《大正藏》第74卷
No.2370
一乘要決卷上（盡第三門）
沙門源信撰
諸乘權實古來諍也。俱據經論。互執是非。余。寬弘丙午歲冬十月。病中嘆曰。雖遇佛法。不了佛意。若終空手。後悔何追。爰經論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全舍自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。遂得一乘真實之理。五乘方便之說者也。既開今生蒙。何遺夕死之恨。略分八門。以記其要。一依法華立一乘。二引余教二乘作佛文。三辨無余界回心。四引一切眾生有性成佛文。五斥定性二乘永滅計。六遮無性有情實有執。七辨佛性差別。八明諸教權實。不為深智。只敘為淺識而已。
大文第一。依法華立一乘者。有二。初正立。次料簡。初正立者。彼經諸品。廣說一乘。今采十文。略詳其旨。一方便品雲。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現于世。舍利弗諸佛世尊。欲令眾生。開佛知見故。出現于世。欲示眾生佛知見故。出現于世。欲令眾生悟佛知見故。出現于世。欲令眾生入佛知見道故出現于世。舍利弗是為諸佛。唯以一大事因緣故。出現于世。偈言。說佛智慧故。諸佛出于世。唯此一事實。余二則非真（已上）。若五乘種性。究竟有別者。定性二乘欣求涅��。無性有情。厭患惡趣。豈不為彼出現于世耶。如來大悲。不舍昆蟲。何言唯為一事出世。是故當知。三乘五性。悉歸佛乘。其外無眾生。故言唯一事。若不爾者。便有大悲不遍之過（約佛意明一乘）。二同品雲。舍利弗如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有余乘若二若三。舍利弗一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸佛。以無量無數方便（慈恩玄贊雲。本論雲。方便者少乘中。觀陰界入厭苦。離苦得解脫。大乘中。諸波羅蜜。四攝法。攝取自身他身。利益對治法故）種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法。皆為一佛乘故。是諸眾生。從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。偈雲。若以小乘化。乃至于一人。我即墮慳貪。此事為不可（已上）。未來。現在。及釋迦文亦爾。若定性。無性。終不會一者。佛豈不為彼說四諦。十二因緣。五戒十善。何言但以一佛乘故為眾生說法。故知。佛乘之外不說一法。若說一法。皆為佛乘。然則木牛木馬之語。半字滿字之教。初雖示諸乘異。後終到一切智。若不爾者。便有說法舍緣之過（約佛語明一乘）。三同品雲。諸有所作。常為一事。唯以佛之智見。示語眾生。偈曰。更以異方便。助顯第一義（已上）。為定性。無性。所現之化儀。若唯為化人天二乘。何言諸有所作常為一事。故知從王宮誕生之始。至雙林寂滅之終。所有三業。共為一乘。非唯四華六動之靈瑞。非唯四辯八音之尊教。金鏘馬麥。皆是一乘之弄胤。愛語呵嘖。悉為種智之因緣。乃至行住坐臥語默作作。皆為以佛知見。示悟眾生。若不爾者。便有文理乖角之過（約佛三業明一乘）。四同品雲。是諸眾生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。偈曰。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至于一偈。皆成佛無疑。若有聞法者無一不成佛（已上）。苦定性。無性。終不成佛者。此文何消。當知。或于有余。或于無余。雖生滅度相。非是實滅度。不令有一人。獨得滅度。皆以如來滅度。而滅度之。若不爾者。非唯一偈。非唯一人。縱聞八萬藏。何不疑成佛。縱有百千眾。猶難出化城。便有皆成難信之過（約所化明一乘）。五同品雲。十方世界中。尚無二乘。何況有三。偈曰。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說（已上）。若究竟有三乘果別。此文難消。然則若望權教。有諸乘人法。若望實教。唯是一佛乘。盆器米面。本為長者之寶。低頭舉手。遂歸圓極之道。終不以小乘。濟度于眾生。雖示種種道。其實為一乘。若執實有三乘。權說一乘。此是令正直舍方便之教。成帶權非實之語。便有權實倒亂之過（約能化所化明一乘）。六譬喻品雲。如彼長者。初以三車。誘引諸子。然後。但與大車寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦復如是。初說三乘。引導眾生。然後。但以大乘。而度脫之（雲雲）。若定性人。出三界已。唯證小果。終不成佛。應言隨意與大小車。何言但與大白牛車。若不與小車。亦不預大車。慈父約束。那忽相違。便有前約虛妄之過（約譬說周明一乘）。七化城喻品雲。我滅度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自于所得功德。生滅度想。當入涅��。我于余國。作佛更有異名。是人雖生滅度之想入于涅��。而于彼土。求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度。更無余乘。除諸如來方便說法。智度論九十三雲。問曰。阿羅漢。先世因緣所受身。亦應當滅住在何處。而具足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因緣盡。更不復生。出三界有淨佛土。出于三界。乃無煩惱之名。于是國土。從佛所聞法華經。具足佛道。如法華經說。有阿羅漢。若不聞法華經。自謂得滅度。我于余國。為說是事。汝皆當作佛（已上）。入無余界。尚既成佛。況有余者。何執永滅。便有永滅還生之過（約因緣周明一乘）。八法師品雲。是大眾中。無量天龍八部。及四部眾。求聲聞者。求闢支佛者。求佛道者。聞妙法華經一偈一句。一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩提。如來滅後。亦復如是（取意）。他師。許有定性二乘。在此會中。聞法華經（見玄贊第一）若不信受者。理應退座。既在聞經。理應授記。況滅度後。在在處處。一念隨喜。何擇其人。當知佛意。有性。無性。定。不定性。聞此經者。皆當作佛。若不爾者。便有不擇妄記之過。勸持品雲。我先總說一切聲聞皆已授記（雲雲）。其意同一（約流通分明一乘。他許有信解一乘定性不愚法者。又雲無性人雖發心修行。不得成佛。既許信解發心。豈無一念隨喜之者）。九寶塔品雲。于寶塔中。出大音聲。作如是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。能以平等大慧。教菩薩法。佛所護念妙法華經。為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實（已上）如前所說。唯為一事。出世。但以一乘。為眾生說法。諸有所作。常為一事。十方佛土中。唯有一乘法。乃至于一偈。皆成佛無疑。一切諸子。等賜大車。二乘入滅。余國作佛。一念隨喜。皆悉授記。此中若有方便一言。多寶何證皆是真實耶。非唯此會。他土亦爾。非唯今日。塵劫亦爾。何令十方三世真實證明。悉成隨宜逗緣假設言詞乎。又若五乘實。一乘權者。多寶何故唯證此經。若言由有本誓願者。本願何因貴權賤實。乃至成佛臨滅度時。為證此經。令起一塔。是故當知。一乘真實。勝出諸經。若不爾者。便有證明非實之過（上約教主化儀明一乘。此約多寶證明明一乘）。十不輕品雲。凡有所見。若比丘。比丘尼。優婆寒。優婆夷。皆悉禮拜贊嘆。而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。論雲。我不輕汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性。故文句記雲。論許此菩薩。知一切眾生。悉有佛性。故凡見者。皆往禮之。此四眾中。豈無滅種。而妄記之。若其有者。論文不說。則過在天親。若唯識說正。乃過在不輕。及在于佛。而不先責不輕之過。則卻以為弘經之人。豈有誤宣誤記之失。令現生後淨六根耶（已上）。當知。行因無謬。得果清淨。是故經論俱贊不輕。為弘經人。若不爾者。便有因果不齊之過。又有妄贊不輕之過（上約果位明一乘。此約因行明一乘）。寶公引多文。證一乘義。一唯有一乘法。二唯此一事實。三說最實事。四無有二乘而得滅度。五分別說三乘。六常不輕。七同論無二乘涅��。八同論為斷此疑。九方便令發心等文。此等義。見前後文。故不別載（大唐佛授記寺沙門法寶造六卷章名一乘佛性究竟論。破三乘五性義立一乘佛性義）。
第二料簡者。問。法華論雲。彼聲聞等。為實成佛故與授記。為不成佛與授記耶。若實成佛者。菩薩何故。于無量劫。修集無量種種功德。若不成佛者。雲何虛妄與之授記。彼聲聞等。得授記者。得決定心。非謂聲聞。成就法性。故如來。依彼三種平等。說一乘法。以如來法身。與彼聲聞法身。平等無異故。與授記。非即是具足修行功德故。是故菩薩功德具足。諸聲聞人。功德未具足（已上）。此義雲何。答。山家雲。論主答文。得決定心者。謂成佛決定心。功德未具足者。謂必當具足。不久故。平等故。授記。法身流轉故。定當得成佛。佛無虛妄記。今粗食者。未了此密意。佛雖記不成。同體故說一。總合說一乘。故法華名密。是則怨嫉詞耳（雲雲）。十法經雲。五記諸聲聞得無上正真道者。以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白佛言。雲何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設有性而成阿耨菩提。佛言。先除諸煩惱障。後成阿耨菩提。雲何可說不成正覺（雲雲）非時授記。名為密教。雖記不成。非名密意（已上。睿山傳教大師制三卷章名守護國界章。其中廣破一師三乘五性義助成寶公一乘佛性義）。十法經秘密文。至下第五門當知。問。得一（亦雲德溢）雲。法華論雲。何故如來說三乘為一乘。彼二乘法身。與如來法身平等無別。故說一乘。此即會經唯一佛乘。無二無三文。故法華亦說定性二乘無性有情不作佛。故法華一乘是密意。有余不了義（大唐淄洲大雲寺沙門慧沼造四卷章名能顯中邊慧日論。破寶公一乘佛性立三乘五性。當朝奧州沙門德溢造三卷章名慧日羽足。破寶義助沼義）此義雲何。答。法華亦說定性無性不作佛者。是義不然。如寶公雲。法華論雲。如來先說法。異今說法。異雲何如來不成妄語。為斷此疑。如經。舍利弗汝等當一心。信解受持佛語。諸佛如來。言無虛妄。無有余乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前經。說不定性二乘成佛。若前經若後經。俱說不定。何得言先說法異。故定性聲聞亦成佛。問。玄贊第四。釋無二無三雲。三乘因果。觀行不同。可有差別。非此所遮。今所遮者。遮無二種法身之體。三乘真如。法身同故。又一師雲。深密。法華。教時不殊。深密。雲不定二乘作佛者。即法華之唯一佛乘。無有余乘（雲雲）。此義雲何。答。唯一佛乘故。言無二無三。由此亦雲皆成佛無疑。言無一不成佛。此義可然。若唯法身一故。言無二無三。此義不然。眾生法身。本來是佛。豈假聞法。始得成佛。故違乃至于一偈。皆成佛無疑。若有聞法者。無一不成佛等文。故約事成。合經文義。此若事成無二無三。亦應是事非真如理。況復次句。雲除佛方便說。此即指前方便教。說三乘行果。各別不同。未曾說言法身各別。指何教雲方便說耶。亦不可言無二三者約法身一。方便說者。約事乘別。今此文意。于一法上。顯示有無異說不同。若事理法別。不足稱異說。如設有言無優曇華。而方便說有優曇樹。又彼宗意。三乘是實。何稱方便。即是自違。況復法華論文。雲無二乘者。唯有如來證大菩提一切智慧（具如次引）既言菩提智慧。明非是法身一。或慈恩及一師。約不定性。釋無二無三。此亦不然。具如前引十文解釋。不可重成。又寶師雲。唯此一事實。余二則非真。法華論釋雲。無二乘者。謂無二乘所得涅��。唯佛如來。證大菩提。究竟滿足一切智慧。名大涅��。非諸聲聞。闢支佛等。有涅��法。唯一佛乘故（論文）準依此文。唯遮二乘表佛。既遮中不留定性二乘。表中不取定性二乘。故知定性亦無真滅。若不爾者。何為言唯（已上）。又山家雲。唯一佛乘言。不遮定性二乘者。唯識之言。亦應不遮心外之境。彼既不然。此何可爾（已上）。問。一師雲。深密雲。定性二乘。不坐道場者。即法華雲三草二木生長不同是也。故法華論雲。為對治執離大乘。無別乘增上慢。說雲雨喻（已上所引論取意文）此義雲何。答。山家雲。當知。生長不同。非今不同。案無量義經雲。知諸眾生性欲不同。種種說法。以方便力。四十余年。未顯真實。是故眾生得道差別（已上經文）。解曰。性欲不同。乃至言得道差別。豈不法華前生長不同哉（已上）。又三草二木。若永異者。中草應無不定種性回心向大。上草小樹。不應增進後後階位。故知。五乘非永有別（山家意同之不能煩引）故經說言。其所說法。皆悉到于一切智地。今為汝等。說最實事。諸聲聞眾。皆非滅度。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。問。玄贊第七。釋化城喻品。是人雖生滅度之想等雲。菩薩處胎經說。從此滅度。于十方面各三十二垓諸佛國土。而復成佛。教化眾生。下醫師喻中。具顯此義。是人雖生滅度之想。求入無余涅��。于我有緣。我以神通。攝引于彼。遇我得聞是經。或是凡夫。若是有學。求有余無余涅��。將此涅��。謂實滅度之想。求入證此二種涅��。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智慧。或我從此余國作佛。是人于我。生滅度想。謂我入無余。我引至彼。令求佛智（已上）。此義雲何。答。此釋違經並大論。彼二文。同雲得阿羅漢。何言或是凡夫。若是有學耶。又論雲更不復生三界。何言生十方國土。又有經雲。自于所得功德。生滅度想。入于涅��。何言于我生滅度想。謂我入無余耶。經論二文。相望不違。不應于中更生異覺（五百問論難意亦同）。問。一師釋前化城喻品文雲。彼法華經。約不定性聲聞。住有余涅��。求入無余而說（雲雲）。此義雲何。答。此義不然。大論意。許舍此身已生彼國故。問。一師又雲。瑜伽七十九雲。清淨世界無三惡趣。亦無三界。亦無苦受。純菩薩僧。于中止住。已入第三發光地。菩薩由願自在力故。于彼受生。無有異生。及非異生聲聞獨覺並異生菩薩得生于彼（乃至）準瑜伽文。應會法華及智論。據應化聲聞語。非實聲聞。又應雲。法華及智論。約密意說。非實聲聞。往生淨土（雲雲）。此義雲何。答。山家破雲。所立都不應理。何者。會實經文。令順權義（雲雲）。今加破雲。經意泛說未來之事。非說別類應化所作。何因恣作應化之解。不爾何故論釋不雲應化。問。設彼難雲。汝言瑜伽釋方等故不言作佛（雲雲）。大論亦應順般若。故應非實者。或是密意。答。二論意別。瑜伽一向順所依經。不引諸余法華等經。大論雖釋大品般若。引法華等。兼示實義。若不爾者。般若何文。說阿羅漢回心作佛。故知大論。傍顯法華真實義也（已上破初義）。次義亦不然。何者。法華處處雲顯示宣說（雲雲）何言密意。不爾何故論主不言方便密意。問。若爾。瑜伽文。何得消耶。答。瑜伽但約上品土說。中下淨土。應有凡小。不爾。賢劫諸佛淨土。豈無凡小（除釋迦余佛皆出淨土。見悲華經）。勿執一文撥其余矣。況復山家。既以權實遮彼難耶。問。若智論意。證果聲聞。實作佛者。雲何彼論第二十八雲。先已說。菩薩入法位。住阿 跋致地。末後肉身盡。得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因緣。故受法性生身。非三界也。問曰。阿羅漢煩惱已盡。習亦未盡。何以不生。答曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願。度一切眾生。又以實際作證。已離生死故（已上）。答。彼論意。存成不成義。若據般若覆相教故。小聖畢竟無發趣理。若據法華真實教故。而于彼土。得聞是經。故二十八依般若說。彼九十三依法華意。如彼論第一百雲。問曰。更有何法甚深。勝般若者。而以般若。屬累阿難。而余經屬累菩薩。答曰。般若波羅蜜。非秘密法。而法華等諸經。說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒為藥（已上）。明知論意。般若。法華勝劣顯然也。或可依𨯬尓鼎楷� 簧 ７薔葡 笥淌遣簧 Ｆ 缸懟Ｋ浞僑 簧 Ｊ掠孟 省Ｇ椅 簧 Ｎ省Ｂ畚募紉遠 嘍遠 浴０閎舴敲孛芊 Ｆ穹欠 敲孛芤 ４稹Ｃ苧運渫 Ｆ湟甯鞅稹Ｈ曛阜獎惴搶砭 怠Ｃ 孛塴Ｂ壑干蠲罘嵌 司場Ｃ 孛塴９什幌轡ァＨ舨歡 摺Ｂ壑阜 Ｔ粕跎釷ぐ閎簟Ｄ芤遠疚 ┐任摹︰蝸 Ｎ省Ｒ皇υ啤４笸ㄖ鞘し稹Ｈ趙碌潑鞣稹＝運等 恕Ｃ髦 ７ 嗨等 耍ㄔ圃疲 ４艘逶坪巍４稹６ 鶿 等 私陶摺Ｖ阜 啊７鞘塹苯獺Ｃ暈鈉鵓 Ｉ蹺 尚ΑＮ省Ｑ賢跗紡 Ｔ瓢送蛩那е諫 Ｔ凍糾牘浮５梅ㄑ劬弧Ｐ 摶庠啤Ｊ竊蚨ㄐ隕 擰５眯臚愉」 玻ㄔ圃疲 ４艘逶坪巍４稹７ 劬弧７潛匭﹞艘妗Ｈ繒臃ㄊΑＷ釷ね蹙 璧諞輝啤Ｔ凍糾牘傅日摺Ｗ即笞 下邸５萌氤醯亍Ｒ 頻梅ㄑ劬弧２蛔忌 毆省Ｗ艱べぢ鄣迷ち鞁 Ｓ衷啤＞壞贗勇弈崞貳Ｎ蘗課薇咂�芻。 芻尼。得法眼淨。此得初果。若據大乘得法眼淨。是初地位（略抄天台記亦為大乘益）。問。法華論雲。二種聲聞。如來與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。決定。增上慢二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故。玄贊一雲。正義應言趣寂根未熟。佛不與記。菩薩與記。令發信解大乘。故增上慢者。根未熟故。佛不與記。菩薩與記。令發起大乘心。故沼法師雲。發信大心。成不遇法（雲雲）。此義雲何。答。未言多兼當。即顯當熟也。況復論文。決定。上慢二人。合說發菩提心。何言一人信解大乘。一人發起大心。又一既當熟。一何不熟。種種劬勞。此文難消。然天台言。論據在座得記。今據通途被開（雲雲）。又彼所言。令趣寂人。信解大乘者。其意未了。若實作佛令信可然。若實不作。妄信何益。不遇法名征詰亦爾。問。玄贊第十雲。我深敬汝等。不敢輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩道。當得作佛者。有種性者。若起習性。發心修行。必得佛故。又依法身如來藏。故一切皆有我深敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。當得作佛（已上）。此義雲何。答。此之二釋。文義不安。既言凡有所見。何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何言上禮一切。下唯有性。若爾。應削所以者何。亦不可言汝等若行道當得作佛。既言皆行。何恣言若。設展轉救。終不順經。朽木糞土。不可雕圬。鳳兮鳳兮。何德之衰。問。無性攝論第十雲。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛說一乘。此中有二頌。為引攝一類。及任持所余。由不定種性。諸佛說一乘。法。無我。解脫等故。性不同。得二意樂。化究竟說一乘。釋曰。依此密意。佛說一乘。二頌顯示。為引攝一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脫。方便引接。令依大乘而般涅��故。說一乘。及任持所余者。為欲任持其余不定種性菩薩。恣于大乘。精進退壞故。說一乘任持令住。勿彼菩薩。依聲聞乘。而般涅��法等故者。法謂真如。諸聲聞等乘。雖差別同趣真如。所趣真如。無有差別。故說一乘。無我等故。補特伽羅。無我同故。若實有異補特伽羅。可有乘別。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補特伽羅。故說一乘。解脫等故者。謂彼三乘。于煩惱障解脫無異。如世尊言。解脫解脫。無有差別。由此意趣故說一乘。性不同故者。謂諸聲聞。不定種性。有差別故謂回向。菩提聲聞。身中具。有聲聞種性。及佛種性。由此道理。故說一乘。得二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛。于一切有情得同自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由是因緣。此即成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者世尊。法華會上與諸聲聞舍利子等授佛記別。為令接得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得授記別。故佛一言會二種益。謂諸聲聞。接得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道理故說一乘（世親名攝取平等意樂法性平等意樂）言化故者。如世尊言。汝等 芻。我憶往昔。無量百返。依聲聞乘而般涅��。雲何已成佛。復依聲聞而般涅��。是故此中有別意趣。謂為調伏聲聞種性。所化有情。自化其身。同彼乘類。現般涅��。由此義故。若聲聞乘。若獨覺乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟理。故說一乘。非無歸別。由過此外無別勝乘。唯此一乘最為勝。故佛說一乘（已上論文玄奘所譯世親論第十大意亦同）。此論既不許一切二乘。實當作佛耶。答。或可攝論依深密等。會法華經。一乘圓宗。何必依憑。天竺論師。亦不許彼為理盡釋故。菩提資糧論第三。明法華聲聞記雲。有論師說。為令未入決定聲聞乘者。發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩等。畏流轉苦。欲于聲聞涅��取滅度者。為令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩于此聚集。授記時到。以相似名為彼授記故。諸師如是分別語授記。于中實義。唯佛世尊乃能知之（已上。隨宜弘教義。一乘難解義。至第五門當廣分別）或論據在座得記。經據通途被開。或論有十因。應隨宜會諸經一乘。非要皆會法華一乘。問。菩提資糧論第四雲。問。若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答。記彼諸眾生。此記有因緣。唯是佛善巧方便到彼岸。不知成就何等眾生。此中因緣。唯佛所知。以到調伏彼岸。不共余眾生相似故。而彼不生菩提心種子者。以入無為正定位故。如經說（乃至）迦柘珠諸天世間。雖善修理。彼迦柘珠。終不能為 琉璃。如是等聲聞。雖得復具諸戒頭陀功德。三摩提等。終不能坐覺場。證無上正覺（已上。此論亦有廣原不生蓮華。燒種不生等八喻。同論第三卷。亦說二乘于正覺。畢竟為障）。此義雲何。答。山家釋雲。方等維摩敗種之喻。其意可同。以入正位。喻敗種故（已上）。問。沼公雲。資糧論據決定性。雲如無糠米種必不生（雲雲）。此義雲何。答。慈恩。沼公。共許法華記不定性。而所引資糧論第三。第四。同不許法華記不定性。故唯應依山家例釋。維摩敗種是彈呵說。非永不成（彼論。無無糠米喻。可檢諸本）。問。何知此論意非永不成佛。答。此中但言唯佛所知。無明了說。大論明說。阿羅漢人。于界外土。聞法華經具足佛道。二論同是龍樹所造。故應將此不明了文。令歸大論明了說也。不爾一人所說� J。
