄１慍燒 酢Ｗ鶚ひ槍 逯瞧吩啤Ｆ刑嶁氖譴笤簿抵侵 濉５敝 ； 下 諛巧懟Ｊ譴笤簿抵侵 唷Ｃ 猜 ㄉ硭翟猜 薅嗦摶濉Ｋ嫠呈欠稹Ｑё畛醴 氖北慍燒 醯饋９時司 啤Ｅ 諛欠 韁小Ｐ⺬鋅酥と繢吹亍Ｍㄍ久 俳獺︰握弒私譚鷲摺Ｊ譴筧杖繢創笸 律 ４喲筧輾鷸 律 ７鷯型 鹿省Ｋ 窘譚ㄒ嚶寫笸 隆＝逃型 隆９壽餮е畹蘢印６倬嘰笸 隆Ｋ 掠卸倬酢Ｈ羧死中》 ＞ 蕩蠡健３圃管L地。是名東葉大德生印之相也。如方等部。平等性智為根本。故金光明雲。是金光明一切種智而為根本。今此真言門平等大惠大悲萬行名為一切種智之體。如般若經。妙觀察智而為根本。故彼部中鑒共不共種之機緣。以此般若。名聲聞獨覺諸佛真實法印。即是妙觀察智之義。如阿含經。成所作智而為根本。是故彼教行人。名為客作賤人。若達根本所作智者。不名客作。亦非賤人。五類為所貫。五智為能貫。織成諸佛法。故雲。經是 線之義。然今此法華。二五成就為一切經。而為根本。故名具足也。序者訓庠序。是不越次之義。必先有序說然後有正說。故名為序。義類同者聚置一段。名之為品。此經凡有二十八品。此品居首。故言第一
第三入文判釋者。此經有一部八卷二十八品。大分為三。初序品為序說分。從方便品下至分別功德品十九行偈。名為正說分。偈後盡經。名流通分。今更依真言門。判釋經文。大日經疏第七雲。此經是法王秘寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十余年。因舍利弗殷勤三請。方為略說妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法蓮華最深秘處（雲雲）世人各雖隨分判釋是經文義。而未得到最深秘處。是故文雲。是法華經藏深固幽遠。無人能到者。意在茲也。當知。此經是顯說本地八葉妙法蓮華之義。仍今分節是經。章段不出八葉之文耳。今先分三段。次分八葉。初分三段者。初序品為序說分。從方便品下至妙莊嚴品。總二十六品經為正說分。後普賢品為流通分。初序分有二。謂通序別序（雲雲）次分于八葉者。是即分此經正說之文。更為八段也。從法華三昧。而起還說其法利益世間。故名正說。今分此文。為二。一謂中台。二謂八葉。言中台者。如經諸佛智惠甚深無量。即是中台佛智也。何故名曰諸佛智惠者。自淨月輪處八葉中普為一切諸佛智性。故雲諸佛智惠也。金剛頂經。一切義成就菩薩白一切如來言。世尊于遍知已。我見自心形如月輪。乃至我見一切如來為自身（雲雲）今斯法華亦復如是。釋迦如來聚集一切如來大智。以為自身。是故此佛亦名毗盧遮那。即是中台之身也（雲雲）次從其智惠門難解難入。下至授學人記品。明東方寶幢佛葉。如文諸法實相所謂如是相等譬喻品雲遙見其父威德特尊。何故因此等文。名寶幢如來葉者。大日經疏雲。寶幢如來名大威德生印。從大日佛大威德生。自有東方大圓鏡智法身儀容。故言威德特尊。又雲。寶幢者是法界標幟。法界即是實相八印。以之知耳。即是東方華葉也。次東南方普賢菩薩葉法師品明之。文雲聞經一句。一念隨喜我與授大菩提記。即是大圓鏡智寶幢如來之行言隨喜。即與東方阿 如來第四親近。金剛善哉菩薩智相應故名隨喜。普賢經雲。大乘因者諸法實相。即此行也。次南方華開敷葉者。寶塔品明之。文雲諸佛各坐諸寶樹下。如清淨池蓮華莊嚴。即其誠文。次西南文殊師利菩薩葉。提婆勸持安樂涌出等四品明之。故初提婆品。文殊師利坐千葉蓮華。從于大海。自然涌出。即其文也。次西方阿彌陀佛葉。壽量品明之。梵雲阿彌陀庾灑。此雲無量壽。即彼品所說久遠實壽也。次西北方彌勒菩薩葉。即彌勒品等明之。彌勒為迅疾印。大日經疏雲。慈氏印如 都姿形者。以持一切如來法身故。猶如觀音持佛身也。明知。同名陀羅尼印。故分別功德品等。雲得陀羅尼。又雲轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。即其文也陀羅尼菩薩者。觀音異名也。慈與悲常不相離。故雲共生等也。次北方天鼓音如來葉者。神力等品明之。文雲一時磬咳。俱共彈指。是二音聲。遍至十方。即是天鼓音佛究竟之義相。次東北方觀世音菩薩葉印者。普門等品明之（雲雲）觀世音菩薩名。為世尊陀羅尼印。謂持諸佛身。例如彌勒若有人問言。何故以總持嚴王二品同為天鼓之攝者。即應答言。言陀羅尼者。自屬口輪。口輪能作一切佛事。故在般若雲。若得如是陀羅尼門。諸有所說一文一字。無非佛語嚴王品雲。我等為父已作佛事。又陀羅尼者。世尊陀羅尼。故下二品與普門品。同為作業智之攝也。當知。是經正說之文無非秘密五智八葉之義相也。如是八葉十方各有。同名一乘。是故文雲。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。是故如來四十余年。未顯如是真實秘要。今正是時。決定說一乘。即是顯說十方法界無量眾生心之實相。經言。其車無量。即此意也。第三普賢菩薩勸發品名為流通分者。即彼品雲。若法華經行閻浮提。當知普賢威神力。故今隨順如來所說。判為流通分。然于流通有總有別。如普賢品廣冠一部。故名為總。如八葉文。各有付屬流通之文。豈此非別乎。又別流通有廣有略。說之具如別說
