《大正藏》第74卷
No.2358A
菩薩戒問答洞義抄
律宗大小通別二受不同
二受通塞通別東流自受行別
七眾成性南北異義通別七眾
五八分受七眾三聚住前戒體
表無表異互為各發通別無表
三聚十支三聚防發別脫名義
無表名色通別戒境新古戒體
無表引果總別不同轉成無漏
轉成時分無表倍增安心持戒
真言用戒淨土依戒天台非義
禪宗依戒
夫大乘三學出過余乘矣。菩薩八正超越邊際焉。若以管見欲悟其要。皆隨妄俗不當真要。髢用螢情欲取其旨。俱隨塵染不知奧旨矣。爰仰見慈尊之教文。萬行非他都流入于尸羅之廣海。伏聞宗家之義林。三乘無隔同生長于毗尼之善根。然則八宗津區同沐戒水。二藏路異俱耀律燈。是以寄尸羅一門以明其義。約菩薩二受以述其由。而世漸澆灕。人稍淡薄。則毀尸羅而為法縛。指律津而為學小。如是邪倒不可稱計焉。悲哉希受爪上之人身而不知搗篩和合之藥。嘆哉適值優曇之教文而不守好色香藥之教。哀猶有余悲哉夫。故引用三藏之教文以破 螂拒輪之智。標示數十之問端以息飛蛾赴火之能。若萬中有一理。願垂哀納矣。
將釋菩薩戒略有二門。第一總明菩薩戒相。第二別破諸宗邪見。第一門有三。初明別脫戒。二明總脫戒。三明總別不同。初中有四。初正明別脫戒。二兼明表無表異。三明新古戒體。四明轉成無漏義。第二門有四。初破真言末學邪倒。二除淨土宗惡見。三遣天台宗非義。四摧惡禪邪情。
第一門正明別脫中問曰。律宗是三乘中何乘。毗尼是大小中何法。若雲大乘。天台智者判一代教以律教為小乘。大唐玄奘造三藏錄以毗尼列小錄。故知小乘。若雲小乘。瑜伽論並自余經論。菩薩則依學律部以為尸羅波羅蜜。則涅��經（扶律談常）勝 經（毗尼者即大乘學）十輪經摩耶經大集等諸大乘經。智度論等（八十部者。即尸羅波羅蜜）諸大乘論皆以為大。又上古先德皆持五篇戒。五夏間以律學為宗。彼等皆為小耶。進退是極。為之雲何答曰。此問甚劣。不足言之。且依教文以助迷情。凡就菩薩戒有三聚。其中攝律儀者即是聲聞藏所說戒相是也。則本論瑜伽中說菩薩戒相曰。復次當知菩薩毗奈耶略有三種。初律儀戒毗奈耶聚。如薄伽梵為諸聲聞所化有情略說毗奈耶相。當知則此毗奈耶聚（已上）菩薩善戒經曰。在家出家戒三種。一者戒。二者受善法戒。三者為利眾生戒。雲何名戒。所謂七眾戒。比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷（已上）佔察經本業經等文廣故不錄（如有人集一卷）如是經論指七眾戒為攝律儀。無別立菩薩律儀。若別有菩薩律儀。何不指彼讓五部律儀。故知律教是小乘。菩薩三聚中律儀戒全與彼同。故菩薩為護攝律儀依學彼部。則南山大師釋曰。若據大乘戒分三品。律儀一戒不異聲聞。非無一三異（已上）則不由涅��開會直得頓悟大乘。若雲教是小乘。菩薩不依行。依何護律儀。律儀若不立依何護後二。律儀戒為本方有後二瑜伽明文。彼曰。此三聚戒由律儀戒之所攝持令其和合。若能于此精勤守護。亦能精勤守護余二。若有于此不能守護。亦于余二不能守護。是故若有毀律儀戒。名毀一切菩薩律儀（已上）當知智者判為小。三藏列在小且依其教限乎。自余經論說言大乘。依三聚之中律儀也。況唯受律儀一戒亦名別受菩薩。依受者心戒有大小。發大菩提心為大乘戒。發小菩提心為小乘戒。作法軌則全二乘同。依心為大。則玄奘以前古德皆但別受菩薩。然當世律侶通受大菩薩。二乘永隔知見。雲何不知此旨任舌謗大乘法。世有人毀戒雲小法。若依薩遮尼經。謗三乘法俱定逆罪。定墮無間。小乘猶爾。況大乘乎。摩耶經說毀訾毗尼法滅之相。涅��經說毀毗尼經律是魔說非佛所說。（已上略抄）經文如是。可畏可畏。不可不悲。
問曰。既聞律教是頓悟大乘。未知通別二受不同。請委分之答曰。凡二受不同源出瑜伽文。慈恩承之名通受別受。義寂得之號總受別受。名言小異義意全同。寂法師梵網疏曰。授律儀戒方軌有二。一與余二總受。二與余二別受。總受方軌七眾無別。舉一羯磨通被七眾。至于隨相所持各異（已上）意曰。總受者菩薩之三聚總受故。別受者律儀之一戒別受故。又別受戒三乘共戒故。軌則大與聲聞同。即大僧大尼戒白四羯磨成就。式叉沙彌等戒各有受法。通受戒不爾。大乘不共戒故。作法大與二乘不同。雖七眾別羯磨無異。但至隨相七眾差別。謂大僧持二百五十並梵網瑜伽等重輕諸戒。乃至近事女等例同爾。今約二受論通塞有七種不同。一通受是通。三聚通受故。別受是塞。律儀別受故。二通受是塞。局大乘故。別受是通。通三乘故。三通受是通。來際通受故。別受是塞。局盡壽故。四通受是塞。局加行心故。別受是通。通生得心故。五通受是通。自受從他通成故。別受是塞。局從他故（且依出家戒言唯從他也）六通受是塞。局加行心中大菩提心故。別受是通。通加行心中小菩提心故。七通受是通。十支通發故。別受是塞。七支局發故（上明多種通塞。總顯二受不同。至論得名。但由初句名通受別受）。
問曰。通別二受差別聞之如指掌。未審出在何文答曰。其證非一。翰墨無暇。且指說所以令自尋。則瑜伽論義寂疏。表無表章其文甚繁。用者自尋。又涅��經但說別受門戒。于菩薩戒立二種戒。一受世教戒。二得正法戒。受世教戒者。白四羯磨然後乃得（略抄）如是諸文甚多。恐繁不記。