大文第二。引余教二乘作佛文者。一。大經第十雲。一切菩薩。聲聞。緣覺。未來之世皆當歸于大般涅��。譬如眾流歸于大海（三十本第九）定性二乘。若不成佛。即違此文。不可會言少分一切。與菩薩合。一文說故。無有一流不歸海故。亦不可言約法身說。未來當歸大涅��故。法身三世皆平等故。亦不可言大悲闡提。不得成佛。初地已得三身體故。許大智分當作佛故。二。同經第二十三雲。一切眾生。無常無樂無我無淨。顛倒心故。言有常樂我淨。實無三乘。顛倒心故。言有三乘。一實之道。真實不虛。顛倒心故。言無一實。是三惡覺。常為諸佛及諸菩薩之所呵責（三十本第二十）。不可通雲一實理一故言無三。經雲之道。道即有為。非真理故。又若約理。何言眾生無常樂等。如同經雲。一切諸法中。悉有安樂性（雲雲）。眾生法中。豈無安樂。故知。此文不是約理。三。第二十五曰。雲何菩薩知于僧相。僧者。常樂我淨。是弟子相。可見之相。善真不實。何以故。一切聲聞得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩薩知于僧相（三十本第二十三）。問。沼法師雲。若涅��明有佛性五乘根性。皆趣佛果。故第五時者。何故須跋陀羅。聞一切眾生。皆有佛性。齊得作佛。何不發大心而取羅漢果（已上）。此義雲何。答。天台意雲。涅��四教。俱知常住（雲雲）小機熟故。先取羅漢知常住故。終期佛果。例如身子退大心時。願成佛時說三乘教。四。第三十四。迦葉菩薩白佛言。或說四果皆得佛道。或言不得。或言一闡提等。皆有佛性。或說言無。何故今日不決定說。佛答雲。若有智者。我于是人終不作二。是亦謂我不作二說。于無智者。作不定說。而是無智亦復謂我作不定說（略抄三十本第三十一）。須會無智二說。歸智者一說。而言悉有佛性皆得佛道。莫會智者一說。歸無智二說。而言或有或無或得不得。如法華雲。無智人中。莫說此經。聞佛說一乘。迷惑不信受。則知。二經其意一致。乘前所引。皆歸大涅��一實道真實一切聲聞得佛道文勢而此說來。故知一說者。即是一乘。以下所引文義皆同。五。第三十六。說恆河常沒者雲。所言沒者。有人聞是大涅��經。如來常住。無有變易。常樂我淨。終不畢竟入于涅��。一切眾生。悉有佛性。一闡提人。謗方等經。作五逆罪。犯四重禁。必當得成菩提之道。須陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿羅漢人。闢支佛等。必當得成阿耨菩提。聞是語已。生不信心（三十本第三十二）。問。沼法師雲。問若有定性二乘。不作佛者。違涅��經三十六。說須陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿羅漢人。闢支佛人。悉當成佛。聞是說已。不生信心。乃至雲是名常沒。法華經雲。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至于一偈。皆成佛無疑等。答。此說不定聲開四果。及闢支佛。悉當成佛。聞而不信心。名為常沒等。非說一切定不定性。皆當成佛。不爾。雲何涅��自雲皆當作佛不解我意（已上）。此義雲何。答。凡釋義者。不壞文相。文言既總。雲何但取不定一性。若爾彼經一段文。雲如來常住。無有變易。豈令佛有常。無常別。又諍論文。若成不成。俱不解意。今文定說。不可屬彼。若屬彼者。亦應說言。若聞二乘不得成佛。生不信心。亦名常沒。雲何但言不信成佛。六。入楞伽第二雲。復次大慧。我說五種乘性證法。何等為五。一者聲聞乘性證法。二者闢支佛乘性證法。三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五者無性證法（雲雲）。說三乘法已雲。大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞說此三種法。于一一中。有所樂者。隨順為說。大慧說三乘者。為發起修行地故。說諸性差別。非究竟地。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧。彼三種人。離煩惱障燻習。得清淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞緣覺。畢竟證得如來法身故。爾時世尊重說偈言。逆流修無漏。往來及不還。應供阿羅漢。是等心惑亂。我說于三乘。一乘及非乘。諸聖如實解。凡夫不能知（以上十卷本也。四卷本第一同之）寶公意雲。準此經文。三種人者。則是定性二乘。及不定性。皆當作佛（雲雲）。沼公言。彼三種人者。即不定乘中。有三種人。非是指前初之三乘。若爾即前何須別說為第四乘。或可前三。定不定性。皆悉合說。第四人。唯取不定性者。言彼三種。即前三中不定性者（已上）。沼公余處用第二釋。知此為勝耳。此義雲何。答。沼公二釋。其義未可。不定性者。于一身中有多種性。非是三人。次釋亦非。前來但說二乘種性。未顯其中有不定性。至此那忽言彼三種不定人耶。又如自難。若前之中。有不定者。何須別說為第四乘。雖彼救雲前三種性。定不定合。第四唯取不定性者。然猶不避前之所難。謂初標列五乘名目。次那忽合說。後那忽別立。重重雜亂。令佛不了。彼遮難雲。如無性中大悲菩薩。雖大乘性。由悲願異。更別說之。此亦不齊。觀無量壽經雲。言佛心者。即大悲心（雲雲）。由此理故。大悲闡提。攝佛可然。定不定性。其義返違。何合為一。又第五性。別有凡夫。其大悲人。類攝其中。故大悲人。設攝佛乘。第五不亡。以不定性。若攝前三。第四全亡。雖接佛乘。應以凡夫為第五性。若不定性與定合說。以何等人。為第五耶。例既不成。合說非也。況大悲闡提。不可為第五。彼許無行性。為名無性乘。若無行性者。發無漏十地。究竟利有情耶。若有行性。何為無性。故彼解釋猶以理不可然。又彼第四不定性中。不說究竟成不成佛。既名不定。若不說彼究竟。至處猶豫難決。何故唯指前三人耶。又今經言。大慧說三乘者。為發起修行地故。說諸性差別。非究竟地等（雲雲）。此文何消。所言說三乘者。為何人誰乎。不可為彼前三性中所合不定性。違文起盡故。謂前未顯。那忽指彼。亦不可言第四種性以為三也。文重顯雲。諸性差別。非究竟地。經不以第四為諸性別故。由此故知。總舉所說諸三乘教。此義意雲。一切所說三乘教者。暫為發起修行地故。不可究竟三乘各別。其究竟處。悉到佛地。問。若爾。三人為是誰耶。答。寶公所釋。望經文相。雖不可明了。于理無違。此釋意雲。佛種性外。三種之人。畢竟皆得如來法身。今加解雲。一切受學三乘教者。名三種人。彼不定性。類接其中。不同第四獨名三人。問。經雲。彼三種人。離煩惱障燻習得清淨（雲雲）若三乘性。名三種人。豈佛種性。先離煩惱。答。經文總舉。非言先離煩惱障也。況復天台。雲三乘先離界內惑耶。或復既雲煩惱障燻習。故知。是所知障。如山家雲。舊經論呼所知障。皆名習氣。或可彼經設雖不許定性二乘成佛。望天台意。亦無有失。謂本不許法華以前。顯露授記二乘聖故。故法華記第三雲。雖楞伽方等。有記小之言。楞伽乃密對菩薩。方等為斥奪聲聞。又弘決第六雲。今之法華。是顯露記。不同方等隱密與記。若據斯理。淨名大品。皆應有之。何獨楞伽（已上。準此應知。余經所說二乘作佛是秘密說。然引助成法華無失）。問。因論生論。一師釋楞伽經諸乘已雲。此三乘中。二乘所舍。非所求乘。其如來乘。此所求乘。非所舍乘。豈稱方便耶。古師不知此意。妄執雲三乘方便。一乘真實。以立四車故。名痴人也（義鏡要略第七卷）。又雲。若破前牛。後別與牛。二牛何別（佛性略抄）。此義雲何。答。以立四車。故名痴人者。猶如外道。指佛為痴人。謂幼童所好。但是小車。不玩大車。故有四車。汝若明敏。聞之應信。如見鞭影。則得正路。若猶不了。當廣顯示。宅中所樂。門外所與。二種牛車。其體不同。此並羊鹿。豈非四耶。且以兩三義。明牛車差別。一樂不樂異。謂諸子幼稚。未有所識。尚未覺知。何者是火。何者為舍。以衣 幾案救之應墮落。其玩好具。理應小車。輪不盈尺。牛不過掌。回轉容易。進止自由。宅中所樂。唯在此車。門外所與。大白牛車。其車高廣。非幼童玩好。其牛多力。非幼童進退。然經偈雲。大牛之車者。望彼幼童情。謂假名大牛。非實大也。汝不見。世間嬰兒。能牽小車。游戲玩好。何處稚子。玩好大車。二能所持異。謂本所樂者。子能持車。故雲玩好之具。後所與者。車能持子。故雲乘是寶車。三情非情異。謂本所樂車。駕以木牛。後所與車。駕以實牛。如瑜伽四十六雲。譬如王子或長者子。生育已來。未出王宮長者內室。王及長者。各為幼童。假作種種諸戲樂具。鹿車牛車馬車象車。而賜與之。爾時王子及長者子。用為嬉戲。歡娛游供。即于如是假所造作。鹿牛馬象。發起真實鹿想牛想馬想像想（乃至）復于後時。王及長者。知子轉大。從內宮室。引出外游。示其真實鹿牛馬象。時彼見已。內自發生如實慧解。此為實義鹿車牛車馬車象車（已上）。以此準知。稚子玩好。是木牛車。門外大車。是實牛車（瑜伽非釋法華經。今但取木牛實牛喻。不取余義）譬說有四。法亦應爾。故華嚴等明四乘法。教理既明。豈不信受。若猶不信。是不可治人。既失本心。不能現益矣。問。若于牛車立假實者。羊鹿亦爾。合有六車。答。大有權實。故言二牛。二乘唯權故。各一車。況復此難佛語。非難我義。經文既說。樂三與一。不應于中生此異覺。問。經雲。余二則非真。息處故說二。故知。唯有方便二乘。不應別立方便大乘。故二牛車。理不應然。答。我今所立二種大機。同求佛果。不同小乘求偏小果。然有偏圓權實差別。由此義故。或時為一總有三乘。或時別立總有四乘。今探幽致而立四乘。非一向遮總立三乘。況復二種牛車。是本所諍。彼義既成立二大乘。亦成木牛之車。豈非方便。非所舍乘。大白牛車。豈非真實。非所求體。權實大乘。其義雅合。設雖久習。勿憚改焉。問。所立圓機。在宅中時。為樂何車。若樂大車。違幼童所玩。若樂小車。應非實大機。答。佛說譬喻。所望非一。法華之意。去佛道名為幼稚。圓機近佛。應名長大。今說權機幼稚之喻。不論圓頓法華當機。若論所樂。即實大車。故圓初行名如來行。七大法鼓經雲。迦葉白佛言。世尊。眾生般涅��者。為有盡耶。為無盡耶。佛告迦葉。眾生無有盡也。白佛。雲何不盡。佛言。若眾生盡者。應有減損。此修多羅則為無義。是故迦葉。諸佛世尊般涅��者。悉皆常住。以是義故。諸佛世尊般涅��者。終不磨滅（已上）。問。沼公通雲。不說二乘般涅��者。亦常不壞。或說生界真如無盡（雲雲）。此義雲何。答。此經。為立眾生不盡故。說諸佛終不磨滅。若許二乘終磨滅者。眾生有盡。便違經旨。若約真如。釋無盡者。佛設磨滅。真如無盡。既以諸佛常住不滅成無盡。故知。事無盡。況復經明眾生盡不盡。不論真如耶。八密嚴經上卷偈雲。涅��若滅壞。有情有終盡。有情若有終。是亦有初際。應有非生法而始作有情。無有非有情而生有情界。有情界既盡。佛無所知法。是則無能覺。亦無有涅��（不空譯。地婆訶羅譯。大途同之）。問。沼公釋雲。雖許煩惱斷。而說或無初。雖復身終。何妨無始。故彼經意。約理性論（雲雲）。此義雲何。答。此有多過。經雲。是則無能覺。亦無有涅��（雲雲）理性非能覺。故非約理。又其理性非情非情。今文有情非情對論。故非約理。又以煩惱例有情難言。雖復身終。何妨無始。故彼經意。約理性論（雲雲）。于理性上。亦有此難。設理性有終。何妨無始耶。既爾。何故唯取理性。舍有情耶（同經下卷。其意亦爾。次下門。教證中第八引。）。九同經中卷雲。十梵之處。無煩。無熱。善見。善現。阿伽尼吒。空處。識處。無所有所。非想。非非想處。住于彼已。漸除貪欲。從此而生清淨佛土。常游妙定。至真解脫（已上。地婆訶羅譯。不空。大途同之）。他許淨居唯有定性。準此經意。皆當作佛。十尼乾子經第二雲。如來勝功德。無量劫所修。薄福怯眾生。聞生驚怖心。為此眾生故。分別差別說。究竟皆成佛。更無有余乘。我為化眾生。分別說余道。漸化令入一。故無三差別。十一善生優婆塞戒經第一雲。一切眾生。無菩提性。如諸眾生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中。和合眾善業因緣故。得人天身。和合不善業因緣故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。和合眾善業因緣故。菩提心故。名為菩薩（乃至）善男子。三種菩提。無有定性。若有定性。已發聲聞緣覺心者即不能發菩提之心（乃至）若有說言定有性者。是名外道。何以故。諸外道等無因果故。又雲。譬如眾生先無菩提。後乃方有。性亦如是。先無後有。是故不可說言定有（已上）。問。沼公會雲。彼善生經。遮執因中有果性。或如言執雲同外道。不遮有因。不爾則違楞伽經說五乘性相。言三菩提無有定性者。據不定性說。及遮執常雲無因果。故不爾。楞伽經說雲。大慧。乘說五種乘性證法（已上）。此義雲何。答。雖作此解。不能成立定性二乘。永不轉義。何者。五趣既無不展轉受諸趣身者。所例三乘。亦無定性永不成佛。然彼釋雲。三種菩提。無定性者。據不定性（已上）此亦不然。經意總舉三種菩提。以顯其中無有定性。例如樞要所立量雲。二乘之果。應有定性。彼既非據定性立定性。今亦非據不定說不定。然楞伽經。為證不或。若望我意。皆成佛故。若望汝意。非共許故。問。若一向不定者。十地菩薩應成二乘。答。汝亦許有小聖成大。不許十地轉成二乘。我義亦然。不足為難十二大佛頂經第四雲。爾時世尊。告富樓那。及諸會中漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。今汝會中定性聲聞及諸一切。未得二空。迥向上乘阿羅漢等。皆獲一乘。十三僧伽吒經二雲。六萬億淨居天子。三萬億惡魔。萬二千阿修羅。五百大王等。皆來集會。听我說法。皆發阿耨菩提心。唯除增長王（略抄）。十四不空 索經。觀自在天菩薩雲。時我受持威神力故。常為無量淨居天眾。自在天眾。大自在天眾。大梵天王。及余天眾。無量百千。恭敬供養尊重贊嘆。我皆化彼。令趣無上正等菩提（說持咒功能）。問。唯識論雲。然五淨居。無回趣者。經不說彼發大心故（記雲大般若經一百二十九雲雲）。一師雲。然有經說五淨居天發菩提心者。是非實淨居天。此是示現淨居天。彼第十地自在宮眾。為引下天示現發心。何以得知。菩薩瓔珞第十一雲。佛告淨居天子。此賢劫中。七百佛過當作佛。名曰智積如來（雲雲）舍利弗。尚過無量無邊不可思議劫作佛。況阿那含淨居天授記。有劫限量耶。明此示現也。又有說。彼淨名居天。多分定性。少分有不定性（雲雲略抄）。此義雲何。答。般若意雲。余天唯有發心者。來安置經處。淨居一切皆來供養。非無發心。或以理推之。小執久故。大心難發。故不言發。況復般若經說。若入聲聞獨覺正性離生者。畢竟無有發趣大乘（雲雲）。是故彼經。理應不說淨居發心。若說發心。聞者驚怪。若有時至。便發無難。故余經中。亦有發心。何執一文。計皆非實（寶師釋同）。又引經證非實淨居。此有多過。一不可以小果上下。例成佛前後。如初果阿難。供養六十二億佛。第四果羅雲。供養十世界塵數佛。明知。不依小位上下。若言二聖是權化者。身子亦權。不可定量。況復他許下位發心。為利根人。上位發心為鈍根耶。二誰知。彼天非羅漢果。初雖那含。後位難知。三設彼一人權。余何必皆權。何況。自許為引下天。示現發心。為下同類。應發心耶。為當下天皆權者耶。進退難避。次釋與唯識相違。不可依憑。問。一師雲。彼經七十七雲。是中設有能于無上正等菩提。發心趣者。我亦隨喜者。是說不定性小果者。回心向大（雲雲）。何言彼經意。二乘入正性離生者。一切皆不回心。答。此釋尤非。何者上既總雲不能發心。明知。下文言設有者。是假設言。非實有人。如同經言。設有過涅��法。亦說為空。非是實有過涅��法。故彼所執不順文理。十五智度論九十三雲。漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論義者不可論其事。不能測知。是故不應戲論。若求得佛時。乃能了知。余人可信。而未可知。十六入大乘論（堅意菩薩造。北涼沙門道泰等譯）下卷雲。如法華經中。舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿 跋致菩薩。如不退轉法輪經中廣說。以是故當知。菩薩皆現為聲聞。問曰。一切聲聞皆成佛不。答曰。聲聞成佛。此亦無過。問曰。雲何無過。答曰。先斷結障。後斷智障。淨治諸地。向一切智。是以無過。問曰。燒滅結使。如焦谷牙。雲何得佛。答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成佛者。汝及一切眾生。皆具諸煩惱。即應是佛。汝意若謂具煩惱人非是佛者。離煩惱者。應當得佛。汝言燒煩惱結。如焦谷牙。而不成佛。亦無是處。我不欲令具煩惱種。生佛法牙。汝痴。無智顛倒解故。謂煩惱為佛法種。阿羅漢初斷煩惱後除智障。修菩提道。得成正覺（已上）。下說化城喻。顯無二乘唯有一乘。如第五門中第三。私所引。由此等文。知諸聲聞皆當作佛。是論主意也。此文中。初說應化聲聞。次說一切聲聞。若言皆是說應化者。不順文義。應化聲聞。既是大菩薩。不應更論成佛不成佛。況復便違彼下文中。料簡一乘多乘之旨（基師雲。法華得記舍利弗等。非應化者。違此論文）。十七寶性論第四雲。以入寂靜道諸聲聞人等。有是虛妄相。是我得涅��。法華等諸經。皆說如實法般若方便。接回先虛妄心。令熟淳上乘。授妙菩提記（或雲堅意菩薩。或雲堅惠菩薩造。菩提流支譯四卷）。十八佛性論第四雲。出現五濁世中事有十四。一現本生事。二現生兜率天。三從天下處中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子游戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹。十一破魔軍。十二成佛。十三轉法輪。十四般涅��。此十四事。現五濁世。至眾生盡。此十四事為五因緣。一為說無常苦無我空涅��寂靜。由此正說音聲。能令眾生。于三有中。而生怖畏。二生怖畏已。令入二乘聖道。三入聖道已。生究竟涅��心。為破如此增上慢心故。說大乘法華等真實法。教令諸眾生。舍本所執。攝取慈悲般若方便。四接已。于無上乘而成熟之。五成熟已。授其無上菩提道記。是名化身事。十九山家雲。天親菩薩雲。如此聲聞。無有改小為大義。雲何得一乘。今依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故一切聲聞。皆有可轉為大義（已上引證訖。寶公引善戒經第三卷。六種調伏中初性調伏。證一切成佛義。而撿彼經文不明了。故略之）廣章雲。不定種性。凡有二種。一就本性。謂從無始。一相續中。具三乘性。不可定屬一性。故雲不定。二就習性。謂若未得入正定位。易可轉故。名不定性。若已得入正定位者。難可轉故。名為定性。如經中雲。若已入聲聞正性離生者。終不能發大菩提心。于生死流。已法界故無性。偏就本性不定。舊釋唯約習性不定（與前文意同。故引。）。問。唐朝翻經沙門神𠠬雲。三藏解雲。決定聲聞義亦有二。一者本姓決定。本來唯有二乘種性。無菩提性。二者方便決定。亦有菩提性。而于此會。根未熟故。定無發心之義。如來不與授記。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通不定。義林章第三雲。然決定聲聞。凡有二種。一畢竟決定。瑜伽所說四聲聞中趣寂聲聞。據此說也。二暫時決定。法華論說。四聲聞中決定聲聞。據此說也（已上。二文意同）。此義雲何。答。二種決定性。出何典據耶。又彼宗依證成道理。決斷是非。今試立雲。瑜伽所說趣寂聲聞。應非畢竟決定聲聞。論決定言。無差別故。如法華論決定聲聞。問。一師雲。寶雲。復引說一乘佛性經義決定者。彼自引八教。論義決定。一大雲經。二涅��經。三法華經。四密嚴經。五入楞伽經。六勝 經。七寶性論。八佛性論。依此八教。證一乘佛性。是決定說。定性二乘。無性有情。皆悉作佛。汝執非理。彼所引文。非為定證。何以故。非義決定故。彼所引文。非唯定性二乘。亦通不定性二乘。非唯畢竟無性闡提。亦通有性斷善闡提。非唯理佛性。亦通說行佛性故。汝所言此八教證義不決定。定性二乘。無性有情。皆悉作佛者。唯有虛言。都無實義（已上）此義雲何。答。此文並會釋。散在前後。學者當悉。大文第三。辯無余界回心者。法相宗雲。二乘回心。依界內身。回心已後。增壽變易。歷劫修行。乃至成佛。天台意雲。二乘回心。通界內外。言界外者。舍分段身。入無余界變易土中。過八萬等劫。回心向大（雲雲）。今明無余回心有二。初引教理證。次問答料簡。
初引教證者。一楞伽經第二雲。大慧白佛言。世尊。何故說三乘。而不說一乘。佛告大慧。不自般涅��法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏授寂靜方便。而得解脫。非自己力。是故不說一乘（山家雲。既無自力。與佛不齊。一乘不攝故。不說一雲雲。十卷本第四雲。是故我。說唯一乘道。雲雲。學者更思）。復次大慧煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘（十卷本四雲。一切聲聞闢支佛。不離智障不離業煩惱習氣障故。是故我說唯一乘道）不覺法無我。不離分段死。故說三乘（山家雲。依三義不說一。但說三。一不斷所知障。舊經論呼所知障。皆名習氣。二不斷法執。三不離分段。雲雲。十卷本四雲。是故我為諸聲聞故。說一乘道雲雲）大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我（山家雲。彼諸以下說頓悟人。彼經上下呼煩惱障。名起煩惱也。唯識深密。說所知障是煩惱之所依故。故所知障是起煩惱過失之所依。習氣謂此習氣斷也）。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著。非性無漏界（山家雲。彼一切以下說定性。于無余界離分段。得說一乘。雲雲。此科文可思。非性無漏界者。生空無漏界也）覺（謂彼寂覺）覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具（眾具者福惠也）當得如來不思議自在法身。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟（山家雲。明有余建立諸乘）。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。我說為一乘（明無余不立乘異）。引導眾生故。分別說諸乘（十卷本四同之。第九雲。為攝取眾生。是故說一乘）。解脫有三種。及與法無我（明說有余之益）。煩惱智慧等。解脫則遠離（十卷本四雲。不離二種障遠離真解脫）。譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。想風所漂蕩。波起煩惱滅。余習煩惱愚（十卷本四雲。離諸隨煩惱。燻習煩惱縛）。味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如𨯬宝椪丑硌� 緩缶酢１司醴ㄒ噯弧５梅鷂奚仙恚ㄒ焉縴木⻖疽病Ｊ ⻖鏡謁摹Ｎ囊槎嗤 ５誥乓庖嗤 ２荒芊騁 ＃ ４宋氖撬刀 恕Ｈ胗諼抻嗄 �。經功之後。得無上道。故山家雲。當智度論有淨佛國出于三界。于是佛國。聞法華經具足佛道（雲雲）。問。何知是經說無余界變易生死。答。長行雲不離分段生死。故說三乘。偈雲若彼心滅盡。我說為一乘。得諸三昧身。乃至劫不覺（雲雲）既雲心滅。故是無余。非增壽行。既翻分段。知是變易。非真無余。故此文中。具足顯示于無余界。立變易名。況復變易名。非正所諍。唯無余回心。是正所立。法相師亦許此經說無余涅��事耶。問。法華玄贊第四等指此文。雲佛菩薩之所作。而會攝論十因中第九化因。此義雲何。答。凡釋義者。要順文相。經約一切聲聞緣覺說。其始終無應化文。雲何自恣判為應化。問。同經第八雲。佛告大慧。我為曾行菩薩行。諸聲聞等。依無余涅��。而與授記。大慧。我與聲聞授記者。為怯弱眾生。生勇猛心。大慧。此世界及余佛國。有諸眾生。行菩薩行。而復樂于聲聞法行。為轉彼取大菩提。應化佛為應化聲聞授記。非報佛法身佛而授記 （已上）此文既雲。依無余涅��而與授記。為應化聲聞授記（雲雲）玄贊釋合此文耶。答。第八卷。因別意趣。說為應化聲聞授記。然亦不言諸無余人。永不回心。第二卷意。總依理說無余界中。酒消後覺。故不可言一切應化。若以一文。例成一切。如法華雲。知眾樂小法。而畏于大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。豈知一切二乘是權。彼此異因不可得故。問。沼公雲。然據實義。決定性人。滅諸根等者。身智俱滅。唯有真如。故楞伽唯心想滅。得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂者。三昧樂者。是第一卷文。說不定性。回心向大。得入諸地（已上）此義雲何。答。經偈雲。得諸三昧身。乃至劫不覺（雲雲）此中初句。當三昧樂。次句當心想滅。不應于中妄分別。言心想滅。是決定性人。三昧樂是不定性也。何況慈恩。但言化作。不分二文。問。玄贊雲。入無余涅��。身智都盡後。從彼起法從何生。故知是化。又一師雲。入無余界。八識俱滅。何法為因。回心向大。無因生者。非釋種故（雲雲）此義雲何。答。佛既說言。味著三昧樂。乃至劫不覺。譬如𨯬宝椪丑硌� 緩缶 ㄔ圃疲├髦 ７鞘俏⺬摹Ｈ縋臼 取Ｒ嚳薔趿巳纈行奈弧９飾拗金選Ｉ撲寄鈧 ６ 肜闐ぞ 詼 啤Ｖ釕 瘧僦Х稹Ｎ飛 勞 唷６ 竽 �。不知世間涅��無差別。故分別一切法與非法。而滅諸根。不取未來境界。妄取以為涅��。不知內身證修行法故。不知阿梨耶識轉故（十卷本）明知。雖名無余涅��。不如虛空無證修法。三同卷說五種性中聲聞種性雲。彼聲聞人。邪見證智離起粗煩惱。不離無明薰習諸煩惱。見己身證相。謂初地乃至五地六地。同己所證。墮不可思議變易死。故而作是言。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。如是等得入人無我。乃至生心以為得涅��故（已上）四卷本第一雲起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。師子吼。我生已盡。梵行已立。不受後有（雲雲）（此是決定聲聞。如是第二門決擇）。四同經第七雲。大慧。聲聞闢支佛。墮三昧樂門法。是故聲聞闢支佛。生涅��想（已上）法相師意雲。定性二乘。不經變易。唯不定性受變易死（雲雲）。當知。彼義違此經處處文。謂定性人。入于無余變易生死。生涅��想若不定性人。增壽變易不言妄生涅��之想。五大經十一雲。有五種人。于是大乘大涅��典。有病行處。非如來也。何等為五。一斷三經。得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天七反。永斷諸苦。入于涅��。迦葉。是名第一人。有病行處。是人。未來過八萬劫。便當得成阿耨菩提（三十本在第十。菩提留支解雲。仍以非想八萬劫。為一日夜。積此歲為大劫。彼壽無量大劫。過此已後。方始發心）迦葉第二人者。斷下三結。薄貪恚痴。得斯陀含果。一往來。永斷諸苦。入于涅��。迦葉。是名第二人有病行處。是人。未來過六萬劫。便當得成阿耨菩提。迦葉。第三人者。斷五下分結。得阿那含果。更不來此。永斷諸苦。入于涅��。是名第三人。有病行處。是人。未來過四萬劫。便當成阿耨菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲 恚愚痴。