方便品
方者秘也。便者妙也。達于方即是真秘。點內衣裹無價之珠。與王頂上唯有一珠。無二無別指客作人是長者子。亦無二無別。如是之言秘即妙。故言方便品。今依真言門釋方便品者。即有二意。一者釋名。二者釋體。初釋名者方者萬德之本也。便者萬行之本也。大毗盧遮那經疏雲。方便者。是究竟之稱也。謂萬行圓極。無可復增。應物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源故名方便。今謂方者四方所謂四智也。便者四維。所謂四行。言四智佛所說之法四行菩薩隨便奉行。故雲便也。如疏醍醐妙果。即指經四如是。名為方也。如疏三密之源即指經四如是。是名為便也。報及究竟非因非果此品密明是義。故名方便品也。復次釋體者。既雲妙果三密之源。非無其體體者實相也。即作頌曰
所言方便有能所能有一相所十相
阿字法門名能門如此一字具四力
所謂能開與能示及以能悟能入等
菩提心阿名能開菩提行阿為能示
證菩提阿為能悟入涅��阿為能入
是即至極方便力相性力體作因緣
果報本末究竟等如是十法為所開
所示所悟及所入法界標幟名為相
金剛寶智名為性如來藏印即是體
萬德莊嚴即名力普賢行願稱為作
文殊教化稱為因三種緣慈稱為綠
普門示現稱為果毗盧遮那如是報
初相為本後報末同法身故究竟等
所言法者謂心法所言身者所依體
一具十義究竟等是名妙法蓮華體
是故大日經疏雲彼言諸法實相者
即是此經心實相復言文具二種體
一金剛界二胎藏諸佛智惠甚無量
是標金剛界之體十如是標胎藏體
上從如來下蠢動同具如是三種體
灰滅之火不能燒鹵池之水不能漂
是故雖生滅度想更在余國為說之
以第五阿用前四由是四阿顯二體
菩提為非究竟義第五之引為究竟
牟尼自住是究竟今演開示悟入法
所謂方便為究竟發心畢竟二不別
如是二心前心難蓋即此之謂平也
由上四字開心蓮乘八蓮華游四方
直至金剛內道場不住寂滅內道場
還發本有曼荼羅盡未來際作佛事
是名第五引字相是能是所約三密
引之身密成佛部引之口密蓮華部
引之意密金剛部心是萬行之本源
三密萬行從此生應物之權究此處
佛及眾生自內身究竟八葉體如是
已釋此品名義竟
問曰一心何有二種體耶。答曰。于一心蓮分別中胎。則得金剛界三十七智。分別八葉。則得胎藏界普門三昧。非謂修二
譬喻品
釋譬喻品名有二釋。一譬喻。二當體。初譬喻者。是品中說大車譬。喻地上心之實相十如。故名譬喻品也。等一大車總譬諸法實相之句。實謂中實。名為質多相謂八印名也。干㗚馱。是九處通呼諸法流出之源。故名諸法實相。一華八葉在一肘間。合名八印。開名八辨。又諸經法隨緣多相還定其實。不出一心。故雲實相。其車高廣者。譬如是相。以車輪譬大圓鏡智。此智不動能運法界。直往之行。豎相名高。現三世事。橫相名廣。鑒十方界大日如來法界之相。故名為如是相。大日疏雲。寶幢是法界纒趧情桮懐B逡病Ｖ詒ψ Ｕ摺Ｆ┤縭切浴Ｐ暈狡降刃災恰Ｕ嬡繢 蘊迤降裙省９室災詒ζ┌Σ渴迪嗷 蠓鷚病Ｖ茉牙 J者。譬如是體。體謂如來藏印亦雲蓮華藏。以四蓮華周匝圓輪。即四智皆如來藏義。故以周匝譬如來藏印。阿彌陀佛也。四面懸鈴者。譬如是力。力謂方便力。天鼓音佛是方便義。是諸如來作業之智。名佛音莊嚴印說四種智。各用四辨。如四面懸鈴。故以鈴譬佛音相天鼓音佛也。又于其上下。更為隅角四葉。作譬故雲。又也初言張設𦄡霽傴PＦ┤縭親鰲Ｗ魑叫性鈣刑嶁摹 腋欽歐 縞稀Ｎ 桓恰９室早細瞧├刑嶁南嗥障推腥 Ｕ淦嬖穎φ摺Ｆ┤縭且頡Ｒ蛭餃肜懟Ｈ釋踉啤Ｈ肜 閎粑 Ｗ∩ Φ旅 蝕筧帳杳鰲Ｎ氖饈 ㄗ∮ ４籩俏 Ａ罘 米 Ｓ址ㄗ 摺Ｎ揭暈拮》 Ｗ“閎糝惺敲 欽咧 ∫病Ｈ黃瀆 甭奕綰縲巍Ｓ兄釕 浯懟Ｓ倘綰韁 蛻 Ｊ槍使仕嫫瀋 髕┬鰲Ｔ普淦嬖穎Α＝窈綾砦拮 ︰縑逭嘸次拮 Ｒ暈拮ˇ逡攬斬 Ｓ倘韁欽咭暈拮》ㄉ磣“閎糝 瀉纈魑氖狻？沼靼閎簟Ｕ湔渫妗１砣氡Σ俊５既 敵屑耙磺行小９拾閎艟 啤５諏 閎舨 廾鄱唷Ｄ苡肭拔宀 廾鄱嗄酥練鶚 瞬還卜 Ｎ 鷂 際鞀ぞ 啤Ｈ繢慈 抵俏 鵲肌Ｋ嬤腔菪形腦啤７燦猩樸 俏 鵲肌Ｗ月 樸 敲 閎艫紀蛐幸病Ｆ嫖狡嫣亍Ｈ縟肓 級僦ば惺且病Ｔ游皆有小１砣刖漚緄肌１吮俗攀且病１ξ獎ΥΑＦ┬塹賈諦兄棧岊ΥΑＪ殖驟蠊k表法住相。為諸住法。而作根本。乃至世間一切住法。法于是住。而立住名。故言聖人立世名字也。寶繩交絡者。譬如是緣緣謂慈法有三種慈。一法緣慈。二眾生緣慈。三無緣慈。繩譬四攝。具三種緣。與樂無限故。繩即寶。故言寶繩。以四攝智不令諸與舍其悲願攝縛眾生。不向惡趣。三慈之功。故以寶繩譬大悲心。大日疏雲。