No.2397
胎藏金剛菩提心義略問答抄第一
五大院抄
小僧安然略記見聞以為問答。或勘會誠文。或依準理趣為明教理之淺深對辯五教蓋善無畏義釋之意。為決行果之疏密簡擇四釋是不思議義疏之旨。若有萬一契合佛心願令自他不退菩提。若違教理覽者直刊。又于此中多載兩部大法秘密行相。故非大法之人不得輒入其手。于時仁和元年十一月二十日抄畢焉。
第一卷中大段為二。一釋五門三門不同中辯五門菩提心義有疑。二五門中第一釋名門中為二。一通釋菩提心名義中辯道覺梵漢不同。二別釋行願勝義三摩地三門名義自為三。一釋行願名義。二釋勝義名義。三釋三摩地名義為二。一通釋三摩地名義。二別釋為二。一約大日經。二約金剛頂。初大日經為二。一大日尊三摩地中辯胎藏名義。二三部三摩地。次金剛頂為二。一總釋阿娑頗那伽三摩地名義中辯金剛喻定金剛界金剛頂名義。二總釋五部三摩地觀五相成身中辯四人修觀義。即身成佛義。
問。真言宗釋菩提心有幾門耶。答。此有二文。問。何。答。一菩提心義有五門。二菩提心論有三門。問。五門三門即何。答。文雲。菩提心義五門分別。一釋名義。二識體性。三辯一異。四明相狀。五述行願(文)論雲。菩提心行相三門分別。一者行願二者勝義。三者三摩地(取意文)
問。此二文是誰說耶。答。真言目錄並雲不空私檢二文論是龍樹造不空譯也。菩提心義無造主名。而古德皆雲不空造者有疑也。問。疑何。答。文中唯引華嚴維摩虛空藏菩提心經本業仁王經等。起信顯揚論等明顯教菩提心。非真言菩提心。又引長耳三藏說亦非真言三藏說。唯一處引大日經疏故有疑也。問。既引毗盧遮那經疏何言非真言義耶。答。大日經義釋亦名義記是一行記。何以不空三藏引為證乎。
問。若爾菩提心論亦雲準毗盧遮那經疏釋阿字具有五義(文)豈非不空引一行記乎。答。彼是後人。引彼疏文注入論中。而有論本書長行者寫生誤矣。問。抑大日疏無所引文。何言準疏耶。答。高野十四卷二十卷脫此文也。慈覺大師遍明和上圓成和上圓覺僧正等本並有其文。故知高野抄本脫去。
問。菩提心義未有古德注雲。高野大僧正進官入唐覺法目錄中雲不空譯也。今謂。恐是彼不空集耳(文)此語用否。答。縱令不空集可集秘藏文。何故唯集顯教經論。故難用也。問。若終有疑不用彼五門耶。答。真言古德閉目信用。今須言不違古德且用彼文五門。問。若猶用之何故更疑。答。古人雲。疑是智之津也。為獲明說而陳疑耳。
問。古德有雲。有目錄雲。菩提心論不空集也。故非龍樹說。此語用否。答。論雲龍猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無憑叵用。問。論題下雲大興善寺三藏沙門大廣智不空阿 梨奉詔譯。次文初雲大阿 梨雲(文)有本此文連書題下。故有人為不空集。何雲無憑。答。初雲大阿 梨者是妙吉祥也。龍樹承妙吉祥而造此論不空譯之。故有正本以大阿 梨雲以為論初文也。而連書題下寫生誤矣。然三藏滅後有敕于所譯經論儀軌皆令著三藏號故。或載存日號如雲大廣智不空。或加阿 梨字或載滅後謚號如雲大辨正廣智三藏。或加存日不空字。唯其位品存日特進是正二品。滅後開府儀同三司是正一品。具出別傳可檢正文。
問。大日經義釋雲(十四卷本文。二十卷本無也)阿 梨于烏仗曩國撰出供養次第法(取意也)略有五分與第七卷供養法同。而何故此菩提心論引彼毗盧遮那經供養次第法文耶。答。菩提心論雲。大毗盧遮那經供養次第法雲。若無勢力廣(經作繞字)增益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白(經作醇字)純淨法也(文)今大日經第七卷供養法初有此文也。故三藏于烏仗曩國所撰出供養法即第七卷也。而彼第七卷供養法疏雲。和上(鞠多)于金粟王塔下感得。文殊現金色字于虛空中持供養法以授無畏(雲雲)故知無畏在烏仗曩國出彼所承。時人不了雲三藏撰出。此義釋本三藏說。一行記。智儼治。溫古再治。故本記外多加人言。故知菩提心論所引供養次第法者天竺本。見彼文非引三藏在烏仗曩所造文也。
問。金剛頂義訣雲。龍樹咒白芥子打開南天竺鐵塔戶入中誦得菩薩大藏經大本中十萬偈(取意也)是龍樹初得真言之始也。非逢妙吉祥。而得也。何言妙吉祥說龍樹承之造論耶。答。海雲阿 梨金剛界相承雲。大日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。妙吉祥付龍樹。龍樹付龍智。龍智付金剛智。金剛智付不空。不空付善無畏(取意也)依此誠文知龍樹承妙吉祥。問。若爾彼義訣文如何會之。答。彼義訣雲。龍樹初誦毗盧遮那真言蒙毗盧遮那自現真身授持誦法。龍樹持誦其法咒白芥子打開塔戶(取意也)夫真言者不從師受犯三昧耶。持之無驗。現在中夭死墮地獄。故知龍樹初承妙吉祥持誦之。問。妙吉祥誰。答。文殊師利。舊雲妙德(或雲妙音)新雲妙吉祥也。
問。抑並用彼五門三門如何。答。私謂。當以五門通釋三門。問。意何。答。三門各出菩提心行相。五門通釋菩提心義相故也。問今文釋大日經宗菩提心義正用何文。答。正用義釋。兼可用法界無差別論。問。若爾不用前五門三門耶。答。開門依前釋義依後。問。何故兼可用法界無差別論耶。答。此論約法界體性盛明菩提心義故。問。菩提心經等盛明此菩提心義。何故不用耶。答。一者菩提心經等多唯明行願菩提心行相。故此大日宗多明三摩地菩提心行相故。二者睿山大師東西兩寶幢樘中入此論文以為菩提心標旗故。此論所明菩提心體性與大日宗菩提心體性同故(雲雲)已上略釋開門差別已竟。
問。第一釋名義何。答。此有二意。問。何答。一通釋名義。二別釋名義。
問。先通何。答。且有義雲。梵雲冒地悉多。唐雲覺心。問。古來多雲菩提心也。亦雲菩提薩誓 省4嗽頻佬拇蟺佬囊病H舳 笤破刑嶂識唷4思淇稍頻佬摹︰喂拭暗叵ゥ 圃憑跣囊 4稹h笞 lt;siddham>vodhi</siddham>菩提與<siddham>vodhi</siddham>冒地意同。以<siddham>dhe</siddham>提與<siddham>dhi</siddham>地同三昧聲。然此菩提今有人雲。敵對雲覺。梵雲末伽敵對雲道。古以菩提翻道者是義翻。今依敵對正雲覺也。羅什所翻智論雲。菩提名諸佛道。大日義釋引用此文。義釋譯菩提薩試憑跤星欏4聳潛咎焯ㄗ諞恍瀉蛻杴宜匙詞τ鋃 脛 H釋蹙 槍旒巴勇弈崦毆坌幸槍焱 豢賬 紙鷥斬ыトキ 釋醢閎粽嫜災性潑暗兀 ┬識啵ㄐ模┤お悄橇 4聳潛痙ㄏ嘧諫趁帕緘諳靶 視鋃 脛 0Ⅰ穸嗦奕 耆 刑 旁莆奚險 嬤 饋P略莆奚險 日 酢9手 粢纜奘參尬凡豢找恍械人怠F刑嵋 頻酪 憑酢H粢佬 勢刑嵋幌蛟憑酢 br />
問。若菩提與冒地同也。菩提正雲覺者。何故即身成佛義雲<siddham>vuddhA</siddham>沒馱<siddham>vodhi</siddham>冒地一字之轉。沒馱名覺冒地曰知耶。答。<siddham>vuddhA</siddham>沒馱正雲覺者是能覺者。<siddham>vodhi</siddham>冒地正雲覺也。是所覺法故。大佛頂等歸命諸佛中雲<siddham>samyaksaMvoddhAya</siddham>三藐三冒馱野者此雲正等覺者也。若說菩提文雲<siddham>samyaksaMvodhi</siddham>三藐三冒地者此雲正等正覺也。問。若爾何故彼成佛義雲<siddham>samyaksaMvodhi</siddham>三藐三冒地古翻遍知新譯等覺覺與知義相涉故耶。答。諸文分明故知彼成佛義誤矣。
問。道之梵語正雲末伽的出何文。答。近出天台涅經疏四譯梵語中也(可勘正文)遠出大唐論衡佛法道士論議中也(可勘正文)
問。論衡意大略何。答。帝使道土翻道經為梵語之時。道士翻雲菩提修多羅。玄奘三藏破雲。天竺呼雲末伽大唐正雲道也。天竺若雲菩提大唐正雲覺也。而汝何故今雲道翻菩提(取意文)問。若約覺言天竺梵語有差別耶。又約道言梵語有種以否。答。若約覺語梵語種種。若以所覺為覺雲菩地。亦雲菩提。故阿耨多羅三藐三菩提古多雲無上正真之道。玄奘雲無上正等正覺。其<siddham>dhi</siddham>地與<siddham>dhe</siddham>提同三昧音。故天竺多通用。如<siddham>me</siddham>銘與<siddham>mi</siddham>弭是也(一)若以能覺為覺雲沒度。梵語千字文十地妙覺中雲蹲笏眨 睿├歡齲 ┤且玻 ┤粢災薔蹺﹥踉莆裁巴浴h笥鍇[治腦莆裁巴裕ㄖ薔 ┤且玻ㄈ ┤粢鄖缶蹺﹥踉潑暗匕 亍h笥鍇[治腦撇 希├牛 ├暗兀ㄆ校┌ ㄒ ┐兀ㄌ幔┌ ㄒ ┼撞 蓿 弦猓┤且玻ㄋ模┤粢躍跽呶﹥踉潑煌浴9旁潑煌肌R 品鶩肌R 品鶩印4筧站 潑煌砸迨馱品鶩浴︰蠛捍 蟹鶼穹漢6 礎C 桓⊥肌9龐腥 孛 鶩賈ゅㄎ澹┤粢員櫓 ﹥踉迫 鶩印7 α腥 胖性迫 鶩印=鴯餉髟普 櫓 4筧站 普 染跏且玻 ┤粢躍 蹺﹥踉頻咨 浮H緹 跽嫜栽 對宦薜咨 復嗽平鷥站 酢;蛟萍映忠 萍 淌且玻ㄆ擼┬衷迫 烈 鞜筧找迨橢蟹 烈 ﹥ 跏且玻 耍┤祗玫姥澡笥鎦種幀H粢怨 牢 澇潑暗匾 破刑帷 lt;siddham>dhi</siddham>地<siddham>dhe</siddham>提同意已如前釋。梵語雜名雲。菩提曼荼羅雲道場。大日義釋警覺地神文中雲。菩提曼荼羅者即道場也。無畏譯大日經雲。我昔坐道場降伏于四魔即菩提曼荼羅也。羅什經論多雲道場。未見覺場之文。義釋亦引智論菩薩摩訶薩雲大道心成眾生之釋而無一文菩提心雲覺心之文。而玄奘亦菩提曼荼羅譯雲道場。又三菩提雲正覺菩薩雲覺有情。今菩提心義雲菩提名覺。是用玄奘意故。真言天台宗可依無畏羅什一行等意雲菩提雲道。然信行雲。須菩提古雲空生。亦雲善吉。亦雲善生。亦雲善業。新雲善現(雲雲)又菩提流支古雲道。新雲覺愛(雲雲)私雲。並是義釋雲道雲覺故。注維摩經竺道生曰。菩提者彼語有言此無名也。僧肇曰。道之極者稱曰菩提秦無言以譯之。菩提者是正覺無相之真智乎(文)今謂。若可菩提正譯雲覺亦雲道者何意。生曰。此無名也。肇曰。無言以譯。故知道覺並是義譯。非謂一正一義者也(一)若以因為道雲摩羅伽(二合)天台涅疏四諦梵語中道雲末伽。玄奘破道士雲末伽是也(二)若以進修為道雲娜耶。大日義釋修行梵語雲左哩耶(二合行)娜耶(修行)娜耶是乘義道義是也(三)若以德望為道雲忙遇 丁h笥鍇[治腦啤4ξ簧 イ賴斃薰 F淶雷衷潑τ 妒且玻ㄋ模┤粢苑 濤 澇契慫 h笥鍇[治腦啤=駁纜勖羆ダ錮碇亂 潑懿胤 饋4碩 雷衷契慫 且玻ㄎ澹┤粢哉 砦 澇樸 丁h笥鍇[治腦憑 嫉籃稀F淶雷衷樸 妒且玻 ┤粢緣賴露 酪 樸 丁h笥鍇[治南藤韉賴縷淶雷衷樸 妒且玻ㄆ擼┤粢緣纜肺 澇瓢 叮 希├恰R 契四取h笥鐫用 瓢ぎ 叮 希├恰S矚四鵲纜肥且玻 耍┤粢緣狼盼 澇頗 椋 希┬ 契四取h笥鐫用 頗 椋 希┬矚四取5狼攀且玻 牛┤粢孕屑N 澇契慫 H緋檔酪系饋3鯊笥鐫蛹 校ㄊ └手 祗玫姥圓豢啥ㄖ礎W萑鞜筇頻姥遠嚶興 亍?齪跣 手黃頻朗恐幣氳雷忠暈 刑 室砸虻藍 破湟 袢搜浴P 室餿艫朗恐 牢 刑帷F刑崽祗迷憑酢H艫撈祗靡胊頗┴ゃH曄悄┴ヅ 饋<詞塹纜分 饋J灤胝遄謾 br />
問。且就菩提心義梵雲菩提此翻雲覺意何。答。彼文雲。眾生迷覆名為不覺。今遇善友開發無明省除迷覆(文)問。何名眾生迷覆耶。答。不了煩惱即菩提故名迷覆。非是煩惱覆外菩提在中。問。如來藏經十喻。佛性論九喻。法界無差別論九喻皆明無明迷覆法身。今何故雲非煩惱覆菩提耶。答。說若煩惱覆菩提者是天台所行次第教意也。若說以菩提為煩惱者是天台所立圓融教意也。今大日宗同彼圓意。問。何以知爾。答。大日經釋菩提心中雲。非見非顯現(文)故知爾。問。經意何。答。義釋雲。有雲。眾生本有佛知見性。無明除時自能見理。有雲。如是常理非可造作。陰霧除時日輪自現。令淨菩提是非可見可現之法。故雲非見非顯現(取意文。可檢正文)
問。若以彼二家義配天台四教者是何教義耶。答。雖無正文以理判之煩惱中有菩提者是別教義。見似空門現似有門。
問。今真言宗此教名何教耶。答。名三乘教也。問。天台別教不明三乘何攝三乘。答。天台亦以別教攝前三中(前三後一為四車故)今亦例然(雲雲)