得阿羅漢果。煩惱無余。入于涅��。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲 恚愚痴。得闢支佛道。煩惱無余。入于涅��。真是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人。未來過十千劫。便得成阿耨菩提（第二十一雲。八六四二萬十千劫到。第二十二雲。八六四二萬十千劫。得阿耨菩提心）此文意顯。入無余界。經若干劫。當得作佛。然仍本名須陀洹等。此例非一。具如天台三論所釋。若入無余涅��二乘。不成佛者。即違此文。問。慈恩意雲。須陀洹人。七反生已。永斷諸苦。入涅��者。是說彼果常所有事。非回心後入于無余。亦非無余界中回心。余果準知。答。此釋雖巧妙。猶不順經意。所以然者。若此等人。實不入滅。入涅��言。于此無用。回心向大。增壽變易。如是等義。于此至要。豈略要義存非要耶。然經既言。入于涅��。經若干劫。當得菩提。于此文中。何處有彼未滅之前。回心向大。增壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信受。亦不可言例余處知。始于此中。說此義故。況復經文八六等劫。所住之處名為涅��。不名增壽。如次所引。六同經二十三雲。若凡夫人。及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷欲界結。則得安樂。如是安樂亦名涅��。不得名為大涅��也。能斷初禪。乃至能斷非想非非想處結。則得安樂。如是安樂亦名涅��。不得名為大涅��也。何以故。還生煩惱。有習氣故。雲何名為煩惱習氣。聲聞緣覺有煩惱習氣。所謂我身。我衣。我去。我來。我說。我听。諸佛如來。入于涅��。涅��之性。無我。無樂。唯有常淨。是則名為煩惱習氣（乃至）善男子。隨有小王之所住處。名曰小城。轉輪聖王所住之所。乃名大城。聲聞。緣覺。八萬。六萬。四萬。二萬。一萬住處名為小涅��。無上法王。聖王住處。乃得名為大般涅��（三十本第二十一）準此文知。多劫入滅。不可執彼增壽經劫。問。玄贊第七末。引此文雲。古人解雲。二乘諸果。經爾所時。入彼無余涅��後起回心。便引楞伽菩薩佛等化作文。經爾所時。耽三昧酒。醉然從彼起回心大乘。今解不然。彼二乘位。經爾所時。修行向大乘者。彼于先時。未回心前。所應證得有余涅��者。名為涅��。法王所得。名大涅��（雲雲）。此義雲何。答。彼釋仿佛。意趣難了。大途案之。不順經意。經意雲。八萬等劫。正所住處名為涅��。彼法相意。初三果人。回心己後。增壽變易。經八六四。不至無學。彼所住何名有余涅��耶。何未至處。以為住處。經多劫耶。又經雲。乃至能斷非想處結。如是安樂名為涅��。此文即當有余涅��。經本意顯示大小涅��別。何再說有余。全不說無余。是故今文理當無余。問一師雲。回心二乘同法者。前示現入于無余涅��。然其實身。于瞻部洲。遠離而住。一切諸天。不能尚見。彼經依此所現涅��。言八萬等劫住處。名涅��（取意）此義雲何。答。寶公難雲。實身住處。不名涅��。示現涅��。不經多劫。如何經說八萬劫等住處。名為涅��。今加難雲。一者如前所難。此中何故不說實無余與大涅��異。二者同梵行者。設不了知彼所化現。妄謂涅��。如來何說為涅��耶。三者瑜伽但說無學方便化現入滅。不言有學。故八六等劫義猶未了。問。廣章雲。楞伽所說醉三昧者。同法華論所說決定。以佛一化不能回故。起滅度想。住寂滅定。雖未能得變易生死。而由定力所資持故。彼所依身。經多劫住涅��。所說須陀洹八萬劫到等。應亦同此。八萬六萬乃至十千。皆說證得無學果後。經劫數量。非即學位經八萬等。謂若極鈍。得聖道身。唯得初果。不能進取後三果者名須陀洹。此人若得無學果時。經八萬劫。乃得發心。以極鈍故。若得聖身。進取二果。不能取後。名斯陀含。此人若得無學果時。經六萬劫。乃得發心。非極鈍故。如應例釋。若不如是。在學位時。即發心者。學位回心利。無學方回鈍。如何利者反經多劫（已上。寂法師義耳）。此義雲何。答。八萬等劫。為無學後之所經者。雖同天台。不言無余。故亦有異。經言永斷諸苦。入于涅��。是人未來。經若干劫。得阿耨菩提（雲雲）。既雲斷苦入滅。豈非無余涅��耶。問。一師又證。八六等劫得菩提心。是不定性。非定性人。引涅��經第二十二雲。須陀洹果。亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提。乃至闢支佛道。亦復不決定故。逕十千劫得阿耨菩提（已上）。此義雲何。答。大經意。說一切諸法。皆無定相。非說定性不定性別。故彼經雲。譬如幻師在大眾中。化作四丘乃至泉池河井。小兒見之。悉以為實。智人知其虛誑。一切凡夫。乃至聲聞闢支佛等。于一切法。見有定相。諸佛菩薩。于一切法。不見定相。譬如于熱炎。小兒見水智人不生水想。凡夫二乘。見一切法。悉謂是實。諸佛菩薩。不見定相。譬如有響。小兒謂實聲。有智解無定實。凡夫二乘。于一切法。見有定相。諸佛菩薩等。了無定相。善男子。亦有定相。雲何為定。常樂我淨。在何處耶。所謂涅��。善男子。須陀洹果。亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提等（雲雲）（取意略抄）明知。此文除大涅��常樂我淨。余一切法。皆悉不定。是故此文還能成立一切二乘。無決定性。皆成佛義。不爾何故唯大涅��常樂我淨。以為定相。不言二乘有定性耶。優婆塞戒經雲。若有說。言有定性者。是名外道。以無因果。大經雲。若有說定相。是生死相。是魔王相。非佛法相（雲雲）。其意同也。七中陰經上卷。妙覺如來入中陰分品雲。爾時世尊。說此頌已。八十億中陰眾生。于無余泥洹界發金剛心。一一成佛。與妙覺如來。皆同一號（此上說十六行半。五言頌也。妙覺如來者。是釋迦如來。入中陰時名號耳）。八密嚴經下卷雲。若解脫者。眾生界滅。即壞如來一切智性。去來今佛所知之法。不得平等。又若涅��眾生滅者。誰離于苦。有余無余降魔等事。皆是妄說。是故當知。諸觀行者。證于解脫。其身常住。離眾有蘊。滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除。而鐵不壞。又上卷偈雲。涅��若滅壞。眾生有終盡（此偈並法鼓經文。如前第二門引）。九不增不減經雲。若見眾生界。有增減者。是大邪見（靈潤師依此文雲。二乘之人入無余。非眾生攝者。眾生界有增減過）。上二經意同。明知。雖入無余。猶有其人。不同虛空。豈妨回心耶。十無上依經上卷雲。阿難。一切阿羅漢。闢支佛。大地菩薩。為四種障。不得如來法身。四德波羅蜜。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無有（佛性論雲。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。寶性論雲。一緣相。二因相。三生相。四壞相。雲雲。名目雖異。義意俱同經）。何者生緣惑即是無明住地生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地。因無明住地所起無漏行。三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業為因。起三種有。何者無有。緣三種意生身。不可覺知微細墮減。譬如緣三有中生。念念老死。無明住地。一切煩惱。是其依處。未斷除故。諸阿羅漢。及闢支佛。自在菩薩。不得至見煩惱垢濁。習氣臭穢。究竟滅盡。大淨波羅蜜。因無明住地。起輕相惑。有虛妄行。未滅除（佛性論雲。無明住地。微細妄想游行未息）故。不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地。因微細虛妄。起無漏業。意生諸陰。未除盡故。不得至見極滅遠離（佛性論雲。極離因果苦）大樂波羅蜜。若未能得一切煩惱。諸業。生難。永盡無余。是諸如來。為甘露界。則變易死斷。流滅無量（寶性論雲。以諸煩惱染業染生染。未得永滅。是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不可思議變易生死。常未究竟）。不得至見極無變異。大常波羅蜜。阿難于三界中。有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者生報難（了義燈第六雲。生報難。識等五果並生老死）。四者過失難（燈雲。過失難。謂生異滅憂悲苦惱）。無明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。無明住地所起。因緣生死如三界內業難。無明住地所起有有生死。如三界內生難。無明住地所起無有生死。如三界內過失難（燈雲。更無余果雲無有生死。準此而言。念念有四不同。古人方便生死。在初三地。因緣生死。四五六地。有有生死。七八九地。無有生死。在第十地。隋唐攝論。並悉無文。無上依經。及寶性論。亦不配地）。應如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身。是常是樂是我是淨波羅蜜（已上）。佛性論第二。寶性論第二。廣釋。不能煩引。私謂。此中所說變易生死。是三界外。唯有羅漢闢支佛等也。增壽變易。既有有學。知非界外。其有學人。有三界惑及三界身。不可名為界外生死。故二變易有差別耳。十一勝 經雲。有二種死。何等為二。謂分段死。不思議變易死。分段死者。謂虛偽眾生。不思議變易死者。謂阿羅漢闢支佛大力菩薩意生身。乃至究竟無上菩提。二種死中。以分段死故。說阿羅漢闢支佛智我生已盡。得有余果證故。說梵行已立。凡夫人天所不能辨。七種學人。先所未作虛偽煩惱斷故。說所作已辨。阿羅漢闢支佛所斷煩惱。更不能受後有故。說不受後有。非盡一切煩惱。亦非盡一切受生。故說不受後有。何以故有煩惱。是阿羅漢闢支佛。所不能斷。煩惱有二種。何等為二。謂住地煩惱。及起煩惱住地有四種。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。生一切起煩惱。起者剎那心。剎那相應。世尊心不相應。無垢無明住地（乃至）阿羅漢闢支佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷。如是世尊無明住地。最為大力（乃至）若無明住地斷者。過恆沙等如來菩提智。所應斷法。皆亦隨斷（乃至）。是故世尊以師子吼。依于了義。一向記。說世尊不受後有（已上）。既言二乘所斷煩惱不受後有。故說不受後有。非盡一切煩惱及生。明知。入無余界。即受變易生死。不可言是不定性人。經意總說諸二乘故。況復定性豈無余惑。若無違文理。若有應受生。又同經雲。世尊。有有為生死。無為生死。涅��亦如是。有余及無余（已上）無為生死。理當無余變易生死。義相順故。增壽變易。非無為義。十二法華化城喻品雲。是人。雖生滅度之想。入于涅��。而于彼土。求佛智慧（如第一門引）。十三正法華第四雲。志在無為之想。謂當滅度。往至他佛世界。又雲。生異佛國。當求道慧（已上）。此上二經意同。謂阿羅漢雖生滅度想。然受無余界變易生耳。十四菩提心論雲。二乘之人。雖破人執。猶有法執。但淨意識。不知其他。久久成果位已。以灰身滅智。趣其涅��。如大虛空湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇緣即便回心向大（有雲。此論龍樹造。不空譯）。此論文入無余涅��。後回心顯然。問。彼論是真言密教。雲何為證耶。答。今者不論顯密。但取大乘理盡之教。證成佛義。何況有雲。論有三門。第三三摩地門。是密教。前二門非唯密（雲雲）。今所引文。在彼第二勝義門中。故無有過。十五寶性論第三雲。又阿羅漢身中所攝煩惱。能作無漏諸業行緣。能生無垢意生身果報。唯如來菩提智能斷。名為無明住地（佛性論第四同。已上教證訖）。
寶公。立有界外變易生死雲。斷見惑時。不可令修惑亦斷。盡下界因。不可令上果亦盡。二乘唯斷人執。不可令法執亦斷。唯盡分段之因。不可令變易果盡（已上）。靈潤師義同（得一法相了義燈雲。靈潤。是三論宗人）。今乘他意立量雲。無余二乘（有法）無所知障。自然永滅（宗）許法空智不現前故（因）。如余凡聖（喻）。亦應立雲。二果之果。應無唯度分段生者（宗或雲。無永唯度分段生者）得無漏故（因）。如大乘者（喻）。或可立雲。變易生死。必為諸聖究竟所度。二死攝故。猶如分段（經雲。又依此六波羅蜜多佛及二乘。能度五種所知海岸。已上理證）。
第二料簡者。問。無余變易。增壽變易。有何差別。答。寶公雲。略有十三不同。一無上依等。由無明住地等。有變易生死。瑜伽等由定願留。二楞伽滅諸根。方取變易。瑜伽留有根力。三勝 無上依等。無明住地。資無漏業。別受變易。瑜伽等。定願資有漏業。留分段身。四依法華等。往他佛世界。又雲。生異佛國。瑜伽等雲。于此界瞻部洲中。隨其所樂遠離而住。五涅��經。是人。未來過八萬劫住等。依瑜伽論等。即留此身。或余一劫。六依勝 等經。二乘大力菩薩。同受意生身。依瑜伽等。二乘不同大力菩薩。大力菩薩。如意而生。常化生故。二乘遠離而住。一切眾生皆不見故。七法華經智論等。非三界攝因緣。非是三有業故。三界煩惱不能系故。瑜伽等。說三界攝。資三界業。引令住故。八楞伽等。二乘自謂為滅。實入三昧。瑜伽等。自知留身。傍人謂滅。九瑜伽留身唯不定性。楞伽經等。通于定性。十瑜伽等。留身通于有學。勝 等。唯阿羅漢闢支佛大力菩薩。不言有學。十一楞伽等。住三昧樂變易生中。經無量劫。不自覺知。瑜伽等。自知留身。遠離而住。十二無上依經。佛性論。妄無漏業。以為因緣生死。與大菩提。為其怨障。瑜伽等。由無漏定願。資有漏業。身長時住以取菩提。十三涅��等。先入寂滅。後發大心。瑜伽。先發大心。後留身（已上）。問。瑜伽。既是慈尊所說。雲何全舍增壽變易。答。此義難了。亦未得聞先哲解釋。今試解雲。應有一類界內回心。增壽行住。經劫聖者。瑜伽且約此一途耳。理亦不應遮無余界回心。向大乘究竟之教（其一）。問。沼公釋變易生死雲。瑜伽唯識等資故業。為其正說。若是無漏親能感者。即集諦攝。雖安立諦非安立殊。不離四諦。無處說集是非所斷（已上）。此義雲何。答。感分段生。應是集諦。感無漏界生。何必是集耶。又設許此為集為斷。亦無有過。二乘道品。于如來身。復是顛倒（雲雲）。既雲顛倒。應名集斷。然言無漏非所斷者。約小乘分。故勝 雲。阿羅漢闢支佛。斷四種住地。無漏不盡。不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。即是無明住地（雲雲）。山家雲。無漏非生死因者。是小乘宗。無漏為因。無明為緣者。方等經言也（雲雲）意同（其二）。問。沼公雲。若舍身更別受生。為變易死。即達四記。無煩惱人死者不生（已上）。此義雲何。答。案四記意。應除別事。何者。增壽行住。乃至佛果。亦違第一生者必死。若以別事。強名死者。亦應別事立不生義。謂不生三界故。名不生也。故勝 經。說阿羅漢闢支佛雲。非盡一切煩惱。亦非盡一切受生（雲雲）又頂生王。勝諸天眾。如修羅軍。迫善現城。天眾退還。不堪相戰。頂生出門。牽弓發聲。修羅聞之。悉以退散。忉利既爾。何況下天。即違第三天勝人劣。故知。四記除別事耳（其三）。問。沼公言。舍分段身。別受變易者。出何聖教。勝 經等並無舍分段言。瑜伽佛地論等。皆言無漏定願。以資故業。令所感身。漸勝長。顯揚十六雲。依變化身。得至佛位。亦不言舍分段。入大乘論亦雲。住壽不依經論。自意之定。又雲。所知障為緣。新發妄無漏業。別感界外變易生死者。此不應爾。若造新業。為新感因。何故佛性論雲因緣生死。譬如須陀洹以上。但用故業。不生新業。若以無漏新招生死。此喻不成。又緣起經等。聖者不造感後有業（已上）。此義雲何。答。前引楞伽第二。已立無余界中變易生死。又經說言。二乘自謂為般涅��。實入三昧等（雲雲）。是即舍分段身。受無余變易。又豈前不言變易之名。非正所諍。無余回心。是正所立耶。余如前釋。又佛性論第二。說界外四種生死中。初方便生死雲。無明住地。能生新無漏業（雲雲）。諸文同之。何法為輕。喻為重耶。然且會雲。以初方便生死之中新無漏業。而為第二因緣生死。故以第一。望于第二。譬須陀洹。但用故業。故彼論雲。方便生死譬凡夫位。因緣生死譬須陀洹（雲雲）。若全執文。方便生死。豈全同凡夫起三界惑業。受三界生死耶。然緣起經。聖者不造感後有業者。約界內分段生死耳（其四）。問。沼公雲。無分明文。作決定說。定性之人。得受變易。然第二中。說墮不思議變易死故者。此說不定回心已後。墮不思議變易生死。無決定性得變易文。又若許受變易生身。如何得言如是等。得入人無我。乃至生心以為涅��。凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈執為涅��。又雲。瑜伽。佛地。顯揚。入大乘論等。皆唯說不定性。回心已去。方受變易故（雲雲）。此義雲何。答。十卷楞伽第二卷說。三乘種性。及不定種性之中。初聲聞種性。既雲墮不思議變易生死。豈非定性受變易生。若言此是不定性者。別說不定。為第四乘。便為無用。如第二門已廣決擇。況復彼中。廣事分別不定性義。起盡不便也。聖人受變易。豈執為涅��者。楞伽既雲二乘自謂滅實入三昧（雲雲）非是胸說。未足為難。又瑜伽。佛地等。但說不定性回心後。受變易者。亦不定說定性二乘。不受界外變易生死。不可偏執。何況此等論。弘權教故。多說界內事。不說界外（其五）。問。沼公又雲。楞伽滅諸根。方取變易。瑜伽留有根力者。此亦不爾。滅諸根者。定入無余。非受變易。不爾變易豈無諸根。論留根身。是楞伽不定故留身。而為變易不知所以。妄雲不同（已上）。此義雲何。答。前已成立無余界中變易死。不可重成。況復變易名。非要所諍耶（其六）。問。了義燈第六雲。變易生體是有漏。說是無漏界外生者。依勝緣說。或無漏人。所受生死。或無煩惱漏。所受生死名為無漏。非體無漏界外別生。非離三界有別有情。仁王般若雲。三界外有別眾生。是外道義非諸佛教（已上）。此義雲何。答。天台仁王般若疏雲。初略說中。前誡能化所化皆不出三界。釋此文意自復不同。一雲。此經未說三界外事。猶是覆相之說。故雲界外無眾生也。又雲。此說是理。論雲。三界外有變易生死者。此論不系三有故名為外。若論處所。不出三界之域也。故知界外無別眾生。而言出者。以煩惱無定系處故雲出耳（已上）。問。二釋意雲何。答。如大般若經雲。聲聞人入正性離生者。畢竟無有發心作佛（雲雲）。仁王經雲。諸佛應化法身。亦不出三界。三界外無眾生等（雲雲）。亦復如是。是覆相意。或約不出三界之域。故雲不出。非是界內有漏攝也。若不爾者諸佛三身。豈是有漏界內法耶（其七）。問。瑜伽八十雲。問。回向菩提聲聞。為住無余依涅��界中。能發起阿耨菩提耶。為住有余依涅��界耶。答。唯住有余依涅��界中。可有此事。所以者何。以無余依涅��界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息（已上）。故不可言入無余界。經若干劫。發起此事。答。如來隨機說經。菩薩隨經造論。慈氏菩薩。依深密等造瑜伽論。不依法華。涅��等經。凡說三乘。隨機利物。則諸佛菩薩常事。一佛乘教。是即最後秘密之藏。信受難故佛說亦難。今依法華涅��。不可以瑜伽難。教教意別。何得混同。唯有眾流會海一味。未見巨海回流分源。權須歸實。實勿歸權。實公亦同。不能煩引。問。何以知爾。答。大經二十六雲。諸佛菩薩。說于三乘。而是經中。能說一乘。謂大涅��（三十本第三十四）。又法華雲。佛說是難。听法者難（雲雲）。故知三權是常說。一實希有說。問。論既雲無余界中。一切用息。何得彼界有此事耶。答。是亦順本經。不可為難。凡以權難實。當用二釋。一不須和會。二且須和會。準法華經二喻。按雲。小車有名無體。唯誘稚子。化城有體無實。暫休疲極。權教法門。多以如是。準彼小車。但假名故。不須和會。準彼化城。有假體故。且須和會。然瑜伽文。難可了知。是故亦應或不和會。或復和會。謂佛說無余界發心作佛雲。譬如𨯬宝椪丑硌� 緩缶酢１司醴ㄒ噯弧５梅鷂奚仙懟５幣來宋淖賈 聳隆Ｎ繳蛉 晾幀Ｗ砦尷嗑啤１聳幣磺惺亂迪は Ｋ迫 缸硎薄Ｈ縋疚匏季酢Ｋ摶蚰誑 Ｖ罘鶩餼蹺頡７ 男⺬小Ｋ斕梅鴯 Ｈ縟誦蚜慫嬉庾髯鰲ｈべぢ 狻Ｇ移 缸懟＠闐ぞ 怠Ｋ煜躍烤梗ㄇ昂筧 討金選Ｗ即擻枚 停┘齦創舐劬攀 啤０ 蘚撼煞稹７鍬 檎咧 Ｎ 鵡芰耍ㄔ圃疲 ４仁顯 邸Ｓξ 壅摺Ｇ易魘撬怠７潛刈砸狻Ｎ省Ｈ舳 坪蚊 抻嘁 ４稹７參拗 浴Ｓ蟹鐘腥 Ｈ縹奚獻稹Ｊ僑 治蕖Ｌ焐咸煜攣奕綬鴯省Ｈ縹⺬畝 Ｊ且環治蕖５諂叩詘瞬蝗 鴯省＝裎抻嗾摺Ｒ嗍巧俜幀Ｎ薹佷斡唷９拭 抻唷＠闐ぴ啤２歡缺湟住６確佷喂省Ｔ莆疑 丫 Ｄ酥斂皇芎笥校ㄔ圃疲 ＜雌湟庖病；蛟夾﹞恕Ｃ 抻唷；匭囊押蟆４蟪松恪９適宰鞫 狻＜ 呷∩幔ㄆ滸恕Ｗ 下鄣諞輝啤Ｓ嗌聘 �時盡等文。如下第五門初引）
一乘要決卷上
一乘要決卷中（至第六門半）
沙門源信撰
大文第四。引一切眾生有性成佛文有二。初寶師所引六經二論。次私引十二文。
初寶所引者。一大雲經第四雲。一切眾生悉有佛性。得菩提心。又雲。如是經典。諸佛封印。所印者。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易（乃至）。未來之人。不修身。不修戒。不修心。不修慧。輕笑賤慢。為求過失及以利養。少多讀誦書寫听受。亦得遠離無量惡業。永斷貪欲嗔痴等病（已上）。寶公雲。準此經文。一切眾生。悉有理行二性。又聞說佛性利益最多。余大乘中。少有此說（雲雲）。一師會雲。得菩提心者。即理名心。非行佛性心。如最勝王經第四雲。菩提及心。同真如故等（雲雲）今謂。若有佛性。得菩提心文。即順佛性論。由此空故。應得菩提心。及加行等文。如何曲釋。令隨自意。如熱病者見青為黃。二涅��經二十七雲。善男子。一切眾生。定得阿耨菩提故。是故我說一切眾生。悉有佛性。一切眾生。真實未有三十二相。八十種好。以是義故。我于此經。而說偈言。本有今無。本無今有。三世有法。無有是處。善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有（乃至）。善男子。譬如有人。家有乳酪。有人問言。汝有甦耶。答言。我本有酪。實非甦耶。以巧方便。定當得故。故言有甦。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性（三十本第二十五。寶雲。涅��經意。佛即名佛性雲雲）。問。義榮章雲。立無性者。會釋大經凡有心者等文雲。經雲。眾生亦爾。悉皆有心者。此語是總通。舉有性無性眾生。異于木石。皆名有心。次言凡有心者。定當得成三菩提者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成佛者。故雲凡是有心。當得成佛。不舉無性有心。及已成佛等（乃至）。又若執彼凡是有心。皆當作佛。佛及大悲闡提亦有心。亦應更有當作佛義（略抄）。此義雲何。答。此釋失經意。經雲。眾生悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨菩提（雲雲）。此中所言凡有等者。是即全怙上文所舉有心眾生。以明成佛。雲何于中妄分別。言上舉一切。下唯有性。非唯上下相違。亦有法譬不齊。譬喻雲有乳酪。故定當得甦（雲雲）。乳酪譬心。甦譬菩提。若如所釋。應雲雖有乳酪得甦不定。譬既不然。知此解謬。況復同經三十六雲。雖信佛性。是眾生有不必一切皆悉有之。是故名為信不具足（三十本三十二）。第三十一說。信一切眾生及一闡提。悉有佛性。名菩薩十法中第一信心具足（三十本第三十）。明一切眾生悉有佛性者。非是少分。若猶堅執少分一切。非唯違經。亦信不具。何因樂作一闡提耶。由此應許全分有性。理亦應許一切成佛。經言定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性（雲雲）。是故當知。唯一分眾生。有性成佛者。即失經意。前後所出諸師所釋。但取一分。其過準之。又彼難雲若有心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有當作佛義今謂此難失文迷理。上雲眾生悉皆有心。下怙彼雲凡有心者。那忽所怙外。取佛為難耶。況復經意。本欲顯示成佛不成佛。不欲分別已成當成。何依少文言。錯亂大意。又以大悲闡提為難。其過同前。經意但舉生死有情。大悲闡提。是所怙外。又攝論許于初地中得三身體。得三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄贊雲。約大悲邊。常為闡提約大智邊。亦當作佛（寶雲。大悲闡提。是前經所說。不可以前說。難後說也。諸師釋意。大途同之）。問。沼公通涅��經雖信佛性是眾生有。不信一切悉有佛性。名信不具足。雲此亦不然。經不明說。若不信一切眾生悉有行佛性者。名信不具足（已上）。此義雲何。答。經不別理性行性。但令眾生成佛之性名為佛性。故彼經雲。凡有心者。定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性（雲雲）。約此佛性。說言不信一切悉有佛性。名信不具足也。不可曲釋經從己情。又第二十七雲。一切眾生。具足三定。謂上中下。上者謂佛性也。以是故言一切眾生悉有佛性。中者一切眾生具足初禪。有因緣時。則能修集。若無因緣。則不能修。因緣二種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言一切眾生。悉具足中定。下定者。十地中心數定也。