其漫荼羅其邊各一點挾之。是表四攝義也。垂諸華瓔者。譬如是果。果者證之名也。大日疏雲。觀自在者。是證之義。名為如來迅疾持印。謂如來秘密神通之力。力持迅疾之義（雲雲）持力之故。持諸佛身。常住一處。由迅疾故。無剎不現身。今垂諸華瓔。總譬果地之德相也。垂跡為垂。居因如華。從上垂表嚴德義。故以垂瓔。譬佛果相觀世音菩薩。重敷 。譬如是報。報者究竟安稱住處之義。即是大源中胎具種種德之處。三十七智收一月輪。猶如重敷。無有積聚凸凹。猶如柔軟繒纊以為茵蓐普賢觀雲。其佛住處名常寂光。涅��後分雲。我今安住常寂光。名大涅��此之住處也。故以敷 譬佛報相。一印八印且為能表。中台八葉即名所表。自此以印別更為中台。作譬喻也。言安置丹枕者。譬一切法自性清淨之智惠光。于月輪上。安置纈�o（二合）字。其色紅赤故雲丹也。中央安此字。名之為字也。置謂布置。布置此字于四邊。故為置也。東邊置賀字。因業不可得故。南邊置羅字。清淨無垢染故。西門置伊字。自在不可得故。北門置惡字。諸法本不生故守護六雲。文字句義悉皆圓。次第安布俱無礙。而心無有異分別。能說難思妙法門。即此義也。此五字通名丹枕。枕能受頭。五智果頭。乘是字乘。各各受用智惠之樂。猶如以頭受用丹枕。頭即安樂。文雲。乘是寶乘。游于四方。自在無礙。即此意也。枕隨有五名。一自性清淨枕。大日佛受用。二因業枕。阿 智受用。三無垢枕。寶生智受用。四自在枕。無量壽智受用五本不生枕。天鼓音智受用。中央一字是般若母。四方四字是般若業。五字為本。佛教為末。守護六雲。分折一句。入無數句。偈雲。一切教中智現前。無礙自在。到彼岸。自然說法。利含識。隨根一句入無邊。駕以白牛者。駕是系義。譬上字輪如車。月輪如白牛。以五字輪駕月輪牛。又八葉如大車。月輪如大牛。以八葉大車。系月輪白牛。又月輪如車。八葉如牛。若消駕言者。互有能所。月輪為所駕。八葉為能駕。言為八葉所駕月輪為能駕邊不離中。中不離邊。欲顯是義故。故名駕耳。是即二體相望論駕義也。若俱約月輪論駕義者。月輪之上有五字輪。月輪所駕。字輪能駕。若約觀行。以能觀智。名為能駕。以所觀法。名曰所駕。偈雲。乘是寶乘。行者自心乘是妙觀。開發心蓮。眼見心月。見之可知。次行步平正者。是譬御者能所。亦論觀智。為能御。蓮月為所御。觀智能相導。得二體車牛。而行步平正也。漸大如行。漸小如步。月輪蓮華。俱時舒斂以譬平正。偈雲。游于四方此意也。其疾如風。譬神通乘行。若得是乘。心垢速滅。直至道場天熱品雲即往南方無垢世界。坐寶蓮華。便成正覺。即此義也。膚色充潔者。有內有外。內譬心月團圓皓皓。外譬三十二相遍體莊嚴。又膚充譬月輪。色潔譬心蓮。形體姝好者。復有內外。內譬心月光澤美麗。外譬八十種好。又形體姝譬月體。體好譬蓮體。譬喻釋名其義如此。豈同通途。第二當體釋者。法華三昧當體即是譬喻之名也。信解雲。我心如是。當體此意。故有此釋也。我心如是者。令視東父。當體此意者。令視西父。東西不二。而八佛惠名為正法。蓮華三昧之當體也。塢字門是譬喻。不可得義。即是三昧義。故大日經疏。說此等字雲。此十二真言王。即是金剛三昧也必菩薩坐道場。入于金剛界。故則蒙十方諸佛同時灌頂共加持。得入佛位。即是成就大悲藏。生大漫荼羅究竟義也（雲雲）明知。譬喻者。是法華三昧之異名。名金剛智。從圓鏡智。入金剛三昧。以三昧力。出性空火。燒行者身。令諸結業消滅無余。若于此經。求證文者。華開敷佛名金剛不壞智印。故彼寶塔品雲。諸佛各。坐諸寶樹下。如清淨池蓮華莊嚴。既雲如蓮。豈非金剛蓮華三昧譬喻之義。能喻雖是世間蓮華。而所喻必是法蓮華。當知。譬喻是諸如來深秘法印。故偈文結譬喻雲。我此法印為欲利益世間故說。在所游方。勿妄宣傳今是品中。顯是八印最秘三昧。故名譬喻
（問。既雲火宅。何生蓮華。答。淨名雲。火中生蓮華。今以阿字。名為能燒。燒滅眾結。心蓮即現。故雲法印。金剛三昧經雲。性空智火。燒滅眾結。即此意也。今火者入。喻者所生法印耳也）
信解品
初聞略說。動執生疑。廣聞五佛。蒙籠未曉。今聞譬喻。信發解生。疑去理明。故名信解。今謂信者信順之義。解者悟入之義。障法已除。信順十實具足道。智火正朗。悟入究竟秘密之果。文雲。我等今者得道得果。故雲信解品。大日疏明三部信解。亦此意也
入真言門講演法華儀卷上
八葉名相隱□是經。一名相葉。二名相葉三名體葉。四名力葉。五名位葉。六名因葉。七名□葉。八名果義。初四如次相配四方。後四如次相配四維。是名八葉。縱令有明百葉百葉乃至無數量等。皆名化現。化現亦是八葉所為也葉上法身名為八印。報者即是中台之名也。如是本末究竟等者。總嘆如上九種名義。謂平等大惠也。如是九法一一皆以平等大惠。而為總體。以教菩薩法通為其用。體用俱名非橫非豎。若約橫義。葉葉皆具八葉八印及八佛八頂。若豎論之者。最下為八葉。中間名八印。最上稱八佛頂。諸佛菩薩在所游方。示現廣大染淨國土。皆居如是八葉之上。當知八葉是所依也。八方世界皆為能□也。香積世界依于中□。是故佛說十方世界□居一心。心印即八葉。葉即是心心無盡故。八葉無盡。（如來若現東方無量恆沙佛土。是時舒東葉。而施設建立之也。）