問。今意煩惱即菩提其相何。答。義釋雲。譬如有人暗中為利寶所傷謂為蛇毒。以作毒想故其心執著便成毒氣遍入支體。垂欲命終時有良醫診之。曉其本末即時引至傷處。以明燈照之。猶見所傷之寶有血涂相。其人了知非毒氣毒氣亦除。分別玩好之具而生喜樂。行人亦復如是。若不了煩惱即菩提自受苦惱。知識示之以惑為覺(止觀亦用此喻)問。且約貪等明此義何。答。若為身命作貪受苦。為菩提作貪受樂。問。何以知爾。答。大樂經雲大樂大貪欲等。彼經舉貪等取十惡(可檢經意)故知爾。問。雖有此證未分明。若有明文耶。答。無行經雲。喜根菩薩雲。貪欲即是道。恚痴亦復然。如是三法中具無量佛法。若人求佛道欲斷貪恚痴。是人去佛道譬如天與地(文)仁王雲。菩薩未成佛時以菩提為煩惱。菩薩成佛時以煩惱為菩提(文)是明文也。問。若煩惱當體即菩提者無別煩惱體耶。答。不了貪欲即菩提于貪作惱名為煩惱。無別煩惱。前引如來藏經等無明迷覆法身者是約未了煩惱即菩提等名為迷覆。譬如覆甕自覆名覆非覆他物。然文雲譬如瓶甕中金等者是約未了之時。例如天台圓教不斷無明而猶名斷。問。何以知爾。答。菩提心義雲。若悟名覺迷名不覺。譬如迷人依方故迷。眾生爾耳。依覺故迷。若離于覺則無不覺(文)又大圓覺經雲。妙圓覺心即同流轉。譬如動目能搖湛水雲 月運舟行岸移(文)故知爾。
問。起信論雲。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。若得始覺還同本覺(取意文)故知菩提心義雲依覺故迷者是依本覺故迷。何雲依貪作惱耶。答。貪體即覺體名本覺理也。非昔覺故名本覺也。若覺貪即菩提名始覺也。此始覺貪與本覺貪一體無二名還同本覺。又鴦掘經雲。始覺眾生本來成佛生死涅猶如昨夢。大圓覺經雲。法界海慧照了諸法此名隨順如來覺性。問。論雲。若得始覺還同本覺(取意文)豈非昔覺中迷今覺同昔耶。答。若爾一切諸佛還成凡夫凡夫還。成諸佛即違大圓覺修多羅了義經等雲一切諸佛不還成凡夫也(可檢彼經正文。上來釋菩提竟)
問。梵雲質多唐雲心者意何。答。心雖多種而質多之心求于菩提故雲爾。問。心有幾種耶。答。大日經義釋處處明心不出七種。問。何答。若諸佛菩提心真言中雲紇哩馱耶。義釋雲。古雲干栗多者。是謬訛也。正雲紇哩(二合)乃耶(一)若行者心處心亦雲干栗馱(二)若菩提心雲質多亦雲悉多(三)若菩提薩試迫 叮ㄋ模┬鐘腥 幀H舴鸚鬧 腦潑 牛ㄒ唬┤粢陝切腦浦貧咂牛 ┤粢苫諦腦頗遙ㄒ ┼蠣⑶ 希├齲ㄈ ┐巳 瞧刑嶁囊 靡玻ㄇ昂蠛掀咧忠玻┤省4似吒骱蚊 囊 4稹V罘鵪腥 哉媸狄迕 摹H糶拇π囊勻誦牟孛 摹H羝刑嶁囊月侵 迕 摹H羧 兌雜星橐迕 娜舴鸚男囊苑鷚飫置 摹H粢陝切募匆砸陝敲 摹H粢苫諦囊嘁砸苫諉 摹 br />
問。何名真實義等耶。答。如來藏自性清淨心名真實心。一切眾生胸間肉團其形八分。男仰女伏。其色丹赤。是五藏中之心藏也。真言行者觀此八分為八葉蓮。上開九佛名心處心。第六意識分別善惡離染求淨名慮知心。薩度 毒稍埔磺兄諫 略埔磺杏星欏C暗厝 豆旁頻佬慕裨憑跤星欏G槭喬槭睹 星橐病N省W孕躍恍拿 衫跬哉摺︰喂拾閎糶木 竺 性聘衫跬砸 4稹7鸚姆ㄐ鈉腥 慕院 衫跬哉 媸敵墓省R迨頭鵪腥 募耙孕姓 鬧梅鸚摹2 嫜孕慕栽坪估跬浴︰估跬允欽媸敵模ㄈ∫ 模┤省L焯ㄖ構墼啤︰估醵嗍遣菽局 囊印@醵嗍腔 劬 摹V識嗍鍬侵 摹=衩鞣 募蚯岸 玻ㄈ∫ 模┤舳 衫跬允遣菽局 摹︰喂式裎 鵪腥 囊 4稹S性啤L祗貌菽局屑崦 衫跬怨室哉媸敵撓髦 嗝 衫跬裕ㄊ欠ㄏ嘧諍笫Ψ ﹥鍪鴕猓┐艘逕埔印 br />
問。真言行者干栗馱心名心處心意何。答。于此肉團心處觀自性淨心。自性淨心處心故名心處心。故義釋釋如來大決定心雲。是心處心中之心。即干栗馱也。問。若爾何故義釋或處以悉多心為心處心耶。答。悉多是菩提心之心也。一切眾生自性淨心中本有普賢大菩提心。此心開發名金剛薩省G以即艘逑ゥ嘁嗝 拇π摹N省4俗孕雲障痛篤刑嶁鬧識嚶諍未 壑 4稹R嚶詘朔秩廡墓壑 Lヴ毓畚 艘督鷥戰綣畚 侶幀 br />
問。凡夫第九第八第七第六識若指心處在何處耶。答。亦在八分肉心處也。問。若爾佛地理智之心形如八葉亦如月輪。若凡夫第九八七六識亦有形耶。答。皆托在八分肉心故。若論其形並如八分肉團。
問。金剛頂經及菩提心論雲。我見自心形如月輪者是干栗馱心歟。為當質多心歟。答。即其真言中雲質多跛羅底。故知質多心也。問。若爾此月輪心是通達本心之心歟。為當發菩提心之心歟。答。是通達本心之心。問。若爾其本心者即應自性清淨心也。故可名干栗馱。何名質多。答。此即與前雲質多名心處心義同矣。問。若爾自性淨心亦名質多發菩提心亦名質多有何異耶。答。自性淨心名質多是性得菩提心。發菩提心名質多是修得菩提心。此則以第六識質多菩提心于第九識干栗多淨心處求本有質多菩提心。
問。何故不求干栗多心必求質多心。答。干栗多心是本體質。本體質中萬德相貌名質多心。故今開發本有菩提質多心相令顯果位菩提質多德相。于彼果位亦名制底即大日塔名也。亦名薩始唇鷥杖 室病N省︰我災 4稹R迨馱啤h笠糝頻子脛識 逋 4酥忻孛 叫奈 鶿 病H緄諶 甭摶宰孕奈 蔚讜黽幽酥林刑ャD 色最居其上故此制底甚高也。又從中胎八葉次第增加乃至第三隨類普門身無處不遍。故此制底極廣(文)故知爾。
問。如大日經以心置心。義釋雲。以行者心中真言字置佛心上(雲雲)是何心耶。答。義釋雲。以心置心者是紇哩(二合)乃耶心。非質多心也。問。通達本心真言唯雲質多不雲菩提。何雲性得菩提心耶。答。菩提心論雲一切有情悉含普賢之心。我見自心形如月輪(取意文)普賢之心即菩提心故名性得菩提心也。問。修得菩提心形何耶。答。亦如月輪。問。若爾修性何異。答。金剛頂經通達本心中雲。譬如月輪在薄霧中。發菩提心中雲。令心月輪增長周遍(取意文)故少異也。
問。抑自性淨心者九識中何識耶。答。第九庵摩羅識此雲無垢識。或雲淨識也。問。若爾何故金剛頂經通達本心文雲煩惱習種子善惡皆由心。心為阿梨耶。六度習燻故是心為大心(取意文)答。第九庵摩羅是善惡心體。第八阿梨耶是善惡心相。第七六識是善惡用心。然所薰心是第九識。能薰心是第八識。今明第八能薰第九故雲阿梨耶也。問。六度薰習故是心名大心者何心耶。答。是質多心。即菩提心。問。文雲。心為阿梨耶。六度薰習故。是心為大心(雲雲)故應阿梨耶心。何言質多心耶。答。質多心是第八識處之用。故雲是心為大心也。
問。止觀雲。矣栗馱是積聚精要之心。而義釋或處釋質多心雲。心無自性托緣而生。譬如眾彩莊嚴積聚(取意文)二文相違何會。答。且如塔心是積聚精要之心名矣栗馱。今第六意識緣第六法塵而生。緣謝即滅而無自性。喻如眾彩莊嚴積聚故。是積聚而非精要。故不違也。問。第六意識既無自性。何故發菩提心得常住果。答。第六意識分別善惡故厭惡求善發菩提心(是天台大師大乘止觀取意文。法相亦雲第六識唯離染也)
問。薩矢吭樸星檎咭て巍4稹V識 擠ㄈ 試既恕7え刑嶂識嗾咼 刑崛 兌病N省Rて巍4稹R迨馱啤H湯中銈h岢植簧嶂 迕 室病N省F刑崛 對憑跤星欏H 度 對埔磺杏星欏4撕筧 兌嚶腥湯中銈h岢植簧嵋逡 4稹L祗描笥銼賾凶衷底紙綞 濉=袢 蚋渴親衷怠F刑嵊肴 妒親紙紜9首衷鄧湎嗨貧 紙繅旃仕 掛嘁 J槍室磺杏星殍笥鏤薇巳湯中銆饁癰AN省H 室 撲囟嘁て巍4稹R迨馱啤U 撲囟唷H簧 鞣ㄋ奼愫糝 試迫 省S衷撲囟嗍親乓濉N嚼腫牌刑崳拊萆 省H 收呤怯星欏N椒ぉ篤刑岷篩褐諫 試拼笥星欏N省H 嗜粲兄忠 4稹4筧站 迨馱啤=鷥斬к讜啤H 視腥 幀R揮尥 飾攪 酪病6 惺度 省N蕉 艘病H 刑崛 省N狡腥 玻ㄈ∫ 模┤省U 黿鷥斬И撾囊 4稹U 鑫迕孛荑トヅ幸病 br />
問。菩提若有種耶。答。智度論雲。有三種菩提。一聲聞菩提。二緣覺菩提。三菩薩菩提。若涅經說四種菩提。謂下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提(取意文)問。若皆得菩提皆名薩收摺H 私悅 刑崛 室 4稹V嵌嚷墼啤H 私悅 腥 瞬幻 Nㄆ腥 ㄈ∫ 模┤省H 私悅 腥 咭噯 私悅 刑嶁囊 4稹H弧N省H 秩 嗜粲兄忠 4稹8饔形逯幀H羲瞪 鵒 朗切﹞艘濉H羲滴奚 鵒 朗峭 桃濉H羲滴蘗渴 縭潛鸞桃濉H羲滴拮魘 縭竊步桃濉H羲嫡嬡縭 縭欽嫜砸澹ㄒ唬┤羲嫡鄯 頌宸 私繽舛 朔鸕藍 撕;岫 巳鞜撾 褰桃澹 ┤羲敵﹞似腥 殘釁腥 某似腥 懷似腥 芷腥 鞜撾 褰桃澹ㄈ br />
問。智度論明五種菩提。一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。天台判為別教義也。更加理即菩提借為圓教六即菩提。今真言宗用否。答。一切經中所明菩薩菩提及菩提心皆攝今家四重曼荼羅中。問。一切經中明幾菩薩菩提及菩提心。答。龍樹智論明四種。一小乘三藏三 百劫行菩薩菩提心及菩提。二摩訶衍中三乘共行十地行菩薩菩提心及菩提。三但菩薩乘勝義十地行菩薩菩提心及菩提。四神通乘四十二字門行菩薩菩提心及菩提。天台用為四教菩薩菩提心及菩提果也。畢定不畢定入印經明五菩薩乘。一羊乘行菩薩。二象乘行菩薩。三月日神通乘行菩薩。四聲聞神通乘行菩薩。五如來神通乘行菩薩。私用此五為前四教及真言行菩薩。既有五種菩薩故知亦有五種菩提心及菩提果也。
問。睿山以彼五乘菩薩相配藏通華嚴無量義法華五教菩薩。而何今雲四教及真言行菩薩。答。藏通為二。華嚴為別無量義為圓是為四教。法華與真言教同為超八之圓。故不違也。問。于此五教三乘分別四乘。雲何。答。各有二義。一當分義。二跨節義。若小乘中于三乘加佛果為四乘果。以運他為乘義也。唯有當分無跨節義(一)若通乘中于三乘足佛果為四是當分義。小乘菩薩足三為四是跨節義(二)若別乘中次第修行四乘觀行是當分義。藏通三乘界外回心入別為四是跨節義(三)若圓乘中聞圓十界證四乘道是當分義藏通別中三乘回心入圓為四是跨節義(四)若真言中聞真言法證四乘道是當分義。藏通別圓三乘回心入密為四是跨節義(五)此並五教自行四乘。若約化他小乘菩薩垂跡現為當教二乘(一)通乘菩薩垂跡現為藏通四乘二義(二)。別乘菩薩垂跡現為藏通四乘二義(三)圓乘菩薩垂跡現為藏通別中四乘二義(四)。真言菩薩垂跡現為藏通別圓四乘二義(五)。問。依何教理作此解釋。答。俱舍成實二宗亦立四乘。是小乘中當分四乘(一)若瑜伽論亦立四乘喻。譬如父造四車誘引稚子。羊車鹿車牛車象車。是通教中當分四乘。若雜喻經立化城喻以喻三乘。以冥聚落喻至佛果是通教中跨節四果(二)若瓔珞經三乘各有三乘。此九乘各有國土九乘皆入平等大慧。是別中當分四乘。若楞伽經十地四五六七八九地中三種意生身生無漏界。大涅經四果聖人八六四二。支佛十千劫到菩提心處。是別教中跨節四乘(三)若無量義說大直道。或得四法四果。或悟支佛。或發菩提心。或得三昧總持。若法華中佛道三乘一乘是圓教中當分四乘。若法華經開會二乘令入一乘前三中含兩教二乘三教菩薩是圓教中跨節四乘(四)若諸密教說其真言修其真言得三乘果及如來法。若大日經說五種三昧道令入大空三昧者無留難。是真言中當分四乘。若大日經引五乘人入曼荼羅各于自心開示實相是真言中跨節四乘(五)問。若聞圓密得四乘果何名一乘。答。如無量義從一法生。一即無量。無量即一。是圓十界。皆實相義有十界故亦有四乘。是一實故亦是一乘。此經名為醍醐初分一乘頓教。真言教中亦有十界亦是真如。故有四乘同為一乘。
問。俱舍頌雲。轉聲聞種性二成佛三余。又瑜伽論回向菩提聲聞增長變易。此等今五教中何教意耶。答。藏通二教回心向大(雲雲)問。法華論中四種聲聞是何教義。答。是四教義。若藏通實行者及別圓佛菩薩藏通二教現二乘形合為有四義。一決定。二上慢。三退大。四應化。此中退大應化二亦通五教。如不思議經。他方諸佛菩薩現聲聞形而來坐會。其名曰陳如迦葉舍利弗等。舍利弗是金龍陀佛。須菩提是青龍陀佛。具如天台天台更加佛道為五。佛道有二。一別佛道。二圓佛道。今加真言為三佛道。
問。俱舍成實法相三論華嚴所立菩薩攝今五菩薩雲何。答。俱舍成實所立菩薩是小乘菩薩也。法相五位菩薩是共行菩薩也。三論五十二位是勝義菩薩也。華嚴五教菩薩中小乘教菩薩是小乘菩薩也。始教菩薩是共行菩薩也。終教菩薩是勝義菩薩也。頓教同教別教菩薩是圓教菩薩(雲雲)問。此等二種六道三種十界五種二乘五種四乘五種菩薩菩提心攝四重曼荼羅雲何。答。二種六道三種十界中初六道五種二乘五種四乘中前二種小乘共行二菩薩是第三重釋迦生身眷屬。三種十界中第九菩薩十界五種四乘中第三菩薩乘勝義圓融二菩薩是第二重法身大心眾也。三種十界中第十佛界五種四乘中第四佛乘是第一重佛地四身也。