是故言一切眾生。悉具下定。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故。不能得見。十住菩薩。雖見一乘。不知如來是常住法。以是故言十住菩薩。雖見佛性。而不明了。善男子。首楞嚴者。名一切事竟。嚴者名堅。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故言首楞嚴定。名為佛性（三十本第二十五）。寶公雲。準此經文。非是少分。亦非唯理。下中分二定。既非少分。故知。上定亦是一切同一文故。又說是定故非理也。說首楞嚴定名佛性故（雲雲）。又三十二雲。一切眾生不退佛性。故名之為有阿毗跋致故。以當有故。決定得故。定當見故。是故名為一切眾生悉有佛性（三十本第三十）。又三十七雲。為非佛性名為佛性（乃至）。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。無性之物。離如是等無性之物。是名佛性（三十本第三十三。已上第二證文訖）。三法華經（如前第一門）。四密嚴經。法鼓經（如前第二第三門）。五十卷入楞伽經。第二卷五種性。及四卷楞伽第一文（如前第二第三門）。六勝 經。聲聞緣覺得涅��者。是佛有余不了義說。又雲。聲聞闢支佛乘。皆入大乘。又佛言。𪄣尸迦。此經斷一切疑。決了究竟入一乘道（已上）。寶公雲。準此經文。唯一佛乘非方便也。準法華。涅��。楞伽。密嚴。法鼓。勝 。皆遮二乘實滅。故知。定性二乘。必當成佛。如斷見惑。不越七生。定斷修惑。斷人執已。不越八萬劫等。必發大心。由道力業力。能爾。雖八萬劫等。不可以非想八萬劫故（已上）。問。唯識第十。會此等經雲。若聲聞等。有無余依。如何有處說彼非有。有處說彼都無涅��。豈有余依。彼亦非有。然聲聞等。身智在時有所知障。苦依未盡。圓寂義隱。說無涅��。非彼實無煩惱障盡所顯真理有余涅��。爾時未證無余圓寂。故亦說彼無無余依。非彼後時滅身智已。無苦依盡無余涅��。或說二乘無涅��者。依無住處。不依前三。又說彼無無余依者。依不定性二乘而說。彼才證得有余涅��。決定回心求無上覺。由定願力。留身久住。非如一類入無余依（第三解論主義也）。此義雲何。答。寶性論第三卷。引此經了雲。此明何義。言聲聞闢支佛有涅��者。此是諸佛如來方便。見諸眾生于長道曠野。遠行疲閦鶠H鐘型俗 Ｎ 瓜 試熳骰 牽 酥粒 Ｈ衾敕鸕毓 兄ぶ恰８ 抻噯擻心 �法（已上）。此文既雲更無余人有涅��法。若有定性人。不可偏言更無余人。又佛性論第四雲。唯佛得涅��。余人未得。又所引經雲。聲聞闢支佛。皆入大乘（雲雲）。此等諸文。豈皆不了義耶。然唯識論。依瑜伽等。不說無余涅��後事。由此不言一切作佛。是即所弘教門各別。如身子等。皆是應化。而彼所現各各不同。智慧。神通。多聞。持戒。如是等德。各一非多。四依菩薩弘教亦爾。隨緣赴機。不得能一。七寶性論第三卷雲。向說一闡提。常不入涅��。無涅��性者。此義雲何。為欲示現謗大乘因故。此明何義。為欲回轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依無量時故如是說。以彼實有清淨性故。不得記言彼常畢竟無清淨性。問。沼公釋雲。此等皆據時邊者說。非畢竟者。何以得知。無上依經雲。有三品眾生。一者著有。復有二種。一者背涅��道。無涅��性。不求涅��。願樂生死。二者于我法中。不生渴仰。誹謗大乘。阿難。是等眾生。非我弟子。佛非彼師。乃至以生死轉作于後際。落闡提網。不能自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗法不信。寶性論中。會此第二。非第一人。為回轉謗法者。言無量時。故非第一（雲雲）。此義雲何。答。此有多過。一者論意。對辨諸教異說時邊。于菩提非永隔礙。若有畢竟人。永隔礙者。何不辨彼。唯辨時邊。二者寶性論第二卷。亦出二人雲。一者謗解脫道。無涅��性。常求住世間。不求證涅��。二者于佛法中。闡提同位。以謗大乘故（已上）。按此三文雲。無上依經第一人寶性論第二卷第一人。第三卷所會人。此三人相。全同無異。何言寶性論會第二人。非第一耶。然彼通雲。回轉謗法者。言無量時。故非第一。此義不然。其第一人。亦有謗法。如第二卷。第一人雲謗解脫道。豈非謗法。又既是闡提。應無信心。無信心者。豈非謗法因。又瑜伽二十一。說無性有情六種相中雲。听聞涅��眾多功德。不見小分所有功德。聞說正法。不少發心（雲雲）。豈非諦法耶。三者寶性論意。不分理行二種佛性。但由清淨性。得佛無上果。一切眾生。悉有此性。明知。不許畢竟無性。是故彼論第一頌雲。佛性金亦爾。墮煩惱穢中。如來觀察已。為說清淨法。一切諸眾生。種種煩惱中。皆有如來性。無明皮所纏。種諸善根地。生彼菩提芽。次第漸增長。成如來樹座。八佛性論第一雲。問曰。若爾雲何佛。說眾生不住于性永無般涅��耶。答曰。若憎背大乘者。此法是一闡提因。為令眾生舍此法故。若隨一闡提因。于長時中。輪轉不滅。以是義故。經作是說。若依道理。一切眾生。皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅��者。無有是處。是故佛性本有離有離無故。又雲。佛性者。即是人法二空所顯真如。第二卷雲。由此空故。應得菩提心及加行等乃至道後法身。又雲。故經中說。一闡提人。墮邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法身者即真如理。隨意身者。即從如理起佛光明。為憐愍闡提。闡提二身者。一為令法身得生。二為令加行得長修菩提行。故觀得成。復有經說。闡提眾生。決無般涅��性。若爾二經便自相違。會此二說。一了二不了。故不相違。言有性者。是名了說。言無性者。是不了說。故佛說若不信樂大乘。名一闡提。欲令舍離一闡提心。故說作闡提時。決無解脫。若有眾生。有自性清淨。永不得解脫者。無有是處。故佛觀一切眾生有自性故。後時決得清淨法身（已上）。寶公雲準此論文。故知。諸經論中。說一分無性。為不了義。說皆有佛性。為真了義。世親菩薩名檀五天。位居三忍。順佛通經。將一乘有性為了。以三乘無性為權。後代論師導卑。前哲豈合固違經論顛倒會釋（已上）。問。神𠠬師通佛性論文曰。若真如理性。一切皆有。是名了說。非謂行性。又解。斷善闡提。決定無有般涅��性。是不了說。非說畢竟（已上）。此義雲何。答。今不要分理性行性。唯皆成佛。是正所立。若許理性遍一切者。即是當許一切成佛。不應分別斷善畢竟。如彼論雲。一切眾生。若永不得般涅��者。無有是處。又雲。佛性即是二空真如。由此空故。得菩提心乃至法身（具如所引）。問。𠠬師亦通曰。一切皆有清淨佛性者。約理佛性。如前已說。然離遍計定實有無故。說本有無而離有無。而言若有眾生。有自性清淨。永不得解脫者。無有是處者。此就有彼如來種分少分有情。為引不定速起大乘故。作是說。是以無過。順經作論。有此例故（已上）。此義雲何。答。此釋甚非。何者。若有眾生有自性等。是第二卷文。若依不言一切眾生故。證少分有性人者。如何可會彼第一卷。一切眾生。皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅��者。無有是處耶。此文既遮少分。雲何強作是釋。即座之間。暫用會釋。論其實理。終無所獲。又論既言佛性即是二空真如等（雲雲）。二空真如。豈是少分有情所具。若許遍者。由此所得菩提心等。亦應遍有。若猶不信。更加何言。令生信解。賢哲何似失本心耶。問。沼公通曰。經雲。若有清淨性。不成佛者。無有是處者。據平等意樂。非皆成佛。又如佛性論功能品雲。于無善根人身中無功能。既于無善根人身中無功。雲何能令無行性人身中有行性（雲雲）。此義雲何。答。經雲。若有清淨性等者。當佛性論。若依道理。本有清淨。至無有是處等文。此是論主作理盡釋。非述平等意樂義也。尋論起盡。全無此意。設他經中。有意樂說。今論文相。不可同彼。凡引教證。要順文相。又論本不立法爾行佛性。雲何屢作行佛性難。又佛性論功能品中。無所引文。有相似文。然約分位。非謂畢竟。問。一師雲。佛性論。雖世親菩薩所造。而真諦三藏翻譯。多有加增。故非為定證。所以者何。真諦法師。自立悉有佛性義。而斥一分無性義。佛性論雲。有性為了說。無性為不了說者譯者增加。非作者意（已上）。此義雲何。答。寶公雲。寶性論是堅慧菩薩造。菩提流支譯。佛性論世親菩薩造。真諦三藏譯。與寶性論意同。何故偏謗佛性論偽（寶公難唐土師。然義同故令引之答）。私謂。又論上文。既出二經。問其相違。理應會釋。若會釋言有性為不了無性為了者。全違一論前後起盡。故不可言譯者增加。若言一切皆增加者。應言造論。不可言譯。一師邪推。不當道理。又世親菩薩。初習數論。次業有宗。後學經部。終歸大乘。時無著菩薩。創令其造釋。十地攝大乘二論。明佛性論。理在其後。論其始終。從淺至深耳（已上寶公八證訖）。
第二私別十二文者。一大經二十一雲。能知如來深密義者。所謂即是大般涅��。一切眾生悉有佛性。懺四重禁。除謗法心。盡五逆罪。滅一闡提。然後得成阿耨菩提是名甚深秘密之義（三十本第十九）。言一切眾生。故不除畢竟無性。言成菩提。故非理佛性。二同經二十四曰。雲何為知。知無有我。無有我所。知諸眾生。皆有佛性。以佛性故。一闡提等。舍離本心。悉當得成阿耨菩提。如此皆是聲聞緣覺所不能知。菩薩能知（三十本第二十二）一切成佛。準前可知。三同經二十七雲。一切眾生。定當得成阿耨菩提故。是故我說一切眾生。悉有佛性。善男子。雪山有草。名為忍辱。牛若食者。即出醍醐。更有異草。牛若食者。即無醍醐。雖無醍醐。不可說言雪山之中。無忍辱草。佛性亦爾。雪山者。名為如來。忍辱草者。名大涅��。異草者十二部經。眾生若能听受咨啟大般涅��。即見佛性。十二部經中。雖不聞有不可說言無佛性也（三十本第二十五）。當知。他師依涅��經。強立無性。甚違經意。善思念之。勿憚改矣。四同卷立二種畢竟。其中說第二義雲。究竟畢竟者。一切眾生。所得一乘。一乘者。名為佛性。以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘。以無明覆故。不能得見。善男子。如郁單曰三十三天。果報覆故。此間眾生。不能得見佛性亦爾。諸結覆故。眾生不見。復次善男子。佛性者。即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力而令諸佛常樂我淨。一切眾生。悉有首楞嚴三昧。以不修行故。不得見。是故不能得成阿耨菩提。五同卷雲。師子吼者。名決定。說一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易。六二十九雲。善男子。一切眾生。定當得阿耨菩提。以是義故。我經中說一切眾生。乃至五逆。犯四重禁。及一闡提。悉有佛性（三十本第二十六）。七三十五。佛告迦葉菩薩雲。如汝先問。斷善根人。有佛性者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二佛性。障未來故。得名為無。畢定得故。名為有。是名分別答（三十本第三十二）。沼公雲。若雲涅��經中。佛亦自會。障未來故。名為無性。必當得故。名為有性者。亦不應理。此據時邊說必當得。非畢竟者。若不如是。何故第十。雲假使一切無量眾生。一時成就阿耨菩提已。此論。如來亦復。不見彼一闡提。得成菩提。諸佛有滅盡期可雲此人時長故不見。佛無涅��時。如何言不見耶。此故知有畢竟無性（已上）今謂。沼公數數引此為難。然非重難。何者。一闡提心。若未舍離。設經恆劫。無成佛理。故言諸佛不見闡提得成菩提。如同經雲。若有說言。一闡提等未生善根。便得阿耨菩提。是人亦名謗佛法僧。若偏執言有性闡提。亦應不成。文無別故。八同卷雲。善男子。一切無明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性。從善五陰。乃至獲得阿耨菩提。是故我于經中。先說眾生佛性。如雜血乳。血者。即是無明行等一切煩惱。乳者。即是善五陰也。是故我說。從諸煩惱。及善五陰。得阿耨菩提。又雲。善男子。眾生佛性。非有非無。所以者何。佛性雖有。非如虛空。何以故。世間虛空。雖以無量善巧方便。不可得見。佛性可見。是故雖有非如虛空。佛性雖無。不同兔角。何以故。龜毛兔角。雖以無量善巧方便。不可得生。佛性可生。是故雖無。不同兔角。是故佛性。非有非無。亦有亦無。雲何名有。一切悉有。是諸眾生。不斷不滅。猶如燈炎。乃得阿耨菩提。是故名有。雲何名無。一切眾生。現在未有。一切佛法。常樂我淨。是故名無。有無合故。即是中道。是故佛說眾生佛性非有非無。善男子。如有人問是種子中有果無耶。應定答言亦有亦無。何以故。離子之外。不能生果。是故名有。子未出牙。是故名無。以是義故。亦有亦無。所以者何。時節有異。其體是一。眾生佛性。亦復如是。若言眾生中別有佛性者。是義不然。何以故。眾生即佛性。佛性即眾生。直以時異。有淨不淨。善男子。若有問言是子能生果不。是果能生子不。應定答言亦生不生。世尊如世人說乳中有酪。是義雲何。善男子。若有說言乳中有酪。是名執著。若言無酪。是名虛妄。離是二事。應定說言亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即是乳。果即是酪。是故名為有。雲何名無。色味各異。服用不同。熱病服乳。冷病服酪。乳生冷病。酪生熱病（乃至）。善男子。是故如來。于是經中說如是。言一切眾生。定有佛性。是名為著。若無佛性。是名虛妄。智者應說眾生佛性。亦有亦無。善男子。四事和合生眼識。何等為四。眼•色•明•欲是眼識性。非眼非色非明非欲。從和合故。便得出生。如是眼識本無今有。已有還無。是故當知。無有本性。乳中酪性。亦復如是。若有說言。水無酪性。故不出酪。是故乳中定有酪性。是義不然。何以故。善男子。一切諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一切果從一因生。善男子如從四事生于眼識。不可說言從此四事應生耳識。又雲。善男子。我常宣說一切眾生。悉有佛性。是名隨自意說。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我說如是。汝說亦爾。是名隨自他意說。第三十六雲。若有說言一闡提人。得阿耨菩提者。是名深著。若言不得。是名虛妄（三十本第三十三）。若一切眾生不悉成佛者。不可說雲若言不得。是名虛妄。九新華嚴經五十一雲。如來智慧。無處不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前（雲雲）。一師會雲。一雲。據有行佛性。少分一切。二雲。約真如理性智體性故名智慧（雲雲）。此義如何。答。初釋違經。經雲。無一眾生而不具有（雲雲）。無一之言。明非少分。況少分一切。是不了義說。何令華嚴成不了耶。至下當知。次釋亦非。文雲若離妄想。一切智等。則得現前。是即本有智慧現前故。不可言本唯理性（眾生身中佛智體。大經雲眾生即佛性。唯時異。瑜伽雲真如種子。起信論雲本覺。此等同異。學者思擇）。況復定性無性。若無佛智。彼智真如。亦應非有。如色無常。不在聲上。諸佛真如。理應如是。故唯識說圓成實雲。故此與依他。非異非不異。如無常等性（雲雲）不可例。比量因喻不分別。彼取義通。今正論體。又若唯依真如智現。順我違汝。何立別種。十大圓覺修多羅了義經雲。有性無性。齊成佛道（已上）。此經既雲齊成佛道。故知理實終無畢竟不成佛者。此是由有真如理性。即同佛性論所說也。問。有難雲。若言真如理性。為正佛性者。其真如理。是一切有情平等共有。都無差別。何故經簡雲有性無性。定知。約行佛性。有無差別。簡別有無。非真如理為正佛性（雲雲）。此義雲何。答。瑜伽但依有障無障。立性無性。不言行性。至第七門當知。十一楞伽經第二雲。大慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。無涅��性。何以故。于解脫中。不生信心。不入涅��。大慧。一闡提者二種。何等為二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切眾生。作盡一切眾生界願。大慧。雲何焚燒一切善根。謂謗菩薩藏。作如是言。彼非隨順修多羅毗尼解脫說。舍諸善根。是故不得涅��。大慧。憐愍眾生。作盡眾生界願者。是為菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸眾生不入涅��者。我亦不入涅��。是故菩薩摩訶薩。不入涅��。大慧是名二種一闡提。無涅��性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩薩。白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提。常不入涅��。佛告大慧。菩薩摩訶薩一闡提。常不入涅��。何以故。以能善知一切諸法本來涅��。是故不入涅��。非舍一切善根闡提。何以故。大慧。彼舍一切善根闡提。若值諸佛善知識。等發菩提心。生諸善根。便證涅��。何以故。大慧。諸佛如來。不舍一切諸眾生故。是故大慧。菩薩一闡提。常不入涅��（已上十卷本）。沼公雲。楞伽無性。即當時邊。非畢竟者（雲雲）。此義雲何。答。楞伽經意。顯諸眾生種種差別。總有五種。若五種外。有畢竟者。何不出彼。但出時邊。時邊應在前四種中。畢竟無攝處。何全不出耶。故知。楞伽同寶性論。依無量時立一闡提。非此外有畢竟闡提。又寶公雲。大唐三藏釋雲。是暫時無涅��法。梵音怛迦羅阿般涅��達磨。此雲暫時無般涅��法。又阿顛帝迦。此雲畢竟。第五性收。一闡提人。非定第五性斷善名一闡提。前四斷善名為暫時。第五斷善為畢竟。暫時無涅��者。一非第五種性。二不得名為常沒。三非決定無涅��法。四前經已說當得涅��。既楞伽經。說第五性中燒燃善根一闡提。佛不舍眾生故。後時當得涅��。第五性中唯有菩薩闡提。更無畢竟。故知。即是說前畢竟闡提。非暫時也。又涅��經。說常沒闡提。當得菩提。故知。不說暫時闡提。又佛性論說。有經。一闡提決定無涅��法者。是不了說。故知。是說有畢竟闡提。為不了說。涅��經雲。一闡提等。悉當成佛。是不聞。故知。非是暫時闡提。前已說故。十二智論八十四雲。有四種道。人天並三乘為四。菩薩法應引導眾生著大道中。若不任入大道。著二乘中。若不任入涅��者。著人天福樂中。作涅��因。他師通雲。人天乘中有二種。一者。畢竟無涅��法。與人天樂。而成就之。二者。暫時無涅��法。人天成就。作涅��因。雖有二種。彼論且據暫時無者一邊而說。或可彼顯菩薩悲願。欲盡入無余涅��。非悉一切皆入（雲雲）。此義雲何。答。寶公對曰。此非論意。人天中有兩類。一畢竟無涅��法。二暫時無涅��法。畢竟無者。謂無涅��因。暫時無者。有涅��性。論雲。作涅��因。明知。是畢竟無性（已上）今謂。他師初釋未了。若有畢竟無涅��法者。菩薩豈不引導。何故不舉彼耶。第二釋亦未了。若無其實。此言虛設。著大道中。著二乘中。彼既不虛。此何獨虛。所引之例。亦非虛妄。眾生無盡故。佛壽亦無盡。是即令眾生皆入涅��。故不言頓入。故非虛妄。畢竟無性。既終無一得涅��者。故例不成。
大文第五。斥定性二乘永滅計者。總有三文。一樞要。二義鏡要略。三私所引。初樞要者。有六文一量。一華嚴經第三十世間品雲。佛子菩薩摩訶薩。于兜率天。臨欲終時。有十種果現。第三于右手掌中。放大光明。名淨境界。悉能嚴淨大乘世界。此世界中。若有無漏諸闢支佛。覺斯光者。即舍壽命。入于涅��。若不覺者。光明力故。移置他方余世界中（已上）。一師雲。此是證有決定趣寂獨覺不成佛文也（雲雲）。此義雲何。答。山家雲。此證非理。不得經意故。其經本意。說後身菩薩八相成道事。不說大獨覺永不成佛道。高山之時。未定成不。唯入涅��金河之日。定當成佛故。涅��經雲。迦葉。第五人者。永斷貪欲 恚痴。得闢支佛道。煩惱無余。入于涅��。真是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨菩提。當知。入滅之後。經劫作佛。又莫言此約不定性。經文分明雲麒麟獨一之行。又莫言有余涅��。經文分明雲煩惱無余入于涅��故。經論無有指不定性名為麒麟故。又莫言麒麟與麟角其義亦不同。涅��經文雲麒麟。瑜伽論雲麟角故。麟類數多。角但獨一。故此亦不爾。若言麒麟約類。其數不少。麟角約角但獨一者。法喻不合。其涅��意。取獨一邊。豈不同角一義哉（已上。法華三變移諸天人。同華嚴儀相例思擇）。二莊嚴論第一卷雲。余人善根。涅��時盡。菩薩不爾（已上）。此義雲何。答。山家雲。其論第一歸依品雲。無盡者。謂神通善根。至無余涅��。亦無盡故。故知。小乘有盡。大乘無盡。俱是神通善根也（乃至）。當知。入無余定性。雖盡神通之相。然其神通性。及一切善根。永不滅盡。要待劫限等滿。方乃發生（已上）。私加解雲。入無余界。灰身滅知故且名盡。後回心時。不可為盡。或如有漏業感。異熱即盡。二乘善根。亦應如是。期小涅��。修善根故。得涅��時。名善根盡。菩薩為眾生修行萬善故。以眾生無盡。善根亦無盡。不遮二乘回心作佛。況是權教。勿例圓經。三涅��經三十五雲。善男子。我于經中。告諸比丘。一乘一道一行一緣。如是一乘乃至一緣。能為眾生。作大寂靜。永斷一切系縛愁苦苦及因。令一切眾到于一有。我諸弟子。聞是說已。不解我意。唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我于經中說。須陀洹人。人間天上七反往來。便般涅��。斯陀含人。一受人天。便般涅��。阿那含人凡有五種。或有中間般涅��者。乃至上流般涅��者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩惱五陰（寶公未來不生也）。我諸弟子。聞是說已。不解我意。唱言如來說須陀洹乃至阿羅漢不得佛道（三十本第三十一）。一師雲。有定性二乘。不作佛故。皆作佛者。是名不解佛意。有不定二乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。雲何解者。不定二乘作佛。定性二乘。無性有情。不作佛道。是人名解佛意。此即會法華唯一佛乘無二無三文。不會四十年前一乘文。何以知然。至法華方便品雲。未曾說汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。準此等文。四十年前。未說二乘作佛。指何時教。雲到于一有。故是正會法華一乘。非會以前經。所言一乘者。法華雲。唯一佛乘無二無三是也。一道者。菩薩道。法華所言。汝等所行是菩薩道是也。一行者。六度四菩薩行是也（乃至）一緣者。法華言如此皆為得一佛乘一切種智故。又雲為一大事因緣故。是也（已上）。此義雲何。答。寶公言。法華一乘。唯佛一佛乘。勝 一乘。二乘入一乘。一乘即大乘。涅��經雲。一切眾生。皆歸一道。一道者大乘也。皆說大乘。以為一乘。非是合三乘為一乘異時說同一道者。如深密一道也（深密一乘一道義如下第三段引）。一行一緣。同顯揚無差別行（乃至）。能令一切眾生。到于一有者。同華嚴經。智慧行有異。解脫無差別。亦如出生菩提心經。同至一城謂同解脫（已上）。又山家雲。初諍論執實失權。故不解我意。後諍論執權失實。故不解我意。今天台正義雲。方便之故。說三乘教。暫成不成。故法華雲。除佛方便說。又真實之故。說唯一乘五性皆成。故法華雲。若有聞法者無一不成佛。又雲。聲聞若菩薩。聞我諸說法。乃至于一偈。皆成佛無疑（已上）。今加解雲。雖言一乘一道一行一緣。若未回心。不能作佛。而偏執言皆作佛。故不解佛意。雖說七反往來涅��。乃至永斷煩惱五陰。若回心時。皆得作佛。而偏執言不作佛。故不解佛意（準下闡提義。作此釋）。或復入無余者。永不成佛。余者成佛。是名不解。現身皆當回心作佛。實無滅者。是亦不解理實。應言。若論佛實智。一切皆究竟發心。勤修道。無一不成佛。故諸失權實。教執入滅。不辨發心不發心。如是等計。皆名不解。經文雖略。義意非一。問。若爾彼此不違經文。是非難知。答。如第二門引。同經四果支佛必當成佛。不信之人。名為常沒。又于有智者。不作二說。于無智者。作不定說等文。立一乘義。此中但斥他執。不欲別立。況復十方有佛。十方無佛。十二因緣有為無為。雖各諍論。不應于中一方有佛。一方無佛。一支有為。一支無為。以為正理。如是亦不應一類成佛。一類不成佛。以為正理。故不可言是非難決（下闡提作佛不作佛。亦應準此）。四又攝大乘為十義。故說一乘。引接不定性故。五法華論中。四種聲聞。不為趣寂授記故（已上二文並會釋等。具如第一門問答料簡）。六楞伽瑜伽。五性差別。如是非一（楞伽五性。如前第一問答分別。瑜伽五性如處處引。已上六個文。樞要所引略故。或引正文。或加問答）。七立量雲。二乘之果。應有定性。乘所被故。如大乘者（已上）。此義雲何。答。寶公雲。因明但是立論證成之法。設無過未為契理。故智論九十三雲。阿羅漢成佛。非論義者知。唯佛能了（已上）。究竟論補闕（慶俊抄。三論宗）作比量相違雲。定性二乘。亦應唯一佛乘等言之所遮（宗）。三乘所攝。非佛乘故（因）。如不定乘（喻）又作法差別相違雲。二乘之果。應無定二乘性。乘所被故。如大乘者（已上）。今且乘他意。而征彼雲。言定性者。是何定性。若說暫時。犯相符過。若言畢竟趣寂定性。能別不成。闕無同喻。大乘為喻。所立不成故。此中有法差別過。應立量雲。二乘之果。應無畢竟趣寂定性。乘所被故。如大乘者。或有不定。許人乘等。雖乘所被。無定性故。或復應有相違決定。即立量雲。二乘之果。應無定性。余定性法所不攝故。如余不定法（唯識論第一雲。不相應行亦非實有。余實有法所不攝故。如余假法。準之應知）。或因喻應雲。五乘所攝非大乘故。如人天乘（廣章人天乘中。無定性。雲雲）要集（法相宗鏡水抄）雲。二乘果應有定性。除不定性大乘。三乘之中。隨一姓故。如定性大乘。又問。在于滅定許有七八否。又問。無余涅��許有七八否。若不許者。量雲。汝滅定應名無余依涅��。同彼無余。無七八故。如彼無余涅��。及量雲。無余涅��應名滅定。許有七八故。如滅定。又量雲。趣寂聲聞。定不成佛。以無大乘因故。由如虛空（已上）今謂初比量。猶有相違決定等過。準前可知。又改慈恩比量因喻。其義未了。次二量是無用。彼本來許滅定有七八。無余無七八故。後量因。有他隨一不成。或兩俱不成。或相違決定。量雲。趣寂聲聞。定有成佛。乘所被故。如大乘者。若出三界故。如不定性。補闕初量亦有此過。學者應悉。
