《大正藏》第74卷No.2372
No.2372
天台真言二宗同異章
二宗同異者兩家諍論也。高野和上雲一乘宗劣。睿山大師判二教義齊。他家意趣如十住心等。山門義勢如教時義等。學者各把掌中立破皆明眼前。山家門人誰敢違者。而今天台末學之中。或雲。法華宗猶不及秘教（雲雲）此乃不知宗源。不辨文理者也。今為斷後輩之迷執。重鈔集先德之所述。文治四年冬十二月。睿山沙門證真。因同朋勸。聊以草之。將明此義。略開二門。一立文理。二遮外難。初文理者。其意雖多。略寄四一。教行人理二宗不別。
第一明教同者。略出七同。一者二宗同明一佛乘。故金剛頂經說三摩地法雲。演說如來三密門金剛一乘甚深教。義釋第八雲。諸佛說法原其旨趣不出四宗。所謂阿阿（引）暗惡也。阿字門故一切眾生本有佛知見性。如來以種種因緣。為彼淨除眼 。使開明故。法華第一句雲。開佛知見使得清淨即是淨菩提心也（乃至以示悟入配下三字亦爾）第四雲。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見。故經中會意言之。又雲。此中開示與法華義同。第二雲。心續生之相諸佛大秘密。外道不能知。法華藥草喻品意在于此。第七雲。經雲時釋迦牟尼佛入于寶處三昧。說自心及眷屬真言者。同法華經化城喻品。此中當廣說之。第三雲。以一道成佛如法華廣說。第四釋降三世雲。時五股印。首戴寶冠。而在風輪。即法華經諸有所作皆為佛知見意也。守護章雲。貞觀以後。日照實叉難陀流志金剛智善無畏不空般若等三藏所傳一乘正義。皆符天台義門（已上諸文並界抄）。
二者二經同名秘密藏。故法華雲。當知是妙法諸佛之秘要。又雲。一切如來秘要之藏。又雲。如來秘密神通之力。法華論列十七名。第八名一切諸佛秘密處。天台法華玄雲。秘密奧藏為妙。甦悉地疏雲。教有二種。一顯示教。謂阿含深密等諸三乘教也。二秘密教。謂華嚴維摩般若法華涅��等也。秘密教亦有二。一唯理秘密教。謂華嚴等唯說圓融不說三密行故。二事理俱密教。謂大日金剛頂等說圓融不二。亦說三密行故（雲雲）私雲。若天台判教有二。一者四教相望。三教為粗。圓教為妙。故諸大乘有妙有粗。二者五味相望四味為粗。雖有圓妙以兼權教故總為粗。唯以法華純圓為妙。準例應雲四教相望。故諸大乘亦名秘密。圓是密故。若約五味。唯以法華為秘密耳。高麗覺苑師大日經疏演密抄雲。顯者五性三乘是也。密者總持秘藏是也（雲雲）。此師面受善無畏三藏演秘密宗。彼亦于顯教不取一乘也。
三者二經同是圓教義。故演密抄雲。今神變經與此大同圓教所攝。又雲。問。華嚴般若劣于如來秘藏耶。答。此乃宗果是同。但顯秘為異。前約教相圓極。攝諸了義。後約威靈光驗。屬以秘宗。復何疑哉（雲雲）他家以圓教佛果。為秘密因分。即違此文。菩提心義雲。法華與真言同是超八圓教（雲雲）。
四者二經同是醍醐味。故六波羅蜜經以三藏及般若為前四味。以陀羅尼秘藏為醍醐味。涅��經中以諸經為前四味。以法華涅��為醍醐味。德圓和尚遣唐疑問雲。大日經五時中何時攝。四教中何教攝耶。為是法華前後說耶。宗穎決雲。義推可屬第五時攝。純談圓教無兼等故。四教中是圓教。彼經雲。舉足下足皆是印契一切語言無非真言。又雲。從佛至于蠍蟲等。無非毗盧遮那法界身等。便同圓門一色一香無非中道。所以一行禪師全用圓義。釋經文也（略抄）。
五者二宗同依智論等。故大日經疏釋彼宗義。但依龍樹智論釋義。亦以中論中道為本。義釋雲。龍樹阿 梨中道正觀無生義成（雲雲）天台亦爾。豈可不同耶。