問。若爾何故義釋引智論神通乘菩薩以為真言菩薩不用其論馬乘行菩薩耶。答。智論四種菩薩未入曼荼羅時皆非真言菩薩。但判淺深彼中神通乘行菩薩同今真言行菩薩。若皆引入曼荼羅時皆成真言行菩薩。問。何以得知皆引入耶。答。大日經義釋說。諸佛各從本所通達門出現五乘形各說五乘三昧道皆引入曼荼羅。並開心實相門一生成佛(取意文)其中菩薩三昧道文雲。此中七地菩薩者是約教道。故知並住一切教道法門引入。問。其五乘何。答。一人天。二聲聞。三緣覺。四菩薩。五佛地。問。此五種三昧道皆明菩提心耶。答。若約十方法界教道法門唯四乘道明菩提心名為聲聞菩提心•緣覺菩提心•菩薩菩提心•佛乘菩提心。若約引入四重曼荼羅義普于五乘自心實相開發普賢大菩提心。
問。普于五乘自心開發普賢大菩提心雲何。答。且如迦毗羅外道二十五諦中雲知根者凡人胸間八分肉團名干栗馱(出因明數論師計(中)若迦毗羅引入曼荼羅即于彼計干栗馱心令觀大日如來自心八葉芬陀利華。如迦毗羅者一切人天干栗馱心皆亦如是。若薩婆多小乘部師亦說八分干栗馱為心。若引入時亦于彼心令觀心蓮。若化他部小乘師以前念後念為心。若引入時令觀質多之心以為心處心令悟前後念中意生八葉之蓮。若諸大乘師說心無自性托緣而生。若引入時令觀質多之心托緣而生本無自性。亦以質多為心處心令開心蓮(此四家計天竺現傳)以三家計者一切二十部五百部等皆亦如是。問。若于諸外道大小乘計皆開實心令觀心蓮者。何故大日經破外道三十計及諸大乘計耶。答。若未引入皆悉可破。若引入時順世八心違世八心皆大悲藏之妙行也(違順八心具出經疏。)
問。菩提心論雲。凡夫人心如合蓮華佛心如滿月(文)若爾干栗馱八分如合蓮華。佛心非如開蓮華耶。答。凡夫八分肉心如合蓮華于此心處若見本心形如月輪。是名佛心。于此心月觀為蓮華名為妙法芬陀利也。問。前雲約塔心積聚精要名矣栗馱。若今世人呼盤等中亦皆名心。是何心耶。答。且如塔心眾材積聚中精要也。故如盤心亦是眾塵積聚中精要也。故可名矣栗馱。問。若九識中有矣栗馱心耶。答。有雲。若如來藏名心是以真實為心。若以八識名心是以積聚為心。若第六識名心是以慮知為心(慧紹。取意文。)故第八識亦名矣栗馱心。問。前以質多為積聚心而非精要。今阿梨耶亦唯積聚而非精要。何名矣栗馱耶。答。有人總以八識為積聚心。今以第八名為積聚精要之心者。阿梨耶唐雲藏識。即與積聚精要義同。故無失也。
問。大佛頂雲末摩(注雲心)大日經義釋雲。佛敕荼吉尼許食應死人之心。其心名人黃。如牛有黃。是何心耶。答。俱舍論雲。末摩是水。有雲。人頂有七甜滴。一盡即病。七盡即死(吉藏。取意文)然大佛頂雲。末摩輪藍(注雲。心病)是今世心痛之病。非頂病也(更問。私會恐是頂滴盡故心痛病生)又人黃者恐是肉團心藏(更問)上來釋心字竟。
問。菩提心義雲。求覺之心名菩提心者。六合釋中何釋意耶。答。文雲。發求菩提之心名菩提心。依主釋也(文)問。六合釋是法相所用。今真言宗何故用之。答。有雲。西國現傳。凡釋名義用六合釋(取意文)玄奘西游始傳此釋。真言後來。用彼國風有何妨乎。
問。六合釋何。答。有財最勝。正辨雲。自大唐起。于貞觀有慈恩三藏至。譯主律師。躬游西天足履中土。依五印風俗傳六釋軌儀。謂西域相傳。解諸名義皆依別論陳六合釋。梵曰殺沙摩娑。唐言六合。法有二義乃成六釋。非一義者無合相故。亦可以義添名應言六離合釋先離後合。必應然故。知言佛陀即顯覺者。覺者謂五蘊假者。覺謂四智能覺此為離也。有覺之者得覺者名。此為合也。二義相濫六釋簡之。一義不然。便非所要如說菩提。但翻為覺。既唯一義。即無六釋。其六者何。一持業。二依主。三有財。四相違。五鄰近。六帶數此。有頌言。
以自及自他以他與俱非
通二通三種如是六種相
釋曰。第一持業。持謂任持。業謂業用。體能持用名持業釋。如無性攝論解大乘雲。亦乘亦大故名大乘。謂大是體體性大故。言乘是用用能運故。以大持乘故名持業。或曰同依。依謂所依。二義同一所依體故名同依釋。如大與乘。即是二義同依教等故曰同依。頌言以自顯此初釋。以自體業而為名故。第二依主。依謂能依。主謂余法。以自依余名依主釋。或復主者是從喻名。如世臣屬依于王主。又名依士。士謂士夫。從法從喻二釋如上。如無性論解大乘雲乘之大性故名大乘。謂有為名乘以無為稱大。大為乘性以大依乘故依主。頌言自他顯第二釋。以自兼他而為名故。第三有財。有謂所有。財謂余法。全取余名是有財釋。亦曰多財。皆從喻說。如人有多財名有多財故。如正理論釋俱舍名藏。或是所依。猶如刀藏。謂彼對法是此所依。引彼義言造此論故。此論以彼對法為藏名對法藏。謂發智論等名對法名藏。今俱舍論全取彼名名對法藏。是有財釋。頌言以他顯第三釋。全以他法為己名故。第四相違。相顯二法。違即互乖。二體各殊名相違釋。如瑜伽論決擇分初名五識身相應地意地。五識與意其體各別。雙舉兩法而為一名。義準應加與並共及。如因明論說能立與能破。但瑜伽論略無與字。頌言俱非顯第四釋。如唯識頌說末那識。並我愛我慢及余觸等俱。此及余字非自他名。謂非自隨惑名。亦非他觸等名。然及余言能顯末那識。八隨惑相應是相違釋。非如明 相違之義。無相違法而相應故。準此即是俱非自他名相違釋。義與前別兩朝三藏傳說不同。第五鄰近二顯第五釋。鄰近是假依二種立。一依主鄰近。如言念住觀。觀者是慧與念相應。慧由念力持令住故。念住之觀依主鄰近。二有財鄰近。如但言念住。此是慧體。而取念名從彼增強以立名。故有彼念住有財鄰近。然由持業唯自為名。又彼相違非自他自。今斯鄰近要取他名。故鄰近中不說有二。第六帶數。帶謂挾帶。數謂算數。挾一等言成帶數釋。頌言通三顯第六釋。帶數亦假依三種立。一持業帶數。如言百法。百法故。二依主帶數。如有說言。眼等六識是。眼等六能依識故。三有財帶數。如有說言。觸謂三種。三種非觸取彼名故。無相違者其義復易明。不說鄰近由彼假故。不可言假。復依假故。
問。古法相師用二種門。一隨轉理門。二真實理門。新法相師用此六釋。新華嚴師亦依六釋。若三論宗用二種門。一理內。二理外。若天台宗用四種釋。一因緣。二約教。三本跡四觀心。今真言宗用幾釋耶。答。若大日經義釋有三種釋。如雲于此經文有淺略釋有深秘釋。于深秘中亦有淺深。若供養法疏亦有三種。一深秘釋。二秘中深秘釋。三秘秘中深秘釋兩文相合即成四種。
問。且約阿字用四釋何。答。一約淺略釋阿字是梵王傳。二約深秘釋是大日如來說。三約秘中深秘釋阿字自說阿字。四約秘秘中深秘釋真如理智自說阿字(供養法疏三釋文。今加淺略釋。)
問。以此四釋釋菩提心雲何。答。若起信論雲。以燻習因緣故則令安心厭生死苦樂求涅。以妄心有厭求因緣故即燻習真如自信己性(文)菩提心義引此論雲。發記妄心求菩提故名菩提心者是淺略釋。以妄求真故。若金剛頂所說一切有情本有普賢大菩提心一切如來大菩提心普賢大菩薩。若大日經及義釋雲。金剛手問言。菩提心名一向志求一切智智。若一切智智即菩提心者。是中誰為能求。誰為所求。誰為可覺。誰為覺者。誰能發起此心令至妙果。佛言。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。眾生自心實相即是菩提。無量功德皆悉成就者是深秘釋。修•性本有故。若大日經以阿字為地輪方壇名菩提心。若金剛頂上下十峰五智金剛及心月輪名菩提心者是秘中深秘釋。色心一體故。若十地經雲。法性本寂隨緣轉。由此妙慧向十地。此則真如不變故。雖恆寂滅而真如隨緣故染淨緣起者是秘秘中深秘釋。寂照一如故(當于體性門廣明。故此且止雲雲)已上略釋通名竟。
問。菩提心論行願勝義三摩地三菩提心別別釋名雲何。答。所行名行發願為願故名行願。止息劣法觀顯勝義故名勝義。梵雲三摩地。大唐雲等念故。金剛頂訣雲。三昧耶者正翻為等持。三摩地者正翻為等念。(舊雲等至。)謂遍一切處等持自智即入一切如來智也。即入一切普賢智持此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之。故華嚴經雲。佛身普放大光明。色相無邊極清淨如雲充滿一切土。處處稱揚佛功德。光明所照咸歡喜。眾生有苦悉除滅。各各恭敬起慈心。此是如來自在用(雲雲)等持諸佛自行化他萬德故名等持。平等護念故名等念。無所不至故名等至。
問。且初所行何行發願何願。答。且依彼論雲。修習之人常懷是心。我當利益安樂無余有情界(取意文)是名發願。言利益者勸發有情安住菩提。言安樂者隨願給付安在快樂(取意文)是名所行。問。此行願者何等法門。答。願是願波羅蜜。行即四弘六度一切萬行。問。大日經金剛頂等正以何法為行願耶答。此二經宗亦以五大願十度等一切萬行為行願也。問。大日經菩提心為因大悲為根方便為究竟。三句大統中以此行願攝何句耶。答。義釋雲。般若所明六度十八空三昧道品總持門等皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之果說名方便(文)問。金剛頂經三十七尊各有四門。諸佛三三昧心秘密神變相親承受教示授與佛菩提。此中以彼行願攝何門耶。答。三十七尊各第二秘密神變相中有十二變。其第十二神變文雲。利益安樂無余有情界。乃至成就無上悉地果故(文可檢論文)上來略釋行願竟。
問。次劣法何法。勝義何義。答。且依彼論厭棄凡夫外道二乘十地菩薩狹劣。又深知一切法無自性。若覺悟已妄想止除從真起用。萬德斯具名為勝義。問。知一切法無自性自勝義菩提心意何。答。涅經雲。佛性有五種名亦名第一義空等(雲雲)第一空亦名勝義空。今觀第一義空佛性。求菩提之心名菩提心。問。今真言宗正以何法為勝義空。答。大日經雲。雲何菩提謂如實知自心。是阿耨菩提乃至彼法小分無有可得。何以故。虛空相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故諸法無相。謂虛空相。性同虛空即同于心。性同于心性即同菩提(取意文)若守護國界經文全同此經。即金剛頂勝義空也。
問。此經以如實知自心為菩提者。先其自心何耶。答義釋雲。說此頓覺成佛入心實相門亦為決了十方三世一切佛教。如一切經中皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實相者即是菩提。更無別理也。但為薄福眾生且令淨垢。然後為說即心之印今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為秘要之藏也(取意文)問。一切經論所說實相不同。且阿含經婆娑論等亦明三乘各得實相。般若經中論等亦明三乘同得實相。瓔珞經等亦明菩薩證實相理。法華經亦明唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此中為今心實相。何實相耶。答。四中前三不同今心實相。今心實相者是法華實相。法華實相本是頓法。然歷五時最後開顯故判漸次非謂漸法。
問。天台以地獄等十界十如三種世間名為諸法實相之理。今心實相亦地獄等十界十如三種世間法歟。答。即身成佛義明地獄等十法界。理趣釋且釋上中下十峰智處亦明如來十真如十法界。故知今心實相亦同天台。問。天台十界十如。百界千如。三千世間諸法實相是有相法。今心實相是無相菩提也。何雲同耶。答。天台釋諸法實相引般若經雲。諸法無相名為實相。亦雲。三千諸法即空即假即中故雲同今無相菩提。
問。天台亦雲即空即假即中。今一向雲無相。何雲同耶。答。大日經雲。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。義釋雲。即是究竟不思議中道義也(文)又義釋雲。阿字有三義。謂不生義空義有義故。龍樹雲。因緣所生法亦空亦假亦中也。故知真言菩提心實相亦即空即假即中也。問。若心實相即空即假即中者如實知自心時亦知心即空假中耶。為當知心同虛空耶。答。義釋釋心實相雲。乃至現在一念識眾緣生故即空即假即中。遠離一切戲論至于本不生際本不生際者。即是自性清淨心自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法悉入阿字門(文)故知知心空假中也。