第二義鏡要略者。有定性五文。定性無性。一文。一瑜伽第八十卷有多文。一有一分阿羅漢。能舍壽行。一分不能。有一分阿羅漢。能增壽行。一分不能（不定性得變易身。定性不得。又利根解脫舍壽增壽。余三不能）。二住無余界。彼真如與其六處。異不異性俱不可說。三永滅八識。不墮眾數（乃至）十二回向菩提聲聞。當言不定性（已上瑜伽文）。二解深密經第二雲。一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛種種化導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。無余依中。諸受永盡（巳上）今謂。深密等經帶權教故。不說無余界後之事。至下當悉。瑜伽亦依彼等經意。謂本造論為弘經義。彼瑜伽論。弘深密等。故所有義。隨順彼經。問。經因別意。論依法相。雲何將論令同經耶。答。是判但約當部論。如小乘教相對論時。經因別意。論依法相。非言一論盡諸理趣。不爾俱舍等豈盡大乘理。問。補處智慧。尚非十地分。雲何自恣判彼是非耶。答。尋四依論。多順本經。及有隨宜。即如汝言。小乘弘有。龍樹弘空（雲雲）然世友。是賢劫一佛。次補慈尊。豈偏執有迷大乘理。龍猛本是觀自在王如來（或雲遍覆初王如來）。跡即歡喜地大士。豈住偏空。不解中道。陳那護法等。多稱賢劫佛。豈有賢愚。為能所破。又瑜伽論。多有隨轉理門說不顯真理門義（如五十七眼等五根唯為有漏。第十說生上界。不記下意議等。余見唯識等）準知。論家不違本經。或時復有隨宜所述。問。法相師雲。喻伽等論。遍釋一代教。非唯方等（雲雲）。此義雲何。答。彼論唯引深密十地善戒等經。廣述其義。不引法華。亦無其義。雲何任情。言釋一代。問。豈不見無性世親二種攝論。引釋法華身子記耶（如第一門料簡）。答。瑜伽等本論不引之。然無性等末論引者。一雲。為欲弘宣瑜伽論故。以勝辯才。隨自所忍。強會法華。令歸所宗。例如大般若三百二十六等。說不退轉菩薩行相雲。隨所听聞世出世法。皆能方便。會入般若甚深理趣。諸所造作世間事業。亦以般若會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若甚深理趣。由此不見出法性者（後後諸分同之）。又瑜伽論八十一。明釋經論法。有八種言。一可喜樂言。二善開發言。三善釋難言。四善分析言。五善順人言。六引余證言。七勝辯才言。八隨宗趣言（雲雲）。勝辯才言者。隨自所忍。善分別義。隨宗趣言者。依摩�炖礤取７直鶼允盡；蛞榔漵轡薜顧嫡咚 笛越獺Ｈ繢斫饈停ㄒ焉希 ６ 哂兄釔腥 Ｋ渚眯摶怠２荒芰酥 捕俜 ９史獎閆吩啤Ｐ路 餛腥 ９┬ 奘 稹Ａ舜鎦鉅迦ぁＳ幟萇撲搗 Ｈ緄韭櫓裎 ３瀆 繳病Ｒ恍囊悅鈧恰Ｓ諍愫由辰佟Ｏ探怨菜劑俊２荒苤 鷸恰２煌酥釔腥 Ｆ涫 綰閔場Ｒ恍墓倉廄蟆Ｒ喔床荒苤 ㄒ焉希 ５敝 ４聳瞧 唐腥 Ｉ韞┤奘 稹Ａ舜鎦鉅迦ぁＳ幟萇撲搗 Ｎ壞遣煌說亍︰偽厝縭盜朔 ﹫懟Ｈ粑奕縭譴篤腥 摺７鷯鐨檣琛Ｈ糶磧姓摺１宋⺬緣取︰偽胤譴艘 Ｈ輝步倘恕Ｉ櫛藪說隆３醴 氖薄Ｄ芰朔 ９釋 吩啤３ 釔腥 諦帕 陶摺Ｄ顯饋Ｌ焯 Ｆ穹瞧淙艘 ㄋ囊烙釁 參次擰Ｏ日芰畎婦 鮒 笙退莢瘢 Ｓ制刑嶁穆鄣詼 ひ迕旁啤Ｓ鐘兄諫 ７ 蟪誦摹Ｐ釁腥 小Ｓ謚罘 擰Ｎ薏槐樾蕖８淳 ⑸ o劫。修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠而成。斯由所習法教致有次第。今真言行人。如前觀已。復發利益安樂無余眾生界一切眾生心。以大悲決定。永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界（此論亦說入無余滅二乘作佛。如前第三門。弘法大師所造秘藏。寶雲。龍猛菩薩造。不空三藏譯）。法華圓宗義。多通真言教。況今引之。由此準知。別教地上。猶有隔別不融行相。何況地前。豈等圓人（四車義準此知）。當知。不信法華。勿以言佛智矣。不信涅��。勿以立佛性矣。問。他師亦非不信法華。但得意不同。何言不信耶。答。經言。無二亦無三。無一不成佛（雲雲）。法相末師。堅執雲。此約不定及有性說。實非一切眾生作佛。故法華一乘。有余不了說（見第一門料簡。及第八門）。既謂不了。豈非不信耶。一乘宗雲定性無性。皆成佛道。是即理盡真了義教（雲雲）。既謂盡理。豈非深信耶。凡眾生機。多順流轉。設求出離。亦多權機。故法華雲。諸佛興出世。懸遠值遇難。正使出于世。說是法復難。無量無數劫。聞是法亦難。能听是法者。斯人亦復難（雲雲）則知。圓機難故。佛說是難。法深重故。佛願證明。慈氏化儀。理亦應爾。權機應故。佛宣方等。非謂法華。以為不了。然日本一州。圓機純一。朝野遠近。同歸一乘。緇素貴賤。悉期成佛。唯一師等。獨不信受。我未識之。為權為實。若是實者可以哀傷。如世尊言。當來世惡人。聞佛說一乘。迷惑不信受。破法墮惡道。若是權者。可以隨喜。如淨名言。覺知眾魔事。而示隨其行。以善方便智。隨意皆能現（已上）。三涅��經三十三說。上流者。至非想天。入無余滅（已上三十本也）今謂。此經意。四果支佛。入于涅��。經八。六。四。二萬。十千劫。到菩提心處（具如第三門引）。上流即彼四萬劫人。設未發心。入無余界。不可執彼永不成佛。何況無色界天。來至佛所。听聞正法。其類非一。何必一向不發心耶。故中陰經下卷。說鄉等本謂真。八萬四千劫。無常生死本。彼死還生此等十九行偈時。非想非非想識眾生。皆發無上正真道意。四維摩經雲。菩薩觀眾生。如第五大。如第六蘊。如十九界。如滅度者更受身。解雲。佛說地水火風四大。不說第五大。乃至滅度者。都無有受身（雲雲）。五智度論第百雲。世間無始故無前際。入無余涅��故有前際。不復更出故無有後際（雲雲）今謂。是三界惑盡不受三界身。非言不受界外身也。如言預流者惡趣生。一來者頻來生。不還者欲界生。阿羅漢後有生。是等皆顯無分段生。不論變易生死有無。又預流等回心向大登地以後。理應來生惡趣欲界。利樂眾生。故知。且約自乘分齊。作如是說。智度論雲。入無余界。不復更出者。亦且說自分。非言畢竟也。故彼論釋阿羅漢果。三界生盡。後于界外。志求佛道。具如第一門引（會第四第五文）。次復別引定性無性不成佛文雲。新華嚴經如來性品雲（五十一）。如來智慧。唯于二處。不能為生長利益。所謂二乘。墮于無為廣大深坑。及壞善根。非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦于彼曾無厭舍（已上）。解雲。如來智慧者。本有無漏種子也。定性二乘。無性有情。無本有無漏種子。終不成佛。故名如來智慧不生長（雲雲）今謂。是亦約回心前。例如淨名說。二乘高原陸地。不生佛法蓮華。凡夫卑濕淤泥。乃生佛法蓮華。然不遮法華經中。回心得記。壞善非器眾生亦爾。但約分限。非永不生。故大經三十二雲。一闡提等。不斷其法。終不能得阿耨菩提。要當遠離然後乃得。況復猶是帶權教耶。山家釋同之（已上會義鏡要略六文）。
第三私引八文。一楞伽第九雲。無始過所縛。愚痴迷分別。我不說三乘。但說于一乘。為攝取眾生。是故說一乘（已上）。豈非言一乘方便耶。答。法華經第五雲。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。令得一切種智（雲雲）。此經亦爾。根未熟故。但以毒鼓為遠因耳。非言一乘是權方便。故同第四雲。無有乘差別。我說為一乘引導眾生故。分別說諸乘（雲雲）。明諸乘是方便也。或復楞伽帶權教故。權實相雜。或有說實文。或有說權文。不如法華純一無雜。二寶公雲。問。若寂滅聲聞。得成佛者。何故入楞伽第七雲。聲聞有三種。言入八地寂滅者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。入第八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾修行諸波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞。不能證菩薩所行寂滅樂門。準此經文。定性聲聞。不得成佛。經說不得八地寂滅樂故。釋曰。準此上經文。寂滅聲聞。增上慢聲聞。非先仰修菩薩十地行等。墮聲聞地故。不能仰修八地。非是寂滅之後。過八萬劫等。不能發心修行。又雲。又如汝所宗。豈可不定性聲聞緣覺。皆是曾修菩薩十地行耶。增上慢聲聞。唯是定性耶（已上寶文）。三解深密經第二雲。復次。勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡。故證得無上安穩涅��。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行跡故。證得無上安穩涅��。一切聲聞。獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故密意說。言唯有一乘。非于一切有情界中。無有種種有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性。有情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設。種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。何以故。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄弱故。又雲。若回向菩提聲聞種性（乃至）。我亦異門說為菩薩。何以故。彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。于所知障。其心亦可當得解脫。由彼最初為自利益修行加行。脫煩惱障。是故如來施設。為聲聞種性（雲雲）。如此文意。決定性者。終不成佛。此義雲何。答。豈不前言。如是等經帶方便故。未顯真實。或復趣寂種性。根未熟故。諸佛不能令坐道場。然教權故隱密不說無余界後究竟成佛。故山家雲。誰一向說本無定性。但住定位名定性。住無性位名無性故（初釋是舍置後是少分別）。四沼公意雲。涅��經三十五雲。如是諍論。是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。若人于是生疑心者。猶摧壞無量煩惱如須彌山。若于是中。生決定者。是名執著（三十本第三十二）。準此一乘佛性豈決定耶（雲雲）。此義雲何。答。寶公曰。教有三種。一者始終無二說教。二者隨機不定教。三者後決定教。一始終無二說者。如說須陀洹人不落惡趣等。三十五。迦葉菩薩言。世尊若有說。言須陀洹人。不墮三惡。是亦當名著名疑。乃至我不說須陀洹人。有墮惡趣不墮惡趣（三十本第三十二）。準此經文。執始終無二。不名疑著。執隨機不定教。名疑著也。二隨機不定教者。即諍論中。有無隨機不定。未聞決定教者。著一謂是。疑一謂非。此之疑著生邪見故。能謗法故。不名為善。又聞隨機不定教有三。一疑隨宜意。即能摧壞無量煩惱如須彌山。二疑為邪說。即能斷善根。三若能知其取舍。障未來故。名之為無。必當得故。名之為有。即是智者。謂佛不作二說。三後說決定教者。如四十年後。決定說法華雲。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。涅��二十七雲。師子吼者。決定說一切眾生悉有佛性。決定教中。皆雲前說方便隨宜等。決定說者。真實究竟等。佛自會釋。豈合更疑。佛無二說。尚不能疑。況決定教。又三十六雲。一切眾生。悉有佛性。一闡提等。四果支佛。悉當成佛。聞是說已。不生信心。是名常沒（三十本第三十二）諍論中。迦葉菩薩。以前說不定。請決定說。豈言疑決定教（已上寶文略抄）。五十法經雲。何者是秘密之教。如來記諸聲聞于阿耨菩提者。非如所說。佛語阿難。吾患背痛。不隨說取。退老患朽敗。為我訪覓侍者。不隨說而取。汝目連。往至耆婆醫王所。取諸妙藥。不應如說取（廣說雲雲）。此經雲何。答。寶師引法華論例釋雲。彼聲聞等得授記者。得決定心。非成就法性。故如來依彼三種平等。說一乘法。故以如來法身。與彼聲聞法身。平等無異故與授記。非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足。聲聞人功德未具足。準此論文。得決定心。信定成佛也。功德未具。同菩薩記。名為密記（已上）。今加解雲。彼指前經所說。不指法華授記。若如彼說。一向不取。如彼背痛。非實成佛。非唯違我。亦違他宗。三周授記。豈不如說。況復淨名雲。二乘不成佛。如高原蓮華。法華涅��雲。二乘皆成佛。如眾流歸海。二文相違。如天與地。若偏執不會。疑網何日除。須會權經流。歸于實教海。諸余權實。準此應知。六首楞嚴經雲。五逆罪人。聞是首楞嚴三昧。發何耨菩提心。還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢。猶如破器。永不堪任受是三昧（雲雲）。此義雲何。答。此亦同淨名。且約住小果。說彈呵言。非理盡說。若如文執。不定性人。豈不成佛。即自違害。七沼公雲。如寂調音天子所問經雲。如貪人食。是輪王毒。法華不許親近小乘。雲何世尊。見有平等理心大性。而不教發大心。令與小立。欲行大行。何示小徑。彼自痕何傷之也。然思勿誤（雲雲）。此義雲何。答。如是等難。還招自害。不定性人。既有佛性。欲行大行。何示小徑。若言根未熟。說未至者。我亦如是。勿費言詞。不可救言性不定故。不如許有平等佛性。我雖不許畢竟定性。許有暫時之不定故。八入大乘論下卷雲。聲聞有二種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者回向菩提。能斷智障。是利根人。其修禪者。如寶良經說。猶如水精終不能成摩尼寶珠。聲聞修禪。亦復如是。終不能成菩提果也。此是諸佛境界。非我所知（已上）。一師引之。為定性二乘。不成佛證也。此義雲何。答。撿彼論。此文上。說一切聲聞皆成佛。如前第二門引。此文下雲一乘多乘。今但略舉其義。以明佛教不相違背。我未能了。譬如長者遠行疲極現作化城。此經中說但有一乘實無有三。佛亦自說唯有一乘更無二三（已上）。則知前文。且舉權教彈呵說也。一乘多乘以下文。是論主會釋。釋意雲。二乘是權。譬化城故。一乘是實。說唯一故。
大文第六。遮無性有情執者為五。一樞要。二究竟論。三羽足。四義鏡略要。五私引文。初樞要者。彼上卷。以十文一量。證有無性有情。一涅��經三十六雲。若有說言。一切眾生。定有佛性。定無佛性。是人亦名謗佛法僧（三十本第三十三）。一師雲。畢竟無性闡提。無有行佛性。而說定有佛性。故名謗三寶。斷善闡提。無性闡提。俱有理佛性。而說定無佛性。故名謗三寶（雲雲）。此義雲何。答。經同卷雲。若有人言一切眾生。定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因緣。故不可見。當知。是人謗佛法僧。若有說言一切眾生。都無佛性。猶如兔角。從方便生。本無今有。已有還無。當知。是人謗佛法僧。若有說言。眾生佛性。非有如虛空。非無如兔角。何以故。虛空常故。兔角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故破虛空。如是說者不謗三寶（已上）。故知。偏無名謗三寶。非約理行。如前數釋。二涅��雲。譬如病人有其三種。一者若遇良醫妙藥。及以不遇必當得差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與不遇。必不可差。初是定性大乘。次為不定性。第三即是定性二乘及與無性（雲雲）。此義雲何。答。此釋不順經文。彼文第十一雲。世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死難治。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。如是之病。定不可治。當知。是人必死不疑。善男子。是三種人。亦復如是。若有聲聞緣覺菩薩。或有說法。或不說法。不能令其發阿耨菩提心。迦葉。譬如病人若有瞻病。隨意醫藥。則可令差。若無此三。則不可差。聲聞緣覺亦復如是。從佛菩薩。得聞法已。即能發于阿耨菩提心。非不聞法能發心也。迦葉。譬如病人。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。皆悉可差。有一種人。亦復如是。值聲聞。不值聲聞。或值緣覺。不值緣覺。或值菩薩不值菩薩。或值如來。不值如來。或得聞法。或不聞法。自然得成阿耨菩提。所謂有人。或為自身。或為他身。或為怖畏。或為利養。或為諭諂。或為誑他。書寫如是大涅��經。受持。讀誦。供養。恭敬。為他說者（三十本第三十）。第二十六雲。一者若有病人。得良醫藥。及瞻病者即易差。如其不得即不可愈。二者若得。不得。悉不可差。三者若得。不得。悉皆可差。初是四果支佛。次即闡提。第三是菩薩也（略抄三十本第三十四）。第三十三雲。如三病人（乃至）。其易治者。喻菩薩僧。其難治者。喻聲聞僧。不可治者。喻一闡提（三十本第三十一）。此中。全無定性二乘。無性有情。合為一文。既非經文。為證不成。問。玄贊第一及樞要初。亦引涅��經。證無性有性。其文同所引第三十三。此義雲何。答。山家釋。闡提非法器。故佛舍置。雲非法器者。約闡提位。而便舍置。非是永舍（雲雲）今謂。此釋合經。經雲。一闡提。若遇善友諸佛菩薩。聞說深法。及以不遇。俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩。亦得阿耨菩提。所以者何。若能發于菩提之心。則不復名一闡提也（已上）。
問。若爾。二乘應同闡提。住小心時。不向大故。答。非例。二乘本有善。大心易發。闡提本無善。大心難發。問。此中難易。何違淨名。答。淨名彈呵二乘為難。大經開會。依理而說。謂聲聞等。有一重心。若舍小心。即向大故。其一闡提。有二重心。舍闡提心。續世善心。世善心後。有發大心。或復（雲雲）山家雲。粗食。又雲。涅��經雲。譬如病人有其三種。一若遇良醫。及以不遇。決定可差即此大草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。三遇。不遇。定不可差。即此小草。準此等文。明知。法華前教。法華後教。皆共建立三乘五性。而說定性二乘。無性有情。皆不成佛。有執。法華以前四十年教。是權教故。說定性二乘。無性有情。皆不成佛。法華後教。是實教故。不簡定不定性不分有性無性。而說皆成佛者。甚大迷謬。諸有智者。莫謬依之。彈曰。此說不爾。違汝宗義。故今造返質。令覺違宗。問。若遇即差。不遇不差。即此中草者。為何色人耶。若言不定二乘者。即有二種難免失。一者。佛立不化失。粗食者曰。不定性二乘。不入無余依。引正法華雲。謂臨滅度。佛在前立。勸發無上正真道意。若爾。雲何不遇不差。二者。佛種永滅失。粗食者曰。不定性二乘。有法爾佛種。若爾。雲何不遇不差。不差之言。必死之義。言不向大乘。定可灰斷故。若言定性二乘者。可加佛種。若遇可差故。若言定性不差。不可攝屬不定句故。若言不攝屬者。中草之外。攝何病人。又有不定失為如定性。不遇故。不定種性可灰斷。為如不定。若遇故。定性二乘可向大也（已上）。問。設彼救雲。不定性人。若不遇緣。病應不差。然必得遇。病亦必差。為顯異前後故。為第二句。此有何失。答。此義望我無有過失。若望汝宗。即自違過。汝引此文。為成法華涅��教中。亦有定性不成佛者。若作此救。還成佛故。山家返質巧辯深妙也。千群萬眾。不能窮矣。問。廣章說涅��經三種病人雲。初人中。通含有性。無性。時邊。畢竟不可治。第二人。含定不定經。依不定說。第三人中。唯說大乘近住不退（略抄）。此義雲何。答。直述經意。此義無失。若立定性及無性者。過失如前。又玄贊。為立實有二乘。引此經文（雲雲）。而尋文意。第二病人。還成二乘皆成佛義。故引此文。頗似無益。三同經三十五雲。于諸諍論。生疑心者。摧壞煩惱。生決定者。是名執著（雲雲）。具如前第五門（同經三十四。說未來二十一種諍論。不能煩引）。四同經三十六雲。善男子。我雖說言一切眾生悉有佛性。眾生不解佛亦如是等隨自意語。善男子。如是語者。後身菩薩。尚不能解。況于二乘其余菩薩（三十本第三十二）。沼公雲。準此文意。若諸有情。皆有佛性。顯說有。如何後身菩薩不解。雲何不得一向作解。以此故知。有無行性。真如理遍（已上）。此義雲何。答。其佛性體。非有非無。離四句百非。甚深難可了。故言後身尚不能解。非是行性有無不同。故次文舉例雲。我往一時在耆 崛山。與彌勒等菩薩。共論世諦。舍利弗等五百聲聞。于是事中。都不識知。何況出世第一義（雲雲）。此世俗諦。望聲聞智。尚是甚深。都不識知。何況佛性出世間法。文意如是。能例世諦。既非二法別故不知。所例佛性。亦應如是。非行性別。此文足顯平等有性。奇哉。曲釋令隨己情。五同經三十二雲。恆河邊有七種人。若為洗浴怖畏寇賊。或為采華。即入河中。一入水即流。二出已復沒。三出更不沒。四出已即住。遍觀四方。五觀已即去。六入已即去。淺處即住。七既至彼岸。登上大山。一闡提如第一人。親近善友。即得信心。持戒受持。讀誦慧施。復遇惡友。斷諸善根。如第二人。以利根故堅住信慧。心不退轉。如第三人。遍觀四方者。四聲聞果。如第四人。闢支佛雖自度。不及眾生。是名為去。如第五人。住不去者。所謂菩薩。為欲度脫諸眾生故。住觀煩惱。如第六人。如來如第七人（已上略抄。三十本第三十）。三十六。如恆河有七眾生。一者常沒。所謂大魚。二暫出還沒。亦是大魚。三出已即住。謂極彌魚（寶雲。極彌魚亦雲位迷魚。亦雲帝彌 羅。謂大身魚也）。四出已遍觀四方。所謂錯魚遍（寶雲。此魚齒利如鋸錯。因以名之）。五遍觀已行。亦是錯魚。六行已復住。亦是錯魚。七水陸俱行。即是龜也。第一常沒者。一闡提等。復有常沒。非一闡提。如今人為有修施戒善。第二暫出還沒者。提婆達多。俱迦利。善星。滿宿。廣野比丘尼。淨潔長者。求有優婆塞。名稱優婆夷等。第三出已即住者。舍利弗。目連。陳如等。五比丘。摩訶迦葉。瞿曇彌比丘尼。毗娑裟羅王。郁加長者。須達長者。師子將軍。無畏優婆夷。如是四眾等（寶雲。舍利弗等者。此就因說。諸水陸俱行者。因中皆是住人也）。第四遍觀四方者。即是頂法觀四諦。乃至須陀洹果也。第五遍觀已行者。即是斯陀含人。第六行已復住。喻阿那含。第七水陸俱行者。阿羅漢闢支佛菩薩佛。是七種人。或有一人具七。成有七人各一（已上取意抄。三十本第三十三）。沼公雲。既言各一。常沒之者。即是無性。不爾與一人具七何別（雲雲）。此義雲何。答。具七常沒。轉作余六。當知。常言非是畢竟。各一常言。亦何畢竟耶。況復各一者。橫論。具七者。堅論。意雲。恆河七人。若一時論。七人各別。若前後論。或一具七。非全七人永唯各一。若不爾者。第四初果。豈終不至第七羅漢闢支佛等。第五斯陀。第六那含。必至後位。亦復如是（寶公亦作橫豎釋）。問。沼公雲。第一人中。無性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖俱言常。有永暫別。如三種常。常言雖同。非無差別（雲雲）。此義雲何。答。引例不成。何者。彼凝然相續不斷三種常。雖有差別。終無盡期。此中有性。遂得入聖。有盡期故。不同三常。故常沒言。不可固執。問。又沼公雲。涅��經第三十六雲。生死河中。有七種人。第一人者。斷善常沒。又第七雲。一切眾生。皆有佛性。以是性故。斷諸煩惱。得阿耨菩提。除一闡提。若雲余者現能。闡提當能。說現非當者不爾豈除闡提。諸難處等現能耶（已上略抄）。此義雲何。答。常沒如前。言除一闡提等者。于佛法中。以信得入。如涅��二十二雲。是菩提因。雖復無量。若說信心。則已攝盡（雲雲）。一闡提名信不具足。余諸難處。不名不具。故除闡提。問。涅��第九雲。除一闡提。其余眾生。聞此經已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當得阿耨菩提（雲雲）。既入毛孔。為菩提因。何論信心有無別耶。答。眾生以心為主。一切事隨心轉。故無信者。身不容受聲光。或入信心。名入毛孔。如是等例非一。或除一闡提等文。正顯闡提心分無益。法聲光明等文。傍不遮闡提身份有益耳。六善戒經第一雲。若無菩薩性者。雖發心勤修精進。終不能證阿耨菩提。是故當知。非因發心勤修精進。有菩薩性（已上）。一師雲。此經亦顯無行佛性人。雖發心勤修。終不成佛。廣說（雲雲）玄贊亦許是行佛性。此義雲何。答。今檢彼經文雲。菩薩摩訶薩。修集聖行。行于善果菩提之道。有十法。則能攝取一切善法。何等為十。一者支。二者相。三者翼。四者淨心。五者行。六者有。七者攝。八者地。九者方便。十者住。雲何名支。謂菩薩性。菩薩性者。