六者二宗同明界外義。故菩提心論雲。若定性者難可發生。要待劫限等滿方乃發生（雲雲）此明定性二乘界外回心。不同唯識入寂定性也。
七者真言祖師依天台。故山家依憑集雲。真言宗沙門一行。依天台義造大日經疏（具引疏文）教時義雲。義釋是無畏說。一行記說雲。此經本地身即是法華最深秘處。智儼溫古治定亦同。法全亦雲。經義同。而海和尚違眾師義。于諸大乘輒判淺深果位高下難矣。又雲。一行和上元是天台一行三昧禪師。能得天台圓滿宗趣。故凡所說文言義理動合天台（雲雲）。
如此諸義既同。豈可二宗是異耶。故傳教大師上表雲。真言止觀其旨一故。于一山弘兩宗（雲雲）講演法華義（智證大師）以真言門釋法華雲。為救世人迷教。諍言法華所詮永異秘宗。破法趣向三惡道中（雲雲）兜率僧都池上阿 梨等諸先德皆雲。真言教行同天台義。今世末學何故違背將墜惡道耶。五大院教時諍雲。天台四教開十六門攝一切宗。三藏有門攝俱舍論。空門攝成實論。藏通毗尼攝四分律。通教有門攝唯識論。別教有門攝華嚴宗。別教空門攝三論計。圓教空門攝禪門傳。圓教有門攝真言教。宗宗義理門門各會（雲雲）。
第二明行同者。略出五同一者秘教觀門同法華。故義釋第八雲。入阿字門即是毗盧遮那本地身也。如自觀心實相諸法亦然。是故諸法皆悉甚深。唯佛與佛乃能證之。故法華雲。諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。統論彼經深趣。在斯一偈也。又雲。觀行心中見佛真實加持身。故法華明深信解相則為見佛常在耆 崛山也。
二者同明中道三觀行。故義釋第二雲。中道正觀即是心佛顯現。故曰正等覺句。又即空即假即中故曰如實遍知。又第一釋方便為究竟雲。以中智觀之。又雲。方便波羅蜜滿足即是究竟不思議中道。又第七釋佛告毗俱胝汝住雲。然此大悲忿怒劑至中道亦當止息。故佛告言姊妹汝住也（雲雲）如此等文並以中道名為究竟。而他家雲。中道唯初心者違諸文也。演密抄雲。持明藏世修學者。但守文失意。多存有相。罕契中道（雲雲）授決集雲。謬誦真言。不會一心妙趣。恐不及于歷別之人。不證妙理（雲雲）。
三者同明自心成佛行故義釋雲。供養自心如來。證自心菩提（雲雲）此同天台觀心。彼雲。觀己心高廣。叩無窮聖應（雲雲）教時義雲。圓人初心事理具足。此義的與此宗意同（雲雲）。
四者同明速疾成佛行。故無量義雲。即于是身得無生忍。天台雲。一生超登十地。義釋雲。現身證十地波羅蜜（雲雲）。
五者同明即身成佛義。故法華龍女即身成佛。真言亦同（雲雲）。
第三明人同者一者同明久遠成佛果。故義釋雲。此經是法王秘寶。不妄示卑賤之人。如釋迦四十余年殷勤三請方說妙法蓮華。今此本地之身是妙法蓮華最深秘密處故。壽量品雲。常在靈鷲山及余諸住處。即此宗瑜伽之意（略抄）金剛頂疏雲。今經頓成法華久成。雖有傍正二佛不異。故大興善寺阿 梨雲。法華久遠成佛。只是此經毗盧遮那。不可異解（雲雲）。
二者同名毗盧遮那佛。故觀經雲。釋迦牟尼名毗盧遮那。大日經雲。毗盧遮那。又雲。釋迦牟尼入寶處三昧（雲雲）德圓和上遣唐疑問雲。觀經雲。釋迦名遮那。法華文句雲。釋迦遮那乃是異名非異體義。玄義雲。三佛不一不異。今天台門人依上文。雲遮那釋迦同體別名。又大日經雲。華台大日。初門。釋迦。疏雲。遮那法門眷屬為第一。釋迦生身眷屬為第二。今真言宗人依上文雲。法華經佛為劣。大日經遮那為勝。此義雲何。宗穎和尚決雲。釋迦遮那一體異名也。只赴緣以假示。實無中邊。只見一體之差別。不識差別之一體。大日為勝。釋迦為劣者。太昧平等之體理。仍違經文。大日經雲。願大牟尼說。觀經雲。釋迦名遮那。華嚴雲。或名釋迦。或名遮那（雲雲略抄）授決集雲。大日即釋迦。釋迦即大日。遍一切處本來常住無始無終。若不然者非法華實相妙極之旨（雲雲）私雲。色頂報佛。靈山應佛。于圓即是實相法身。故彼此佛同是法身。彼報應者非宗正意也。