問。若如實知自心時知心即空假中者。何故經雲性同虛空即同于心。性同于心。即同菩提(文)心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足耶。答。義釋釋此文雲。此一法界法離因緣畢竟不生而不壞因緣實相。以不生故則無能所之異。以不壞故亦得悲為根本方便波羅蜜滿足。是即究竟不思議中道義也(文)故知心與菩提尚具三義。
問。若自心即空假中者。何故經中五番雲心非諸法耶。答。義釋雲。若但言自心不生不滅義則難解。故先示其著處初雲心不在內外中間。如般若以無量門入諸法實相。今舉宗要。但觀內外十二處即攝一切法也。二雲非青黃赤白。紅紫。水精色。長短。圓方。明暗。男女。不男女約外道真我明心實相。三雲心非欲界色界無色界。天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩 羅伽。人。非人趣同性約外道我性明心實相。四雲心不住眼耳鼻舌身意界非見非顯現約佛法中外道明心實相。五雲若分段顯色。形色。境界色。受想行識我我所能執所執。清淨界處。乃至一切分段中求不可得約十方三世一切佛教一切經中所說法門明心實相。
問。若心非陰界入等一切法者但是偏空。何雲即假即中。答。義釋雲。如一切經或說諸法從緣生都無自性皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實相者即是菩提。更無別理也。但為薄福眾生。且令淨垢。然後為說即心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為秘要之藏也。若不作如是方便。先從著處觀之。而但言是心遍一切處畢竟無相則一切眾生無由悟入。當知此觀最為秘要法門也(文)。
問。此文雲心遍一切處畢竟無相者。能遍之心與所遍之處為同為異。答。小乘亦雲。心能造諸法。造諸法已。心與諸法異。唯識亦雲。八識變成諸法。諸法不離于識。故雲唯識。而識非諸法。諸法與識異。勝 亦雲。依如來藏故有生死煩惱。而真如淨心變作諸法。緣起以後諸涅法與淨心異。起信亦雲。真如變作諸法。如華嚴雲。心如工畫師造種種五陰。一切世間中無不從心造。心佛及眾生是三無差別。故心即諸法。諸法即心(雲雲)此四說即四教所說。今真言宗即同第四。是與天台圓教意同矣。
問。若心即諸法。諸法即心者。何故大日經雲心非陰界入等法。一切分段中求不可得耶。答。雖真如淨心即諸法。諸法即淨心而非如凡夫外道三教三乘所計心與諸法。故雲非也。問。若爾為心生諸法故心即諸法。為心有諸法故心即諸法。為心諸法一故心即諸法。為心諸法異故心即諸法耶。答。如天台雲。亦不言一心在前一切法在後。亦不言一切法在前一心在後。只心是一切法。只一切法是心。非縱非橫。非一非異(文)心生諸法名縱。心有諸法名橫。心諸法一名一。心諸法異名異。今皆非此故雲非也。
問。若如天台十界諸法為心實相知心實相名菩提者。菩提既是可得之法。最初一佛是開曉者。以後諸佛是知解者。何故。經雲是菩提乃至彼法少分無有可得。虛空相是菩提。無知解者亦無開曉耶。答。義釋雲。少分梵雲阿耨。七微合。成為喻。彼法離此無相菩提更無一法。又如虛空離分別故無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提亦爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解法無知解者。非始開曉亦無開曉之者(文)
問。經中多舉虛空皆是喻歟。答。依義釋初雲虛空相是菩提者是喻也。次雲菩提無相故諸法無相謂虛空相者亦喻也。次虛空相心離諸分別無分別者亦喻也。次雲性同虛空即同于心性同于心即同菩提。心虛空界菩提三種無二者。虛空無垢即心。菩提本同一相即而有三名耳(文)者是法也。問。如婆沙義虛空無過無德今佛智力離過德成。何得相喻。答。但以少分況大空耳。況有三義。一虛空畢竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一切智心性亦如是(文)
問。此心中自心與住心品之心同異雲何。答。住心品義釋雲。此品統論經之大意。所謂眾生自心即一切智智。如實了知名為一切智者。此教諸菩薩直以真言為門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大涅。發起心方便發淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心。故曰入真言門住心品也(文)故同。
問。此中無相菩提與菩提性品菩提同異雲何。答。彼品了百字真言救世者不可得空之義名菩提性。不可得空即是大空。大空亦空故體離空不空相。導師方便假以言說開悟眾生。從空立假令求于理(取意文)是舉能了知見為菩提性。彼文亦雲。了此真言義即是菩提(文)故四釋中以真言義為菩提性。是第三秘中深秘釋。今心自心實相為菩提性是第二深秘釋。問。此中不可得空為撥無空。為本體空。為佛性空。為實法空為折法空。為體法空。為遍計空為勝義空為圓融空。為一心空。答。若無因外道撥無諸法謂空(是名斷見外道。)若佛法中方廣道人讀大乘不生不滅等文謂諸法空。名惡取空。內法外道。若分別部一切法空名為佛性。是小乘過分空也。若成實論破毗曇五陰實法有立五陰實法空名小乘法空。若諸部小乘觀折實法以為實空名折法空。若諸部大乘觀諸法體即空名體法空。若法相宗于三性上立三無性。唯空遍計所執不空依圓二性名遍計空。若三論宗約真勝義有為無為無所得空名勝義空。若華嚴宗一切諸法同一無性為圓融空。若天台宗依中論雲因緣所生法我說即是空。亦名為假名。亦是中道義。一切諸法即空即假即中名一心空。今真言救世者不可得空非前九空。唯同天台。文雲從空立假令求理故。
問。何以得知此菩提心不可得空非外道小乘法相三論所立空義同天台空義。答。大日經廣破外道三十二計。又雲。此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住于蘊中即攝諸部小乘三藏如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義。如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來秘藏皆入其中。種種聖言無不統其精要(文)此中諸部小乘如文。八識三無性等。是法相所用。華嚴般若是三論所用。佛性一乘是天台所用。今如實知自心名菩提者即淨菩提心。是第四句。故知爾。
問。此經橫統一切佛教者。此教觀法淺深與諸教淺深同故歟。為當淺深諸教會入此教故歟。答。大日如來現四重曼荼羅身入法界中廣說諸教。今以四重曼荼羅淺深觀法性攝諸教故。二義共然。問。何以知爾。答。金剛頂出生義雲。能仁如來托跡都率降神中天以三車而誘進之以化城而引導之。大機已熟堪受大法。佛入不空王三昧耶召集諸聖。刊地位之階漸立等妙之頓旨(取意文)又義訣中廣引法華信解品長者窮子譬喻以立聲聞緣覺迂回菩薩頓證菩薩四乘之義故知爾。問。此虛空無相淨菩提心是不可得空即大空者可名大空菩提心。何故名勝義菩提心耶。答。此虛空無相淨菩提心已非五番諸計諸法。故約空門當以十二十四十六十八二十二十二空等廣破諸法執著。然以略要且名大空而名勝義菩提心者。是二諦中勝義諦也。非十八空勝義空(矣)
問。此淨菩提心大日經三句中何句攝耶。答。初菩提心為因句是也。問。此經菩提心為第一句。大悲行願為第二句。方便為第三句。菩提心論大悲行願為第一菩提心。勝義諦觀為第二菩提心。自證觀法為第三菩提心。二文相違何會。答。菩提心種子托諸佛胎藏大悲萬行養育守護沙羅樹王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。外修萬行內觀諸法中開心佛是金剛頂之元意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。答。義釋雲。諸教但說沙羅樹王種子根睫。枝葉華果。未明養育方便。但此經明種子養育方便(取意文)如經以三密行修供養行。問。若爾此經大悲萬行句彼彼論行願菩提心只由真言門三密供養行耶。若爾菩提心經等菩提心六度萬行。大般若等一切大乘菩薩萬行不攝此中耶。答。皆攝此中。但約行者行相少異。何者且如布施拙度菩薩舍身退道舍衣破戒。巧度菩薩與法為眼教忍為衣。真言菩薩法施滿檀。如布施者萬行皆然。
問。論中三種皆名菩提心。此經唯第一句名菩提心。何會。答。大日經雲。我說諸法如是令彼菩薩眾菩提心清淨知識其心。義釋雲。三句大宗統論一部始終。無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心。如此經者一切修多羅意皆在此。如釋迦所說法者十方三世一切如來種種因緣隨宜演說無非為此三句法門。究竟同歸本無異轍(取意文)故知此經三句皆為令知淨菩提心通名菩提心。與彼論為求菩提修三種行通名菩提心大同。
問。此淨菩提心金剛頂三十七尊各四門中何門攝耶。答。亦是第二秘密神變相門第十二變中八相成道中攝。問。彼中經文但有修普賢行發菩提心降魔成道轉法輪等文。不雲勝義菩提心。亦無三句文雲何。答。修普賢行發菩提心者即是論中三菩提心。亦此經中三句菩提心也。故攝真實經五相成身文中一一皆雲如釋迦佛在菩提場修證此法者即論三摩地心。如釋迦者一切諸尊法界行化皆亦如是。
問。金剛頂宗行者先入阿婆頗那伽(此雲無識身。)三摩地觀十緣生句證空寂實際。次蒙諸佛驚覺修普賢行成等正覺。即用五相成佛。後被大悲甲為金剛薩省>環鴯 涼┬ 罘稹S蝸飛褳 刪橢諫 ㄈ∫ 模┘翊筧站 榭瘴尷嗥刑嶁謀酥瀉紊恪4稹1嗽乒窞 瞪 湎 碇ス 亍=鷥沼魅 良叭 湃糝巧形茨苤ヅ 摺J淺鏨 逅 蹬械匚恢 捉Х 讓鈧 僦肌<創擁染醯厝朊罹踔 蟹ㄒ病4司 黃刑嶁奈腦啤7鷦 黨煞鷚蛘呤鞘既氤醯爻踝 Φ亂病1嗽莆逑喑煞鷥 尥蛐姓呤欠鸕卮蠓獎閾邢嘁病4司 黃刑嶁囊隕閑奕 湫杏惺 匭 濉9室迨鴕 鮮 匚腦啤S星陳隕蠲囟 汀H艫媒鷥斬Ю 篤腥 宕酥幸蹇閃恕H舨歡 咭蛟凳孿嗌媸 Σ芬逡艙呤淺醯亍3踝∫隕餃晃桓饗治逑喑煞鷚病 br />
問。論以勝義菩提心為第二。以五相成身為第三。而何今雲彼五相成佛是妙覺。今淨菩提心是初地初住耶。答。論勝義菩提心中具有心源空寂萬德斯備。所言萬德是佛地萬德。故此勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩提心五種三昧中第五佛地三昧名究竟發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故知初地初住以上乃至佛地皆具經論二義(上來略釋勝義竟)
問。梵雲三摩地唐雲等念。入普賢智持此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之者。舊雲等至。而今何言等念耶。答。舊以定力等至一切境界名為等至。此得大略。未得全體。今約全體故雲等念。問。或雲三摩潿唷;蛟迫 Π咸帷;蛟迫 烈 ;蛟迫 痢S肴 Φ贗 煸坪巍4稹H 潿 圃頻紉 R 粕閾囊瘓騁濉<匆恍囊逡病N揭怨勰畹紉 湫某刪屠碇薔辰紜4擻卸 亍R蝗 潿嗟囟 僑 潿嗟匚焦坌邢嗨貧 槐鷚病S忠迨馱啤R勻 降紉 鬩磺泄Φ律閽謐隕砉恃緣紉 S佷 鄣群餃 幻 紉 H 緹諾囟 迫 潿唷>芍痹貧 P略憑騁蝗タ裕ㄔ圃疲┤ Π咸嵋 迫 ΣH滋埔 頻饒睢N餃肴 林幸員 噶Φ饒鈧諫 保ㄔ圃疲┤ 烈 寰髟啤L圃頻瘸幀R迨馱破降取R 票臼摹R 憑﹥酢R 破酢R 剖薄R嘁砸逶瞥 舷嚶ο嘈 R嘁砸逶迫 欠稹C潦欠 R 巧 2 齟筧站 迨鴕病L祗糜鋟ㄒ謊遠 G胰緶滯蹕韌硬ㄒ謊韻輪淺寄苤 紋髀硪噯繅禍納 芎 胖置 緹閔崴淘品健ス イ亍エ狻ダ浴ガ鷥鍘ダ邸セ ズ 縭薔胖址ㄖ欽 Ⅵ納 ㄔ圃疲┤ 琳唄浴> 迫 Φ亍9哦凌笥 吆舳 炙埔簧 9識聊Φ睪裘晾 珂 逗羯 紉病L焯ㄔ頻髦倍 P 實仍普 塴U 芟址 值裙試普 埽ㄔ圃疲┬執筧兆諶 Φ卣 頻瘸幀4筧站 啤B運等 Φ亍R恍淖∮讜怠R迨馱啤N叫南翟狄瘓扯 懷凵 J塹瘸忠澹ㄎ模┘衿刑嶁娜 Φ匾恍南翟狄磺兄罘鵪腥 韝饕瘓扯 懷凵 9拭 瘸幀R迨鴕 啤H κ塹取5厥腔に 縷降任 弧C 瘸鄭ㄎ模 br />