謂初發心及三十七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。因此發心。得阿耨菩提。是故名因。因初發心。決定必得阿耨菩提。是故名性。菩薩摩訶薩。因初發心故。得修行檀波羅蜜（乃至）。般若波羅蜜。行六波羅蜜故。則得修行智慧莊嚴福德莊嚴。修三十七助道之法。是故菩薩發菩提心。名之為支。菩薩摩訶薩。隨發心行具足。得阿耨菩提。是故名支。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨菩提。是故當知。非因發心勤修精進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之為支。菩薩雖有菩薩之性。若不發心勤修精進。則不能疾得成阿耨菩提。有菩薩性。發菩提心。勤修精進故。則能疾得阿耨菩提。以是義故。菩薩性者。名之為支（乃至）。性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。陰界六入。次第相續無始無終。法性自爾。是名本性。言客性者。謂所修集一切善法。得菩薩性。是名客性。而此經中。以是二種名之為性。是二性者。名之為支。又復性者。亦名為子。亦名為界。亦名為性。復有二種。一細。二粗。所言細者。無因而得。無因得果故名為細。所言粗者。有因而得。從因得果故名為粗。菩薩摩訶薩。具足如是二種性者。勝于一切聲聞緣覺。況諸外道（已上）。寶公作三解。第三正義雲。習種性發心具此三義。前位發心。唯有因義。無余二義。故但得名因。不名支。性決定必得菩提者。即是瑜伽以菩薩性。為堪任持。地持論菩薩性為必定持。仁王經。習種性前。猶如輕毛。未能決定必得菩提。至習種性。方得決定。諸大乘經文意皆同也。佛性論說發心。與圓果加行為因。不說前因者。取必定因也（乃至）。既由種性發心。重成種子。決定必得阿耨菩提名菩薩性。故知。即由此發心。有菩薩性。既前位發心加行。無決定必得菩提。是故不由前位發心加行。有菩薩性。發心加行有三位。前位無定得。中位有定得。後為圓滿持（巳上）今謂。應有二義。一不須和會。準前門可知。二試當解釋。謂。經雲。菩薩性者。謂。初發心。及三十七品（雲雲）。按此意雲此是客性。如是客性。展轉相望。名菩薩性。謂。初發心。能與次心為菩薩性。如是展轉。後心取前一切心行。為菩薩性。故善戒經以初發心及三十七品。名菩薩性（雲雲）。其初發心與三十七品。非是一時。明展轉為性。然此經言非因發心勤修精進。有菩薩性者。當時與當時。不能為其性。以前望後。能為其性。如求度人以過去見燃燈如來。為今日因。不以今日面見釋迦即為今因。義意如是。例如小乘速疾行者。要經三生。成種熟脫。外 麥種。亦復如是。今善戒經以初發心。為菩薩性。而沼公述此經意雲。以法爾本性。為菩薩性。非因發心有菩薩性者。此解違經起盡前後。問。寶公不取輕毛之位。唯習種性。為菩薩性。若取初發心。豈非輕毛耶。答。取輕毛位。亦無有失。經文但言無菩薩性。雖發心行。終不得成。不言有性不退速得。故雖升沉遲速不同。必由此性決定成覺。故名為性。三義亦具。故華嚴雲。一得聞佛名。決定成菩提。一念發道心。必成無上尊。例如小乘。若至暖位。雖有退墮。必至涅��。問。經雲。而此經中。以是二種。名之為性。何故前言但以最初發心客性。為菩薩性。不約本性。答。此文難解。今試解雲。本性本來眾生皆具。故不約彼說有無別。以初發心為眾善本故。先約彼說。無此性。雖勤精進。不得菩提。然其實事。要具二性。是故後文。結成二種。然非法爾無漏種子名為本性。至次門悉。問。經說本性住種性雲。陰界六入次第相續。無始無終。法性自爾是名本性。瑜伽論雲本性住種性者。諸菩薩。六處珠勝。有如是相。從無始世展轉來。法爾所得。地持論攝論。皆同此。殊勝言。經無。論有。何故不同。答。經雖不言六處殊勝。既雲菩薩性。故含殊勝義。論具顯示。故不相違。或經不要分別勝劣。凡有陰界處。皆是菩薩性。如大經雲。佛性者。即是眾生。又雲。凡有心者。悉得菩提。論顯別德故雲殊勝。亦不相違。若爾。開顯未開顯教。即無差別。答。意所含義雖是一味。言說有異。名顯未顯。問。六處相續。一切皆同。既爾五性教文無別。答。六處非修行得果近因。然修行得果。必由六處。如諸根不具不為道器。既非近因。故發心為性。然必由此故。名為本性。問。寶公雲。但取六處上真如為本性。沼公雲。由法爾無漏種。故六處殊勝（雲雲）。今何直取六處為性耶。答。大經直舉眾生及無明等為佛性。又今經論不言真如。亦不言是法爾無漏。故任文相。且作此釋。作真如釋。亦無有失。至下當知。問。若非真如。無始無終。法性自爾等文難消。答。生死無始。菩提無終。六處相續故。是無始無終。言法性者。如大般若五百三雲。一切法性。略有二種。一者有為。二者無為（雲雲）。非人天修羅作。雲自爾（論雲殊勝者。至下門當知）。七善戒經雲。無種性人。但以人天善根。而成就之（雲雲）。此義雲何。答。今檢彼經第三卷菩薩行地調伏品曰。雲何名為菩薩調伏。調伏者有六種。一性調伏。二眾生調伏。三行調伏。四方便調伏。五熟調伏。六熟印調伏。第二調伏文雲。眾生調伏者。有四種。一者有聲聞性。得聲聞道。二者有緣覺性。得緣覺道。三者有佛性。得佛道。四者有人天性。得人天樂。是名為四。是名眾生調伏。同品下文雲。為欲調伏無性眾生。說人天樂。令得不退。為有性說。令得調伏增長善法。是名熟調伏（已上）今謂。若論始終。遂令成熟無漏聖道。今文約初。但言人天。例如二乘後雖回心。初但言得聲聞緣覺。此中設有畢竟無性。依無量時如上數論。八又莊嚴論第一卷雲。無性有二。一時邊無般涅��。二畢竟無般涅��。時邊無般涅��法有四。一者一向行惡行。二者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四者善因不具足。畢竟無般涅��法者。以無因故。無般涅��性。但求生死。不求涅��（雲雲）。此義雲何。答。如寶性論。依無量時。名為畢竟。如前第四門釋。或是權教方便所說。九勝 經雲。謂離善知識。無聞非法眾生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者。授以大乘。是名攝受正法。堪能荷負四種重任（已上）。此義雲何。答。寶公雲。離善知識。無聞非法眾生授人天乘。求聲聞者授聲聞乘等。故知。無性非必定也。離善知識無聞非法。後可近善知識。有聞依法故。又諸眾生。今時得三乘法者。皆先于無量生中。不得三乘道。得人天樂。故知。先是無性。後有性也。廣如破法爾五性中說（已上）今謂。寶公會釋。順于菩提資糧論意。如彼論第三卷。說菩薩利生。雲不堪以大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之（乃至）。若有眾生喜樂生死。憎惡解脫。不堪以聲聞獨覺及大乘化者。應當教化置于梵乘四梵行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置于天乘十善業道（已上）。此約分位說。非畢竟別。不爾梵與天豈永別耶。余文所說。理應同之。十金剛經雲。毛道生。今雲愚夫生。梵雲婆（去聲）羅。此雲愚夫。本錯雲縛羅乃雲毛道（已上）。天親論雲。又須菩提。毛道凡夫生者。如來說名非生者。不生聖法故言非生（流支譯）。此義雲何。答。此亦其位不生聖法。非永不生。十一比量雲。所說無性。決定應有有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所說故。如說有性（已上）。此義雲何。答。究竟論補闕（慶俊記）。于樞要量。出所別不成。能別不成。有法自相。有法差別相違等過（雲雲）。然其意難了。故不煩引。今私詳雲。所言無性。是何無性。若言時邊。犯相府過。若言畢竟。所別不成。故有有法差別相違。即立量雲。所說無性。應非畢竟無性有情。因喻同前。或復應有相違決定。即應立雲。所說無性。非決定有諸余有法。所不攝故。如余無法（準唯識量。如前第五門）又總立雲。定性無性。應非畢竟不成佛者。有理性故。如大乘者（已上樞要十文一量。彼文略故。今或引正文。加問答決擇）。
第二寶公究竟論第二引七文而通會。一善戒經。如樞要第六證。二解深密經。如前第五門。三大菩薩藏經第五雲。邪定眾生。非法器故。若使如來為彼說法。若不說法。終不堪任證于解脫。如來如實知彼有情非法器故。而便棄舍。釋曰。世親菩薩釋曰。惡趣名邪性。定入惡趣名邪定。涅��名正性。定得涅��名正定。涅��無卻退。惡趣後定出。出惡趣已非邪定。邪定時如來舍置。非邪定時菩薩化也。次下文雲。舍利子。菩薩摩訶薩。應被弘誓鎧。教化摧伏。故知。邪定時佛便舍置。非邪定時菩薩化也。故知。非是決定永無。又準此文。無畢竟無性。唯說邪定不可治故。一切邪定正定。皆先是不定故。又邪定必定後不定故。不定不是不可治故。又大集經第十雲。為邪定者。方便學說。令壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作法器。為法器者。分別演說阿耨菩提（已上。究竟論文）。問。沼公雲。菩薩藏經。據無種性。不得涅��。大集經據有性得涅��（雲雲）。此義雲何。答。二經同名邪定。其義何必永異。然言如來便舍置者。即同淨名高原陸地。但是彈斥。非永非器。如前寶解。四央掘摩羅經第二雲。雲何名邪定。謂佛不能化。乃至通會如前。五善戒經。如樞要第七證。六瑜伽論五十二雲。若于通達真如所緣緣中。有畢竟障種子。名無涅��法。六十七雲。無種性人。是名畢竟無涅��法（雲雲）。引寶性論。依無量時文會釋。如前第四門。七攝論雲。具障而闕因。諸佛不自在。無性釋雲。具障謂煩惱業異熟。闕因謂無涅��因。釋曰。無涅��因。如前已說。三障不定。皆當轉故。梁攝論世親釋曰。在此位中。諸佛不自在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是未來諸佛不自在。
第三明一師慧日羽足者。引十二文。證定性二乘。無性有情。終不成佛。其中第六。引無上依經雲。一者一闡提。二者外道。三者聲聞。四者緣覺有四惑障。不能證得如來法身無上菩提（已上）。此義雲何。答。此證不然。初二亦有菩薩種性。後二亦有不定種性。此豈不得如來法身。此外亦有信行佛教。人天乘性。及以二乘種性異生。此亦不能證得佛身。故非定量。應知。此經且約四位。說有惑障。非永為障。余十一文。備在諸門。又引涅��經第九卷二十六譬喻。一大涅��光。入于一切眾生毛孔。如前樞要第五證引。二如興大雲。注于大地。枯木山石高原埠阜。水所不住。流注下田。陂池悉滿。是大涅��亦復如是。雨大法雨。普潤眾生。唯一闡提。發菩提心。無有是處。三譬如焦種雖遇甘雨。百千萬劫。終不生芽。一闡提輩。亦復如是。雖聞是經。終不能發菩提心芽。是人斷滅一切善根。如彼𠏼黕荅鎡臻� Ｋ鈉┤緱髦櫓米撬 小Ｋ 次 濉Ｍ噸 倌唷２荒芰釙濉Ｊ悄 �經亦復如是。置余眾生。五無間罪。四重禁法。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。不能令清起菩提心。五譬如藥王能滅諸病。是經如是。能除一切所有諸惡。若有修習及不修習。若聞名字。聞已敬信。一切煩惱重病皆滅。唯不能令一闡提輩。住于菩提。如彼妙藥不治必死。六若無創者。毒即不入。一闡提輩。亦復如是。無菩提因。如無創者。毒不能入。毒者即是第一妙藥。七譬如金剛。無能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。是經如是。安止眾生于菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提因。八如馬齒草。娑羅之樹。尼迦羅樹。雖斷枝睫。續生如故。不如多羅斷已不生。若聞是經雖死四重及五無間。猶故能生菩提因緣。一闡提輩。即不如是。九如法陀羅樹。鎮頭伽樹。斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。十譬如大雨終不住空。此經如是。于一闡提。即不能住（已上略抄）。所余譬喻。文異義同。故不繁引。如是諸喻。但約分位顯不能。非言畢竟（寶疏意同。第六門上半訖）。
一乘要決卷中
一乘要決卷下（大文第六遮無性有情執之下）
沙門源信撰
第四明一師義鏡要略者。彼引八文。一涅��經第二十六雲。一闡提者。名信不具足。以不具故。雲何可斷（乃至）。一闡提者。名慧不具足。以不具故。雲何可斷（已上引經）。釋雲。文意。顯示無行佛性之有情。是名畢竟無性闡提。不名斷善闡提。從無始來。不具足信等無漏種子。故名畢竟無性有情。不具佛種。故名雲何可斷。前具佛種子。後起上品邪見。斷佛種子。是名斷善闡提（廣說雲雲）。今檢經文雲。一闡名信。提名不具。不具信故名一闡提。佛性非信。眾生非具。以不具故。雲何可斷（乃至）慧不具故名一闡提。佛性非慧。眾生非具。以不具故。雲何可斷。一闡名無常菩。提名不具。以無常善不具足故。名一闡提。佛性非無常。非善非不善。何以故。善法要從方便而得。而是佛性非方便得。是故非善。何故復名非不善也。能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生以得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以斷生得諸善法故。名一闡提（已上）。此文不言無始不具信等善法雲何可斷。雲何可斷言。理應屬佛性。謂一闡提。佛性不具。雲何可斷（經次文雲。一闡提中。無有佛性。眾生佛性。無有住處。以善方便故。得可見。雲雲處處文意多如此）。故言眾生非具足。雲何可斷。如同經二十三雲。佛性者。非過去非未來非現在。是故佛性不可得斷（雲雲）。若執本無無漏信等言不可斷。何故下雲以斷生得諸善法故名一闡提。故知。但斷有漏信等名一闡提。非約無漏。凡引文證。理無異趣。略字順己。為證不成。問。若許佛性不具足故。言雲何可斷者。信等亦不具足。何故不言雲何可斷。答。不具足言。應通二種。本無今斷。俱不具故。不斷之言。理屬本無。闡提斷善。何名不斷。如前所引。斷生得善名一闡提。是其證也。又彼言前具佛種子。後起上品邪見斷佛種子。是名斷善一闡提者。此義不然。唯識等意。無始法爾無漏種子不可斷也。又瑜伽第一雲。但由安立現行善根相違相續。名斷善根。非由永拔彼種子故（已上）。又若斷種子。不可還生。如斷惑種不還生故。既爾有性新成無性。若還生者。惑何不然。既爾無性新成有性。彼此異因不可得故。二善戒經第一卷文。（雲雲）三又善戒經雲。菩薩性有二種。一者本性。二者客性（乃至）勝于一切聲聞緣覺證等（雲雲）。俱如樞要第六證。四瑜伽三十五。釋善戒經（雲雲）。雲何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習所成種性。本性住種性者。諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世展轉來。法爾所得。是名本性住種性。習所成種性者。謂前串習善根所得。是名習所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦名種子。亦名為界。亦名為性（乃至）。住無種性補特伽羅。無種性故。雖有發心及行加行。為所依止。不堪任圓滿無上正等菩提（玄贊。引善戒經。地持論所說二種性。一有種性是本有佛性。二無種性。雲雲）。五瑜伽三十五。釋善戒經雲。無種性補特伽羅。雖有一切種。當知。決定不能證無上菩提。遁倫疏雲。雖逢一切三世諸佛。修學一切菩薩行處。而一切種三世中終不能證無上菩提。六佛地論第二釋瑜伽論雲。由法爾故。從無始來。一切有情。有五種性。一聲聞種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定種性。五無有出世功德種性。如余經論廣說其相（乃至）第五種性。無有出世功德因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可為彼方便示現神通。說離惡趣生善趣法（乃至）。雖諸經中宣說一切有情之類。皆有佛性皆當作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而說。為令不定種性有情。決定速得無上正等菩提果故（已上論文）同論第三卷雲。由此法界一切有情。心相續中平等有故。說如是言。一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性（乃至）。就有如來種性有情。說如是言。一切有情皆當作佛。如有說。言一切無常一切皆苦。如是皆得少分一切。非全一切（已上）今謂。佛地依瑜伽。瑜伽依善戒。雖有多文。但是一途。如第八門釋。法華前未顯真實。何以權教。難真實理。設彼等經。至法華後（他師雲。善戒經說 王逆罪。故是法華後說。雲雲）部類一故。猶是帶權。如阿含經。至法華後。種類同故。猶屬初時。況復佛地論。釋由法界說一切眾生皆有佛性。就行佛性少分一切。說皆作佛。如有說。言一切無常一切皆苦（雲雲）。此之二釋。違大經意。如第四門廣出其過。又大經第六雲。不了義者。如經中說。一切燒燃。一切無常。一切皆苦。一切皆空。一切無我。是名不了義（雲雲）。一切眾生。皆當作佛。是即了義。涅��經文。何令彼經成不了耶。問。法華經方便品雲。如我昔所願。今者已滿足。化一切眾生。皆令入佛道（雲雲）。眾生無盡。而言一切皆入佛道。豈非了義經說少分一切。答。若望他師。此文難消。今依圓宗。未足為難。謂五乘中。聲聞緣覺。如高原陸地。成佛甚為難。今二乘會。余姓非難。一座既開。十方亦然。故言一切。非是少分。如鏛携� 酢Ｔ煲宦罅＝稹６ 暈醫褚言旖鶘劍ㄎ木浼竊擠 橢 ２晃ゴ艘猓 Ｆ呶奚弦讕 繢唇縉吩啤Ｈ繢唇繒摺Ｒ磺兄諫 幸踅縟朧ば災擲唷Ｄ諭饉 幀Ｎ奘際苯 Ｏ嘈 骼礎７ㄈ凰 謾Ｖ撩髏釕剖敲 繢唇紜０宋奚弦讕 刑崞吩啤０ 選︰握咼 刑嶙栽 Ｎ絞 厥 廾邸Ｈ繢砣緦俊Ｐ蕹隼氳饋Ｋ 米 蘭啪裁 弧Ｉ 旁稻酢７瞧渚辰紜Ｊ羌疵 刑嶙孕浴０ 選Ｊ牆縹闖 襯 -禾+卵]。我說名如來藏。至極清淨。是名轉依（已上）今謂。初文雲。一切眾生。有陰界入。勝性種類者。如下第七門。料簡瑜伽真如所緣緣並六處殊勝。況復此文。不言一分有情具耶。次文亦不明了。故此二文立行佛性一分眾生。為證不成。第五私引文者。一涅��經第四雲。我又示現于閻浮提。為一闡提。眾人皆見是一闡提。然我實非一闡提也。一闡提者。雲何能成阿耨菩提（已上）。如此文者。一闡提人。永不作佛。答。誰作此難。若法相者。此文亦違彼宗所立有情闡提當作佛故。然今會雲。彼闡提身。既是化現。故應在近自在位時。故約近說雲何成佛。非謂畢竟不得作佛。若不爾者。即違已下諸文所說一闡提人。當得作佛。二沼公雲。二十二雲。如香山中。有忍辱草。非一切牛。皆能得食。佛性亦爾。是名分別答。既問佛性。不為定答。為分別答。如忍辱草有得不得。明知。行性有無不同（雲雲）。此義雲何（三十本第三十二有此文。今言二十二者誤歟。三十本第三十五有此文。但言雪山不雲香山）。答。此顯佛性有見不見。非顯眾生有具不具。故上文雲。須陀洹人。斯陀含人。斷少煩惱佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿羅漢人。猶如生甦。從闢支佛。至十住菩薩。猶如熟甦。如來佛性。猶如醍醐。善男子。現在煩惱為作障。故令諸眾生。不得睹見。三三十六雲。善男子。若有心口異想異說。言一闡提得阿耨菩提者。當知是人謗佛法僧。若有心口異想說。言一闡提不得阿耨菩提。是人亦名謗佛法僧（雲雲）。一師雲。闡提人得菩提者。是人名謗佛法僧者。斷善闡提。現身未得菩提。無性闡提。現在未來。終不得菩提。而總說得菩提。故謗三寶。次經雲。若有說。言一闡提不得菩提者。是人亦名謗三寶者。斷善闡提。當得菩提。而說不得菩提。故名謗三寶。次下經雲。若有說。言一闡提等。未生善根。便得菩提。是人名謗佛法僧者。斷先初文。次經雲。若復有言一闡提人。舍一闡提。于異身中得菩提。是人亦名謗三寶者。此文畢竟無性闡提。于現在未來異身中。終不得菩提。而說得菩提。故名謗三寶。次經雲。若復說言一闡提人。能生善根。生善根已。相續不斷。得菩提。是人不謗三寶者。此斷上後文。斷善闡提。于異身中。生善根已。相續不斷得菩提。是人不謗三寶（已上）。此義雲何。答。寶公釋雲。問雲。一師怙破寶公釋雲。若有說言。一闡提得無上菩提。是人名謗三寶者。下釋此文雲。一闡提未生善法。便得菩提。故是人名謗三寶。是且應爾。又若有說。言一闡提不得菩提。是人亦復名謗三寶者。下釋此文雲。若復說言一闡提人。能生善根。善根生已。相續不斷。得菩提。是人不謗三寶者。此亦應爾。經雲。若復說言。一闡提人。舍一闡提。于異身中。得菩提。是人亦名謗佛法僧者。此釋何文。答謂。一闡提人。善根生已。相續不斷。得菩提。即釋此文者。不爾。何以故。同異身中。謗贊別故（已上）。此義雲何。答。寶公涅��疏無此釋。彼文雲。若舍闡提。于異身中。得菩提者。亦是失也（雲雲）。究竟論意亦爾。何作謬解。妄稱寶釋。而破之耶。還顯自愚。可笑可笑。然今按第四文意雲。必于異身。能得菩提。不論續善相續不斷。故名為謗。第五文意雲。必續善已。相續不斷。能得菩提。不依一身異身差別。故名不謗。四沼公雲。問。若佛性有則本有。應如空常。無則恆無。應同兔角。若爾則違涅��經說。彼雲。有故破兔角。無故破虛空。如是說者。不謗三寶。答。涅��經意。合觀事性。因緣生滅故非常如虛空。緣生幻有故非無如兔角。不遮有情有無性別（已上）。此義雲何。答。涅��第二十四。三十三等。說佛性雲。若能知如箜篌中聲性。乳中酪性。種中芽性。說有為執著。說無為虛妄。非有非無亦有無。現在無故。未來有故。因中未有故。賴因方有故。非有如虛空。非無如兔角。如是名為解佛意也（寶公雲。涅��經意。指佛身名佛性。故雲現在無未來有）。明知。佛性現在無故。非如虛空。未來有故。非如兔角也。不約因緣生滅義說。是故本有法爾佛性。全違此經非有非無。畢竟無性。違經亦爾。問。一師引寶公難雲。若言一分法爾先有。即同虛空常有。若言一分畢竟是無。即同兔角永無。如是說者。謗三寶也。汝執非理。不知永暫。謬引證故。汝所引文。通理佛性行佛性說。汝以真如及第八識。為正佛性。此既常有。汝即同虛空常有失。何責我法爾常有失（已上）。此義雲何。答。此返質未了。何者。寶公難意。法爾本性。同虛空失。畢竟無性。同兔角失也。而返質雲。不知永暫。謬引證者。猶不明了。又雲汝既同虛空失。何責我法爾常有失者。此亦未了。何依人有失。不避我失耶。何況真如非有非無非常非斷。離四句百非。不同虛空有。其第八識。亦不同法爾無漏種子。涅��經意。許由有酪而得甦生。不許酪中別有甦性。凡有心者。定得菩提。如有酪故而得甦生。但由此義。第八名性。非言即是無漏佛性。汝執第八中法爾無漏種。猶如酪中別有甦性。經破別性如虛空常有。不破總相此有故彼有。此義難思。後賢思擇。五瑜伽二十一說。無性有情。決定應有之理。並明無性有性有六種行相。又六十七。有五難六答。立無性義。何不依憑耶。答。寶公雲。瑜伽述小乘意。非大乘實義。沼公雲。是述大乘實義（雲雲）今謂。非偏述小乘。違論文相故。亦非大乘實義。違涅��等經。故應是帶權大乘義耳。或時復有隨宜所說。如楞伽經大悲闡提。雖有佛性。而名無性。今論亦爾。依障難斷。且名無性。至下當知。應有比量。學者思擇。是故不可執帶權大乘。難顯實一乘（瑜伽不述法華。並有隨宜說。如第五門已廣分別）。六一師雲。攝論雲。具障而闕因。諸佛不自在。無性釋曰。具障。謂煩惱業異熟。闕因。謂無涅��因（雲雲）。此義雲何。答。寶雲。世親釋雲。在此位中。諸佛不自在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是未來諸佛亦不自在（雲雲）。問。一師難雲。汝執非理。所以者何。不知暫時永無闡提之差別。又雲。攝論文亦不同佛地論說畢竟闡提。不通暫時。何以得知。唐攝論第十雲。謂諸有情。有業等障。名為具障。由具障故。雖無量佛出現于世。不能令彼得般涅��。諸佛于彼無有自在。若諸有情無涅��法。名為闕因。此意說彼無涅��因。無種性故。諸佛于彼無有自在。準此論文。具障闕因者。唯約畢竟闡提而說（雲雲）。此義雲何。答。一師釋其意未了。為是一釋。為二釋。若一釋者。所引二攝論。其意各別。何用一釋耶。加之。不知暫時。永無等者。似約暫時。釋寶所引世親文也。又雲。攝論文等者。約畢竟闡提釋也。若由此故為二釋者。二本攝論文雖少異。其理應一。何作二釋。名有其過。于畢竟無性。佛最無自在。何不出彼。但出暫時（難初釋）其業等障。理必有盡。無種性障。亦應如是。一文合說無自在故。不爾論文便成不了（難次釋）。故知。此文依無量時。名為無性。佛無自在。若作此釋。二論無違。七寶公雲。一切有情。皆當成佛者。諸佛功德。當有盡。無所度故。即違所說。如來功德。常無斷盡。不應無益常住世間。本為度生。求佛果故。答。眾生無邊。佛德無盡。並是佛說。因何偏信。若總信者。此難自消。眾生不可盡。佛德亦無窮（已上）。問。法相師雲。有性眾生。皆應入滅。無性有情。常留生死故。眾生無盡（雲雲）。此義雲何。答。大般若經。說無量眾生。雖入涅��。而眾生界。無減少義雲。以諸有情皆無所有性遠離故。彼從本來不可得。故大論六十四雲。若實有眾生。實有減少者。諸佛應有減眾生罪。若眾生實空。和合因緣。有假名眾生。故無有定相。是故爾所佛度眾生。實無減少。若不度亦不增（已上）。經論俱不言無性有情在故不減。但如寶釋。可總信耳。若不爾者。後佛功德。猶有減少。不如前佛演說無漏深廣正法度眾生故（有量。雲雲）。八天台涅��玄義記雲。東晉大德沙門道生法師。即什公學徒上首。時屬晉末宋初。傳化江左。講諸經論。未見涅��經大部。懸說眾生悉有佛性。時有智勝法師。講顯公所譯六卷泥洹經。說一闡提定不成佛。宋朝大德。盛宗此義。聞生所說咸有佛性。眾共 嫌。智與生公。數論此義。智屢被屈。進狀奏聞。徹于宋主。表雲。後生小僧。全無學識。輒事胸臆。乖越經宗。若縱流傳。誤後學者。今以表奏請。擯入山。王依奏謫居甦州虎丘寺。其後宋朝道俗眾。共披尋大經（涅��廣本。擯後傳至）。咸嘆雲。生公妙釋幽冥。善會圓宗。即以表陳。宋主驚嘆。發使迎生。生披經廣本。略敘疏義。眾請宣揚。開經之朝。宋城道俗五千余人。咸集講會。生升座已。便令都講偏唱經文三十余段說一闡提有佛性。于是便立一切眾生至一闡提有佛性義。命眾論議。竟無一人申論道者。便辭眾曰。良以此經本未至。道生由斯忍死來久。今幸得符契。言無謬誤。不惑眾僧。即奉辭願善流布。言訖于高座庵從沒化。時人號生。為忍死菩薩（已上）泰法師雲。羅什法師。親從西國歷事听受。知佛性義不遍有情。道生既羅什學徒。公違什師。立諸眾生皆有佛性。故什法師。集眾羯磨。擯出道生。道生去後。什師尚在（雲雲）。義榮法師。彈泰師雲。按隋朝費長房年錄雲。羅什偽秦姚興弘始十一年。東晉安帝義熙四年戊申死。然竺道生被擯。宋文帝時也。如此羅什死後十六年。方至文帝。如何得言羅什未死道生見擯。又如君言。道生見擯。謂當道理。道生傳雲。見擯之時。法師誓言。我所說不合理者。願于現身。得癘病等。若不乖理。願執麈尾而終。後經文來至。如願而死（雲雲）。海西玄隆師義章引此事。大途同義榮師。然誓言與榮師記異。謂若我所說違正理者。是我見身便入地獄。若順正理。不離高座。而取命終（雲雲）。