三者同明佛果是中道。故理趣釋雲。金剛大空智處加持者。表如來于中道。又釋金剛手。抽擲五智金剛杵唱�俗腫旨雌踔械潰ㄔ圃疲┤皆啤４說戎釵牟 災械牢 稹６ 以浦械朗淺跣惱摺＜次ブ 病 br />
四者秘教佛德同天台。故義釋第十四雲。普賢是菩提心。文殊是慧。彌勒是慈。此菩提心即是大日。不離大日而有菩提心也（乃至）當知。準說之萬德皆爾。猶如天台法身般若解脫（略抄）。
第四明理同者。同明中道為極理故。義釋第一雲。彼言諸法實相者。即是此經心之實相。又雲。一切字門不可得者即中道也。五佛頂經雲。一字佛頂于諸經中。說為中道。一乘真如實相佛性等名。皆是一字佛頂異名（他家雲中道是初心。違此等文也）金剛頂疏雲。若深達者。一切語言無非念誦。一切語言真如法體。故法華雲。皆與實相不相違背。治世語言皆順正法即此義也。菩提心義雲。一色一香無非中道。色塵法界皆作佛事。尤合此宗（雲雲）。
大文第二遮外難者。亦約四一以為問答。
第一遮教同難者問。高野十住心論十住心中第八如實知自心為天台宗。第九極無自性心是華嚴宗。第十秘密莊嚴心為真言宗。次第展轉前劣後勝。師釋第八心雲。大日經雲。如實知自心（乃至廣引經文）此淨菩提心門。名初法明道。于諸顯教究竟理。望真言門是則初門。龍猛說。如是一心無明邊域非明分位（雲雲）此義雲何答。教時義雲。有五失。故不用十住心次第一者違大日經及義釋失。義釋雲。此經橫統一切佛教。如說唯蘊無我攝小乘。如說觀蘊阿賴耶覺心不生。攝諸經八識三性三無性義。如說極無自性心。攝華嚴般若。如說如實知自心。則佛性一乘如來秘藏。今海和上多違此文。經中觀蘊阿賴耶乃至覺心不生等文。義釋以為一種阿 梨。亦攝八識等。此法相宗所用經論。而海和上以觀蘊阿賴耶攝法相宗。以心不生攝三論宗。經中所謂空性乃至極無自性心等文。義釋以為一種阿 梨。亦攝華嚴般若。此中華嚴是華嚴宗。般若是三論宗。而海和上以所謂空性等文為天台宗。以極無自性一句為華嚴宗。經中亦雲。一切智智菩提心為因。大悲為根。方便為究竟。雲何菩提心如實知自心之文。義釋以為十重。深行阿 梨亦攝佛性一乘如來秘藏。此中佛性即涅��經。一乘即法華經。秘藏即真言。而海和上如實知自心等文。下所謂空性等文為天台宗。安華嚴下。乃至二者違金剛頂經失。金剛頂經五相成佛自心流出。三十七尊成至金剛界。是真言宗果佛。而海和上引五相成佛。為華嚴宗初心成佛因也三者違守護經失。彼經說五相成佛同金剛頂經。而海和上以彼經文。入極無自性心為華嚴宗四者違菩提心論失。論有三門。所謂行願勝義三摩地也。行願者一切行願也。勝義者心性空寂。同大日經守護經圓菩提心自性皆空。同虛空無相文。三摩地者。同金剛頂經三十七尊。及心地觀五相成佛。及以般若十六空法法華開示悟入。金剛頂經五相成身。而海和上以五相成身為華嚴宗。以菩提心論三摩地門為真言宗。亦以大日菩提心自性皆空入之文為天台宗五者違眾師失。義釋雲。此經本地身即是法華最深秘處。智儼溫古治定亦同。甦悉地疏述師說雲。秘密教一乘是也。金剛頂疏述師說雲。法華久成。此經頓成實是一佛（已上教時義文略抄）。