問曰。通別二受不同粗以如是。未知何時始東流。請具示之答曰。別受作法則佛滅千年。至後漢明帝時騰蘭初至。人雖剃染未有歸戒。跨及曹魏將二百年。曇摩訶羅（此雲法時）依四分羯磨立十人受戒為始。六百余歲天台智者。華嚴香象。三論嘉祥。淨土善導。律宗道雲道洪智首南山等。皆唯別受人。通受作法。大唐遍學三藏至五天。于那蘭陀寺遇戒賢論師（亦名正法藏）傳瑜伽始受此法。還震旦則授基法師。其後我朝道昭和尚入唐受此法歸朝弘之。雖然唯在家非出家法。亦不相續絕。又龍興寺大和尚渡海雖大僧受戒始而不相續。爰近來興正菩薩悲此法陵。則依瑜伽論說慈恩所釋。祈請好相。四人一時以自受羯磨自誓得戒。上人則第四也。其後漸漸入佛法人其數不可稱計。故當世受戒不共之通受為本。兼行共門之別受。
問曰。通受自受從他。論文許之。自誓授人道理可爾。別受不爾。瑜伽曰。 芻非自受。從他簡擇故（已上）又三乘共戒故軌則同于聲聞。既不許自受。菩薩焉行。而當世常行別受戒。豈成之耶。既佛法滅戒體成就人我朝無有一人。縱有一人。邊地五人方得行之。況一國都無。而通受自受。則行別受恐不能成。若不成為之何為答曰。諒如來難。但戒體不成授之無用。今既授之知成旨故。則如來入滅之日。阿難請問四事。其中如來入滅後以誰憑師。佛曰。波羅提木叉為師（雲雲）既自誓成通受大戒故。互為和上羯磨文牒波羅提木叉為和上。既三聚中攝律儀與別受戒同。而以彼戒為和上。理有何妨（是一）又別受戒體成就種種靈相（是一）何足疑慮。須仰信之。一受既成。後後授之理。有何失矣。
問曰。大乘三聚中攝律儀全是七眾戒此理難信。南北俱不許。何恣立新義。先南都古德護命勤操靈仙修圓等義。七眾性成必依律儀法則受七眾戒。七眾性成後以三聚羯磨成菩薩戒。全不為三聚中律儀戒。次北嶺義者。昔弘仁年中。傳教大師以四個條事奏申。其大意曰。直往菩薩最初始行不受二百五十小戒。唯受十重六八戒而成大乘比丘僧。梵網所說則此戒也。是名圓戒。此圓戒中都不交于五篇七聚。彼戒一向小乘戒也。久修菩薩為利他故假受持之可有兼行。直往初心必不受之。我山欲須受圓戒成大乘僧（雲雲）兩寺既不許。今立如是義豈非新義答曰。此條南北諍。未學焉判斷。且依相傳義以明之。既一代決判瑜伽不說攝律儀。全讓五部律藏。修多羅帶意趣。論藏決判疑情。若別有大乘攝律儀。何論文不指彼讓五部律藏。但古德言性成。如遺疑抄比丘性作二重。一粗顯極成。謂別受戒也。十方三乘凡聖盡和合。僧義尤顯。二微細甚深。謂通受戒也。十方大乘凡聖盡和合。故雖名僧諸二乘眾不和同。其義更幽。古德且依粗顯極成性。不遮微細甚深重。若不爾通受戒現在教文。先賢何不見。次于北嶺義南都諸寺所不許之。其大旨曰。唯受十重六八戒成比丘性。釋迦法中都無此法。智論曰。釋迦法中無別菩薩僧。則律藏所制菩薩攝律儀。設雖直往為出家戒。必受此戒成大比丘。偏小者誤之甚也（雲雲）最澄師救曰。瑜伽梵網受法不同。瑜伽菩薩戒藏通菩薩戒。梵網菩薩戒別圓菩薩戒。藏通菩薩猶雜小乘。以聲聞戒為攝律儀。別圓菩薩一向大乘。唯受大戒不交小也。故戒有三。一唯小乘。謂四分等篇聚戒。二通小乘。謂瑜伽等三聚淨戒。三唯大乘。謂梵網經十重六八。法華安樂行品所明戒也。則自問曰。若以梵網等成大比丘僧。有願無願不同雲何答曰。受久名比丘。新受名沙彌。行南都坐比丘末沙彌上（已上略抄）此義大誤。則天台玄義雲。菩薩持性重譏謙等無差別。自求佛道性重則急。為化眾生譏謙則急。小乘自調性重則急。不度他故譏謙則寬。菩薩具持兩種。故名大乘戒。又曰。別圓兩教專于梵網。若出家菩薩全用白四羯磨（已上）況經論十戒止觀配五篇等戒。隨天台從惠光律師受大比丘戒。宗家之智者既以如是。末學之傳教何致妄判。依法不依人者如來教敕也。依義不依文者大乘之大綱也。何依澄師凡解難經論聖說。凡聖相望依聖不可依凡。何引彼非義難今正義。水火相違。宜棄之矣。澄師難曰。西域傳中曰。西天有三寺。一一向小乘寺。二一向大乘寺。三大小兼行寺。傳教引彼配今三戒。若不分三戒依何解三寺。故知正義（是一）又多大乘經論教初心菩薩曰。勿共二乘。不可同住。不可同食。不可同路。讀誦者讀誦大乘。若說法者演說大乘（雲雲）以此文證知是正義（是二）故我山不依行律不可同住等答曰。此雜非也。先西域傳既于乘分三品。于戒不分三品。若雲一向小戒寺一向大戒寺大小兼戒寺似小證文。既文雲乘。何妨戒同。次引正經文以為引證先問曰。經說淫欲則是道。則依文應行淫耶傳教答曰。不爾。經由理門非方行之（已上般若）例難雲。彼既爾。此亦應爾。經遮小乘則遮小乘人。遮小乘心。遮小乘著。更不遮住大乘心為三聚中攝律儀受持之。況南都僧眾與小乘人全不同住。不同食。不同路。不發小乘之心。不著小乘之學。不修小乘之因。不欣小乘之果。何違經文。經含意趣。論決意趣。何由帶意趣經文舍一代決判論。若依文取義。由無行經起三毒。由般若經起惡空。彼若依義不依文此亦應爾。一取一舍。豈非矛𧁓。但澄師非只人。定大權示現。弘教度人難思方便。而末學由彼不亂聖言。若約彼顯戒論以解大僧。只形同沙彌分也。南都坐沙彌上。方數俗年則可就形同中。約新舊分有願無願。甚通漫也。
問曰。通受七眾方如別受七眾。但于作法時限有差別。若爾出家五眾現顯。在家五八通受作法其相雲何答雲。依相傳義。授結緣十重時。梵網前四重上說具輕戒飲酒則為通受五戒。則攝律儀也。次說後四重等方為五戒攝善攝生。好相十重時。又先五上說具八齋戒後三方為通受近住。則攝律儀也。次說後四重等方為攝善攝生。則七眾備。
問曰。通受五八有分受否答曰。雖有異義。若依補行文集御注。雖為初根引接許之。依戒體不可成。欲成戒體必具受。章文雲。其菩薩戒期心廣故必須具受。亦非初位引接之故（已上）既言其菩薩戒寬過七眾。初位者則別受五八也。故知不可通受五八有分受。本業許分受為初根引接。若據實理依章釋（已上御注意）雖異義往往以此為實義（私曰。為處中應有無表。由思願有無表故）。