大文第七。辨佛性差別者。有四。初斥法相法爾無漏種子。二詳瑜伽真如所緣緣種子。三辨寶公三番佛性。四明天台三因佛性。
第一斥法相法爾無漏種者。問。法相宗意。依無始來法爾無漏種子有無。立五種性。此義雲何。答。天竺震旦諸師。不許法爾無漏種子。至下門當知。若無法爾無漏種子。如何瑜伽五十七雲。問。生那落迦。成就幾根。答。八現行種子。皆得成就。除三所余或成就或不成就。三（三無漏根）約現行不成就。約種子或成就。謂涅��法。或不成就。謂不般涅��法（乃至）于一向苦傍生餓鬼。當知亦爾（已上）彼論豈非許有法爾無漏種子。答。寶師雲。有涅��法解脫分等。定得涅��。決定當得三無漏根。因中說果。名為無漏。如涅��經說。有乳有酪。以定得故。眾生佛性。亦復如是。然說乳中先無酪性。優婆塞戒經雲。和合石因緣故而得有金。若說石中先有金性。是名外道。菩薩種性亦復如是。善業因緣。發菩提心。名菩薩性。若說眾生有菩薩性。是名外道。故知。瑜伽同二經說。不同外道（已上所引。優婆塞戒經第一卷文。取意耳）今謂。此釋論文難消。彼論之例。無性有情。名不般涅��法。有性有情。名般涅��法。不約解脫分位前後。又論既雲地獄成就無漏種子。設雖決定當得涅��。若現在無其種子體。何得言有無漏種子。若例有乳有酪者。應言成無漏。何更名種耶。今解雲。瑜伽雖不立別種子。然指真如。名為種子。若無障者。為涅��法。故雲成就三無漏種。有障者為不涅��法。故雲不成三無漏種。非是法爾無漏種也。問。沼公雲。瑜伽論以有畢竟障種。淨障彼法爾本無漏種。分五性別。一師雲。瑜伽雲。由無漏種子有無。障有可斷不可斷義（雲雲）。此義雲何。答。瑜伽但由畢竟障有無。立五種性。不言由本無漏種子。一座之間。妄此證文。但為誑他。不顧終始。其余所引亦復難信。問。唯識論以法爾無漏種子。分別三乘種性。雲何但以二障差別。為種性耶。答。瑜伽佛性二論。不雲有法爾無漏種子。今依本論。不依唯識。問。唯識難曰。若無法爾無漏種子。由何二障有差別耶（雲雲）。此難何遮。答。既許法爾無漏種子。何不許障法爾差別。問。若無漏法。無本性種。例有漏法。有不齊過。答。無始生死。何本何新。本名對新。何為新能燻。彼本從何現。有無窮過。故有漏法無始種子本新難辨。何輒為例。況復有漏是舊醫法。無漏是新醫法。新舊既別。理非一例。且乘他意。應立量雲。聖道應無本無漏種。由修得故。如擇滅等。問。定性無性。彼障若重。雲何遂斷得成佛耶。答。內由真如理。外假諸佛力。漸漸修學。悉當成佛（由二空真如。有發心修行。如前所引文）。譬如世間草木易破。金石難破。若久加功。金石非難。又大經二十六雲。如水乳雜臥至一月終不成酪。若以一𣔙頗求樹汁投之于中即便成酪。若本有酪。何故待緣。眾生佛性。亦復如是。假眾緣故。則便可見。假眾緣故。得成阿耨菩提。若待眾緣然後成者。即是無性。以無性故。能得阿耨菩提。法華雲。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。二經意同。又優婆塞戒經第一卷說。三乘無本性。具如前第二門引。問。沼公雲。正法華第三雲。先無三乘性。後殖三乘因。名有三乘性（乃至）。佛種從緣起等者。皆由逢緣燻本性。方能得果。非本無因五性新起（雲雲）。此義雲何。答。有無本是極反之義。既言先無三乘性。知法常無性。如何釋言非本無性耶。應是立別義。勿謂釋經文。問。玄贊釋知法常無性。佛種從緣起雲。遍計所執。生法二我。體性是無（乃至）無漏依化報佛。種子因緣所生。從緣所起。因修作故（已上）。此義雲何。答。此釋雖消無性文。不順無性義。其義意雲。本來雖無佛乘種性。然佛種性。由一乘教因緣而起。如本無夢。緣合生夢。故彼釋意。義不相應。若依此意。佛應說言。佛種雖本有。而從因緣起。常無性句。便非至要。況復正法華。既雲。先無三乘性。後殖三乘因（雲雲）。若約遍計。先後皆無。不可言後殖三乘因。由此理故。山家無量義經釋雲。往昔但遇菩薩之化。但修大乘成習性。今現生名為定性大乘（乃至）。往昔雖遇三乘之化。今生其根下劣。樂人天善。是名暫時無涅��。善少闡提。往昔未遇三乘之化。未修三乘及不定行。是故名為畢竟無涅��。無因一闡提（雲雲）。又寶雲。久遠先習種子。對其近修。亦可名為本有種子。又雲。無量義經雲。善男子。若知無量義從一法生。當知。此人不久得阿耨菩提。若不信者。當知。去菩提遠。準此理教。善戒經等本性。即是真如平等而有。無別有為無漏種子（雲雲）。又有引華嚴性起品雲。若見聞如來。恭敬及供養。所殖諸善根。無量不可種。一切有為中。不可得窮盡。寂滅諸煩惱。離苦得涅��。譬如有一人。�追 】鷥鍘＞烤共豢上 Ｏ輪兩鷥佔省Ｈ縭鞘 λ Ｎ偶 ┬ ！＞咦闃牆鷥鍘７襯彰鷂抻唷Ｆ┤綹剎蓴 ５缺誦朊稚健Ｍ痘鶉緗孀印Ｉ站∠の抻唷Ｈ縭巧剖潘 Ｈ糝承」Φ隆Ｉ彰鷸罘襯鍘Ｕ さ僥 �。譬如雪山中。有大藥王樹。見聞嗅味觸。除滅一切患。十力亦如是。若有見聞者。修習勝功德。究竟成菩提。頌既十力所。見聞供養福。具足金剛智。定知。今于遺法中。見聞供養福。燻習金剛智種子。必當得菩提。然汝等雲法爾有三乘種性差別者。極違此文也。又雲。若有見聞者。修習勝功德。究竟成菩提。豈今聞燻習者。不成三乘種性耶（華嚴宗末師抄）。問。若遂成佛。雲何名為畢竟無性。答。瑜伽論意。依障難斷。立無性名。寶性論意。依無量時名畢竟無。問。沼公雲。異生位中。未成有為真無漏法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部師。不信有無性。異部論中經量部師。異生位中。成就聖法。瑜伽論。地獄成就三無漏根。楞伽第四。無漏習氣。非剎那法。攝大乘論。從同類生。如何獨信薩婆多師初無漏心。無同類因（已上）。此義雲何。答。經部設許凡成聖法。既非大乘。不可依憑。況復未檢彼文。瑜伽所說。地獄成就三無漏根。如前廣釋。楞伽所說無漏習氣。非剎那者。最初習氣。從初現行無漏所生。故非剎那。此但說無漏義。非對有漏辨也。又彼經說剎那。雲剎那壞相（雲雲）。故知。無漏終不退失。名非剎那。不約五類一剎那說。攝大乘說同類生者。為是現行。為是種子。若種子者。如前所釋。從現行生。名同類生。若現行者。從真如種生。名同類生。或地前立初無漏根。約此無漏。假名同類。學者可撿論文思擇。問。沼公雲。佛性論第二雲。若無因緣。觀得成者。闡提提人。應有此觀。準此即是許無行性。況復自許如心本有無漏先無。既是先無無漏。無因後從何起（已上）。此義雲何。答。言因緣者。彼論雲。故淨分人。由清淨性此觀成。言淨分者。一福德分。二解脫分。三通達分。福德分者。宿世善根。能感此身具足諸根。為受法器。解脫分者。已下功德種子。能感未來世中解脫果報。通達分者。由聖道故。能通達真如。是名淨分。是人由淨分為緣。淨性為因故成此觀。非無因緣（已上）所言淨分。但是客性。非是言法本無漏種。若不爾者。宿世善根。能感此身。已下功德種子等文。豈順法爾無漏種乎。第三通達分。亦是客性。故名為緣。若是本種。應為因故。淨性因者。論上文雲。因者有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無為。信樂是有為（雲雲）。此二亦非法爾種子。故知闡提雖有佛性。而無信樂及三淨分。不能成觀。不約本種。問。前說具理定成涅��。如何今言福等成觀。答。依理起福成觀。理性是本。故不相違。問。沼公雲。莊嚴論第一種性品。由界差別故。應知。三乘種性有差別。菩提種性。有四種自性。一性種性。二習種性。乃至廣說。佛性論第四雲。顯佛性有五義（乃至）。五無初相應善性為法者。釋曰。無初者。以性得般若。大悲。禪定。法身。並本有故。故言無初。體用未曾相離。故言相應。是名無初（已上）。此四法中。般若。大悲。禪定。此三法是本有無漏行佛性。法身。是謂理佛性。法身是體。余三是用。故知。菩薩種性有情。第八識中。有法爾無漏種子。汝雲五性。唯新燻無法爾種。汝何會釋體用未曾相離文。無上依經菩提品雲。何者名為菩提自性。謂十地十波羅蜜。修出離道。所得轉依。是即名為菩提自性。是界未除煩惱[ -禾+卵]。我說名如來藏。至極清淨。此名轉依（已上）。此義雲何。答。瑜伽論意。既依真如有障無障。立五種性。莊嚴所說種性自性亦應如是。佛性所說。無初般若大悲等者。如同論雲。涅��有無量功德。又起信論心真如門雲。真如法身自體不空。具足無量性功德故。又華嚴雲。一切諸佛中。法門無有邊（雲雲）。此等所說。應非種子。初般若等。亦應如是。何必法爾無漏種耶。無上依經。亦復如是。或可彼經依新燻種。問。善戒經所說本性住種性雲何。答。山家引彼經文解曰。陰界六入次第相續者。緣起有為也。無始無終法性自爾者。不變法性。法性隨緣。名為有為。是故眾生之本。即是法身。故經雲。即是法身流轉五道。名為眾生。問粗食者。此經本性。取何句義。為法爾種。若取陰界六入次第相續句。為法爾種者。畢竟無性。具有三科。何立無性。若取無始無終法性自爾句。為法爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依經等。其法性者。非所作故。勝天王經雲。雲何法性不可思議。佛言在諸眾生陰入界中。無始相續所不能染。法性體淨一切心識不能緣起。諸余覺觀。不能分別。邪念思惟。亦不能緣。遠離邪念。無明不起。是故不從十二緣生。名為無相。則非作法。無生無滅。無邊無盡。自相常住（已上經文）。解雲。在諸眾生陰入界中者。明能持三科。即善戒經文。雲陰界六入次第相續。文義全同也。又則非作法無生無滅無邊無盡自相常住者。明所持本性。即善戒經文雲無始無終法性自爾。文義無異。又大般若經（雲雲）豈執本性文。為有為無漏種子耶（已上山家文。大般若文並釋。不異勝天王。故不抄）。寶公雲。瑜伽五十三。地持論第一。及攝論。同說本性住種性雲。謂無始六處殊勝。展轉相續法爾所得（雲雲）。釋雲。舉陰界六入取法性也。如涅��經第八說眾生佛性本淨雲。雖復處在陰入界中。即不同于陰入界也。善戒經陰界六入。是有為也。法性自爾是理性也（略抄）今謂。善戒經不言殊勝。二家釋可爾。瑜伽等言六處殊勝。若唯取法性。此殊勝文不消。故令加事解雲。瑜伽無重障為菩薩種性。以之準知。所有六處。亦應殊勝。如法華經。罪障滅者。六根清淨。有重障者。諸根 鈍。挫陋變 。生輒聾啞。諸根不具（雲雲）。法性自爾者。或可如前取法性理。或法性有事理。今顯事法性任運殊勝。故雲法性自爾法爾所得。或復法相師意雲。六處殊勝者。言總意別。第六意處名為殊勝（已上釋善戒經說）。一師引莊嚴論。佛性論。無上依經等中。二十二文。證依法爾種。五性有別。然文義不明了。又散在諸門。故不煩引（一師雲。真諦三藏。稟龍樹旨。真如理性為佛性。遮行佛性。故立悉有佛性宗。玄奘三藏。承彌勒旨。行佛性立為正佛性。遮理佛性故。立一分無性宗。靈潤師明付真諦。立悉有佛性。神泰師。依玄奘。立一分無性宗。後義榮破神泰義。敘靈潤義。東土沙門得一。破義榮義。述神泰師義。）（雲雲）更有一文。足為明鏡。如涅��經第七。辨佛說魔說中。明順佛說之比丘相雲。若王大臣。作如是言。比丘。汝當作佛。不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能審之。王言。大德。如其不作一闡提者。必成無疑。比丘言。爾。實如王言（已上）。故知。眾生本有佛性。平等無異。若理性遍。行性不定。比丘應言。我身中佛性。一有。一不定。若二具者。成佛無疑。若唯一者。定不成佛。豈可總言定有佛性。更約闡提說成不成。問。設彼會言。其一闡提者。即顯無行性。此有何過。答。此會非也。何者。王問有二。一問成佛。二問佛性。比丘所答。隨亦有二。豈以佛性。濫成佛耶。何以邪執。亂金口文。況復所執無種性者。是無始性。非始今作。何言如其不作等耶。此文既明。不可妄執眾生佛性。有具不具。改勿憚。改勿憚。
第二明瑜伽真如所緣緣種子者。問。瑜伽五十二雲。諸出世間法。從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣積集種子所生者。何因緣故。建立三種般涅��法種性差別補特伽羅。及建立不般涅��法種性補特伽羅。所以者何。一切皆有真如所緣緣故。答。由有障無障差別故。若于通達真如所緣緣中。有畢竟障種子者。建立為不般涅��法種性補特伽羅。若不爾者。建立為般涅��法種性補特伽羅（已上）。寶公雲。西方有兩釋。一護法等雲。此是緣真如智。以真如為所緣緣故。名真如所緣緣種。二難陀等雲。是聞燻習種。從佛正體智為名。名真如所緣緣種（究竟論文）。沼公雲。設有處說真如為種。如說塵勞之儔。為如來種。豈彼種言。為佛因。故知假說。由依如起。如四大種望所造。亦立種名。正種子者。瑜伽七義。非常法為因（雲雲）。此義雲何。答。山家雲。其法爾種子。西方論師都不許。唐國疏師亦不許。一切經中。無所說故（雲雲）。又寶公。不許兩論師釋。而自許真如名種子。涅��經。第一義空為種子。若以違種子六義剎那滅等故。不得名種者。法爾種子。亦不是與能燻相應燻成。何得名種。故知。六義種子。唯說有為。四義所燻。唯說客性。非本性也（略抄）。今私按瑜伽文。山家並寶公釋。無別法爾無漏種子。若不爾者。論文應雲真如所緣。雖一切遍。而無漏種。有無不定。依此建立種性差別。何唯顯示障差別耶。按處處文雲。依障差別立五種性。不由法爾無漏有無。燻習力生初無漏。亦非法爾無漏為因。是故應言。由真如故一切有性。由障別故有性無性。又寶公雲。大小雖別。然皆不說見道已前成就有為真實無漏也。涅��經說。有漏生無漏。轉無明為明。又瑜伽七十三。問。若先無有知無相智。由無有故。亦無數習。無相智義無數習。故知。無相智。既無其因。應不得生。答。有相亦得為無相因。隨順彼故。如世間智為緣。生出世智。有漏智為緣生無漏智（論文）。成唯識論。無文違教。唯以無漏不生有漏。佛不卻作凡夫（已上寶文）。又攝論第三雲。復次雲何一切種子異熟果識為離染因。復為出世能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故彼燻習。決定應無。既無燻習。從何種生。是故應答。從最清淨法界等流正聞燻習種子所生。釋曰。復次雲何乃至淨心種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見。有毒為甘露。阿賴耶識。猶如毒藥。雲何能生出世甘露清淨之心。又出世心。乃至從何種子生者。此顯淨心唯未曾得。雲何無因。率爾得生。從最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。決定不從阿賴耶識種子而生。雲何別種。謂最清淨法界等流。正聞燻習。最清淨法界者。諸佛法界。永離一切客塵障故。言等流者。謂從法界所起教法。無倒听聞如是教法。故名正聞。依此正聞。所起燻習。是名燻習。即此燻習。能生出世無漏之心。名為種子。如是種子。非阿賴耶識。是未曾得故（玄奘譯。無性釋也。玄奘譯世親攝論第三意同）又雲。又此正聞燻習種子。下中上品。應知。亦是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿賴耶識所攝。是出世間最清淨法界等流性。故雖是世間。而是出世心種子性（已上）準此文。全無法爾本無漏種。問。若言法爾無漏種子無經說者。雲何心地觀經第四卷。佛說言因三善根及以信等。增長無漏法爾種子。能起無漏三昧神通。答。彼經筆受靈仙法師。本住當朝興福寺。習學法相宗。乘彼本習。潤色經文。自謂無謬。如青謂黃。若彼梵文正如此者。天竺諸師。何言無文謬。護法論師。何不引之。或復真如所緣緣種子。名為法爾了。問。唯識論第二。會釋此攝論等諸論處處文雲。此正因緣。微隱難了。有寄粗顯勝增上緣。方便說。為出世心種（已上）。此義雲何。答。此釋不順攝論等文。前所引文。深細決擇初無漏因。何因但說粗顯傍緣。不說微隱無漏正因。故山家雲。有古人。破此唯識論。而別立自宗雲。真理與阿賴耶識。待聞燻習。以為因緣。聖道方生。無一經說無漏之中別有有為無漏。即為因緣。生其聖道（已上）。問。沼公雲。攝大乘論雲。佛世尊說從聞他音及自正思惟。由此二因。正見得生。釋曰。清淨品。以正見為上首。此正見。以何法為增上緣。謂從他聞音。及自正思惟。此二因。即是正見增上緣（已上論文）。此義雲何。答。所引文。不知誰譯。檢玄奘所譯。不雲增上緣。況復此等文。不言本有無漏種子。為證不成。問。唯識第二。引諸五種性文。阿毗達磨經。無始時來界等頌。無盡意經無始時來。有種種界。瑜伽第二諸種子體。無始時來。性雖本有。而由染淨新所燻發。諸有情類。無始時來。若般涅��法者。一切種子。皆悉具足。不般涅��法者。便闕三種菩提種子等文立法爾種子。瑜伽第三十八雲。種性所攝一切無漏菩提分法。所有種子。望彼一切菩提分法。為生起因。第五十雲。略有四種。一者本性住種子。二者先習起種子。三者可修治種子。謂有般涅��法者所有種子。四者不可修治種子。謂無般涅��法者所有種子（已上）。豈非許有本無漏種。答。此亦如前。不言本有無漏種子。為證不成。況復佛性論第一。會阿含經有種界等。而立二空所顯。真如平等佛性。故亦不違無重障者真如所緣緣。名為無漏種。彼真如體具無量德。亦有能生無漏法功望此義邊名種無過（真如具諸功德者。如上法爾種中引起信論。真如生諸法者。如大般若五百六十九。雲真如雖生諸法。而真如不生）或復應言。瑜伽設立本無漏種。如立五性。非法華意（瑜伽不述法華。如第五門已廣今別）。問。沼公雲。又若真如為種。親生出世間法。略有四過。一前後相違過。自前本性門中。即說無漏從有漏心生。今說如生。定從何是二門相違。二聖教相違過。瑜伽攝論種子義中。皆雲一剎那滅者。生已無間即滅壞。故無有常住得成種子。于一切時無差別故。不可難雲。法爾種子。不與能燻相應燻成。何得名種者。不爾。七義釋種子義。能燻所燻釋燻習義。又本有種。由燻增長。不說燻生。說重生者。是新燻種。三自宗相違過。違佛性論有體生無體。若許真如。親生出世。即應雲二有體生有體。何故說一。四進退有違過。若從有漏生無漏者。復違五十二。不說粗重自相種生故（已上難寶義）。此義雲何。答。今遮初難雲。世間無有一因生法。彼無漏法。從心理生。何有相違。遮次難雲。山家雲。若粗食者。不立真如種子。汝犯聖教相違。故金剛三昧經雲。信此身中真如種子為妄所翳又違涅��經。雲說第一義空。為中道種子。寶公如意珠種子。未必具六義也。遮次難雲。佛性論第二。問曰。此三性幾性無體能生有體。答曰。唯分別一性。無體能生依他性體。問雲。此幾性。有體能生有體。答曰。唯是依他一性。有不實體。還能生依他體。猶如無明生諸行等。問雲。此三性。幾性有體能生無體。答曰。真實一性。能滅依他。令其無體（已上）。此三問答。如次顯示三性功能。余略不說。不爾。何故第三句中。不說依他正智有體。滅依他惑。令其無體耶。其第四難。更不可遮。真如種子生無漏者。非是有漏生無漏故。此難無用。問。沼公又難雲。若即真如為種能生。應但雲從真如種子。生出世法。何須雲真如所緣緣種子生（已上）。此義雲何。答。第八十只雲真如種性。真如種子（雲雲）況復非獨真如生出世法。智觀彼時生。故言所緣緣。言種子者。即是真如。或真如體。即名種子。相分真如及能緣心。亦有種子。然非法爾。含此等義。名為真如所緣緣種子。別應思擇
第三明寶公三番佛性。亦有二。一正明。二別料簡理心佛性。初正明者。涅��經佛性有五。一理性。謂第一義空。二因性。謂善五陰。三因因性。謂無明等。三十五雲。一切無明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性從善五陰。乃至獲得阿耨菩提。四果性。謂阿耨菩提。五果果性。謂大般涅��。此五佛性。無一眾生有一切。無一眾生無一切。一闡提人。有理及因因。佛有理果果性。不斷善者。有理因因因。始末以明一切眾生皆具一切。佛與闡提。亦有四句。佛有非闡提。謂果及果果性。闡提有非佛。謂因因性。二人俱有。謂理性。二人俱無。謂因性（已上）。大經三十六雲。或有佛性一闡提有。善根人無。或有佛性善根人有。一闡提無。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱無。善男子。我諸弟子。若解如是四句義者。不應難言一闡提人。定有佛性。定無佛性。若言眾生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是隨自意語。眾生雲何。一向作解。寶公四句。依此文也（已上初番）。又佛性體有二。一理。二事。又各分二。謂因性果性。理因者。涅��二十七雲。佛性者。第一義空。第一義空名為智慧。解深密經勝義諦。勝 楞伽經等如來藏。無上依經如來界。菩薩善戒經本性。瑜伽論真如所緣緣種子。佛性論應得因。實性論自性清淨。起信論內淨燻習。唐攝論佛法界也。第一義空。名為智慧者。同密嚴經。如來清淨。亦名無垢智（雲雲）。二事因。此有二。涅��經二十八雲。眾生佛性。亦二種因。一者正因。二者緣因。正因者。謂眾生。緣因者謂六波羅蜜。又雲。如世人言。有乳有酪者。以定得故。是故名有乳有酪。佛性亦爾。有眾生有佛性。以當見故。準此等文。眾生如乳為酪正因。六度如暖為酪緣因。或說中道觀智。以為佛性。或說無明結等。以為佛性。若具說一切因性。如三十六雲。未得阿耨菩提。一切善不善無記等法盡名佛性。如來或時因中說果（雲雲）。此與報佛為緣正二因。亦與法佛為了因。亦為證得緣因也。理果性者。謂法身涅��。事果性者。謂阿耨菩提（已上）。問。沼公釋三十六文雲。若是不善所依真如名為佛性。此則可爾。即以不善。名為佛性。違入大乘論。彼雲。汝痴無智謂煩惱為因（雲雲）。此義雲何。答。三十五雲。從無明行及諸煩惱。得善五陰。從善五陰乃至得阿耨菩提。寶公由此以無明等為因因性。善五陰為因性。然入大乘。破煩惱為因。非破為因因。又此經意。非取真如。何唯別取惑上真如。為善五陰之因緣耶。三十六文意。亦復如是（已上第二番）。又雲。楞伽密嚴。雙說識藏及如來藏。為諸法因。涅��經中。兼說理心。為佛正因。復說第一義空。能與善法。為種子也。理心雖同無如不可說其前後。心依于理。理即無依。故大乘經。多說其理。名為本性。如維摩經。說無住無本余皆有本。然于事中。心亦為本。亦得說言理心為本（已上）。即引密嚴經下卷雲。如來清淨藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言說。佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏即阿賴耶識。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。準此經文。雙說理心二本性也。如來清淨藏是理也。世間阿賴耶是心也。如金是理也。指環是心也（已上第三番。然基公雲。一理性。勝 所說如來藏是。二行性。楞伽所說如來藏是。雲雲）。