問。真言教是在色界頂報佛所說。據深秘意即是法身自受用說。法華是應身說。雲何得同哉。答。在色界頂是他受用。天台判為別教教主。真言密意即是法身。靈山釋迦是生身佛。圓教實意亦是法身。其報應者只是初門。門雖不同。法身有別。故天台雲。丈六即是毗盧遮那。若據久遠實成。常在靈山亦是自受用。故妙樂雲。當知。法華報佛所說。例如華嚴是報佛說。法華是應身說。不以報應判經勝劣。故妙樂雲。二處會主雖即釋迦舍那不同。但是衣瓔少殊。內身不別。若以報佛說為勝者。應雲華嚴勝法華經。唐決雲。釋迦遮那一體異名（具如上引）教時義雲。真言大日以他受用為門。開顯內證。釋迦住變化身為門。開顯內證。菩提心義雲。色頂成佛者是別教義。故知金剛頂經一會別因果入圓因果（雲雲）。
問。入實之處雖同法身。若據初門報應優劣耶。答。法華說一乘會諸人入實。故在同居以應身說。真言演三密說如來自證。故在色界頂以報身說。彼此二宗不以報應為真佛。故不可以報應判宗勝劣也。問。天台教門無三密說。不說真言及手印等。豈可是同耶答。泥洹真法寶。眾生以種種門入。印咒只是入理之門。門雖不同。談理不別。
問。真言是諸佛密語。一一文字皆含萬德。故誦持者靈驗殊勝。密印亦是諸佛身密。故印印物亦有神驗。既闕此事寧非劣耶。答。大乘皆是諸佛秘藏實相印也。而佛赴機設教不同。或顯或密。各有利益故。誦諸經亦有靈驗。雖用印咒不必有益。譬如治病或用針灸。或用咒禁。或用假想各有其驗。今真言者是佛家之咒禁。法王之秘術也。治眾生病最為秘要。而咒禁法必受其師。不顯露之。亦有禁忌。佛法真言例亦如是。若天台宗唯用觀心。義同假想。亦用禮懺義同針灸。或時亦用咒禁。如止觀中誦咒治方。或時亦用手印。亦如止觀用金剛刀治鬼魔等。但此等事不為正行。若利根人唯用無相觀念。若鈍根人兼助有相方便。故天台雲。理觀雖勝。若鈍根人不兼有相不能入理。利人但用理觀入理（出淨名疏）今末代人其根既鈍。故三密行有相方便最堪今世行者要也
問。何以得知真言是有相方便哉。答。大日經雲。甚深無相法劣慧所。不堪為應彼等故。兼存有相說。教時義雲。有相者印真言也。亦如義釋（雲雲）。
問。甦悉地疏雲。彼華嚴等雖俱為密。未盡如來秘密之旨。故異真言究盡如來事理俱密（雲雲）若爾者二宗其義不同雲何。答。法華等經。雖談理密未明事密。故雲別也。手印真言皆是如來甚深秘密義。諸教不明故雲未盡。今言。同者論其實理。若身口密等只是入理門。其入理門一經一宗尚有多門。況于二宗耶。如善財入法界中。或水。或火。或沙。或字皆破無明入深境界。今真言宗即是字門入深境界。亦如天台隨自意三昧行住坐臥語默作作。皆以觀察為實相門。今真言宗即是語門入實相義也。
問。菩提心義中。三教為下。圓為中。真言為上（雲雲）如何可得意哉。答。具談三密故且為上。不論實理之勝劣也。余文以真言為勝。準例可知。若論理實。天台真言二圓不別。故教時諍雲。圓教有門攝真言宗。圓教空門攝達磨宗（雲雲）私雲。達磨宗者是天台四種三昧中常坐一行三昧也。真言宗者是第四非行非坐三昧攝諸經行法。豈可不攝真言行耶。如請觀音七佛八菩薩真言行等皆攝之故。若雲必以神咒勝者。天台四種三昧中應雲方等三昧請觀音等。勝法華三昧也。若雲手印必殊勝者。應雲有相行勝無相行也。
問。常雲法華是顯教。如何為密同真言耶。又天台雲。法華是顯露非秘密如何。答。若據顯了無密語者。法華是顯。若以圓理為秘密藏是秘密教。泛論秘密者更有多義。一是秘密同听異聞（天台雲。法華非秘密者據此說也）二佛密意不了義說。三者甚深秘密藏也。四者對非機人不顯說之。後二秘密是真言教也。