問曰。菩薩七眾俱發三聚心方發得之。既近事近住皆以如是。若爾受近事戒應成七眾之戒。若言不成戒體則不依願。唯識論然依思願文明鏡。焉有不依願成戒體。若言成無七眾差別。若違可名犯戒。進退難判。請為決之答曰。此難非也。依總願發十支無表七眾一同。依別願成七眾差別一切皆爾。故遣疑抄就願分二重。一廣大總願。二當分別願。二重必具足故無失矣。
問曰。通未入僧 之位。以善法欲菩提心成體否。若亦局已入僧 之位以深固大心方成無表否答曰。就是異說。寺邊學者局已入僧 深固大心方成無表。宗要釋菩薩戒言。爾時于此解脫分心。由羯磨緣得菩薩戒（已上）解脫分者則資糧位也。故于當代機根。薄地凡夫都不可有受戒義。設雖受戒不可成戒體（已上彼義）依和上御義此義不爾。既上卷古跡分釋言。上卷傳上賢聖內門行。下卷傳初發心外門戒行（已上）內門者已入僧 。則十住已上菩薩也。外門者未入僧 。則輕毛十信菩薩也。若戒法局已入僧 。上下俱內門行都無外門行（是一）又本業經說。十重滿足方入初住（已上）滿足則輕毛。方入則已入僧 。若戒局內門。滿足何位。登僧 始受無戒入僧 。若爾違滿足方入說文（是二）以此二文證。受戒通輕毛將即明也焉。次于宗要文論藏常廢立以資糧位言解脫分。雖然雜集論中說四種順解脫分。其中依憑順解脫分者。即善法欲菩提心位。何以解脫分言局已入僧 。古跡宗要一師制作。豈有二文違。本業梵網一佛所說。寧為矛𧁓說。故知輕毛位以善法欲菩提心得菩薩淨戒。如是得意粗無疑難。
第二兼明表無表異者問曰。就戒重重料簡粗以如是。未知表無表差別。請為明之答。表無表具如表無表章。今為新學略而引之。表者三業表。則身語意。章曰。成業論瑜伽等說。有三種思。一審慮思。將發身語先審慮故。二決定思。起決定心將欲作故。三動發勝思。正發身語動作于事（私曰。此文于意表開二種。于動發合身語。依起業次第故）唯識論曰。能動身思說名身業。能發語思說名語業。審決二思意相應故作動意故說名意業（私曰。此文于意表合二種。于動發開二種。依廢立次第故）。
問曰。表義曰何答。章曰。表謂表示。表自內心示于他故。成業論曰。何故名表。此能表示自發業心令他知故。為顯此義故說頌曰。由外發身語。表內心所思。譬彼潛淵魚。鼓波而自表（已上）謂身表者。乞戒時先禮拜三返是也。語表者。三返乞戒是也。以身語禮拜乞戒表示自內受戒意令知和尚。表者則顯義也。故言表自內心示于他故也。意表者。則審決二思也。義燈曰問。表義雲何。後思表前思名意表業。又思見分及自證分更互相表名為表也（私曰。初釋以審決二思相對為表。後釋于一思四分見分自證分相望作表義。就是有種種料簡。具如周抄）雖審決俱意表。定意表體則局決定思。十業道章曰。決定一思為意業道。不爾意業有重發故（已上）此三種表俱取最初一念為無表所依表戒。義燈曰。于初剎那正發身語之思。或俱時發。或前後發。俱時一一種。前後各別種。皆于初上立（章釋意同故略之。就此有重重義。如別紙抄）有義以正將動身語只前念則定表戒體。若依相傳義。取正動身語最初俱時思為表戒體。及解燈文二義差別更尋。若此表戒時不發菩提心戒法則不成就。後進謹之。于戒有上中下。則乞戒時心有上中下也。是依相傳抄記。從他如是。若自誓受者。瑜伽曰。若自然受者唯有意表業（已上）雖章有二師義。繁故略之。次無表者。亦三業無表。則身三語四意三也。翻表戒故名無表。
問曰。就表無表各有三業。若爾一一配當之。身表發身三無表。乃至意表發意三無表。若又一表上各具三業無表否答曰。此條異義往往。有義三表各各配三業無表。其故身善翻身惡。乃至意善翻意惡故。身表立防身三無表。乃至意業亦爾。章文言然意無表非是色性。則明證也。若三聚各各具十支。意業無表何由所防不名色。故名各發。若依相傳義。三業表各各具十支。則三十個無表。正如先義兼防十惡有何失。道理文證頗繁。且舉少分以破彼義。先道理者。身行禮拜時。但不思防身三計。乃至決定思時。但不念防意三計。俱發三聚心斷惡諒寬故。三業各各具十支（是一）又表無表章就意業無表發不發列三師義。其內第三師意業不發無表。若如各發義。第三師但立七支無表應不立後三無表。若爾三師俱大乘師。何防十支（是二）以此道理故知互為發。次引文證。義燈曰。意業之中十善十惡發無表否（是一）表無表章曰。大乘唯意表發殺生無表（是二）略纂曰。若從他受。或由身發七支。如往師所等。或由語發七支。如發語請師等（是三）崆峒記曰問。初唯身業或唯語者。寧立十支答。互立無失。不爾病者應不可得戒（是四）開宗記曰。由身表業發語無表（是五）如是文證頗以繁多。何依一處文以亂多文。以是故知互為發是正義若爾然意無表等文雲何會之答曰。此義既聞。何設重問。自元分兼正故。兼防十支。正各發。是故依正防言然意等。若不許兼防道理。已前諸文雲何會之。故知互為發道理文證諒以繁多。須棄管見方仰大虛矣（已前各發互為發略明如是。就此有重重料簡。自門他門義理為別如別抄）。
問曰。就通別二受無表有差別否答曰。爾也。別受三乘共戒故。無表則七支。小乘不制意地故。章曰。其 芻 芻尼戒。唯有身三語四七支律儀。 芻等心意樂普遮色性罪故（乃至）其勤策勤策女及正學近事近住皆唯四支。身三語一。謂不妄語法。令其漸學。意樂未普。更不受多。此四性戒。余為防此。非別有體（私雲。南山大師七眾俱戒體同。慈恩大師為分有願無願四七不同）通受大乘不共戒故無表則十支。大乘以意地為本故。章曰。菩薩律儀制十支故。色支唯七。後三非色（私曰。就後三非色文異論往往。具如別紙記）。