仁安三年（戊子）十月九日戌時許書了
執筆尊光
同十日移點了
同十二日交了
為法界眾生出離生死往生極樂也
入真言門住如實見講演法華略儀卷下
藥草喻品
土地是能生。雲雨是能潤。草木是所生。所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能治惡無漏為最。無漏眾中四大弟子以譬領解。深會聖心。佛贊善哉。甚為希有。述其得解。以喻其人。故言藥草喻品
今正依真言門釋者。總明如來大圓鏡智事業之相。大般若明。依因菩薩滿月輪。故一切世間藥草物類各得增 。今少異。彼明菩薩。今明如來。然今如來。月輪如大虛空。眾生月輪如一大地。發心不同名為藥草。隨說四智如一味雨四方俱下。昔日所治名為毒草。今日所治還成能。何者能化常為一事。演說諸法。曾無他事。故佛常見一切眾生有菩提心性。皆名藥草。故名藥草。文雲。如來說法一相一味。所謂解脫相。離相滅相。究竟至于一切種智。又曰佛月是能變能生。藥草是所變所生。今此品說變他藥草成佛金色妙法蓮華藥草故為品名。喻者能喻是藥草所喻。即心蓮。又能喻是佛月。所喻是種性。即是法華三昧之名。如來常住月愛三昧。起清涼用。照除九界煩惱熱。療瘡心地經雲。法王常住妙法宮法身光明靡不照。即此意也。今能治所治。兼標及以所喻顯能故名妙法蓮華藥草喻品也（若作次第者。上已明八葉。自有法喻。今可明中胎之滿月輪。故雲藥草。文雲。如來復有無量無邊阿僧 功德。是指月輪即法說也。譬說可知）
授記品
梵音和伽羅。此翻授記。此品中授記四大聲聞。偏舉法為名。故言授記品。今謂梵雲尾野（二合）羯羅��。此雲授記。即是法華三昧之名。聖位雲毗盧遮那佛。于內心證得金剛笑印。受記三摩地智自受用。故從此三昧智。流出光明。遍照十方法界不定性眾生。授與平等無上菩提記。此品者詮寶生部中第四郝宗。賀字是實相為因義。傍有二點。是如來滅度之義。當知授于佛因佛果。名為授記。而今此三昧門不說三乘定性及無性名。故名不定性。何者內證福德門有是三昧智。由是福智大威神力。變毒成藥執石成寶。由是義故說。一切法曾無定性。言不定性眾生。設使雖有定性無性。今入寶部。同獲諸佛自受用智之授記而共受用。當知。是經佛及弟子。皆同受用秘密智惠。而自娛樂。故是三昧法為受與平等無上菩提記也。今授是記。故名授記品（如金光明是福德門無福餓魚成福德天。陸地天子已得記別。今如是文。定性二乘無性畜女得無上道）
釋化城喻品
化者神力所為也。城者防非卻敵之稱也。知無賊不須城。故言化城也。偏舉喻為名。故言化城品
今正依真言門者是北葉之稱也。能示為化。所示為城。能所合標。故名化城。貧里已出寶處欲近說普賢。先示權城。城內預現三十六尊之三摩地花因勵彼發心。此非果用。故言化城化城者。進非大乘。退非小乘。是權示中道秘密果報之地。非謂地位故名化城。亦雲中道之華報也。如香城是東方之北葉也。問。既雲權示三十六尊。何名化城。答。入秘藏有二機人。一以智入。二以信入。今為信入者。示所信之處。故雲秘藏。非已智分。故雲滅化城。當知。秘藏義容權實。文雲。汝舍利弗以信得入。況余聲聞。其余聲聞。信佛語故。隨順此經。非已智分。即此義也。當知秘藏其性廣博。體含權實。用分花果。淨名雲。皆是吾侍。此文雲。花果敷實。化身所止。故名化城。化竟歸本。名滅化城。若約法。若約淺者三業實際。二乘異見。是名化城。法華之前以化為法。法華之日法還成喻。此品中說滅二涅��權化之城。令眾進入寶處之中。即寄化城。以顯法華三昧之處。故名化城喻品也（若作次第。上明月輪今明月輪之權用故雲化城。化身受用名為化城。毗盧用名曰三十七自受用智。智為本城為跡）
五百弟子授記品
此品具記千二百。而標五百者何。五百得記名同五百口陳領解故以標耳
更正依深秘釋者。此品具記千二百等。而所以標五百者。必有所標。何者千二百及五百等。上開化城。妙達五百由旬。轉成五智之明。由是因緣今得是記。標此義故。名五百弟子授記品也。當知。標所聞名為五百。若取能聞。即標弟子耳。故文首雲。爾時富留那彌多羅尼子聞是智惠。既指聞五百美言。聞是智惠。明知。五百只是五智之性。今先標所聞。次標能聞。後標得益。故名五百弟子
授記品
授學無學人記品（研真斷惑名為學。真窮惑盡名無學也。此品中顯學無學人記故雲授學無學人記品）更依真言門者。問。三周之終各得記 者。不出學及無學。而今別稱授學無學人記品者何。答。前約本位名學無學。今就內解。名學無學。何者今所應作。是佛智惠。指之名學。達不二際。見心實相。故為無學。發如是學。還是三周得記之眾。方便品雲。其不習學者。不能曉了之。藥草雲。漸漸修學。悉當成佛。是名學人也。信解雲。法王法中久修梵行。今得無漏無上大果。今取此人。雲學無學也。故此文雲。我等于此亦應有分。明知。此眾前既有分。為顯內解更請後分。言前既有分者。謂開心實相。預總記之類也。故雲授學無學人記品。寶幢佛葉。竟于此也