問。一切經中三摩地名皆為等持。諸佛菩薩各各一境耶。答。非也。且如三三摩地各隨等持空無相無作之義。故三摩地是通名。各隨別名其義異也。問。今三摩地菩提心中三摩地者別名何。答。有總有別。若大日經總以大空三摩地為行者修證三摩地。若住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏發生三摩地。若住佛位加持有情時名法界胎藏三摩地別有三種乃至無量(雲雲)若金剛頂總以阿婆頗那伽三摩地。為行者修證。先行三摩地別有五部。乃至無量(雲雲)問。先就大日經何名大空。答。義釋雲。行人于三昧中具見諸尊。以有相有緣故名世間三昧。世間三昧現前時觀十緣生句與空寂相應名出世三昧。然尚以空病未除未名大空。及坐道場自證心性時心之實際不住相不依空照見空與不空畢竟無相而具一切相名大空三昧(文)問。若爾大空三摩地是應坐道場成菩提時所行初心行人何由行之。答。經亦雲彼如是境界一切如來定。義釋雲。如涅經明一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行人初發心時能觀心佛性者即名入如來定。豈煩漸超四處方至究竟乎(文)故知初發菩提心時亦用此大空三昧。問。初發心時觀佛性何。答。經亦雲。佛說一切空正覺之等持三昧證知心非從異緣得。義釋雲。入阿字門乃至無有少法而可得者。一念法界名正覺之等持正覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心心自知心。從久遠來常如實際無有變易。心住是緣名為等持(文)
問。別有三部乃至無量何等。答。義釋雲。且就有相有上中下。上謂觀毗盧遮那等諸如來身。中謂觀文殊等諸菩薩身。下謂觀因陀羅隨類之身。以要言之。如曼荼羅一一善知識皆是一種入法界三昧門。若總觀如是普門大眾一心住緣而不馳散即名普眼三昧門。亦名普門世界三昧門。或但入正遍知部三昧門。或但入蓮華部三昧門。或但入金剛部三昧門。或以文殊眷屬為一三昧門。余三菩薩亦爾。如入阿字門一念法界是毗盧遮那三昧。于法蓮華部印一心不亂是觀自在三昧。于金剛慧印一心不亂是秘密主三昧。乃至于梵釋諸尊解脫身一心不亂名彼天淨眼三昧(雲雲)
問。若住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏發生三摩地者。先其佛位何佛位耶。答。如經持誦者思惟而住于佛室(文)以此行者住佛室名佛位也。問。究竟佛地可名佛位。何以行者佛室名佛位耶。答。經上下文皆明入曼荼羅受三昧耶從初發心乃至究竟皆名為佛。今且以初心者以顯後心。問。其佛室何。答。義釋雲。凡修觀行時先當以五字持身。如供養法中說。即觀自心作八葉蓮華。阿 梨雲。凡人汗栗馱心者此是古譯語訛也。正梵音雲紇哩(二合)乃耶。此雲心。狀如蓮華含而未敷之像。有筋脈約之以成八分。男子向上女人下向。先觀此蓮華令其開敷為八葉白蓮華座。此台上當觀阿字作金剛色。首中置百光遍照王而無垢眼觀之。以此自加持故即成毗盧遮那身也。而在二明王中間名為住于佛室(文此等是大阿 梨秘密行處。若為初學人及于大眾中不可輒說此法)
問。先以五字持身者其相雲何。答。是秘法故不能委說。今舉大略覽者恕之。準入秘密曼荼羅法品以字燒字壽命灰燼。因字更生壽。生無垢。五輪具足令菩提心成就堅固。更以十二支句加持自身三分。如是三昧耶一切不違逆。入一切法教諸壇得自在。我身等同彼真言者亦然以不相異故說名三昧耶(雲雲)此是入秘密曼荼羅之行法也。義釋雲。上大悲胎藏壇中不用此法。終無成理(雲雲)若秘密曼荼羅法品以真言者身份五處觀為五輪各安種子。供養法中用此品意(雲雲)此亦住秘密曼荼羅初心行法也。義準上大悲壇亦可用之(雲雲)若入秘密曼荼羅位品亦真言者以舉身通為五輪亦安種子(雲雲)此證亦秘密曼荼羅後心行法也。入秘密法和合五輪是初入者成就品行法。秘密法品五處五輪是中心行法。悉地成就品。悉地出現品。息障品。等持明禁戒品等修行法中皆用此五處五輪。故入秘密位品一體五輪是證入者行法。故義釋雲。前品名入秘密。今復雲入者是證入之入。如人已入室宅出入自在不同初入門人也(文)問。所言以字燒字因字更生者何等字耶。又五輪種子及其形色雲何。又十二支句及身三分者何等耶。又百光遍照王及無垢眼者何等耶。答。此等皆是一切諸佛三昧耶法。非論義者問答之處。若輒說此三昧耶法時說者听者共犯三昧耶故。論義中不可得說(雲雲)
問。住此佛室時住何三摩地。答。正住大空三摩地亦名正覺三摩地。是毗盧遮那三摩地。具如前引義釋。問。何故雲爾。答。經雲。佛說一切空正覺之等持。釋雲。一念法界名正覺等持。如入阿字門一念法界是毗盧遮那三昧(雲雲)今住佛室時先以阿字為身五字加持。乃至心蓮台上觀阿字門。故知入大空三昧住佛室也。若爾何故初言住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏發生三摩地耶。答。住佛室時入大空三摩地住佛室竟。從自身份發生曼荼羅時入大悲藏發生三摩地。問。何名大悲胎藏發生三摩地耶。答。此有二種。若大悲胎藏嘉會壇中為說大悲胎藏發生大曼荼羅王一切如來同共集會漸次證入大悲藏發生三摩地。若秘密曼荼羅壇中大日如來入于法界俱舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧以現法界無盡藏。行者亦效此故用彼二也。且就初中入此三摩地發生大悲胎藏生大曼荼羅。故名大悲藏發生三摩地。
問。何名大悲胎藏發生大曼荼羅耶。答。義釋雲。行者初發一切智心如父母和合因緣識種子。初托胎中漸次增長為業風成。乃至誕時諸根皆備。父母種姓中生。如依真言門學大悲萬行淨心顯現。又此嬰童漸具人法習諸伎藝施行事業如淨心中發起方便修治地業濟度眾生。故名大悲胎藏生也(私雲。此是凡夫初發心時胎藏生義)復次初入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅羅時前七地以來為大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以去漸學如來方便如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地如伎藝已成施言從岐。故名大悲胎藏生。又是一重秘密曼荼羅也(文私雲。此是初地以上胎藏生義)
問。若以蓮華相會雲何。答。義釋雲。如蓮種在堅殼之中華果性具。如世間種子心漸次增長乃至初生華皰。台實隱葉藏內如出世間心尚在蘊中。葉藏所包鬢蕊滋榮如大悲胎藏。既成就已顯照開敷如方便滿足(文)問。胎藏蓮華法喻可然。今蓮華胎藏曼荼羅義雲何。答。此有二文。若大悲藏壇中義釋雲。今此中妙法蓮華曼荼羅義毗盧遮那本地常心。即是華藏具體。四佛四菩薩醍醐果德如眾實俱成。十世界微塵數金剛密慧差別智印即猶如如鬢蕊。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。三乘六道無量應身猶如根睫條葉發暉相。如是眾德輪圓周備故名曼荼羅也(文。有雲。曼荼羅此雲輪圓具足)若入秘密位品義釋雲。于內心地去株杌等安立一體五輪竟雲。在此內心大平等地莊嚴中有大蓮華王座。八葉有睫蕊毗盧遮那在華台上。以次八葉四佛四菩薩。諸葉中置佛母波羅蜜三昧等。此華葉下面置諸持明忿怒等。其華睫即以執金剛秘密主持之。無量大海眾印金剛也。亦有種種供具華香之類。其華睫下為大海水。岸之外地居天眾各依方布之(文私雲。上文是喻。此文是法)問。法喻可然。今以此法發生四重曼荼羅雲何。答。義釋雲。以如來加持故從佛菩薩自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩手畬缶焓簟4悠彰歐獎閬值諶 匾磺兄諫 布 嘀 懟H粢月滯豕嘍Ё街 虻諶 厝繽蜆 映ゃ5詼 厝緋 俎瘛5諞恢厝繾詘文阱觥V刑Ь鞜構爸 9駛 碧邐 舐 蓖躋玻ㄎ模┤省4巳 }刑 問僑 俊4稹4擻卸 摹H舸蟊 匾迨馱啤4蠓泊說諞恢厴戲絞欠鷸詰倫 稀O路絞欠鴣置魘拐囈悅 繢床棵擰S曳絞僑繢創蟊 痢W倘僂蟶乒拭 俊W蠓絞僑繢創蠡哿τ謾4 迫 瞎拭 鷥詹浚ㄎ模┤裘孛藶 甭薹ㄆ芬迨馱啤B雜腥 糠鴆渴橋 諛恰A 渴槍窞酪艏窗 滯印=鷥詹渴牆鷥帳旨詞灣饒材幔ㄎ模┤ 乇捐トヅ幸嘁災刑ㄉ戲轎 鴆俊R怨窞酪粑氖獾夭爻 欽閑榭詹匚 俊R越鷥帳植歡 シ 朗灣仁撈 ﹦鷥詹浚ㄔ圃疲└手 凶鼙鶉 懇病N省4慫鬧}腥粲寫穎敬辜4右螄蜆 逡 4稹S幸病4蟊 匾迨馱啤H餱員敬辜T虼又刑ё灰幻鷗髁 齙諞恢}種置擰4擁諞恢匾灰幻鷗髁 齙詼 }種置擰4擁詼 匾灰幻鷗髁 齙諶 }種置擰H糶幸蛑涼 虻諶 } 慍刪湍芡 詼 亍5詼 } 慍刪湍芡 諞恢亍5諞恢} 慍刪湍薌 刑ヴ兀ㄎ模 br />
問。大日經雲。一切如來同共集會漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊一切身份皆悉出現如來之身(文)其出現何。答。此有三文。若大悲藏義釋雲。自臍以下現生身釋迦示同人法及三乘六趣種種形類八方本位次第而住。自臍已上至咽出現無量十住諸菩薩三密之身。八方本位次第而住。此有二重從心已下是持大悲萬行諸大眷屬。從心已上是持金剛密慧諸內眷屬通名大心眾也。從咽至頂出現四智四三昧果德佛身。八方本位次第而住(雲雲)若同品下文義釋雲。上文所說從大日如來臍以下光明是第三重位。自臍以上至咽光明為第二重位。自咽至頂光明為第一重位。其中胎藏即是毗盧遮那自心八葉也(雲雲)若秘密法品義釋雲。從佛自身一一毛孔出種種身雲。隨其上中下分。謂頭為內胎。心已上為第一院。臍以上為第二院臍以下為第三院(雲雲)此文同前大悲藏義釋上文故成二說。謂前上下文自為二說(雲雲)
問。約行者身釋此四重雲何。答。此有二文。若大悲藏灌頂文義釋為灌頂故師加持弟子用字燒身成灰四瓶灌頂。灰作字門從此出生五字。次字安頂轉成中胎藏。又從此字生三重光焰。次一重光繞咽隨所照及處諸尊隨現即成第一院。次一重光遍繞心上。諸尊隨現成第二重。次一重光繞臍諸尊隨現成第三重。爾時弟子都成曼荼羅身(雲雲)若入秘密位品義釋師自住瑜伽之座以其身心而作佛海之會。大略心為八葉之位。從臍至心為金剛臍為大海。從臍以下是地居諸尊位也。上文說。持誦者觀其內身內心八分作八葉作開敷。及羅字置眼等也。今此所作雖是度人方便。然行者于自持誦觀照之時亦當如法習之用此灌頂之法而自灌灑。為除一切障速入佛會故也(雲雲)
問。前大悲藏行法是師觀弟子之觀法也。後秘密位品行法是師觀自身之觀法也。並非行者修證觀法。若爾行者觀菩提心時用何觀法耶。答。入秘密位觀法亦是自持誦時自灌頂法故。須前大秘藏住佛室時五字持身心蓮觀字。頂安百光王開無垢眼竟。亦即以此自灌頂法而灌頂之。
問。此四重中為中台為菩提心。為外院為菩提心耶。答。義釋雲。釋入曼荼羅雲。有漸入者有超升者有頓入者(雲雲)故隨入者初發心處名菩提心。如大日經抄記。有外院世天二乘為菩提心因第二第三為大悲句中台為方便句之義是次第入者也。有行者心中以中台為菩提心瑜伽相應隨分成就此心華台為中台。其外八葉隨佛列布。從心以上為第一院。從心以下至臍為第二院。從臍以下為第三院。諸尊形色宛然身中之義是超入者也。又雲。若就情機而說則三壇從深至淺。乃至世天真言義淺。但是應身道。方便未究竟也。若開實性即世天真言與大日何異耶者是不定入者也。