問曰。通受防十支。就戒有三聚。若爾三聚各各具十支。將亦以十支配當三聚否。
答曰。若依相傳義。以十支配當三聚。攝律儀則七眾戒。彼戒以七支為無表故。以前七為攝律儀無表。言惡時身語勝故。攝善攝生以後三為無表。言善時意地勝故。
問曰。就無表有種類差別否答曰。有義俱防惡無表。攝善攝生戒以防後二障為戒故。三聚俱防惡。若依相承義。就無表有二種。一防惡。二發善。章曰。其別解脫律儀及處中一分無表。以善思種子上。有防身語惡戒功能。及發身語善戒功能為體（已上）故知有發善防惡二種無表。
問曰。就無表有二種方始知之。未知十支無表二種中何答曰。依相承義有二種不同。一義曰。十支俱防惡也。發善彼上總得之。一義曰。前七防惡。後三發善（已上二義。何俱相傳義。任情取舍。但初御義猶以甚深歟。別受通受俱亙無差別故）。
問曰。上具明別解脫戒。未知別解脫名言雲何答曰。表無表章雲。別別防非名之為別。能防（義燈曰思種別能名為能防）所防（七種過非名為所防）皆得別稱。律謂法式。儀謂軌範（已上）定道二戒名總脫戒。總出非故。作法律儀名別脫。別出非故矣。
問曰。既聞別解名言。何故無表名為色。
答曰章文說色義言。其無表色實是無表也。無所表示故。即體非色。亦從所發（私曰。所發者。則身語表戒依思動作。思是能發。表戒則所發也）所防（私曰。十支由前七。是則所防也）假名為色。義燈曰。身語善惡無表。體是色性。而無變礙。不如五塵實色有質礙用。既與色類異故。十二處中色處不攝。唯別法處中受所引色攝。
問曰。通別二受戒境寬狹其義雲何。答曰。通受必以不可說不可說三千大千世界為戒境。別受不定。發大菩提心受之成大乘戒。爾時戒境則寬如通受無異。若發小菩提心受之成小乘戒。爾時境則狹。但以一大三千世界為戒境。
問曰。別受戒三乘共戒故。軌則作法專與彼同。故及論支類俱發七支。何至戒境有不同者答。此難不齊。十惡大小俱知。小乘意樂劣故不制意業。故戒體同七支。戒境所計不同。小乘計一大三千界外無世界。彼若知不可說。彼戒境亦不可說。寧欲知有他三千界對彼作非。若願不作。戒境豈局一大千。大乘既知不可說故戒境寬。彼大乘若不許不可說。戒境俱狹。小乘若許不可說戒境則寬。知不知不同。何得例難矣
第三明戒體者問曰。戒相如是。未聞戒體何者答曰。戒體是新古諍論。今具出兩義方決疑情。先出古義則有二別。天台智者大師義記曰。不起而已。起則性無作假色（已上）彼師意以法性法身為戒體。法性自元不起。不起性名不變真如。故言不起而已。彼法性隨緣作動假現有為眾相。是名隨緣真如。譬如水波。水是濕性。濕性不隨緣。是譬不變真如。波是舉動。舉動亦不離濕。此喻隨緣真如。金 曰。萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故（已上）戒是無作。無作由作。作是動用。動用名隨緣真如。真如雖隨緣體性是不起。水隨風濕性不隨緣。故以法性為戒體。次南山大師業疏曰（出三宗戒體中。說圓教宗戒體文）成善種子此戒體也（已上）則以種子為戒體。隨濟緣記釋言。結成種子自為戒體探大師所立之旨成種子戒體之義。有義南山大師以用戒體為所存之實義。則見大師解釋。述種由思生。要期是願。願約盡形。形終戒謝（文）必不見以種為體。隋允堪記主釋以種之上防非為體。加之體用兩增西天諍論。用增為正新家所判。祖師設雖舊家。何以正義為立義哉。故知用戒體（已上二義互引文證。雖難是非。疏文明言成善種子此戒體也。記文具結成種子自為戒體。故知種子戒體是正義允堪釋用不隨時）次明新家戒體。是以防非止惡用為戒體。章言。其別解脫律儀（乃至）無表。以善思種子上有防身語惡戒功能。及發身語善戒功能為體（已上）則防非止惡功能與所燻種不即不離。不即故用戒體。不離邊應言種子戒體。則南山種子戒體與新家頗近。知德諒深（已前義理依相傳具記之）上來三家戒體文略如此。依相傳義以新家為本。學者更尋。
問曰。戒無表既思上假法。假法不因果。論假法如無非因緣故。經光光非因果法。故知戒法不引當果。若爾由戒引果諸教明之。二文相違其義雲何答曰。無表是假法非因果法。性相所定。故無表不可引果。又雖無表當位不引果。為思種成滿業引之。故無失矣。
第四明轉成無滿者問曰。古跡雲。由此菩薩入初地已舍有漏戒受無漏戒（雲雲）宗學者以此名轉成無漏。其義雲何答曰。就此學者各存一義。有義曰。菩薩入道時。有漏種上無表如本。又無漏種上生無表運運增長。故雲舍有漏戒受無漏戒也。非謂以師僧緣更受。
問曰。入見道時初得無表十支歟。又有漏種上倍倍分歟。若雲十支者。依何受緣始生無表耶。若雲有漏倍倍分生無漏種上者。有漏種子尚有增長。何新無漏種上前倍倍分生耶。不許移故答曰。自本依無漏思種增明緣無漏種上生有漏倍倍分立義上者。何如是難耶。
又問。既雲舍有漏戒受無漏戒。何尚有漏種上無表增長耶。雲舍戒故答曰。自本言舍有二義歟。一雲。一向永棄舍。譬如雲衣服既破舍之。二雲。取勝棄劣舍。譬如儲新衣服故衣服舍之。今舍言當後義也。有義雲。菩薩入見道時。有漏種子上無表全轉移無漏種子上。故雲舍有漏戒受無漏戒。雖無表體漏無漏無別。望種子爾雲也。然有漏種上法皆逼迫系縛。無漏種上法返之。故有小異耳。譬如樹葉春青秋黃其體全同。初發心發得無表直至佛果。因果大異其體全同。唯戒無表也。章曰。別受戒至佛果轉成圓滿無漏之法。則是法義（雲雲）。
前義難曰。由何舍緣舍有漏無表耶答曰。如是難者。入見道時依何受緣始生無表耶。