問。他家雲。六波羅蜜經雲。契經如乳總持門如醍醐。今依此文總持稱醍醐。振旦人師諍盜醍醐各名自宗（雲雲）此義雲何。答。法華涅��為醍醐者出涅��經。不依六波羅蜜經。豈可雲盜。既同喻醍醐。故二經是同。如上已說也。
問。或雲。一行禪師是天台門人。故大日經疏依天台義。故不可以彼疏證二宗同也。此義雲何。答。真言三藏無畏不空等雖譯其經。不釋其義。而一行和尚面受善無畏三藏。傳真言義。制大日經疏。故真言宗以義釋為本文。以一行為祖師。豈疑彼疏即失本宗。又高野所傳二十卷疏。亦同義釋。同天台義。高麗覺苑面受無畏。非天台人亦作此釋。又睿山大師本學法相。弘法大師本學三論。並無本執。以同密宗。故知。一行同天台者同于可同。不依本執也。
第二遮行同難者。問。若雲法華亦明即身成佛行者。菩提心論雲。唯真言法中即身成佛。故是說三摩地。于諸教中闕而不書（雲雲）三摩地法者。謂手印真言五相成身三密行也。故知。法華無即身成佛義也雲何。答。唯者此也。意雲。此真言法中有即身成佛。故是說三摩地法。此三摩地于諸教中闕而不書耳。指三密行故雲闕也。非謂余經無即身義。準例應雲唯法華中即身成佛。故說圓觀。此圓頓觀于諸教中闕而不書。指前三教名三教耳。又菩提心義有兩解（雲雲）。
問。龍女即身成佛。天台判為初住。豈同真言即身大日耶。答。此如別章。
問。甦悉地經等明修三密細行重重。破障加持成就物得三種悉地成。持明仙飛騰虛空。長壽久住。詣十方淨土。待三會說法。于天台行都無此事。豈可同耶。答。大聖說教各赴機宜。若求長生而修道者。即說仙方。如真言教。若但求斷惑證理。唯說觀行。如余教說。天台宗意。五番五法以為方便。十境十乘以為正觀。現身即證五品六根。或證無生。現身成佛利益眾生以為所期。若論細行重重破障。望甦悉地互有存沒也。
問。教時義雲。圓教人但見隨分大日。未知法界曼荼羅中邊本末（雲雲）即知。天台行劣真言哉。答。圓教只就釋迦一化以明觀行。故雲一分。真言即就色頂大日。報土一界攝一切界。故雲本末。此乃門異其理不別。天台觀心一念凡心已有理性三密。相海乃至具有三千性相。豈闕本末哉
問。真言教明三部五部。部主部母明王明妃。都法別法諸尊行法。于天台宗都無此事。豈不異哉。答。眾生感應隨時顯晦。上代根利唯用觀行。末代根鈍委明細行。眾聖與力能化一人。故真言教末代方興。如開鐵塔于南天。傳金剛于東土。皆在偈末。故真言教宜今世也。又末世中亦機不同。如唐朝今時多好達磨宗。于日域今人亦有行不同。
問。真言行者得受灌頂現身即入大日尊位。于天台教都無此事雲何。答。此等皆是寄事明理。說于從等覺入妙覺之相也。由三密加持。觀行冥成生在佛家。故勝常人。顯教唯明理觀。己心即是遮那。由實相印亦冥成佛身也。于灌頂中。秘密灌頂不假支分。但觀身份。義同之也。義釋雲。佛意言甚深法相不可直宣說。故以方便力寄此曼荼羅具緣支分。令初業者攝心有地蒙佛加持住于無相。又雲。金 明鏡輪商�業日摺７裁孛蘢謚薪醞幸蛟凳孿唷Ｒ雜魃鈧肌Ｓ衷啤Ｈ淮司 謚種志咧Х獎恪＝運媸浪子紗艘蛟檔靡磺兄恰Ｖ鞘磊形 頡Ｕ孚形 ㄔ圃疲 br />
問。真言行中有護摩法。以般若智火燒煩惱薪。增法威驗。于諸行中靈驗殊勝。天台行法都無此事雲何。答。此亦如向有相方便。鈍人寄事觀理為便。故佛在世及正法中則無燃火得道之人。亦是一種得道之門。如勝熱婆羅門投火行也。
問。真言行者于壇上安鈴杵羯磨線 橛等。各有纒趧悻閎Ｗ昉袕呏稄Zㄐ兄腥 藪聳略坪巍４稹４艘嗉氖隆Ｈ縞縴 迨橢興怠Ｓ旨氖鹿劾硤焯ㄒ嚶兄 Ｈ韁構壑蟹降確 林興怠 br />