問。前雲。凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅時各于其人干栗馱心令觀八葉蓮華。若爾凡入四重壇人皆觀心蓮成佛悉是超入之者。有何次第入不定入之別。答。情機不同行相各異。或有有情但著世樂不樂出世佛赴情樂說人天中息災增益等法。有情得益雖復歸命未心出世。漸次引導令知勝道終至中台至中台時始觀心蓮。是名次第入者也。若有眾生于其中間正因開發頓入中台。入中台時亦觀心蓮。是名不定入者也。若初入處直觀心蓮。是名超入者也。問。何以得知。答。義釋雲。于薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種差別門也。且如有人志求五通智道即從大悲胎藏現韋陀梵志形為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毗盧遮那身也。或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。隨類形聲悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經雲。皆同一味。所謂如來解脫味也(文)此中或久是次第入。或近是不定入。若雲五種三昧皆開心實相門一生成佛者是超入也。
問。何名平等心地耶。答。義釋雲。一切眾生色心實相從本際已來常是毗盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感應妙皆不可出阿字門(文)問。大日經初大日如來現無盡莊嚴藏。秘密曼荼羅初亦大日如來入于法界俱舍以如來奮迅平等莊嚴藏以現法界無盡莊嚴故。此二文中無盡莊嚴同異雲何。答。經初亦入此三摩地現彼莊嚴藏也。問。何名無盡莊嚴藏耶。答。住心品義釋雲。從一平等身普現一切威儀無非密印。從一平等語普現一切音聲無非真言。從一平等心普現一切本尊無非三昧。皆無邊際不可度量故名無盡莊嚴。此諸大眾相好無邊如胡麻油。遍滿法界無空隙處。又如國王有大庫藏故雲藏也。秘密品義釋雲。奮迅是流出義。是流溢義。如師子王頻申奮動。佛亦示現無盡身口意遍滿法界。是諸佛奮迅也。十方三世一切如來身口意皆悉平等故名平等。無量佛道莊嚴法身故名莊嚴。藏者梵音揭訶是流出。無盡莊嚴奮迅示現不可窮竭。如大寶藏是如來藏義也(文)
問。此中藏字梵音揭訶者。于藏若有種耶。答。秘密品雲。大日如來入于法界俱舍。義釋雲。法界藏者。此藏梵音名俱舍是鞘義。如世間刀在于鞘中。以義翻也。此中雲法界藏者是如來所出之處。謂一切如來處在其中(文)具緣品亦雲。廣大法界加持即于是時住法界胎藏三昧。義釋亦雲聖胎俱舍。秘密品義釋雲。如來平等莊嚴藏者此是胎藏之藏。具緣品雲。天宮藏時慶。義釋雲。此藏字梵音名檗𡃤婆。是中心之藏。中胎藏之藏與比吒迦俱舍等其義各殊。入秘密位品義釋雲。梵音阿梨耶此雲藏也。有雲。藏室宮舍之義。具緣品義釋雲。阿梨耶是室義。又律中雲。曇無德部此雲法藏部。故知中胎藏之藏雲蘗𡃤婆。鞘藏之藏雲俱舍。流出之藏雲揭訶。法藏之藏雲無德。藏舍之藏雲阿梨耶。比吒迦者可勘正翻。
問。前雲若住佛位加持有情時名法界藏三摩地者意何。答。具緣品雲。時薄伽梵廣大法界加持即于是時住法界胎藏三昧。義釋雲。梵音毗富羅是廣大義。謂深廣無際。諸法自體名毗富羅。諸佛實相真言實相眾生實相皆是毗富羅法界。以此互相加持名法界加持。如男女交會種子托于胎藏不失不壞是相加持義。諸佛國王明妃為夫人和合共生毗富羅種子。為大悲胎藏所持無失壞故名法界加持。世尊普遍加持一切眾生皆作平等種子竟。即時入遍法界胎藏三昧觀此一一種子皆是蓮華台上毗盧遮那普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲曼荼羅等無有異。而諸眾生未自證知故名在聖胎俱舍。若出藏時即如來解脫也(文)問。是如來行法于今菩提心行有何要耶。答。佛欲說三部三昧耶先入此三摩地。加持一切有情作平等種子。今真言行者修菩提心時亦入此三摩地證三部三昧耶真言。此則菩薩自他平等菩提心之要法也。若但觀自心菩提心不觀他心菩提心何名大道心成眾生乎(智論菩提薩誓 試拼蟺佬某芍諫 玻┤俠詞痛筧站 Φ鼐埂 br />
問。金剛頂總以阿婆頗那伽三摩地為行者修證先行三摩地者。阿婆頗那伽為梵語為唐語。答。金剛頂疏雲。阿婆頗那伽者。舊經雲。初依瑜伽安那般那系念修習不動身體亦不動支分名阿婆那伽法也。安那波那亦雲阿那婆那亦雲般那。釋曰。阿那者來。亦雲入婆那者去。亦雲出謂數息觀。此經訣雲。阿婆頗那伽者阿之言無。婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽者身也。應雲無識身平等持也。入此定者能治攀緣散亂等障(雲雲)今雲小乘亦名安般觀。唐雲數息觀。依瑜伽廣本先入數息觀即入此阿頗婆那伽三摩地。阿頗婆那伽三摩地唐雲無識身三摩地。入此三摩地時不見心與身相故名無識身也。
問。諸古師唯用阿那婆那。唐雲數息。何故今用無識身耶。答。阿那婆那正雲數息。大般若雲阿喻伽濕喻伽。古雲數息觀。信行音義雲。第四分雲入出生死觀故非數息觀也。今先用阿頗那數息觀。次用阿婆頗那伽為無識身觀何有妨乎。問。先入數息觀次入無識身三摩地雲何。答。如瑜伽雲。應結跏趺坐支節不動搖舌拄于上齶心息令微細者是數息觀。次雲。諦觀諸法性皆由息。煩惱隨煩惱蘊界諸入等皆如幻與焰。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷響。如是諦觀已不見于身心住平等寂滅究竟真實智者無識身三摩地。
問。此三摩地觀亦雲名迦樓羅觀意何。答。守護經雲。譬如世人觀五大色觀念成就能消災害名為迦樓羅觀。今亦如是觀五相等斷惑成佛亦如迦樓羅觀。迦樓羅觀此雲微妙觀也(取意文。可檢正文)
問。入此無識身三摩地觀菩提心雲何。答。住此三摩地時空中諸如來驚覺而告言。汝之所證處是一道清淨。金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此為足應滿足普賢方成最正覺。身心不動搖定中禮諸佛即于此定中修五部五相成身。
問。先金剛喻三昧中金剛義。及金剛頂。金剛界等金剛名義雲何。答。大日經義釋雲。金剛喻實相智過一切語言心行。適無所依不示語法。無初中後。不盡不壞離諸過罪。不可變易不可破毀。故名金剛。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喻意大同(文)私雲。文有二義。一喻智。二喻定。定即今金剛三昧也(雲雲)又金剛頂疏雲。言金剛者是堅固利用二義即喻名也。堅固以譬實相不思議秘密之理常存不壞也。利用以喻如來智用摧破惑障顯證極理。又極理從本具摧破用。故雲利用義。智用自體無有滅壞。故為堅固義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即顯極理具五種義也。不可壞者是實相中道。過一切語言離諸過患不可變易故雲阿 梨雲。金剛者堅固義。以表一切如來法身堅固無壞。無生無滅。無始無終。固常存不壞也。寶中之寶者是顯實相中道具恆沙萬德也。戰具中勝者即表第一義空。一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三義。此等三法非佛所作。及以非人天所作。法然道理。無始無終無生無滅故雲金剛。故毗盧遮那經雲。此真言相非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現若諸如來不出諸法法爾如是住。諸真言法爾故。若入此門者亦復如是。一切三惑等不能破壞。一切邪魔等不敢壞亂。住法本際法然道故。如此一阿字余字亦然。故雲金剛也。又金剛有五種。一者青色金剛能除一切災障。二者黃色。金剛能升空身輕。三者赤色金剛能得出火。四者白色金剛能得出水亦能澄水。五者碧色金剛能消諸毒。如是金剛各具二義咸備功能以譬如來五智利用碎壞煩惱滿有情願。或雲七種金剛。五如前列。更加綠色及以紫色以為七種。今謂。七種金剛何過五色。但今青碧收彼亦為五耳。釋論明。以金剛安龜甲上。以白羊角打之。金剛碎成微塵。我金剛譬如來智者。佛智豈不壞耶。然涅經雲。夫喻不可全取。或取少分。或取多分。今且取世間金剛。少分相似以喻出世常住金剛耳。又如金剛不可壞此經亦爾。不為外道邪魔等之所俎壞。一切法中極實法故如金剛寶中之寶。此經亦爾。諸經法中最為第一。三世如來髻中寶故。如金剛戰具中勝。此經亦爾。于諸教中而為殊勝。若覺此教不歷劫數破煩惱賊早成佛故也。
所言頂者是最勝義。亦尊上義謂此金剛教于諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。故雲阿 梨釋雲。金剛頂者如人之身頂最為勝。此教于一切大乘教中最為尊上。故雲金剛頂也。又金剛頂者不是喻名。一切眾生心法界中從本具足金剛堅固最勝最尊義。則于理體諸法興起。故法華雲。是法住法位。今正顯說此秘密理故雲金剛頂也(文)又雲。十八會中初一切如來真實攝教王有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名一切義成就。于初品中有六曼荼羅。所謂一金剛界大曼荼羅。二陀羅尼曼荼羅。三微細金剛曼荼羅。四廣大供養羯磨曼荼羅。五四印曼荼羅。六一印曼荼羅。
今金剛界者。金剛如前所釋。所言界者名為性分。種類之義。謂諸有情身中五智如來之性。有此性故有修習是秘密教者必得開顯曼荼羅海會。是故雲阿 梨釋雲。界者性也。明一切如來金剛性遍一切有情身中本來具足圓滿普賢毗盧遮那大用自性身海性功德故也。又性是實性。實性即是理性。極實無過。即佛性異名即毗盧遮那法身如來之性。具此理故一切有情悉當顯得秘密三身。理必有覺猶如金寶必有光明。又性名不改是如來性。雖隨逐煩惱經歷生死而其性不改引發眾生的到佛果。如金剛寶必至輪際而得停住。依此等義故雲界也(文)私雲。前是金剛頂義。後是金剛界義(雲雲)
又約金剛自有十種。一世界金剛。如金性地輪。二佛座金剛。如金剛道場。三人中金剛。四天上金剛。如大般若。人中金剛重而相不具足。天上金剛輕而相皆具足。五兩教二乘五教菩薩金剛喻定金剛。六兩教二乘五教菩薩金剛喻智金剛。如諸經論金剛定金剛智慧。七兩教二乘五教菩薩所破煩惱金剛。如涅雲。無明習氣猶如金剛有嘶破聲。八五教佛身衛護金剛。如義釋雲。生身佛有五百執金剛神。常以衛護之。法身佛有無量執金剛神為內眷屬。又大般若經雲。得不退轉菩薩常有五族金剛神王而守護之。又注梵網經雲。昔王千子發心成佛時有二兄。誓成執金剛神護千佛法。又密跡力士經雲。有力士名密跡金剛。九佛身金剛。如金剛界五部三十七尊金剛。又如大日經宗金剛部眾金剛。十五智金剛。如真如法界五智三十七智一百八智一切理智金剛(雲雲)又界有十如十法界。一一切如來界乃至十一切地獄界。法華呼為諸法實相十如。今宗名為金剛界也。又頂有十。佛界自有十界十如。天台呼為無上相乃至無上本末究竟等。今宗名金剛也(雲雲)
二別釋五部三摩地五相成身。問。五相成身何等。答。菩提心論雲。一是通達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。問。何名通達心等耶。答。如瑜伽雲。即誦徹心明觀心如月輪若在輕霧中。是通達心也。次雲。汝心本如是為客塵所翳。菩提心為淨。汝觀淨月輪得證菩提心。是菩提心也。次雲。菩提心堅固。復授心真言觀金剛蓮華。是金剛心也。次雲汝于淨月輪觀八葉蓮華令普同法界。唯一大蓮華界。是金剛身。次雲。觀身為本尊。復授此真言是證無上菩提也。私雲。此五相成身通五部也。但月輪上種子三摩耶五部不同。今雲。金剛蓮華是金剛部。兼蓮華部耳。
問。一一釋名雲何。答。一切眾生元有真如淨心名干栗馱耶。是心真實義。諸經論中此心名為真如法性此心元有覺性之心名曰質多。遮字為帶三昧聲呼質遮是諸法不遷動義。多是如義體義。不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此有三義如菩提心論。一名無覺了。二名淨法界。三名實相般若波羅蜜海。即性得三智。如次一切智道種智一切種智。若在因中亦名三慧。如智度論道慧道種慧一切種慧因中總別。若至果地亦名三智。如智論雲。一切智道種智一切種智果上總別。金剛三昧亦雲。等覺三智妙覺三身于九識中皎然明淨。今于第九淨識真如理處通達性得本有佛性大菩提心故名通達本心也(雲雲)于性得菩提心發修得菩提心名菩提心也(雲雲)為欲加持此菩提心能令堅固猶如金剛于心月輪令觀金剛。故名金剛心也(雲雲)令心金剛為蓮華界攝入自身名金剛身(雲雲)以金剛身為本尊身名證無上菩提也(雲雲)問。前雲煩惱即菩提非謂煩惱中有菩提。而何文雲本心月輪在輕霧中。亦雲我已見自心清淨如滿月離諸煩惱垢能執所執等為客塵所翳等耶。答。此法元是等覺菩薩所觀。故與妙覺所見唯隔一重如見日月在輕霧中。初心行人亦效此觀唯在心垢滅。取證如反掌。然言心月為客塵翳者。謂迷悟相對名為客塵。自心未悟名為所翳。非謂自心為他塵翳。且如貪心體非煩惱名離煩惱。若因貪心身心逼惱名為煩惱。具如前釋(雲雲)