釋法師品
此品五種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫也。此品偏舉人。故雲法師品
今正依真言門者。法師者知法之人。妙聞一句。發普賢心。朗開心蓮。受菩薩記。八部四眾無不堪成普賢行者。故名法師品于八葉中即是東南普賢菩薩葉即是寶幢如來法身之行也。若人才發金剛薩�拭釔刑嶁摹Ｃ 媸蕩蟪朔ㄊΑ４似返比省９拭 ㄊζ br />
見寶塔品
見者通能所也。塔者梵語塔婆此唯所也。故言見寶塔品。今正依真言門者。寶部涌現。故名寶。集會俱睹。故名見。馱都處中。故名塔。八葉之印。是寶方葉也。故名見寶塔品也
提婆達多品（提婆達多者此翻天熱。此品偏舉人為名。故言提婆達多品）
今正依真言門者。先托天熱。以談智惠之功。後托文殊。以語智惠之德。天熱文殊二雖似異。論其名相。同是燒燃之義。但天熱標所燒文殊標能燒。今欲能照。故先隨所燒。故標天熱立文殊葉之品名耳
勸持品
二萬菩薩奉命弘經。故名持品。勸八十萬億弘經故名勸持。前後雙舉名勸持品
今正依真言門者。勸者勸勵。持者弘持。當時眾會。于前寶塔。佛自勸持心。猶未進。由是如來說提婆品令見是果。于此大眾忽見天熱入清涼池。及龍女從海底出。成等覺。各勵自心之誓望持。故名勸持品也
安樂行品
身無危險故安心。無憂惱故樂身安心樂。能進行。故言安樂行品
今正依真言門者。乘于寶乘。故名安也。游于四方。故名樂也。任運而進故名行也此品者是西南葉中第三安樂行。故于十如中是如是因也。于無垢界。見證立行。果中行曾無疑怖。故名安樂行也。又安樂名所期。行即是能期。乘文殊行。期安樂界故名安樂行也
從地踴出品
下方菩薩為發本門壽量長遠。從地涌現故。言從地涌出品
今正依真言門者。八葉權用善行菩薩道名之為從。月輪智體。能為法身依。名之為地。此二和合所生菩薩。菩薩即稱涌出。序經雲。諸佛國王。是經夫人。和合共生是菩薩子。即此意也。又若破一微塵。出大千經者。即從相似一微塵位。出生分真多塵之法。華嚴雲。初發心時。便成正覺。是名破一出大。故無量義敘曰。七日未領等。是約因位。若裂大地。涌出法身者。即從果地般若。流出真實之道。華嚴雲。毗盧遮那法海中。修行克證如來地。當知。此品表果家之因。故名從地涌出品。即是結文殊葉等也
如來壽量品
如來諸佛之通號。壽量者詮量諸佛之功德。此即正詮量本地三如來功德。人法雙舉故言如來壽量品
今正依真言門者。如來有四身。壽量亦有四。此品所明即是四種法身。如來壽量。自是有始無終。若據理邊應言無始無終。今在智邊有始無終。故名如來壽量品也
分別功德品
性分為分。別知為別。是即能知所知合而標也。功德者亦即舉所知。謂彌勒菩薩以大慈智。別知眾生所得功德。如其性分分別無謬。此品名標慈氏菩薩之德。故名分別功德品也。故大日疏雲。慈氏真言曰。薩縛�拾⑹酪 葉唷Ｊ杓詞馱啤Ｈ 蝕嗽埔磺兄諫 病０⑹酪 嗽菩砸病Ｅ 葉啻嗽浦 鈉鷚病Ｆ鵂詞侵 濉Ｎ街 磺兄諫 砸玻ㄒ焉媳宋模┘創艘庖 br />
隨喜功德品
隨喜順事理。無二無別。喜是慶己慶人。聞深奧法。順理有實功德順事有權功德。慶己有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而說之。故言隨喜功德品
今正依真言門者。三密共順大法。故名為隨。三密同住大智。名之為喜。順大法。故以五十功德莊嚴其身。住大智。故轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。及利根有智惠。故名隨喜功德品。又曰展轉拔苦名隨。展轉與樂名喜。文雲。展轉隨喜至第五十第五十所得名為功德。故名隨喜功德。初約佛印釋品。後約彌勒釋品也
法師功德品
法師者謂五種法師也。功德者謂六根清淨也。法師舉人。功德標法。人法雙舉。故言法師功德品
今正依真言門者。法師者勤行者也。慈悲為首。此經典內清淨六根。外獲得六種金剛位。亦名六識身。一色清淨金剛菩薩位。二聲清淨金剛菩薩位。三香清淨金剛菩薩位。四味清淨金剛菩薩位。五觸清淨金剛菩薩位。六意滋澤清淨金剛菩薩位。六根已淨六塵成位。極樂樹林說清淨法即此意也。經雲。是法住法位。世間相常住。即是根塵之法。常住法位。此品略說此義。故名法師功德品也。大日疏十二說羅字門中雲行者具見此真言道之時識亦發光。識謂六識也。如小乘中。說心意識但是名之差別大乘即有別相。謂六識身但是三緣和合能決定了知諸法。能分別者是心也。以淨故。六識亦能淨。所謂六自在王性清淨也（已上文）具如彼說