又問。全轉有漏者成無漏者。入見道時無表支分雲何答曰。假令加行後念一萬支見道初念來二萬支可增長也。
又問。何異余法如是。此戒法初發心法直至佛果哉答曰。如是難者。何異余法有長能哉。此恐未辨戒法建立如是難歟。梵網經曰。眾生受佛戒則入諸佛位。青丘釋雲。佛位有二。一發心滿位。二行果滿位。今入初故初發之願無不周圓。與佛無異言同大覺。如契經雲發心畢竟二無別故（已上）如是文雲何隔意。初發心願全期佛果故。此防非能三賢十聖之間漸漸轉劣附勝。有何失哉。
又問。殊余法言增長條此亦不審。不律儀處中俱增長。望不要期布施等可雲至佛果哉答曰。不爾。不律儀等皆命終舍。雲何相例。
又問。舍有漏戒受無漏戒。言望種子爾雲事。無窮會釋也答曰。汝受舍之言亦以胸憶料簡歟。
問曰。此二義中何正答曰。宗大義各有其謂。何輒定之。雖然若依相傳以後義可為所存之實義。于無漏有轉滅轉齊二義。其內以轉齊為正義。例彼思此後義頗有眉目。
問曰。轉成時分雲何答曰。一義雲。決擇抄意通別二受俱至佛果。轉成無漏得章文（依地有無中其義見）故知至佛果轉成無漏。若爾古跡言入初地已轉成無漏者。答曰。古跡出分得義故無違。一義雲。不用決擇抄。章出轉成圓滿分不雲初得。若依初得則以古跡為定。古跡出通受。別受例同可得意者也。一義雲。決擇抄由別受以釋。通受未分明。古跡依通受以釋。別受不分明。故知通受入見道時轉。別受至佛果轉
問曰。以何不同答曰。雖通別共菩提心上所作。通別相望通勝別劣。故劣至佛果。勝見道轉
又問。何故俱大乘戒。通勝別劣答曰。通受三業通防故。唯局大乘故。別受返上故優劣不同（乃至三義。學者各有其謂。更尋）。
問曰。上來具明無表倍倍增長。乃至見道轉成無漏。未知倍倍增長樣何答曰。就此有異義。一義雲。初念十支。第二念二十支。第三念三十支。第四念四十支。一義雲。初念十支。第二念二十支。第三念四十支。第四念八十支。如是名倍倍增長。倫記釋不律儀雲。次念增成二十。第三念增至四十乃至無邊（已上）不律儀如是。律儀豈劣彼。故知第三念四十支。第四念八十支。又鹿島大明神御托宣以後義為正。故取後義可為所存之實義。
問曰。戒如是甚深無礙。如是妙戒受持之安心雲何答曰。安心者則住無相智。以生法二空亡三輪相無增能持不撥無犯。離空有二邊。離有空中間以不護圓滿淨戒波羅蜜。如是安心方名持戒。若著有相持之。如澄照大師解釋。持戒返成凡福行。如元曉大師所釋。淨戒更得犯戒名。若有問者將以此義可答。具如諸師所釋。恐繁不記。新發意菩薩方住此心持菩薩戒。
第二門破諸宗末學邪見問曰。世有真言末學。難破曰。四個大乘是三妄未除事理未圓。我宗不爾。三妄永斷事理俱密。故持顯戒甚非佛意。三世諸佛心修密教速成等正覺。故須棄顯戒。如是邪道遮眼前。雲何破之答曰。戒是淺法。何大日經甦悉地經。並一行阿 梨疏。大師御遺誡殷勤持戒。此文雲何消。今具引之。大日經雲。若佛子信心。生種姓清淨。恭敬于三寶。深慧以嚴身。堪忍無懈怠。尸羅淨無缺。忍辱不慳吝。勇健堅行願。如是應攝取。余則無所觀（是一）甦悉地經（阿 梨相品）曰。我今當說阿 梨相。一切真言由是得故。其相謂（乃至）恆依法住不行非法。其大慈悲憐愍眾生（乃至）深信大乘。設犯小罪猶嫌大怖。身口意業善須調柔（是二）聖不動經雲。整其三業不造眾罪。亦不親近諸余惡人。作護摩事速得悉地（是三）尊勝陀羅尼經雲。當先洗沐著新淨衣。白月圓滿十五日時。持齋誦此陀羅尼滿其千遍。短命眾生還得增壽。永離病苦。一切障悉皆消滅（是四）底哩三昧耶經曰。若修行者。菜食長齋誦滿一萬遍已（乃至）一切事法皆得成就（是五）大軌文雲。常大乘法住。于菩薩戒恭敬阿 梨。以戒常嚴身。弟子具此相。方可為傳授（是六）大日經疏雲。若真言行人不曉如是淨戒。則口誦真言身持密印心住本尊三昧。具修次第儀式供養諸佛（乃至）雲何得名菩提薩�室 ９示 臥啤Ｊ槍首逍兆印Ｒ允萇磧鏌飩淶妹 腥 ㄊ瞧擼┬衷弧Ｈ晟譜】湔摺Ｈ緇ぷ隕礱 ；そ湟噯縭恰Ｓχ臉瞎Ь礎； 資プ 恪Ｋ 魎娼絛小Ｎ鶘 陝切模ㄊ前耍┤障さ鼐 柙弧Ｓ善莆褰淙 戲⑵鷚玻ㄊ薔牛┐筧站 ┬ ㄊ瑁 忝釧虜豢傷家樽 ┬弧＞幻 ∮ 闃 邢唷︰ 鑀吠印＞哂惺 ＞ 浴９仕凳 Ｒ濾氖沉 α ㄊ鞘 Ｋ皆弧Ｓ邢甘褪 ∮啵┬衷弧Ｋ 焦┬ 腥 Ｒ徽咄夤┬ Ｎ較慊ㄒ 臣叭嫉譜 系萊〉紉病６ 泄┬ Ｎ餃縊搗鐶屑襖癜莩紙淶紉病Ｈ 砉┬ Ｎ叫淖ˇ邐尥餘試狄玻ㄊ鞘 唬┬直臼τ 漚胊啤Ｓ鎦畹蘢擁取７渤黽倚薜饋１酒詵鴯 酥粒┐ 腦渡娣親悴荒塴Ｈは蚍鸕婪牆淠 健１匭胂悅芏 碳 淌⺪智寰喚淠 浮Ｋ 較越湔摺Ｈ 槲褰浼吧 牌腥 冉洹Ｋ鬧詬饔斜窘洹Ｃ芙湔摺Ｋ 餃 烈 洌 酥粒┤縭侵 涫 莆 盡Ｋ 絞 普摺Ｉ砣 鎪囊餿 玻 酥粒┤縭侵 洳瘓咦慊堊郯第ぁＶ 艘餿緇ぱ勖 Ｄ 礱 私淠 浮Ｈ艄史剛叻欠鸕蘢印７牆鷥兆印７橇 印７瞧腥 印７巧 拋印７俏業蘢印Ｎ乙嚳潛聳ΑＳ氡四嗤耪勰競我歟 酥粒┤羲嫖醫搿Ｔ蚴撬嫠橙 樂罘鸞搿Ｊ竊蚍鶿擋皇俏宜擔 酥粒┐鐶寫私渚 薇咀鶉 戀亍Ｋ儷 粗と 刑幔 酥粒┤ノ醫淘蛭ブ罘鸞獺Ｊ敲 徊 帷３ち ︰問鋇猛選Ｎ乙嚶啦還滄∮錚ㄊ鞘 ├魑娜縭恰︰撾 渭悍僑紊喟 Ｔ蛉纈 漚胍徊 帷３の蕹銎 ？晌房晌貳１ 輾頡 br />
問曰。以戒不為閑務。但自持三昧耶戒上。何持顯教諸戒蓋此謂也（雲雲）答曰。若實持三昧耶戒。不融三業非無謗顯戒。諒如所責。但身行十惡。口言持三昧耶戒。如是之人豈名佛子。如御遺誡則是泥團折木（雲雲）言行相違。誠是佛法羅剎（是縱答）又縱持三昧耶戒。必可持顯戒。以何然知。大軌文雲。以戒嚴身弟子方可為傳授（略抄。具如上引）。