次別料簡理心佛性者。沼公難雲。真如非生了因。雲何為正因。只可得許因果位殊。因名如來藏。果名法身（雲雲）。此義雲何。答。今謂。不遮因果位殊。但經說真如中道為佛性。又佛性論雲。由二空故。有發心修行及道後法身（雲雲）。豈非因義耶。問。一師雲。又二十七雲。第一義空名為善種子者。謬取經意。彼卷雲。觀十二因緣智慧。即是阿耨菩提種子。觀此經意。觀中道第一義空之體。觀智種子。是名為佛性。非第一義空即名種子（雲雲）。此義雲何。答。此難偏執。何者。第三十五。十二因緣名為佛性。第二十觀因緣智為菩提種。雲何但依觀智文耶。又佛性論。雲由二空故有發心修行。不雲觀二空之智。若言由觀有發心者。觀即修行。豈由修行而有發心。即因果倒。亦違論文。問。沼公雲。外道計常法為因。或無因起。汝執常法為因。或無因起。如何有別。亦不得雲涅��經雲本無今有。有已還無。以此為證。彼文意別。不說無因。雲本無今有。果本無。從因而起雲本無今有。起已即滅雲還無。若如文執言無即無因。有已還滅。如何即許報佛常住（已上）。此義雲何。答。寶公雲。若常法生無常法者。何故涅��經中。佛語外道。雲汝因是常。果是無常。我因無常。果是常耶。答。因有遠因近因。果有遠果近果。外道唯有常因。無其常果。佛法遠因是常。近因無常。遠果是常。近果無常若遠因對近果。因常。果無常。如應得因與發心加行為因。若近因對遠果。因無常。果常。如發心加行與圓果為因。若近因對近果。因果俱無常。如發心與加行為因。若遠因對遠果。因果俱是常。如應得因與圓果為因。佛將近因對遠果。故言我因是無常果是常也。問。沼公雲。次言清淨法性。為諸法本。自性無本。此說真如出生諸法者。為增上緣。非親因緣出生諸法。然如不生。是增上緣生。若一如生萬德。何有定果因。攝大乘莊嚴論雲。諸功德從境智起。如既親生。何假智生。又雲。雜集論雲。雖有眾緣。無種子不生。故非他作（已上）。此義雲何。答。如如意珠。雨種種物。珠體是一。所雨種種。言真如生諸無漏法。亦復如是。珠若是因緣。真如亦爾。珠若增上緣。真如亦爾。不諍緣攝處。唯取出生義。唯從境智起者。亦如如意珠。眾緣和合而出眾寶。真如亦爾。要須眾緣（已上。真如佛性說）。沼公破心為正因雲。楞伽第八雲。具足燻習無漏法。故名不空如來藏。若是有漏者。何得為正因。即違攝大乘說毒為甘露（雲雲）。此義雲何。答。法爾種子。他師亦不名為燻習。如上已辨。由此故知。除初無漏。次剎那後。皆有無漏所燻種子。故楞伽意。依長時說。或加行後心。順無漏智。有漏觀慧。所燻習種。應名無漏。故初無漏根。通凡聖位立。又全離欲人。欲界俱生身邊二見。先無漏道之所伏故。于見道中。與分別惑。俱時斷之（雲雲）（見唯識述記）。故知。地前隨義亦立無漏名也。以此為因。生初無漏了。然無性攝論第三。雲未曾見有毒為甘露。阿賴耶識。猶如毒藥。雲何能生出世甘露清淨之心者。說不隨順有漏名毒。非指隨順有漏心耳。具如前引瑜伽七十三。及攝論廣文。是故自他亦許有漏六度道品。助生無漏。若不爾者。地前諸行。豈不得成初地因耶。故瑜伽六十九雲。世第一法所攝俗智為依止故。能入見道。升見道時。即先所修善世俗智。所有種子。由彼燻修。皆得清淨（已上）。故知。不淨由燻修故。變為清淨。不必由本清淨種子。若必本有無漏種者。乳中豈要令有酪性。經廣破之。又經轉無常識。獲得常識（雲雲）。是即調練有漏觀慧。成無漏智。如乳調練。漸漸變酪。無別酪性。謂初加行。厭離生死。欣求涅��。觀心不退。始得暖位。必至涅��。次頂位中。終不斷善。漸至忍位中。永離惡趣。後世第一。變成無漏。本雖是有漏。依欣厭心故。漸背生死。漸近涅��。乃至最後得無漏心。何必本有法爾種子。如冰成水。無別水種。苦澀變甘果。無別甘味種。但由眾緣和合所致。故涅��經雲。非眾生中。別有佛性。眾生即是佛性。但是時異。問。若無本性。應變瓦石。成水甘果。答。雖無本性。然諸法別。不可一因生一切果。如第五門。引大經文。何況蕩除心垢。名無漏智。是心本性。非新變為。故密嚴經上卷雲。心性本清淨。不可得思議。是如來妙藏。如金處于礦。大集經雲。眾生不知心性淨故。為客煩惱之所系縛。按此文意。非別本有無漏種子。若言望于無漏種子。名為心性本清淨者。若爾望于有漏種子。應言心性本不淨耶。未有心性本不淨文。又不可言心性真如。名本性淨。煩惱真如亦無別故。不可唯心別為妙藏（心性本淨與心變清淨。二義同異。別應思擇。已上心性問答訖）。
第四明天台三因佛性者。一正因佛性。二了因佛性。三緣因佛性。如法華玄義第五類通三佛性中。雲汝實我子。我實汝父。即正因性。又雲我昔教汝無上道故。一切智願。猶在不失。智即了因性。願即緣因性。又雲我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。即正因性。是時四眾以讀誦眾經。即了因性。修諸功德。即緣因性（已上）。釋簽雲。指常不經中為正四。此因亦可為性得三因。今望緣了種子。故但雲正（已上）。又玄義第九雲。初住見真。以真為因。住前相似。非是真因（明簡卻中。初明簡卻似位也）。若取性得為初因者。彈指散華。是緣因種。隨聞一句。是了因種。凡有心者。是正因種（通意也）。此乃遠論性得三因種子。非是真實開發。故不取為因也（別意也）。金光明玄雲。雲何名三佛性。佛名為覺。性名不改。不改即是非常。非無常。如土內金藏。天魔外道。所不能壞。名正因佛性。了因佛性者。覺智。非常非無常。智與理相應。如人善知金藏。此智不可破壞。名了因佛性。緣因佛性者。一切非常非無常功德善根。資助覺智。開顯正性。如耘除草穢。掘出金藏。名緣因佛性（已上）。法華文句第七雲。三道是三德種。淨名雲。一切煩惱之儔。為如來種。此明由煩惱道。即有波若也。又雲。五無間皆生解脫相。此由不善。即有善法解脫也。一切眾生。即涅��相。不可復滅。此即生死為法身也。此就相對論種。若就類論種。一切低頭舉手。悉是解脫種。一切世智。三乘解心。即般若種。夫有心者。皆當作佛。即法身種（三德三身。名異義同。故今用之）。記雲。三道是三德種者。即性種也。有生性故。故名為種。生時此種純變為修。修性一如。無復別體（乃至）波水之義。準望可知。波是水種。豈可不信。若就類者。類謂類例。即修德也。眾生無始。恆居三道。于中誰無一毫種類。夫有心者。法身種者。合彼性三。為一法身。對修方合。約性恆開。此三從別一一各異（已上）。止觀第五雲。應佛從緣因生。報佛從了因生。法佛從正因生（已上）。問。此三佛性。以何為證。答。未知其證。然涅��經第二十八卷。師子吼菩薩雲。善男子。眾生佛性亦二種因。一者正因。二者緣因。正因者。謂諸眾生。緣因者。謂六波羅蜜。又雲。緣因者。即是了因。世尊。譬如 中先有諸物。為欲見故以燈照了。若本無者。燈何所照（已上）。此文相順三因佛性。問。此經既雲緣因者。即是了因。故唯有二。雲何為三。答。此義難了。且私解雲。文雖無別。義意有異。了因即是觀照。緣因即是資成。如是般若。解脫。報身。應身。智慧莊嚴。福德莊嚴。如是等法。如次相對。由此理故。分為三因。如色名通。而立一色處。及我名通。而別立我執。今亦如是。于通名中。尋其義別。分為二因。
大文第八。辨教權實為三。一明法華實教。二詳深密了義教。三辨余經一乘。
初明法華實教者。天台三論等宗。雲法華唯一佛乘教為真實。諸余三乘五性教為方便。何者。前第一門所引十文。一佛乘理真實顯然。況復無量義經。雲四十余年未顯真實。法華經方便品。雲舍利弗。當知。諸佛語無異。于佛所說法。當生大信力。世尊法久後。要當說真實。寶塔品偈曰。我為佛道。于無量土。從始至今。廣說諸經。而于其中。此經第一。又多寶佛證明曰。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實（已上）。何等諸經。先說他經。唱前教未實。後令他佛證所說真實。唯法華經。獨有此事耳。若五乘真實。前深密等經。說三乘五性。何言四十余年未顯真實。若一乘方便。今法華經。說唯一乘。何言諸佛法久後。要當說真實。廣說諸經。此經第一。若顯了教名未顯真實。隱密教名真實。是令佛語成顛倒也。又實勝權劣。人天共了。若五乘實。一乘權者。余經應第一。法華非第一。亦諸佛妄宣。多寶誤證。非削法華之文。何成五實一權。問。如上所引。方等諸經。亦明一乘。何言四十年未顯真實耶。答。寶公雲。四十年後法華。楞伽。無上依。涅��等經。方說二乘無滅未得無余（雲雲）。問。沼公雲。無上依經。非法華後。何以得知。法華經內。已列 王。無上依經列眾中。雲頻婆娑羅以為上首又勝 經。亦非三十年後。何以得知。經雲。波斯匿王。及末利夫人。信法未久。仁王經。波斯匿王雲。二十九年。為我等說摩訶般若等（雲雲）。明知。信佛不久。應在其前。又入楞伽經。準菩提流支雲。又依結集。初年說大集。寶幢陀羅尼。及楞伽。海龍王。九年說鴦崛摩羅。十年說如來藏（雲雲）。此義雲何。答。今謂。余教前後。非要所諍。法華真實。是正所立。然四十余年。未顯真實者。既金口文。不可疑念。按其意雲。余教一乘。不如法華廣大平等明了演說。謂序正流通。三周節節。開示演說一佛乘理。況復。多寶分身。他方大士。感應影向。證明稱贊。三世諸佛。以為本懷。開示悟入。同一無異。是為廣大。一切眾前。開演顯示。能說能听。無隔無異。是名平等。授諸聲聞大菩提記。因行果位。劫國名字。主伴依正。一一分明。知是事成。非唯理一。唯有一乘。無二無三。若有聞法者。無一不成佛。知是取一切。非唯不定性。是為明了。余經所說。則不知是。或但略說。或逗一機。或不明了。無有具足。由此理故。四十余年。未顯真實。其義顯然。問。若彼余經一乘不了。雲何引彼助成法華。答。其旨同者。引之助成。撮壤崇山。有何過耶。問。大論釋大品經畢定不畢定品雲。須菩提聞說法華。方起畢定不畢定疑（雲雲）。知法華後。亦有權教。何言久後要當說真實。答。但言實說要在久後。不言久後皆是真實。故後番中。亦有權教阿含等也。問。密嚴經上卷雲。十地華嚴等大樹與神通。勝 及余經。皆從此經出。如是密嚴經。一切經中勝。又大雲經第四雲。是經即是諸經轉輪聖王。何以故。是經典中。宣說眾生實性。佛性常住法藏故（已上）。此與法華有何差別。答。此多有少事理差別。謂彼望華嚴勝 等為王。不如法華望已今當。又彼唯約實相為王。法華兼說二乘作佛。如次應知二種差別。問。若爾涅��亦是當說。豈以法華望彼為勝。又勝 等。並說一乘及以實相。何唯法華。答。已破大陣。殘黨不難。法華破初陣。故為勝無過（遍初難）。勝 一乘。應有二義。一唯約理。不同法華。二設具事理。而義不具足。不如法華廣大平等明了演說。問。大論第四十六雲。本起經。斷一切眾生疑經。華手經。法華經。雲經。大雲經。法雲經。彌勒問經。六波羅蜜經。魔訶般若波羅蜜經。如是等無量無邊阿僧 經。或佛說。或化佛說。或大菩薩說。或聲聞說。或諸得道天說。是事和合。皆名摩訶衍。此諸經中。般若波羅蜜最大（已上）。豈不以般若為最勝耶。答。此指第六般若波羅蜜。以為最大。非謂般若部經。如法華中。望五波羅蜜。校量功德。除般若波羅蜜。論意如是。又設雖指彼經無失。以彼多說實相智慧。非謂所說一切最大。問。若爾。開三顯一。應非最大。答。開三顯一。亦是實相相應智慧。故法華雲。我設是方便。令得入佛慧。諸法實相義。已為汝等說（雲雲）。實相智慧。其名雖同。開顯佛慧。究竟最大。廣如天台所釋。問。寶公雲。一分無性。二乘實滅。定是小乘。悉有佛性。二乘無滅。是大乘義。沼公雲。此不應然（乃至）。即分別部。皆有佛性。經部一說。總無實滅。應皆大乘（雲雲）。此義雲何。答。悉有佛性。二乘無滅。為大乘者。由成佛故。若無成佛。非是本意。何況契經有此說。何偏責寶公。如大經二十二雲。善男子。一切聲聞緣覺經中。曾不聞佛有常樂我淨。不畢竟滅。三寶佛性。無差別相。犯四重禁。謗方等經。作五逆罪。及一闡提。悉有佛性。今于此經。而得聞之。法華經化城喻品雲。今為汝說實。汝所得非滅。為佛一切智。當發大精進。問。一師雲。華嚴所被機。普賢文殊等。補處菩薩。何故名漸悟（乃至）華嚴楞伽等是實教攝。是頓教收。為頓悟說故。法華涅��等。是權教攝。是漸教收。為漸悟說故（雲雲）。此義雲何。答。此解多過。一相符極成過。我亦華嚴名為頓教。法華涅��名為漸教。所立之宗。即有相符。二頓漸無別過。所被機者。是何義耶。若得益者。普賢等人。彼時何益。若所對者。法華亦對彼。有何差別。又解深密。對勝義生。何故不名唯菩薩教。大般若經。對須菩提。何故不名唯聲聞教。故不應約所對判教。三聖教相違過。佛既說言法華真實。前未顯實。何強背佛教。為法華怨嫉耶。
第二料簡解深密經。名真了義教者。彼經第二卷雲。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。初于一時。在波羅 斯仙人墮處。施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉者。而于彼時所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅��。以隱密相。轉正法輪雖更甚奇甚為希有。而于彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。于今第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅��。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最為希有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論安足處所（已上）。何獨指法華為真實教耶。答。山家雲。中印度三藏。地婆訶羅雲。中天竺國。那爛陀寺智光論師。遠承文殊。龍樹。近稟提婆。清辨。依般若等經。中觀等論。亦立三教。謂佛初鹿苑。為諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時。為中根說法相大乘。明境空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令入平等真空。故作是說。于第三時。為上根說無相大乘。辨心境俱空。平等一味。為真了義。又雲。測法師解深密說宗趣中。敘清辨判教雲。深密等經。明有所得。淺而非深。諸部般若。顯無所得。為最甚深。護法判雲。三時所說無相之理。理無淺深。而說深密為了義者。約三性義。決判諸經有無道理。顯了義。又成唯識記第八卷雲。說深密等為了義者。以對機根。說三性義。易可了知。勸令受學。于一時間。說為了義。非約盡理。名為了教（已上。山家文。真諦三藏明三法輪。第一法輪指鹿苑。第二法輪成道七年。在舍衛國施惠江邊。去給孤獨園三里許處。為諸菩薩說諸法空般若等經。第三法輪成道三十八年。在毗舍離國鬼王法堂。對真諦菩薩說解節經。雲雲此中第二時般若說一向空。大般若明中道與深密同攝第三時。具如守護國界章第一卷。引華嚴探玄記刊定記第一釋。不能具出）今謂。佛性論第二雲。由有著三性者故。說不了義經。達三性者。自然顯了。名了義經（雲雲）護法等判。同此論意。諸師判深密了義。既以如是。況復深密。唯望前教。名為了義。亦為無上。如中阿含五十六說。佛始從道樹至鹿園。時有異學者。問曰。賢者。欲至何處佛以偈。答曰。我至波羅捺。擊甘露法鼓。轉無上法輪。世所未曾轉。法華普望四十余年及已今當。名為真實。不得一例（真諦雲。去涅��七年說解節經。是深密經勝義諦品也。列眾有頻婆娑羅王。故知 王未作逆時說。雲雲他師亦許在法華前）。問。沼公雲。攝論。既引法華會舍利弗說釋。故知。與深密一乘。與法華一乘同。又雲。二乘法無我等。故法華深密一乘同（雲雲）。此義雲何。答。攝論不順法華意。故菩提資糧論不用彼釋。如前第一門引。又誰遮無我同但法華經。二乘作佛以為大意。深密不爾。是其異也。凡可決都意。不可論小事。問。一師雲。寶公雲。或者不知深密法華前說。妄謂深密會法華經。由斯固執法華非實。此判愚痴。以前深密會後法華。此有何妨。如大乘十法經。是大寶積經四十九會中。當第九大乘十法會。彼會說言。秘密教者。我授聲聞作佛記。此不應爾。是名秘密教。明此經會後未說法華經。不爾第二七日前未授聲聞作佛記。會何經文。故知會法華（已上）。此義雲何。答。今檢十法經。佛告阿難。阿難白佛。乃至阿難等歡喜奉行（雲雲）。成道二十年後。阿難始來佛所。故涅��後分偈曰。我今懺悔于世尊。侍佛已來二十年。四威儀中多懈墮。不能悅可大聖心。知十法經非二七日說。甚成可笑。以一準諸。所言難信。若深密經兼會未來。應如法華言已今當。既無此言。何因漫談。又山家雲。若謂三時約義淺深。不據時節者。深密不應說初昔今。問。寶公雲。解深密師雲。法華是第二時教。次小乘後說故。非是了義。引法華第三。大通知勝佛時。說四諦十二因緣。度聲聞已。十六王子。即請佛說大乘法。請已經二萬劫。後為說法華。故知。說小乘後。即說法華（乃至）。故知。法華深密前說（已上）。此義雲何。答。寶雲。般若經三十年前說。如來藏經。佛成道十年說。大集經成道十六年說。無量義經四十余年說。無量義經後。說法華經（乃至）。十六王子請後。二萬劫中。說余大乘。二萬劫後說法華。頌（雲雲）（已上）。今加解雲。無量義經雲。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下听法。發菩提心中。于處處演說甚深十二因緣。為求闢支佛人。而無量眾生。發菩提心。或住聲聞。次說方等十二部經。摩訶般若。華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行（上）。以此一文。證法華前。說多大乘。況余文耶。問。沼公。證法華同深密三時雲。法華第二信解品中。廣立三時雲。初我等居僧之首。自謂已得涅��。初時教。又雲。世尊往昔說法既久。我時在座。但念空無相。于菩薩法。心無喜樂。此第二時。深自慶幸。獲大善利。法王大寶。不求自得。此第三時教（雲雲）。此義雲何。答。此文略也。按廣文雲。二十年中。常令除糞。是初時也。過是已後。心相體信。入出無難。是第二時也。長者自知將死不久等。是第三時也。臨欲終時而命其子。是第四時也。經文四時顯然。故天台。如次為阿含。方等。般若。法華漸教四時。問。一師雲。問。深密法華。俱立三時同。何得知涅��同深密立三教。答。涅��第二雲。譬如有三醫。初醫師。教國人皆服乳。此喻初時有教服法乳。次醫師。教皆斷乳。此喻第二時教空教。後醫師。教有宜不宜服。此喻第三時非空非有中道教。從深密至涅��教。立三時教。既同不殊。雲何汝違教。別立五時。補處氏尊所說瑜伽。不別立時。唯寫深密三時（雲雲）。此義雲何。答。法華三時。如前已破。涅��三時。謬引彼經。彼經意雲。初純服乳是舊醫法。譬外道教。次皆斷乳。後亦許乳是客醫法。譬如來教。雲何外道與如來教。合說為佛三時教耶。上來汝解。多有虛妄。若自不覺。誰強使陳。若為狂他。何忘罪報耶（法華玄贊第一。亦引此文立三時教。寶師涅��疏破之。亦如是）。問。沼公雲。深密告勝義生。不告諸比丘。故涅��經不會于彼。既法華中。告諸比丘。涅��既雲我于經中。告諸比丘。準此即是正會法華。又法華論。四義釋一乘中雲。二者同義。以聲聞闢支佛佛法身平等者。佛性法身更無差別故。又解三平等中雲。如來依三平等。說一乘法故。以如來法身。與聲聞法身無異故。與授記（雲雲）。此義雲何。答。雖告勝義生。亦不遮告諸比丘。例如法師品。告藥王一人。即為告八萬大士。況復不可唯會深密。亦會余經有此言者。如般若經佛言。我常于大眾中。贊寶幢菩薩。尸棄菩薩（雲雲）。龍樹雲。未知何經贊此菩薩（雲雲）以彼準之。不可輒言他經無有告比丘說。或復設是法華。亦無有失。末代眾生。見法華文。生異執耳（異執者見第五門）。次引法身平等者。為成何義。按論意雲。法身平等故。究竟皆成佛。故與授記。此有何過。如上數論。不能煩述。
第三辨余經一乘者。問。勝 經雲。阿羅漢闢支佛觀察時。得不受後有觀第一甦息處涅��地。世尊。彼先所得地。不愚于法。不由于他。亦自知得有余地。必當得阿耨菩提。何以故。聲聞緣覺乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故。三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨菩提。阿耨菩提者。即是涅��界。涅��界者。即是如來法身。得究竟法身者。即究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。究竟法身者。即究竟一乘。究竟者。即是無邊不斷（乃至）。若如來。隨彼所欲而方便說。即是大乘。無有二乘。二乘者。入于一乘。一乘者。即第一義乘（深密經一乘如第五門。楞伽經一乘如第二第三第五門分別決擇。故不重引）。此與法華。同異雲何。答。義寂師雲。章主雲。隨彼意欲。而方便說唯有一乘。無有二乘。此文意。顯說一乘者。隨他意語。彼宜聞故。是方便說。非為真實。又雲。宋本雲。若如來。隨彼所欲。而方便說。即是大乘。無有二乘。唐本雲。若諸如來。隨彼所欲。而以方便說。說于二乘。即是大乘（已上廣章）。寶公雲。勝 經雲。若如來。隨彼所欲。而方便說。即是大乘。無有二乘。基師彌勒上生。法華疏中。說勝 經四乘為實。一乘為權。皆用此文。因何定執一乘為實。三乘為權。譯曰。一切經中不說法華涅��等經。唯一佛乘。以為方便。何但勝 經也。此文正明一乘為真實。三乘為方便。因何翻將此文。證一乘為方便也。夫釋文之法。皆須不違一部之都意。始末相順（乃至）。今應正釋此文。若如來。隨彼所欲。而方便說者。此是前為求三乘人。說三乘也。即是大乘者。即是次說聲聞闢支佛乘。皆入大乘也。無有二乘者。無二乘涅��也。二乘入于一乘者。一乘皆為佛因。當成佛故。依二乘道。出三界分段之身。至其門外。與諸菩薩乘白牛車。直至道場。一乘即第一義乘者此說一乘為真實。二乘非真實也（乃至）基公。浪釋勝 四乘為實。一乘為權。誤其後學。又雲。四十年前一道一行。是存三說一。非決定一乘。四十年後。即無二無三。是破二歸一。又雲。如何得知是存三一乘。答。與攝論等一乘。大意同故（雲雲）（寶公勝 為法華後說）山家雲。義榮師雲。基公雖復翻經執筆。文章之匠。然勝 文中。何其拙乎（義榮意略同寶公義）。又壽量品文句雲。勝 為一明一。法華會三明一（雲雲）。記雲。為一明一者。三外之一。自為一機。非會三一。故但雲一。部屬方等。對斥偏三。未至法華。不應雲會。雲雲者。亦應更雲帶不帶異。一乘何異（已上）。問。一師引基師釋雲。法華一乘。通理智。勝 一乘唯理佛性。法華一乘唯攝入。勝 等通出生。法華一乘唯有性。勝 一乘通無性。法華一乘唯不定性。勝 等通定性。法華多說教理。勝 等多說行果。法華一乘為實。二乘為權。勝 一乘為權。四乘為實。又法華一乘唯依攝入。用狹故為方便說。勝 一乘出生攝入。二皆周備。故是真實。法華一乘唯談有性。為依故是方便。勝 一乘亦談無性。為依故是真實。又法華唯談不定性故是方便。勝 亦談定性故是真實（雲雲）。此義雲何。答。今謂。慈恩和尚者。三藏上足。百部疏主。探經論之奧旨。究文義之幽致。唯此一事理。恐不當。如是粗言。皆由定性不成佛執。彼成佛義。上已數顯。今更略明。經言無一不成佛皆成佛無疑。不令有一人獨得滅度等（雲雲）。此佛語中。豈有定性不成佛義。若言法華對不定性。是故無一不成佛人。非定性中無不成者。此亦不然。經雲聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至于一偈。皆成佛無疑。菩薩既無成不成別。聲聞同之。應無差別。不應于中生分別。雲菩薩取一切。聲聞取一分。若爾。全背經。不可言弘經。余文準知。是故。勸持品雲。𪄣曇彌。何故憂色而視如來（乃至）我前總說。一切聲聞。皆已授記（雲雲）。若有定性不成佛者。𪄣曇有理。佛語無理（其一）。又若唯會不定性者。與深密等。即無差別。不可說言四十余年未顯真實。諸佛法久後要當說真實。正直舍方便但說無上道。何令佛語一一無實（其二）。又按一代聖教起盡。初阿含說小聖不成佛。次大乘說有成有不成。法華說一切皆成。先唱以前未顯真實。令知大乘有權實別。其後全無定不定文。唯有一切皆成佛言。例如世間言一切有。小乘教意人空法有。大乘實說人法皆空。諸教次第淺深如是。何苦是前權。非最後實語（其三）。然基公文。應有別意。如法華玄贊要集第四雲。就法華經意。並顯一乘。而先師疏文。多引五性。欲歸一致。故亦兩存。勿因此言。遂生偏執。故百法記雲。不應定說有之與無。推決于佛。斯為善會。此即疏主之深意也（鏡水沙門棲復撰）。則知。慈恩一乘為勝。然本所宗故。勿不撥五性。順道理故。永不背一乘。由此唱言不可定說。例如世親出經部有部得等假實二說已。雲如是二途皆為善說。所以者何。不違理故。我所宗故（見俱舍第四卷）。問。有人雲。法華一乘是權。是密意一乘。所以得知。妙法華雲方便品。正法華雲善權品。此即接下方便。顯上方便。是名為方便。接引二乘。令歸一乘。是名接下方便。為二乘者。顯示一乘。是名顯上方便。故方便品雲。我設是方便。令得入佛慧故。又雲此法華經藏。開方便門。示真實相。故上句是接下方便。下句即顯上方便（已上。佛性略抄。得一造）。此義雲何。答。此釋非也。一者不解題目意趣。謂昔方便。能為今經顯實�U胤。嘆顯實功。以為品題。猶如化城。提婆品等俱但取寶處。以為經旨。不取化城。但取無怨記。以為經旨。不取斷鹽等。如佛言有漏。佛言非有漏。今經言方便。經言非方便。若指當教。為方便者。聞者不生信。佛語非巧妙。二者不解經文。謂經指昔九部教。雲我設是方便。令得入佛慧。上句指昔方便。下句示今一乘。雲何不了別。指法華為權。上來見于一師所陳。訛辨有余。正理不足。言者不知。誠哉此言。既為戲論本。當去百由旬。又龍樹言。若有十方佛。汝言無。得無限罪。若無十方佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以者何。善心因緣。福德力大故。譬如慈心三昧力（大論第九）。一切成佛不成佛論。所有罪福。理亦應然。何況教理明耶。又平等大慧。是諸佛之本懷。常住佛性。即雙林之遺言。豈非究竟。非真實。以為本懷為遺言乎。
我今信解一乘教願生無量壽佛前
開示悟入佛知見一切眾生亦復然
一乘要決卷下
一乘要決題辭
竊惟在昔我宗祖。利見于大弘間。田三獸之野。建一乘之幢。是故昭權實鏡。偏照粗食之陋。守護國界專破權門之執。爾後遂至圓極教雲。遍雨四海者蓋我高祖之力耳。四祖六祖相繼弘闡。佛乘三學勃興艮岳。可謂盛哉也。洎第十九祖治本宗。其門有四杰出。令此決主專心尊者。則其一也。學窮大小五藏行禮顯密三觀。優剖三一之際。深辯偏圓之致。于茲乎。彼沼公論。遂為之退三舍焉。今義雖朋寶師。寶師說。亦實非有勝于此也。然中古以來。能解說之者鮮矣。頃有歷上人。講而授徒。余自少欽尊者行履而不輟。今會此書將行。愉躍神飛。不勝隨喜。終為之敘。冀結來緣。龍華會上。與尊者听記 爾。
天明改元冬十月菩薩沙彌敬光謹題