問。真言行者觀心月輪八葉白蓮。炳現種子三摩耶尊形。為本尊等。行者即成本尊身等。此等深觀天台都無之雲何。答。此亦如向有相方便。心無形色。豈胸實有月輪華等。但是心性本淨。故類淨月理性萬德本來具足。故為滿月。本覺佛性不為煩惱染污。故為白蓮。亦寄肉心八葉。故亦雲八葉。從于性德起修德。故得雲種子變為佛等。顯教直說理具而已。
問。他家雲。真言是性海果分法門。點一念心即是果滿。天台圓教四十二位。具斷無明入于妙覺。雖雲速疾。不如真言。故法華宗是因分可說之。菩薩道非佛乘（雲雲）此義雲何。答。若約觀心。天台亦雲。一念心中已有理性三密相海。若約從證。真言亦雲漸歷地位。故菩提心論三摩地行即至初地。義釋雲。當知。行人位同大覺。以其自覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（雲雲）此同天台生身得忍。又義釋明六無畏位。仁王儀軌。從凡至聖總為四位。理趣釋中三賢十聖。豈可真言回心即佛無地位耶。
問。出生義雲。削地位之階漸開等妙之頓旨雲何。答。此。約觀心。行者即成大日如來。菩提心義雲。即從等覺入妙覺之行法也。大日經淨菩提心始文雲。佛無說成佛因者。起入初地初住之功德也（雲雲）天台超登何必經歷四十二位耶。
問。法華雲。我于無量阿僧 劫難得菩提等。豈可速疾耶。答。于圓教中約速疾理。雖雲速疾未必皆速。真言亦爾也。大日經雲。真言門修菩提行。無量百千那由他劫。積集無量功德智慧（雲雲）。
第三遮人同難者。問。真言教明佛果五智以為五佛。于天台教無此名目雲何。答。菩提心義雲。釋簽引唯識論四智三身。天台時未有真言五智等。一行弘真言教。追同天台三德等義（雲雲）私雲。天台但依大品大論三智四智。以彼五智亦可相攝。隨時雖無五智名目。而于佛德不可闕少。佛智無邊各說少分故也
問。真言宗雲法身自受用報色身說法。天台法身不論三密。此豈同耶。答。真言教以有相為方便。寄他受用明佛內證。故論色相亦以自受法樂假為主伴說法供養。非下地境。唯佛內證。而天台宗且以妙智為自受用故無色相。亦望下地故無說法。若于內證論萬德者。何亦固遮妙色聲等。故章安雲。法身非色非非色不可思議（雲雲）若依有門明佛德者。天台亦雲。妙色湛然具如別章。又教時義有異解（雲雲）。
問。他家雲。楞伽法佛說法之文智度性身妙色之句。此是法身有色身說法也（雲雲）此義雲何。答。楞伽經雲。法佛說法者離心相應體故。內證聖行境界故。離攀緣能觀所觀故離所作相故。非諸二乘外道境故（略抄）既雲離心離能所觀離所作等。故異真言。為自性所成眷屬說法。彼有能所所作等。故天台雲法身無緣冥資一切。無說而說。即是法身說法（雲雲）又楞伽亦約有門而說。若智論中以小乘佛名生身佛。以大乘佛名法性身。故法性身義通三教。非必法身。論雲。法性身佛以天衣為座。此是通勝應身也。以證真諦法性而受用名法性身。又雲。法性身佛有所說法。唯十住菩薩听受眾生見法性身佛。無眾煩惱無願不滿（雲雲）此以他受用報為法性身非法身也。
問。他家雲。天台言語道斷法相廢詮談時等者。彼宗不知果分之極。故絕言語不可思議。真言宗獨知此奧即于法身談相好說法等義（雲雲）。答。真言以有相為方便。如上已論。若約實相。真言亦雲言語道斷。義釋第四雲。世諦真諦權實相即俱不可思議。又第五釋縛字離言說之義。有六重言語道斷。又第八雲。如是法身等同虛空無分別（雲雲）若以可思議為勝者。應以不思議為劣。若爾世諦是勝真諦應劣也。