常不輕菩薩品
常不輕菩薩者舉人也。此菩薩內懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。隨行得名。故言常不輕菩薩
今正依真言門者。常者標一禮。不輕者標一切禮。菩薩者此雲道心眾生。即是修常不輕行人。然余教道心者。但行六度十度等。以為其道心。今日道心知見心蓮以求佛道不同余人。故言菩薩。此品說之。故言常不輕菩薩品也。文雲。是菩薩不專讀誦經典。但行禮拜（雲雲）是即禮拜五智之性。不專讀誦經典者。信 字門。禮拜中台摩訶毗盧遮那之性。是名一禮。何者縛字門者。即是言語道斷之義。上有二點。即是大空。大空即是不可思議之大果也。如經雲止止不須說。我法妙難思。但行禮拜者。禮有四種。一禮金剛部性。二禮實部性。三禮法部性。四禮羯磨部性。是名一切禮。若信世間相常住者。是信�俗置擰＠窠鷥詹孔孕苑ㄉ碇 砸病Ｈ糶歐襯佔雌刑 摺Ｐ啪 #134698;字門。禮拜寶部功德法身之性也。若信結業即解脫者。是信紇�o（二合）字門。禮法部智惠法身之性也。若信生死即涅��者。是信惡字門。禮拜羯磨部作變化身之性也。文雲。是比丘凡有所見皆悉禮拜。即是一切禮之義。問。增上慢者作此不輕之名。何用是深秘釋耶。答。文雲。我深敬汝等。不敢輕慢。是即菩薩自陳內解。故用此深秘釋耳
如來神力品
如來者舉人也。神力者舉法也。人法雙標故名神力品
今正依真言門者。如來者釋尊自證成所作智。若標身輪即是天鼓音如來。故文雲。二音聲遍至十方。神力者成所作智有大力用。揚舌梵世。說法無窮。今此品是八葉之中。北方天鼓音佛之葉。故名如來神力品也
囑累品
囑者是所付屬累是煩爾宣傳此從聖旨。得名故言囑累品
今依真言門者。囑者付囑。天鼓音印者。累者不止付囑此印。更付前後之諸印。是故文雲。如是三摩諸菩薩頂。頂是能頂。手即所頂。八印為手稟持加頂。佛以能付八印之手。而摩能持行者之頂。三摩者標所付之數。一付鼓音印故摩之。二付前諸印。故亦摩之。三付後印及後品。故亦摩之。摩即囑義。三即累義具付八印故。名囑累品也。問。何故此品有三付耶。答。標佛印竟于此章。故儀軌雲。歸命最後囑累品以例應雲歸命初中囑累品。問。儀軌何故。故最後列之耶。答。為消三摩說普賢品也
藥王品
藥王菩薩者舉人也。本事者標法。此品人法雙舉。故言藥王菩薩本事品
今依真言門者。藥王菩薩者。是精進之義。就化他標名精進為藥。能治無等倫為王。道心立行名為菩薩。本者本時也事者事業昔為一切眾生喜見菩薩。行事門之行。故名為本事。此品者是說藥樹王身天鼓音佛之葉。故雲藥王菩薩本事品也。文雲是一切眾生喜見菩薩苦行。即此意也。凡樹囑拔苦。故名藥也。珠標與樂。故名如意也。如諸佛菩薩通具是二。北方偏深修于拔苦。故雲藥王
妙音菩薩品
昔得一切眾生語言陀羅尼。今以普賢現色身。以妙音聲。遍吼十方。弘宣此教。故名妙音菩薩品
更正依真言門者。此菩薩者以佛道聲。弘通天鼓音之聲教。饒益眾生故名妙音品也。文雲。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧。饒益眾生
觀世音菩薩普門品
觀世音菩薩者舉人也。普門者標法也。今此品人法雙舉。故言觀世音菩薩普門品
正依真言門者。此品說六種觀音拔若之相及六觀音普門示現。故名觀世音菩薩普門品也六觀世音者。一者大悲觀世音如初文是也。大日疏雲。以大悲為體也。身心內外純以悲為身。二者大勢至觀世音。如文。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。故大日疏雲。離世間生。又超苦生。住平等智中。（已上釋勢至觀音真言文也）火及智者本為對也。但彼舉能治。故名住平等智中。此論所治。故雲大火也。世出世異耳。又超苦生者。世間之火。與此文同。三者多羅觀世音。如文。若為大水所漂。即得淺處。大日疏釋多羅觀音雲。渡人于大河。置于彼岸上。四者毗俱智觀音。文雲若復有人臨當被害。而得解脫。羅剎惡鬼尚不能以惡眼視之。大日疏釋此尊雲。于一切恐怖。令彼退散也。五者白處尊。如文雲設欲男女更生福智端正男女。大日疏釋此尊雲。從如來境界而生。即能生諸佛功德以為莊嚴法身。六者馬頭。如文雲盡形持供六十二億恆河沙菩薩名號。乃至一時禮供觀世音菩薩名號。是二人福正等無異。大日疏釋此尊雲。啖食諸障。打碎此障。令四散也。如是六尊三十三身。遍滿世間能救眾生苦。故名觀世音普門品也
陀羅尼品
此翻總持。今此品偏舉法為名。故言陀羅尼品
正依真言門者。一文一字總持諸佛秘密功德。故雲總持大般若雲。若得如是陀羅尼門諸有所說一文一字無非佛語。遠離色聲香味觸。何以故。此所說法非世間言語故
妙莊嚴王本事品
妙莊嚴王舉人也。本事舉法也。此品內說彼王本事故雲妙莊嚴王本事品
正依真言門者。此品結前萬德莊嚴印之事業故舉妙莊嚴王之本事。以標品名也