既傳授已前簡受者機。言此戒嚴身。則知顯戒當為真言機（是一）又大日經雲。尸羅淨無缺。當應攝取（略抄。亦如上引。）當知攝取已前簡受者機。言尸羅淨無缺。則是持顯戒為真言機（是二）又大師御遺誡雲。必須顯密二教堅固受持清淨戒莫犯（雲雲）必須二教之言豈只密教。則知必須具兩戒。若唯密戒。必須之言雲何可得意（是三）又曰。如是諸戒不具足慧眼暗冥（雲雲）夫明言諸戒不具慧眼暗冥。若但密戒。何言如是諸戒。故知具兩戒當金剛佛子（是四）如是諸文甚以繁多。且引少分以為指南。後進更尋（是奪答）。
第二除淨土宗惡見者問曰。世有不學愚痴淨土宗者。若人恣造眾罪。口誦名號諸惡悉除盡。故作罪都無過失。若怖罪過名疑本願。若疑本願則不得往生。故不可持戒。持戒是往生障。疑本願故。觀經下品是明證也（雲雲）此義雲何答曰。是則謗法闡提。必墮無間罪人。何及返答。且引所依經釋當除惡邪。先觀經三福業中第一福業說慈心不殺修十善業（是一）第二福業雲受持三歸具足眾戒不犯威儀（是二）又上品上生。雲慈心不殺具諸戒行（是三）又大經說上品。雲舍家棄欲而作沙門（是四）又觀經中品上生。雲若有眾生受持五戒持八戒齋行諸戒不造五逆無眾過患（是五）又中品中生中。說言若有眾生一日一夜受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒威儀無缺（是六）經文出機品品。如是出機竟具說來迎儀式。委如經文。繁故略之。又善導和尚御遺誡曰。吾持諸禁戒不犯一一戒。三衣如身皮。缽瓶如兩目。三十年不眠。專念阿彌陀每日十萬遍。彌陀經十卷。決定順次生極樂上品上生。未來世比丘不持戒念佛。舍戒往生則難得。譬如有小船。乘于大重石。浮大浪波海。向大惡風去。雖有願力船。破戒大重石。生死大海波。著岸萬之一。守禁戒念佛。譬如一大船。乘輕小沙石。無浪海順風。安隱到彼岸。持戒念佛爾。我生涯所作。則亦復如是（私曰。以此文證上戒非往生障。破戒反往生障）言五逆十惡得往生極樂。雖有五逆等無量無數罪。若尋常之時懺悔先惡業。若臨命終時自今後不作。如是能懺悔。念佛乘願力。必得生西方極樂世界中。即念亦所作。即作亦即念。無至懺悔心。萬之萬不生（乃至）吾弟及孫弟。及末代弟子。能守此遺誡。如兩眼乎命（私曰。以此文會上下三品證文）般舟贊曰。欲到彌陀安養國。念佛戒行必須回。戒行專精諸佛贊。臨終花座自來迎（是八）又曰。上品上生凡夫等。持戒念佛誦經專。一切時中常勇猛。臨終聖眾自來迎（是九）又曰。上品中生凡夫等。讀誦念佛專持戒。一日七日俱回向。臨終聖眾皆來現（是十）又曰。中品上生凡夫等。遍學聲聞緣覺行。戒定慈悲常勇猛。一心回願生安樂（是十一）又曰。中品中生凡夫等。一日一夜持眾戒。回此戒福善根力。直到彌陀安養國（是十二）又觀念法門引般舟三昧經雲。佛告跋陀和。持是行法。便得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如法行持戒完具。獨一處止念西方阿彌陀佛（是十三）又曰。自行者欲生淨土。唯須持戒念佛誦彌陀經（是十四）又往生要集雲。觀佛三昧雲。此念佛三昧。若成就者有五因緣。一持戒不犯（乃至）以此功德念佛力故。疾疾得見無量諸佛（是十五）又雲。同經雲。以淨戒故見佛像面如真金鏡了了分明（是十六）又雲。大論雲。佛如醫王。法如良藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌（已上）故知設服法藥。不持禁戒無由除愈煩惱病患（是十七）又引般舟經雲。不得破戒大如毛發（是十八）又雲問。念佛自滅罪。何必堅持戒。
答曰。一心念誠如所責。然盡日念佛。閑檢其實。淨心是一兩。其余皆濁亂。野鹿難系。家狗自馴。何況自恣心其惡幾許乎。是故要當精進持淨戒猶如護明珠。後悔何及。善思之（是十九）又散善義曰（中品上生）一明寶華尋發。此由戒行精強故也（是二十）又續高僧傳曰。善導持戒縴毫不犯（是二十一）又廣懺悔文具十惡永斷相續。繁故略之。如是說文散在經釋。當以此文以驚邪情。戒是往生障以前諸文雲何消之。如諸文無戒翻往生障見。為免己非勿謗正法。如四十八願除誹謗正法之罪人。如中上中中。臨終化佛贊受持禁戒之善人。經釋俱分明。邪情宜舍矣。
又難曰。戒是小法。故不學之。以何知然。和尚序分義釋大王八戒言戒是小緣。以中三品定遇小凡夫。戒是大乘。此文雲何答曰。汝以和尚釋為指南方設問難。我亦如是。以善導釋為證文則摧邪林。先大王八戒是小乘之戒。以何知然。經大王證果言增進阿那含。知是受者小乘（是一證）亦目連阿難說授八戒。則知能授亦是小乘（是二證）能所俱小乘。受戒寧大。亦經言日日如是。則知二乘共戒。通受豈如是乎（是三證）以上來三文證。小乘戒明。故言戒是小緣。次遇小釋文此亦非證。和尚釋上三品言遇大凡夫。而彼下般舟贊釋曰。持戒念佛誦經專（上品上生）讀誦念佛專持戒（上品中生）深信因果莫生非（上品下生）又大經說上三品言舍家棄欲而作沙門。戒法一切小乘何指上三品言遇大（是一難）又以遇小得戒是小法。定及慈悲亦小乘。中品上生中有戒定慈悲故。若一切定慈悲小乘。大乘中無定學慈悲。若言定慈悲通大小二。戒亦爾也。何戒定小法余通大小（是二難）又一切戒法小乘。如御遺誡可言勸小法。如和尚行言學小人。和尚若小乘汝亦小乘（是三難）又上品上生下釋曰。言諸具行者。若約人天三乘之器即名小戒。若約大心大行之人則名菩薩（已上）故知戒同戒依心有大小。法同法依機分大小。若一切戒小乘此文雲何消（是四難）又曰。然戒即能持五乘三佛之持（已上）則知依心通大小。若但局小此文雲何消（是五難）如是道理文證諒以繁多。何依一處文當謗一代說。