問。真言宗雲。大日萬德分別諸尊。如雲大菩提心名為普賢。大悲名觀音。大智為文殊等。而天台宗諸聖行因得果各別。豈是同耶。答。證入一理同會法身。若約因行諸聖不同故。真言有從因至果從本垂跡二義宛然。豈可一向。具如教時義。
問。他家雲。天台佛果是真言因分。龍猛菩薩說。如是一心無明邊域非明分位（雲雲）此義雲何。答。教時義雲。有二失。一者義釋雲。此經本地身即是法華最深秘處。又雲。彼說實相即是此經心實相也。而判為具惑佛。二者所引龍猛菩薩說者。是釋摩訶衍論文。此論真偽未定。不足為證（雲雲）私雲。義釋雲。觀行心中見佛真實加持身。故法華明深信解相。則為見佛常在耆山（雲雲）故知。彼此二佛不別。又天台圓佛留何煩惱。未悟何理。為具惑耶。如唯識等不明界外。故彼論佛具界外惑。若別教佛但斷十二品。故望圓佛猶成因位。今真言佛望圓教佛。進斷何惑。進悟何理耶。又釋摩訶衍論所雲邊域。何以得知是天台佛
問。真言教雲。法界宮中本來自覺大日如來本覺法身遠離因果。天台雲。久遠實成修因得果寧是同耶。答。若約事論真言亦雲修因得果。故金剛頂經雲。不久頓成。大日經雲。我昔坐道場。義釋雲。大日昔誓願漸次悟入等。若約理論天台亦雲。無始無終等（雲雲）。
第四遮理同難者。答。他家雲。天台隨智三諦此則顯教開楔。是真言家人道初門。不是秘奧（雲雲）此義雲何。答。義釋等中以三諦為極理。如上數引。真言除中道以何為秘奧。
問。他家雲。智論雲。不生不滅名無生忍。是助佛道初門。今依此文明知中道是入道初門（雲雲）此義雲何。答。智論只是以無生忍為初門。以佛果為後位。非謂中道是初門也。不生不滅者。即是中論八不中道也。龍樹何以為初門耶。又不生等即是阿字本不生義。何異真言耶。
問。他家門人雲。傳教大師是弘法大師之弟子也。彼送弘法狀雲。雖渡大唐依根愚鈍但受十八道。未傳大法。願于尊者所。將受大法（雲雲）故山家義應同弘法。不可判雲兩宗義同雲何。答。傳教歸朝于高雄寺修灌頂時。則依宣旨勤操修因等十八人碩德為灌頂弟子。具在格條。若不受大法寧修灌頂耶。又勤操是弘法之師。傳教之弟子也。故弘法是傳教之孫弟。如何還雲山家師耶。又十八道是本朝古德所作也。寧于唐朝受之耶。又慈覺智證光定安然等山門先德。皆違弘法。或破彼義。若彼弘法是祖師者寧可違害。此事具如破邪辨正中（雲雲）。
問。高野大師是第三地菩薩面受慧果如何。彼義今不用之耶。答。諸宗人師並是大聖也。但于跡化有不同耳。弘法唯弘真言教。故雲真言勝。山家並弘真言止觀。故雲齊等。然其同義順義釋等。若據本地傳教是藥王慈覺是觀音。故于彼義亦不可背。粗言及柔語皆歸第一義。願諸同遇者皆會阿字門。
天台真言二宗同異章
文治四年十二月二十九日。于睿山抄之。此中所引諸文。並是取意或是略抄。又所引他家宗義者。並在十住心論二教論寶鑰等也。學者本知此等諸文故。不的指彼等文故不廣煩引。又天台宗龍女即身成佛自受用相好等義。具在別章。故于此中不應記耳。
元祿十（丁丑）年五月
顯密同會之義者。台宗之徒當研窮要復也。 僧正適閱此章。嘆學徒之莫耶。惜哉天明戊申原本罹災。于茲命（予）�𣺹茼A刻剞劂告竣。願使學者潤了因種咸沿平等性海焉
弘化五戊申春
紀陽和哥沙門貫應校
顯密同異章再刻序
此書文治四年。中古哲匠所著。以示學徒也。其文簡妙玄義淵玄。顯密之二教由是益明矣。于是學徒大喜而上諸梓木鐸于世。天明年間刻版罹回祿之災。而此書存者亦乏。久無謀再刻者。我僧正實 師。憂後來學徒不覺此書妙旨而止。命欹劂再刻之。師志可不謂篤哉。今茲弘化戊申仲春刻成。命（予）敘之。固辭不獲命。乃綴數語以塞其責雲。
南紀天曜寺沙門慧玄謹撰