問。金剛頂經及菩提心論等雲我見自心形如月輪。是為本心形相團圓故如世間月輪。為當本心功德圓滿故喻月輪圓滿耶。答。兩義俱然。且一切眾生本有菩提淨心與一切佛本心一體。法界為量團圓皎然如世滿月。故有諸尊皆處月輪。或時行者本尊心前觀滿月輪。此法圓明難了更以世月為喻。問。何以得知有此二義。答。略出經雲。又觀心月極令清淨彼月輪者是大福德所成。從菩提心生。即是佛性。自性清淨無諸垢穢。圓明澄寂喻如月輪。諸佛菩薩名菩提心。行者既見智所成月白言。世尊我見月輪清淨性相。又金剛頂經三十七尊心為月輪形。三十七尊身依月輪住。是法月輪。菩提心論雲。一切有情悉含普賢之心。我見自心形如月輪。何以故。以月輪為喻為滿月圓明體則與菩提心相類(文)是喻月輪。
問。若喻圓明者亦可喻鏡等。何故必以月輪為喻。答。菩提心論雲。凡月輪有一十六分喻瑜伽中金剛薩手兩鷥杖 惺 篤腥 ㄎ模┤省O仍率 衷坪巍4稹B墼啤7蒼掠幸環置饗唷H艫焙縴拗 實 展舛崞涿饜運 圓幌幀︰篤鷦魯躒杖戰К又潦 迦趙猜 薨 ㄎ模└手 尷θ趙孿嗖 省N 展舛嵩鹿餿 H粲諶趙亂環窒喙 蟊賾性鹿廡∠幀R源誦》趾蝦笤率 迦帳 宸治 幀N是霸祿尷κ鞘 搴詵種 灰病︰窩隕俜置饗忠 4稹5厴弦淮韁 疤焐賢蚶鎦 狻H話俁 材俏 蟶材橇俊4巳 媵G巳 繅埂9實厴仙材且淮韁 潯厥翹焐賢蚶鏘喙 H章治迨 揮裳 R揮裳 氖 鎩T侶治迨 裳 N迨 裳 嵌 S鋃 S鎩T巒蚶鏘噯ャF竦夢薰狻N省L祗煤誶鞍綴蟆6 喂事墼坪篤鶉粘躒杖戰К右 4稹J且胝 靨祗糜鎪嫣乒 緶芍興腦率 瘴 鞍簿擁取R噯縊 拙 略 瘴 蝗盞取F淅 醵啵ㄔ圃疲 br />
問。論雲雲何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩飾 安_痴煩惱所縛故。諸佛大悲以善巧智說此甚深秘密瑜伽令修行者于內心中觀日月輪。由作此觀照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別(文)今疑此中本有薩視朧 篤腥 諧踅鷥杖 釋 煸坪巍4稹R磺杏星楸居釁障推刑嶁拿 恢識唷J竊擠 妹 病1居行某僑 咦鷸薪鷥杖 拭 蝗 適竊既說妹 病2が切緣萌 咦鷚病H舴え刑嶁囊勻Я に 咦鸞允切薜萌 咦鷚病9試夾緣檬峭 H粼夾薜眉匆 N省H舳 緣眯腦侶中斡惺 忠 N 庇幸環忠 4稹<仍坡 鹿手 惺 幀N省H舳 喂事墼埔磺杏星橛諦鬧手杏幸環志恍浴V諦薪員浮F涮寮 銪ㄈ幻靼住D酥諒只亓 チ嗖槐湟茲繚率 種 唬ㄎ模┬ 4稹1居釁障腿 手 廩瓜耙磺兄諫 勻槐賾芯趿酥 濉K 酵獾婪卜蛑種中巴平鄖笏忱斫饌閻 忠病S魅繚率 種 弧4似障托木呷 咦鷸 浴S魅繚鹿 展舛嶠運洳幌佷 綠逵惺 置饜勻粲諢尷υ鹿饃儐鐘魅縲薜麼篤刑嶁慕鷥杖 省︰笤率 宸置魅緗鷥脹醯仁 宕篤腥 br />
問。論雲本有普賢之心猶如滿月。亦雲有情心中一分淨性如月十六分之一。不雲本心薩嗜縭 種 弧2輝菩薜萌 嗜縭 種 弧︰喂嗜鞜聳橢 4稹K 雜星樾鬧幸環志恍約詞潛居釁障腿 省6 餃腦菩穩繚侶幀O攣囊 迫縭 種 弧9手 緣眯腦攣 靖慷既繚鹿飩砸 H舴え刑嶁墓坌緣眯腦亂噯繚鹿飩韻幀9試莆壹 孕男穩繚侶幀Nㄒ苑 哦緣幣栽率 鐘魘 腥 H灰曰摶購縴奚材竊鹿飩砸 H粢環止 鹿饃儐幀J峭 構省4艘掛環種 饕喟狄嗝鰲9視鞅居腥 省R嚶饜薜萌 省H舨歡 咂裼惺 篤腥 躋恍緣煤笫 逍薜煤酢 br />
問。若性得有三十七尊者。何故論雲一切有情悉含普賢之心。不雲含三十七尊之心耶。答。大蓮華三昧經雲。三十七尊住心城。遠離因果法然具。故知性得有三十七尊。而此論雲普賢之心者金剛頂經三十七尊皆名普賢故。問。抑三十七尊何等。答。論雲。于三十七尊中五方佛位各表一智也。東方阿 佛由成大圓鏡亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮華智亦名轉法智。北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。中方毗盧遮那佛由成法界智為本。已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即業寶法金也。三世諸賢聖生成養育之母。于是印成法界體性中流出四佛也。四方各攝四菩薩。東方阿 佛攝四菩薩。薩王愛喜也。南方寶生佛攝四菩薩。寶光幢笑也。西方阿彌陀佛攝四菩薩。法利因語也。北方不空成就佛攝四菩薩。業護牙拳也。四方佛各四菩薩為十六大菩薩也雲。次文亦有八供四攝合三十七尊也。
問。論雲又摩訶般若經中內空至無性有性空亦有十六義者是例歟喻歟。答。亦例亦喻。何者彼般若中或明十一空十四空十六空十八空二十空。且以十六空為處中義。又雖三十七尊且取十六大菩薩者是例也。又彼十六空對破十六有。今十六大菩薩亦破十六惑障。故亦喻也。問。若取例者何故不取三十七品以例三十七尊耶。答。為喻心月十六分且取世月十六分。不取三十七品也。若分別聖位雲。若依二乘次第而說。若不具修三十七菩提分法證得道果無有是處。若證自受用身佛必須三十七三摩地以成佛果。梵本入楞伽偈頌品雲。自性及受用變化並等流佛德三十六皆同自性身。並以法界身總成三十七。
問。胎藏教中于凡夫內心八分令觀八葉蓮華。何故金剛頂中不明心處心。亦不令觀八分為八葉耶。答。彼中為開自心八葉佛身觀肉心八分為八葉蓮華。此中為開自心十六大菩薩只肉團令觀月輪。非不明心處心也。故論亦雲。凡夫人心如合蓮華佛心如滿月(雲雲)此則凡夫心藏如合蓮華八分。若發一念菩提心即名佛心。故觀此肉心形如月輪。問。若爾此中只可觀月輪。何故金剛身中于心月輪令觀金剛蓮華耶。答。第三金剛心中只令心月加持堅固。第四金剛身中隨三十七尊各觀其三昧耶。且于五部各有三昧耶形。于十六大菩薩各有其三昧耶形是秘法故。此中不明。今觀金剛蓮華是金剛界蓮華部心行法故(雲雲)問。論雲于肉心中令觀日月輪。而何此中只說月輪不說日輪耶。答。一字佛頂瑜伽及愛染王瑜伽等並約果地智德以日輪形觀本尊形。今約因果三昧進修以月輪形觀自心形。
問。第五自身成本尊者成何尊耶。答。各隨所尊成五部身(雲雲)問。若爾以諸菩薩為本尊者可以自身成菩薩身。今發大菩提心五相成身之人何成菩薩耶。答。論雲。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。何者為次諸尊皆同大毗盧遮那佛身(文)故知成三十七尊身皆名成佛。問。若發菩提心即名佛心者亦名佛身佛口耶。答。若住佛位身等于口口等于心名三平等。故皆名爾。問。凡夫一念發菩提心皆名佛三平等耶。答。然何者未發心前尚名佛身。如蓮華三昧經雲。歸命本覺心法身常住妙法心蓮台本來莊嚴三身德三十七尊住心城遠離因果法然具普門塵數諸三昧無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛(文)若發心去位位之中皆名佛身。如智論雲。發心菩提伏心菩提明心菩提出到菩提無上菩提此五種位成菩提中皆具三十七尊也。問。若爾此五位人皆可修此三摩地觀。何故前言此觀是從等覺入妙覺之行法耶。答。此五位人皆修此觀是真言門菩薩進修行法。若約諸教行人回入此教即有四人四時行之。何者此三摩地觀本是一切如來內證法樂現觀法門(一)故等覺菩薩進入妙覺時本修此法入佛內證(二)諸顯教中一切有緣得記之人入初住地成一分佛亦修此法入分內證(三)頓機凡夫直從凡地超入佛地亦修此觀超入內證(四)
問。何以知爾。答。心地觀經雲。一切如來受法樂由此安住法界宮。後身菩薩證菩提因此觀行得成佛。一切有緣得記人無非由此法修成。一切凡夫入佛地由此觀門速成佛(取意文。可檢正文。)故知爾。
問。若指其人是誰等耶。答。金剛頂經一切如來大菩提心普賢大菩薩坐道場時一切如來集一切義成就菩薩(亦雲薩囀羅他悉地。亦雲悉達多)往詣現受用身告言。汝當雲何證大菩提。不知一切如來真實忍諸苦行等乃至五相成身流出三十七。是諸佛以內證法樂為令諸菩薩亦受此法樂示現五相成佛。故具自他二受用義也。若守護國界主經釋迦菩薩經無量劫修菩薩行。至最後身六年苦行。坐道場時不能證無上菩提成毗盧遮那。時一切佛告言。汝當鼻端諦觀月輪中觀字。釋迦菩薩受教諦觀得成正覺。是後身菩薩也。若法華經龍女海中從文殊聞此經。得受記入初住。即往南方八相作佛之時必修此觀也。若十住斷結經菩薩獨覺之行佛。像法盡聞樹皮聲證無上道。顧視四方不見翼從。隱相秘形一如常人。此人亦可修此觀也。故今末世設修此觀即身成佛之人亦應隱形一如常人。非有緣人誰見其佛。
問。法華龍女海中聞經即身成佛不用此觀。何雲必用此觀耶。答。有二理證。一心地觀經雲。一切有緣得記人無不由此法修成。二菩提心論雲。惟真言法中即身成佛。故是說三摩地法。于諸教中闕而不書(文)故知龍女既是有緣得記即身成佛之人故。必用此觀南方八相作佛也。
問。伽耶山頂經有四種發心。一修發心。謂入初地。二行發心。謂次六地。三不退發心。謂八九地。四一生補處發心。謂第十地。又瑜伽菩薩地有十種發心。如彼四十六雲。能證菩提略有十種。一住種性。二已趣入。三未淨意樂。四已淨意樂。五未成就。六已成就。七未隨決定。八已墮決定。九一生所系。十住最後有。法相三論宗等皆依此文雲龍女成佛是四發心中第四一生補處發心。十發心中是第九一生所系發心也。而今何言凡夫龍女聞經即身成佛耶。又十住斷結經文是菩薩方便示現獨覺之行。而今何言凡夫直入佛地耶。答。佔察經明四成佛。一信滿成佛。二解行成佛。三地上成佛。四究竟成佛。謂一十信滿心示現成佛。二三十心解行位中皆現成佛。三初地以上示現成佛。四妙覺示現成佛言示現者。內證三身外現八相。今龍女成佛天台判為初住成佛。初住成佛即信滿成佛也。無量義經雲。佛滅度後持是經者即于是身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。是無生忍即天台判為圓初住也。末代持經尚于即身入于初住。況于佛世豈無即身入初住者。
問。仁王經雲。五千女人現身成佛者是佛世聞仁王經成佛也。胎經雲魔梵釋女皆不舍身不受身悉于現身得成佛者是無佛世自觀成佛也。無量義經雲持是經者即于是身得無生忍者是佛滅後持經成佛也。而何論雲惟真言法中即身成佛耶。若此等即身成佛人皆修此觀者。何故論雲是說三摩地法于諸教中闕而不書耶。又皆修此觀成佛者彼經力等即成不用。答。所言真言者。大日經義釋雲。梵音雲曼怛羅此雲真言。龍樹釋論謂之密號。實語如語不妄不異之語故名真言故。凡說真如法性教皆名真言故。凡說法華等諸大乘皆名真言秘密教也。唯法華等皆雖說此三摩地法而傳法菩薩闕而不書也。若于佛世聞經若于滅後持經心覺開解得成佛道。成佛道時內心觀法名三摩地。是名初住即身成佛。
問。何以得知說諸真如法性皆名真言秘密教耶。答。甦悉地經疏雲。有二種教。一顯示教。二秘密教。顯示教謂阿含深密等諸三乘教也。秘密教謂華嚴維摩般若法華涅等諸一乘教。秘密教亦有二種。一理秘密教。謂彼華嚴等一乘唯說世俗勝義圓融無二。不說三密行相故。二事理俱密教。謂大日金剛頂甦悉地經等能說世俗勝義圓融不二。亦說三密行相故(取意。文)故知爾。問。若爾何故大日義釋極無自性心十緣生句攝華嚴般若不思議境界如實知自心名一切種智。攝佛性一乘如來秘藏耶。答。華嚴維摩般若中別教攝極無自性。此別教中說世俗勝義各別。其中圓教攝如實知自心。此圓教中說世俗勝義不二故不違也。