又難曰。戒非小法而是世善。以何知然。往生十因雲。一日一夜持八齋戒持沙彌戒。此等世善尚得往生（雲雲）戒法則世善此文將明答曰。此文無違。凡就戒有種種別。若期人天持五戒等是名世善。若願三乘聖道持之諸戒則非世善（是一重）又雖願三乘聖道。若有相受持之則名世善。若離執心則非世善（是二重）又雖離執心。大以人法二空亡三輪相。則二執俱亡故非世善。小唯以治人執法空未立。故戒罪二全是法執。故望大乘二執俱亡當名世善。例如別請。雖小教許之大乘不許。故以小乘望大乘。言別請是外道法。七佛無別請法（已上梵網經說文意）雖大小俱內教。權實相望以小為外。此亦如是。若離執者何出世善權實相望豈無別。又六度俱非世善。若離般若智前五波羅蜜皆名世福。大乘猶以如是。小乘豈非世善（是三重）今十因以戒言世善。則當第三義。以何知然。一日一夜持戒中品中生業因。和尚釋彼言遇小凡夫。則知永觀所釋以小戒言世善。若一切戒世善何別言一日一夜。既在此言。故知中品中生。何用世俗言寬通一切。如南山大師就戒立三門。第一凡福行。第二凡罪行。第三行聖行（雲雲）有相之戒名凡福。無相之戒名行聖（具列三觀略之）勝他名聞貪著利養號凡罪。故知世善言不通一切。又和尚三福業下雲。第一福則是世俗善（乃至）第二福者此名戒善（雲雲）疏第一世善上立第二戒善。故知一切戒非世善。何由近代十因棄上古判文。十因解釋用不依時。縱不用之亦無違失。況又無違何及疑問。須知通方莫事冰消矣。
第三遣天台宗非義者問曰。世有天台末學立義雲。戒體是法性。法性永不失。故殺一切生其戒永不失。故名一得永不失戒。本業經雲。菩薩戒有受法無舍法。有犯不失盡未來際（雲雲）經文如是。故遂不失。此義雲何破答曰。此義大誤。梵網義記（智者）曰。次論興廢者。初菩薩律儀。方便求受。其體則興。若舍菩提願增上心以犯。其體則廢（已上彼文）廢者失也。若戒永不失。義記釋文雲何消之。亦止觀中犯五篇戒出破器譬。系故略之。如本業文少似證據。而彼經亦曰。十重有犯無悔得使重受（是一）又曰。一切菩薩凡聖戒。盡心為體。是故心盡戒亦盡。心無盡故戒亦無盡（是二）上來三文同一經文。寧有相違。至汝證文宗要（太賢）委釋。今略引之。彼曰。小乘向大有應舍法。舍菩薩戒無應爾故。亦菩薩戒無無余犯。無有總盡故（已上）何執一處文方亂一代說（若依慈恩意。纏言不失則由中下不失。非遮上注也）纏舍戒余文言失戒。則依上纏舍戒非遮中下不失也。次以法性戒體為證。是亦非證。三輪已上談隨緣真如故。有為眾相全是真理。離真無法。故言起是法性起。滅是法性滅者。有為眾相是真理故無假生滅。戒亦應爾。彼若有生滅。無作何無生滅。故知天台得法性戒體。且隨緣以談。都不遮失戒。義記文明。不可致邪義。況亦法性戒體諸宗所不許。強立私義。不足可依用矣。
第四摧惡禪邪情者問曰。禪宗學者問難曰。律是小乘。亦是法縛。我宗不爾。頓悟大乘不修小乘之法。教外別傅不學文字之教。隋達磨大師血脈論曰。除此心外終無別佛可得（乃至）自心是佛。亦不得將佛禮佛。不得將心念佛。佛不誦經。佛不持戒。佛不犯戒。佛無持犯。亦不造善惡。若欲覓佛須見佛性。即是佛。若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處。誦經得聰明。持戒得生天。布施得福報。生佛終不得也（已上）故知持戒以生天為至極。終不得佛（雲雲）此問雲何答曰。大小事如上具明之。且取要義以息邪論。先大乘以利他為先。若缺慈悲是名小乘。汝今自贊言大乘。須尋內心。修行若為他當名大乘。百丈禪師坐禪儀曰。夫學般若菩薩。先當起大悲心發弘誓願。精修三昧誓度眾生。不為一身獨求解脫（已上）故知大小界畔以大悲為界畔。未知以戒分差別。戒若小乘汝亦小乘。上古禪師誰人不受戒。汝若有兩眼開錄見之。僧寶傳第一曰。撫州曹山本霽禪師。年十九棄家入福州靈石山。六年乃剃發受具。閱世六十有二。坐三十有七。焚香安坐而化。又傳第三曰。汝洲穴禪師。從開元寺智恭律師剃發受具。以宋開寶六年八月十五日跏趺而化。閱世七十有八。坐五十九夏。又傳第七曰。本先禪師年二十五為沙彌。詣天台國清寺受滿分戒。祥符元年八月十五日開一目。微視而寂。閱世六十有七。坐四十有二夏。又第八曰。洞山守初禪師。十六出家。詣經州舍利律師受具足戒。住洞山四十年。道遍天下。淳化元年秋七月無疾跏趺而化。閱世八十有二。坐六十有五夏。又第九曰。智覺禪師諱延壽余杭王氏子。年二十八棄家剃發自受具。衣不繒纊。食無重味。持頭陀行。嘗習定。以開寶八年十二月示疾。二十六日辰時焚香告眾跏趺而化。閱世七十有二。坐四十有二夏（已上）如是諸文散在傳文。且引少分以為引證。戒若小法。上古禪師皆是小乘。彼若小乘。汝亦小乘。師資相承故。彼若大乘。戒亦大乘。上古禪師皆別受戒猶以大乘。況當時律津通受大乘。于汝所修攝善之中少分。未知律儀攝生之二戒。何不知此旨妄自立破。大㝹譬頗存此日。次不立文字者。頌曰。達磨西來。不立文字。直指人心。見性成佛（已上）此文但為遮文字法師空讓上境滯學教執心。都不遮教文。圓悟真要曰。思免無間業謹勿謗如來正法輪（是一證）又宗鏡錄（智覺）曰。設不因教發明。亦須憑教印可。若不然者皆成自然外道 證禪師。直饒而坐知之。亦是多生聞經燻修。或乃諸佛本願冥加。淨名經雲。