普賢菩薩勸發品
梵雲 輸跋陀。此翻普賢。勸發者戀法辭也。今人法並舉。故雲普賢菩薩勸發品
今依真言門釋者。此菩薩是大毗盧遮那如來之菩提心也。從彼如來支分而生。普者遍一切處義。賢者最妙善義。勸發者從東來西。勸發四門之大秘法。人法並標。故言普賢菩薩勸發品也
佛說觀普賢菩薩行法經
將釋此典有二意一顯教。二秘密。初顯教者。依天台意。但無彼疏。若得意止觀一部是入秘藏前方便門。發大心入菩提心門。修大行入功德門。感大果入智惠門。裂大網入方便門。歸大處入中胎門門謂初門。復次天台三觀法之。堪入阿智之前方便。何者即空通阿短字義。即假通于長阿字義。即中通于庵字義也。若橫對者初阿字義。具三觀義。後二亦然。法華雲。其智惠門難解難入。即是字門。門尚難入。阿況五智。故天台雲。初阿具足四十二功德。然今此典所明四門。通于止觀矣。本不生門通菩提心。因業門通修大行。損減門通于感大果。損減他病。兼得通起教。大空門通歸大處也。今正釋此經。分別三門。第一大意。第二釋名。第三判文。初明大意者。夫實因難觀。引白玉以談其真相。實果罕期流金光。以語彼矗路。能進之行體是殷白。所乘之象即亦縞素。所游之地自已一如。能游離之賓隨亦 色。爰乃大象六牙標六番金剛智之能生。 地七支。顯七類支分生之所生。才念是實相者。不斷五欲。淨于諸根。僅轉斯妙典者。不待三 。入于法界。此典大意。如此歟（一四波二四佛。三十六尊。四內四供。五外四供。六四攝。是為六番。于前六番。並大日佛。即成七類。普賢菩薩從此如來支分而生。故以名如來支分生印也。六支為支。七分為分。法界相為相印。雲雲）
七支者薩遮經第三雲。善住所謂四足牙。及陰尾是七種支。善住大力（雲雲）第二釋題名者。言佛說觀普賢菩薩行法經者。舉羯磨部。如文。卻後三月我當般涅��明知。佛住事業三昧也。說者舉金剛部。既雲普賢行法經。明知。所說是金剛部也。觀普賢菩薩者。舉能觀。所觀若行法花者。欲入金剛界。先當觀普賢。必同金剛薩ế漶@懟５萌脛刑 詰萊 小Ｎ 源艘狻Ｏ人搗 ︰笏蕩斯鄯ㄒ病Ｐ蟹ㄕ摺＞倬 濉Ｒ逋ㄈ 塴＞ 囈嵋濉Ｎ澆崞刑嶁拿虐艘睹罘 彝永 １朔 啤＝唐腥 ＝翊司 呔 擰７鶿倒燮障途 蟹 ９恃苑鶿倒燮障推腥 蟹 病９壅唚誥 Ｃ 木 殘姓咄餼 Ｃ 誥 病７ㄕ弒鷸 駒礎Ｎ絞迪嚳 蟪艘蛑 腫右病５諶 形惱摺４司 腥 巍３蹺拿 蛩搗幀４臃鷥姘 掩刑 Ｏ縷 飾摹Ｃ 搗幀４鈾凳琴室嚴縷 摹Ｃ 魍 幀Ｐ蚍指 Ｍㄐ蟣鸚頡Ｍㄐ蛭 濉Ｎ餃縭塹取１鸚蠐佷 ３醴 孕稹︰筧 笫啃稹７ 孕鷂腦啤Ｈ春筧 攣業卑隳 �者。凡佛教出。總有四門。一菩提心門。二福德門。三智惠門。四涅��門。一一通至秘密法界。今此大乘從涅��門。出寂光教。故初標涅��。後示寂光相。後分上卷雲。我今安住常寂滅光。名大涅��即此義也。尊者阿難下。第二三大士敘者。文有二。初威儀即如文（雲雲）次而白下。敘正說中四門之文。一本不生門。二因業門。三損減門。四大空門。初雲如來滅後四學。敘本不生門。雲何眾生下第二敘因業門。雲何不失下第三敘損減門。雲何復當下第四敘大空門。從佛告阿難諦听下。第二句正說分者。有三初誡勸。次舉古。後例今（雲雲）從普賢菩薩乃至東方下第二正演說四門者。以合四字共為�俗幀Ｉ鬩邐薇 省Ｎ﹦鷥杖 首孕惱嫜浴Ｒ話 幀６ 刈幀Ｈ 圩幀Ｋ哪プ幀Ｊ鞀ぞ 啤０ 終呤瞧刑嶁囊濉Ｊ侵罘 乓濉Ｒ轡薅 濉Ｒ嘀罘 濉Ｒ嗍切砸迨親栽諞濉Ｓ倘綣 鹺詘咨貧袼嫘淖栽 Ｓ址ㄉ硪逡玻ㄒ焉媳宋模┘窕刈忠濉５卸運拿擰７蛞蛔志咧釧怠９視行 ⺪忠濉１靜簧 摺Ｊ搶⻖局 濉＠⻖靜簧 栽諞濉９噬 碩 健６ 刑嶁拿擰＜詞鞘鞀ぷ畛跗刑嶁鬧 逡病Ｃ髦 Ｆ障蛻 秸嘸幢 制刑嶁囊濉Ｓ噯 忠宥雜噯 健︰刈忠蛞刀閱閑忻擰Ｎ圩炙鵂醵暈髦敲擰Ｖ欠 芩鷯詵佷紊 Ｑ形薜確ㄐ隕砉誓プ執罌斬員狽獎恪Ｎ奚鮮し獎閿寫蠹毆 欣砣な馱啤４罄紙鷥詹豢杖 烈磺腥繢雌刑嶁模ㄇ沂舳 牛┬嗍且磺腥繢床還┬嬡緱釤澹ㄇ沂裟廈牛└閔徹Φ陸源喲松 ㄇ沂粑髏擰９式鷥瞻閎粼啤Ｒ磺兄罘鵂爸罘鳶Ⅰ衿刑岱 ＝源喲司 觶┐敝 Ｒ 俗志咦閎繢此鬧撬拿盼薇咧 濉Ｓ衷啤＜毆餛穹侵刑 ４司 新運凳親幀Ｕ 奈 摹３蹺拿鞅靜簧 擰４尤舯惹鵡酥了寫蟪甦呦隆５詼 饕蛞得擰４佣 斃姓嘸 鞘錄盒哪畬蟪訟碌諶 魎鵂趺擰４佣 斃姓呃衲酥量罩杏猩 隆５謁拿鞔罌彰擰Ｊ撬拿盼木 罘 ﹥ 疚蛉搿９拭 峋 ９市蚱吩啤７虐綴涼狻Ｕ沼詼 健Ｆ障推吩啤Ｈ粲惺⺪佷了姓 淠 餛湟迦ぁＨ縊敵⺬小５敝 僑誦釁障托小４司 障推腥 蟹 Ａ嬌喜晃ァＣ髦 ７ 菟到鷥戰縊牟恐 卸 虐艘棟琢 濉９式鷥斬ゾ 庠粕憬掏蹙 Ｈ晃蘗懇迓允拘哪萇 蘗糠 Ｃ罘 允拘鬧 迪嚶性 Ｊ瞧障途 允拘拗て障推腥 鶻鷥詹空媸抵 唷Ｅ惺僑 Ｔ際度 狻Ｎ絞孀×病Ｎ蘗懇寰 緦 タ Ｃ罘 緦 罌 ９燮障途 緦 沽病＝シ笪 妗４罌 ；沽參 病Ｊ婀食晌蘗俊Ｗ」食砂擻 Ａ補食梢弧Ｆ障頭ㄉ聿 菩拗ふ摺Ｔ記蠓鷸 恕Ａ⑹迪嘈小Ｐ尷翱 Ｎ薏槐乜 孕鬧 迪唷Ｋ 嫡 搗 ３跎浦猩坪笊啤８譴酥 揭病４訟嗍狄濉Ｂ蘊覆 br />