諸佛威神之所建立（是二證）又曰。六祖乃至洪洲馬祖大師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。思空山本淨禪師等。所有示徒皆引誠證。終不出自胸臆妄有指陳。是以歷歲花真風不墮。以聖言為定量邪偽難移。用至教為指南依憑有據。強誦教外別傳不立文字之宗門。猶以聖教為定量。爰知不立文字者為遮文字執著。都不遮教文。明文如是。誰人致疑問。次血脈論文此亦無違。自宗亦談此義。則南山大師釋（行事抄沙彌篇）執則障道是世善法。違則障道不免三途。又曰（業疏）如造世善生極有頂。娑婆三界更增苦諦。如燒金丸不可觸也（已上）世善者則有相之善。得人天之報。故言世善。血脈論亦此義。何遮大乘無相三輪清淨戒。則所依金剛經曰。須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此為實。當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。第六祖慧能大師注曰。若復有人能持大乘無相戒。不妄取諸相。不造生死業。一切時中心常空寂。不被諸相所縛。則是無住心。于如來深法能信入。此人所有言說真實可信等（已上）達磨寧不見經。慧能豈違達磨。故知論遮有相戒。都以戒法不為閑。既言生天。則同南山大師生極有頂。如太賢以二空亡三輪相。以不護圓滿淨戒波羅蜜。如是安心名持戒。如元曉著有相執心持菩薩戒。雖言能持持返犯（雲雲）何稀待汝言方知此義。若依執心三學俱法縛。何獨戒法。金剛經雲。如筏喻者。法尚應舍何況非法（已上）三學運載行人至三佛果。故喻之如筏。執筏是渡海大用不離筏寧到彼岸。執定是渡苦要法不舍定豈非法縛。戒亦如是。執之法縛。空之非縛。則菩提心論雲。諸佛慈悲從真起用救攝眾生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。 達于彼岸法已應舍。無自性故（已上）如是諸文何只戒法。若論文遮一切戒。花嚴戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。涅��說欲見佛性證大涅��。必須深心修持淨戒。如是諸文誰人不用。達磨是觀音垂跡（有說傳文殊）菩薩寧劣圓悟謗正法輪造無間業。定有所由。末學不知任舌謗法。定墮無間。可哀夫。
重難曰。戒法是三生怨。由現世持戒。後生種姓高貴恣行十惡。第三生當墮惡道。故三生怨也。譬如有人向天放箭勢盡墮地。此戒亦爾。戒勢盡當墮惡道（雲雲）此義雲何答曰。此難非也。若持小乘戒。有相執心戒誠如所問。雖金是寶燒即損手。水諒柔軟冰則失流。此戒亦爾。若住無相心持之何三生怨。若亦依執心三學俱三生怨。如郁頭監�潿ㄑХ 扇 埂︰沃喚 酢Ｈ舫執蟪私洹Ｔ蚱腥 納戲 Ｊ薔烤乖猜 洹Ｄ酥練鴯 鷥瘴藜淶澇嗽嗽齔ぶ兩饌訓饋５ 塵勺﹞煞鴯 猜 Φ隆？ 轡尷喑種 淶虜豢沙萍啤︰尾幻鞔酥疾σ磺薪洹＞呷綾砦薇碚隆？址輩灰 br />
重難曰。若住無想持之則地上深位所行。不我等涯分。故知未斷惑我等所持諸戒不免法縛乎答曰。此難大誤。若空讓上境自初發意不學之。何時修之。若依究竟圓滿佛則持戒。道登四果尚忘珠于衣里。位高十地猶隔月于羅谷。況縛地凡夫乎。況底下異生乎。若依分分。輕毛我等何不修之。則元曉大師持犯要記如上問竟答曰。若使彼行由未曾修難可行故今不修者。今不習故後亦不修。如是久久彌在其難。故今從初仰習其難。習行漸增轉成其果。是謂新好發趣大意（已上）爰知依分持日。初發何無。經勸空觀皆可為地上所行乎。彼若通凡此亦爾。如南山大師誡勸初學。于有相戒出燒金譬。如青丘法師制作義疏。于初發意勸究竟戒。若通凡眾一切戒何法縛。如是邪義可畏可畏。
問曰。戒防身口。定治意地。三業中意地是根本也。若爾修定莫持戒（雲雲）此問雲何。
答曰。戒防身口何戒。若言通受。彼戒禁十業。何言別受。難防身口意在防心。則資持記（元照）曰。譬夫伐樹必刑枝。豈種果無依。抑使根株漸朽。毗尼為教厥旨在 。又南山處處釋言。無不殄我方藥（雲雲）何不思此旨妄致疑難。
問曰。戒元防非。若不作惡是則持戒。涅��經若不作惡是名持戒文。此明證也。故修禪者自然持戒。何勞持戒。答曰。由不知戒宗旨此難來。別脫功能始自壇場受之終至佛果。運運增長剎那剎那十支倍倍。則古跡曰。運運增長乃至成佛。猶如河水日夜不停。運運遷流自至大海（已上）何棄如是勝功能。化暫時一旦作俱無作。況定戒得無表。伏十地惑得上界定。方始得無表。而與作俱起。作失無作俱失。何同別脫勝功能。發得猶以非他授。況全不發。校量可知問曰。不依戒得定慧否。答曰。不得也。戒定慧依因。萬行發趣。則遺教曰。若無淨戒諸善功德皆不得生。又表無表章曰。經中尸羅不清淨三昧不現前。由此故知須持淨戒。由持戒故無悔。無悔故心安。心安故得定。得定故起聖道。起聖道故依俱時思立定道。又曰。亦有初定不由戒者。如劫壞時最初一人所得禪定法爾始故（已上）既除此一人知自余一切依戒。
問。定依戒。外道亦得定。而彼無戒者答曰。依十善得定。彼不作惡故。
菩薩戒問答洞義抄
于時德治第三之歷（戊申）清和之天於越州禪興寺草畢。
就菩薩戒有重重料簡。委細如右。定其謬多歟。可畏可畏。雖然所傳無私。偏從他授。予侍南都律津。傳如是奧旨。遠過方路將弘北國。爰講論日淺。思之難悟。傳受年隔。憶之易忘。故梗概以托紙上。探優長以染筆端畢。庶流通永代資菩薩行矣。
南都西大寺末學勤策如空謹記（生年四五）