入真言講演法華儀一卷（終）
問此一釋是秘中又秘。經雲。在所游方勿妄□傳。師師密授未听顯示。然今輒記者何答一者。為救世人迷教諍言。法花所詮永異秘宗。破法趣向三惡道中。二者。為示一代釋尊同演真方。更無他事。三者。為標凡有顯教皆為能詮。唯此秘字即名所詮。四者。為返諸論義師輕毀阿 梨雲。但解咒印。不達講經。五者。令諸顯教。疏師。朗達彼彼經典有本源故。故出此釋耳。若欲凡身覺彼大覺地。當觀心蓮義如一念頃克也。當知此真言門以釋迦身為弘八葉義。各妙法華弘月輪義名為大圓覺多羅了義。弘五智義名佛地經弘金剛部各花嚴。弘寶部義名金光明。弘蓮花部名般若教。弘羯磨部名阿含教。傳金剛喜名惟摩經。□金剛曰稱勝 經。弘月輪義是心地觀月輪三十七尊全弘是守護國界主經也。故授記品雲。廣宣諸佛無量大法佛子所廣尚在大法。況如來乎。是故行者唯須仰信莫為諍競。以詮聖位。若有惡人不信此事。深可憐遠避。莫類。夫于諸法所諍競不為知法者。不可如淺識有思量分別。若有欲如實成是□福者。可依斯講儀。必感二世報。以去貞觀九年六月于延歷寺講堂之竟。于余處處不改講儀耳
仁安三年十月亥時許洛東邊書了
同十三日交了
同年十一月十一日戌時許移點了
是為興法利生往生極樂也
入真言門住如實見講演法華略儀一卷
（于懿吾祖為國之琛相蘊舜目印佩佛心
萬里求教百世垂箴聲振漢地功光緇林
遮那索隱芬陀鉤深天龍歸向王臣欽歆
厥德浩浩厥徒森森三井法水潤古澤今
二品親王釋盈仁拜撰並書（〔考〕右園城大師畫像贊也畫像今省之））
新刻講演法華儀序
（夫芬陀妙典者。出過四味超絕三教。無上醍醐髻中明珠也。往昔天台智者禪師。以玄義文名各十卷。妙擊其肯綮。然止析出理密之精妙。未開拓事理俱密之奧藏。顧智者是靈山親承大士。豈不知而默哉。蓋內證密教。外上說顯示教。以投時機也。今此法華略儀者。我園城大師之所著也。書僅兩卷。俱密妙旨和盤托出。如斯法寶。誰有眼人不珍敬焉。第現流布本。脫誤不鮮讀者病焉。蓋天之未喪期文邪。適臨九百周祖忌。獲復睹善本。予也不肖承乏三井。謬為貫首。濫稱遐裔。獲稟孫謀。繼志述事雖漸古賢之美。慎終追遠庶同孝子之心。豈不公諸四方。以報洪恩于萬一乎。于是遂命上之梨棗。冀子孫雲仍。染指同嘗無過之味。奏功共領難信之珠
寬政二年祖忌前三日
三山撿�𥿢T井貫首二品親王釋盈仁謹序）
新刻講演法華儀凡例
（一今本全據播州赤石大山寺藏本。乃康和年間沙門蓮寂者所寫。最足為正。舊本脫誤。今專依此正焉
一舊本標題下有一卷二字。六祖撰目亦記講演法華儀一卷。然大山藏本。分為上下二卷。今姑仍之
一舊本標題下題山王院智證撰六字。大山本無。而撰號不可不存。故今準指歸等載焉
一舊本惟標序品第一。今具題妙法蓮華經序品第一。舊本惟標勸發品。今具題普賢菩薩勸發品等。中間具略皆據大山本而改之。非敢私妄出沒一字
一為救世人乃至三惡道中等文。見于卷末問答中。真師同異章。既引此文。然舊本中全無此文。想舊本是後人之所抄略。而非全本明矣
一大山寫本非全無差。其誤者。悉以舊本改正。間有異同難取舍者。標之格上
藕峰釋敬光謹識）
新刻入真言門住如實見講演法華略儀序
（法華經藏。深固幽遠無人能到。況最深秘密處。寧易到乎。而其法華經藏也。最深秘處也。不在他而在己。不在遠而在近。其果無人能到邪。其果非無人能到邪 欲知其所以無人能到。而得其在近在己者舍我園城大師之講演法華儀而孰適從。惜哉現行印本脫誤頗多。猶美玉之有瑕類也。藕峰和上每厝諸懷。遍訪古剎。遂得七百年前淨寫善本。手校韞匱。以待善賈久矣。屬我
聖護王見而隨喜。為辨言鋟梓。令全寶復瑩于世矣。蓋以九百祖忌斯臨。想德追遠。用酬罔極也。可謂克揚遺風光余烈者矣。承祖裔之徒。 以斯書炎寶鑰。則非唯在千百年之後。親見
大師。抑亦法華經藏住己者。最深秘處在近者。一且豁開。一念達到。鳴呼其幽遠之藏。深秘之處。其果無人能到邪。其果非無人能到邪。欲入真言門住如實見者。急著眼可矣
寬政二年祖忌日法孫佛猊��譚書于洛東積善教院）
�𣸑縣J真言門住如實見講演法華略儀跋
（經雲。諸佛智慧。甚深無量。其智惠門。難解難入。信哉。吾六祖。智證大師。獨住如實智見而窮甚深之底。開難入之門教一乘。學生得優入焉。故雲。此經正說無非五智八葉義相也。又雲。世人未得到最深秘之處。以故若詳今釋。則非特蓮經文顯深秘旨。一代五時之設。亦皆為瑜伽秘密宗也。真實開顯妙旨者。蓋此之謂歟。志台密者。棄之他求。則甚深之底。安得而探之哉。刻本舊行于世。不惟文字差誤。章句脫落亦不可枚舉。今得正本。�𣸑H俟重刻之日。冀我學生通台教後。更依斯書而叩難入秘妙門。傳弘二宗以謝四恩矣
安永丙申佛泥越日
遍照金剛敬光謹撰）