問。馬鳴起信論雲。或說經無量劫修行成佛為懈慢眾生故。或說超地得成正覺為怯弱眾生故。而實菩薩必經三大阿僧 劫然後成佛。無有超過之法。種性根等樂欲亦等。又入大乘論雲。菩薩雖超無數小劫而不能超大劫阿僧 。而何今雲即身成佛耶。答。一切佛教成佛有五。毗曇論三藏教三 百劫六度菩薩是小乘成佛也(一)若智度論般若教干慧等十地三乘共行。無量劫行菩薩是三乘通教成佛也(二)此二菩薩唯出分段。不至變易。若瓔珞仁王五十二位三大僧 亦七種僧 亦二十一僧 亦百千萬億僧 菩薩是別教成佛(三)此一唯出分段同居士變易有余土。不至變易外實報土。若華嚴四十二地。法華無量義等即身成佛菩薩是圓教成佛(四)是一出二死五住。若大日經十地此生滿足。尊勝瑜伽三瑜 行一念超越。菩提心論若人求佛慧通達菩提心父母所生身速證大覺位菩薩是真言門成佛(五)今起信論是五教中別教三大僧 菩薩成佛。然龍樹智論雲。或有菩薩初發心時即坐道場轉法輪度眾生。或有菩薩初發心時與薩婆若相應。或有菩薩初發心時游戲神通。淨佛國土成就眾生。譬如乘神通去者。發心即到。若乘馬行。若乘羊行者久久則到。或有不到。大日義釋以彼神通乘行菩薩為今真言行菩薩。又龍樹菩提心論雲。惟真言法中即身成佛。龍樹本師馬鳴。師弟不可違逆。故知依所弘經各說一教之義。
問。抑言即身成佛者為即于一生成佛。為凡夫即身成佛。答。兩義俱得。即于一生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即身成佛義雲。六大無礙常瑜伽(體)四種曼荼各不離(相)三密加持速疾現(用)重重帝網名即身(無礙。法佛歟)法然具足薩般若。法佛成佛。心數心王過剎塵(無數)各具五智無際智(輪圓)圓鏡力故實覺智(所由。此四句明成佛二字)問。
頌意雲何。答。若覺凡夫身中六大(地水火風空識)即是法界體性即以凡夫六大直成諸佛六大故名即身成佛。彼義釋雲。初六大者。大日經雲。我覺(字義即識大)本不生(阿字義即地大)出過語言道(囀字義即水大)諸過得解脫(羅字義即火大)遠離于因果(俗忠寮捶鞜螅┬ 盞刃榭眨ㄇ紛忠寮純沾螅┤縭橇 笪薨 噯氤W﹝槐涔試莆薨 hトゃhトィ嗽葡嚶ΑO嚶φ呱嬡胍逡病J薔俜ㄌ濉4嗡鬧致 備韃煥胝嘰筧 傷穆 甭薏煥胍惶濉J薔俜ㄏ唷4穩 薌映炙偌蠶終 奕 芐屑映炙儐執筧鍘J薔俜ㄓ謾4沃}氐弁 瓷碚咧鈄鶉 苡胛胰 茉踩諼薨 S倘緄弁 瓷硪病J薔儻薨 4窩孕氖 耐豕 渤菊摺P耐跽嚀逍災恰P氖 叨嘁皇噸恰J薔儻奘 4胃 呶逯俏藜手欽 耐跏 呶逯俏抻屑氏蕖J薔俾衷病4臥簿盜 適稻踔欽 木導耪詹壞共幻 J薔偎 傘4撕笏木涔裁 煞稹N省L焯ㄓ性啤R簧 乃涑煞鴇疽當ㄉ醟A繕嵋病S性啤8改干 鍇P煞ㄐ浴R磺猩 慕允欠ㄐ浴8 穩∩帷4碩 逯小=褳 我濉4稹=褳 笠濉<瓷沓煞鴟牆裾 酃是抑怪 ㄉ俠綽允腿 Φ鼐梗┬焉下允捅鵜 埂 br />
菩提心義略問答抄卷第一
一校了點校了
保安五年(歲次甲辰)三月十三日書寫了
願以書寫功必為往生因金剛佛子順禪
胎藏金剛菩提心義略問答抄第二
五大院抄
第二卷中大段有四。一第二釋體性門為二。一總釋體性。二別釋行願勝義三摩地三門體性。二第三辨一異門為二。一總辨菩提與心一異。二別辨行願勝義三摩地三門行相與菩提心一異。三第四相狀門有二(此二本。文)一明行位相。二辨功用相。四第五行願門為四。一因緣。二發人中辨十界五性草木發心義。三發心中辨三密釋名六秘密義。四立行有二。一大日宗立行中辨五供六供二十種供養名義。
問。第二識體性門雲何。答。菩提心義雲。二釋體性者如義府說(文)其義府者此方未聞。問。古德雲。以阿字為菩提心體此義用不。答。若以阿字為菩提心四門體中第三門意。故雖義略于今其一。問。四門體何。答。一淺略釋。以厭求妄心為菩提心體。二深秘釋。以自性淨心為菩提心體。三秘中深秘釋。以大三法羯為菩提心體。四秘秘中深秘釋。以真如法性為菩提心體。問。法相亦以四門釋體。一攝相歸性體。二性相別論體。三攝境從心體。四攝假從實體。與今四體同異雲何。答。法相三乘通教四門明體。真俗各體性相不融故尚未及別圓法體。況乎與今事理俱密四門體性同日而論。
問。以厭求妄心為菩提心體意何。余三亦然。答。第六意識分別善惡厭惡求善念念四運生滅不住。已念念欲念未念此心發菩提心。菩提心亦是念念不住。後念續生前念即滅。雖緣無上正真菩提不當法體。體是虛妄故雲厭求妄心為菩提心體(一)第九淨心即是一切智智。一切智智即是菩提心。自求心心自證心。本有菩提心發即求本有菩提能證本有菩提。故雲自性淨心為菩提心體(二)大三法羯四曼荼羅各有大菩提心相貌。且如五大曼荼羅中地大金色方壇為菩提心。又三昧耶曼荼羅五股金剛為菩提心。法曼荼羅最初阿字及一切字阿字輪字為菩提心。羯磨曼荼羅中東方阿 東南普賢為菩提心。是胎藏義。若金剛頂攝真實經東方青色故金剛部青色為菩提心。又略出經明淨月輪為菩提心。又以惡字為菩提心體。又以東方阿 及四菩薩為菩提心(三)一真如中體具二義。一不變義。二隨緣義。隨緣義中亦有二種。一隨染緣。二隨淨緣。金 論雲。諸法即真如。以不變故真如即諸法。以隨緣故故淨法隨緣真如心發。自求隨緣真如菩提能證隨緣真如菩提。故雲真如法性為菩提心體(四具引誠證如上釋名中故。更具不明)已上略釋總體性竟。
問。以此四體明三菩提心體性雲何。答。行願菩提心中萬行如筏菩提如岸。若如筏喻者法尚應舍。何況非法。故萬行是妄菩提是真。是以妄心萬行為行願也(一)一切萬行即是菩提。萬行皆以淨心為體。緣此一體同修萬行。是以淨心萬行為行願也(二)萬行法門各有四種曼荼羅相。且如檀波羅蜜菩薩肉色是大也。持印是三昧耶也。種子是法也。三密是羯磨也。一切諸尊亦皆如此(三)一切萬行皆是法性。如楞伽雲。有二種法。一本住法。如本行路。二自證法。如行路人。人證彼法名為法性。法住法位法證(四)勝義菩提心中觀一切法皆無自性無自性者如大日經極無自性心十緣生句。義釋雲。十緣生句略有三種。一者謂心不沒于蘊欲對治實法。即空之幻是也。二者謂心不沒于法中欲對治境界攀緣。即心之幻是也。三者亦不沒于心實際中離有為無為界。即不思議之幻也(文)若說諸法即空如幻者是淺略釋(一)若說自心如幻者是深秘釋(二)若說心實際中離有為無為界出生四種曼荼羅不思議幻者是秘中深秘釋(三)若說法性法界即空即假即中者是秘秘中深秘釋(四)若三摩地中若修有相三摩地證無相三摩地是淺略釋(一)若眾生自心本含無量三摩地是深秘釋(二)若四種曼荼羅各有是三摩地是秘中深秘釋(三)若法如如智本有此三摩地是秘秘中深秘釋(四)
問。行願中雲萬行法門各各有四種曼荼羅相者正出何文耶。答。大日經有聲聞緣覺菩薩諸佛四乘真言印。甦悉地法有四諦真言印。最勝王經有十二因緣真言印。最勝心明王經有六度四攝真言印。金剛頂有數息觀真言印。法鼓經有三十七品真言印。大樂經有五陰真言印。法華瑜伽有三空三昧真言印。如是諸秘密教中多明四乘因行法門真言印。又大日經有如來三十二相八十種好十號等真言印。降魔轉法輪三念處六根等真言。如是諸秘教中多明佛地果德法門真言印。又大日義釋釋曼荼羅門標等中雲。四面方相是四念處。四門是四靜慮。亦是四攝法門。標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是四真諦。金剛線是連持。三十七品作法門分齊(文)既有真言印故皆有其本尊。已具三密秘具四曼。
問。真言門行人以真言印滿萬行耶。為當必加事萬行而此真言印萬行成就耶。答。義釋雲。此教菩薩直以真言為門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大涅。發起心方便嚴淨心佛國土。從因至果皆以無所住而住其心。以三密門自淨三業。即為如來三密之加持。乃至能于此生。滿足地波羅蜜。不復經歷劫數備修諸對治行(文)既雲不修諸行亦雲真言為門心具萬行。故知直以三密行得滿萬行。不必加修事萬行也。
問。若爾何故五佛頂經雲真言印契何所成就。但由其人布施持戒忍辱精進禪定智慧此真言印方得成就耶。答。且如布施若唯作布施印真言不作布施觀行是何所成就。若具三密必成三種。故千手瑜伽十波羅蜜印真言下各說成就三種布施乃至三種智。若不爾者金剛般若唯說布施彌勒無著天親功德施等皆說具六波若。謂持此經自滿六度既是補處菩薩等所說。若不信此說更信誰說乎。又菩提心論引大日經供養法雲。若無勢力廣增益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行成就自淨純淨法。此文與前義釋文合也。此亦本是文殊所說。若不信此亦信誰乎。
問。何名大三法羯四種曼荼羅耶。答。此有二文。若理趣釋約初心行者圖像法雲。以五大意畫諸尊形是大曼荼羅。畫諸尊所持標幟是三昧耶曼荼羅。畫諸尊種子諸字是法曼荼羅。若鑄若造諸尊形像是羯磨曼荼羅。若即身成佛義約佛內證及行者行法雲。大日經說。一切如來有三種秘密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種標幟。即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業是名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅。若依金剛頂說四種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又彩畫其形像。又以五相成本尊又名大智印。二三摩耶曼荼羅。即所持標幟刀 輪寶金剛蓮等類是也。若畫其像。又又以手和合金剛縛發生成印是名三昧耶智印。三法曼荼羅即本尊種子真言。若其種子各畫本位。又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩等種種威儀事業等若相等亦是。亦名羯磨智印。
問。大三法羯曼荼羅釋名雲何。答。如彼義雲梵雲摩訶此雲大。即是五大。五大色遍一切處故雲大也。梵雲三昧耶此雲平等。即是五大遍有情非情而平等成故雲平等。梵雲達摩此雲法即是諸尊種子字。有軌則軌持義故雲法也。梵雲羯磨此雲事業威儀。即是隨事業威儀各別故雲事業威儀(文)梵雲曼荼羅古雲壇。壇者坦也坦然而平也。是義偏不具足之。新雲輪圓具足。古坦然之義在此義中。新亦雲無比味無過上味。梵雲枳攘母捺羅此雲智印。智者簡擇決了義。印者決定不改義。私雲。陀羅尼集經雲。曼荼羅此雲壇雲壇者場也。大日義釋雲輪圓周備(雲雲)又梵雲枳攘那此雲智。又雲缽羅枳若此雲慧。勝天王經入般若門分別法義。入 那門分別根性(雲雲)故彼義文更可斟酌。
問。菩提心論雲。從凡入佛位者即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛法身。證法界體性成大毗盧遮那佛自性身受用身變化身等流身(文)以此四身相配四種曼荼羅雲何。答。彼義雲。此有三意。一法大羯三如次四身。二大三法羯如次四身。三三法大羯如次四身(文)今謂。此義未融。故四身中各具四曼。十住斷結經雲。法性有二。一事法性。二實法性。故法如如如如智二種法性是自性身四曼也。金剛頂經三十七尊各十二神變一一各成種子字。三昧耶形如來身行願事業是二受用身四曼也。守護經釋迦觀字月輪成佛身事業是變化身四曼也。大日經三乘六道普門身各有種子三昧耶形身相事業是等流身四曼也。
問。以三種世間。攝此四曼雲何。答。彼義雲。世間出世間內外教法攝法曼荼羅。世間出世一切人攝大曼荼羅。世間出世所依器界攝三昧耶曼荼羅。世間出世一切事業攝羯磨曼荼羅(文)今謂。此義未融故。三種世間所有六大五大五大色等是大曼也。三種世間顯色形色是三昧耶曼也。三種世間文字言音是法曼也。三種世間事業威儀是羯磨曼也。一切凡夫三種世間四曼荼羅身是性得也。一切聖人三種世間四曼荼羅是修得也。
問。凡夫聖人四種曼荼羅同異雲何。答。若約凡夫人修性少異。若約聖人以凡夫性得為聖人修得故。金剛頂雲。普賢成眾多月輪至一切眾生界令發大菩提心已。乃至文殊以劍斫一切如來右臂。即是斫在纏如來厭離菩提之心。然而眾生不知以己身為如來法等。天台金 論雲。一佛成佛之時一切眾生無非此佛依正即此義也。故知未發心眾生界四種性得曼荼羅諸佛以為自證修得四曼荼羅。
問。若爾佛以未發心者性得四種尚為自證修得四種。若真言行菩薩圖造四曼荼羅像貌成佛真身耶否。答。法界萬法皆從大日如來出生故雖流轉亦雖還滅常是大日如來體性。故知未發心時性得四種常是大日修得四種。況乎已發心時所作四種亦是大日修得四種。故大日經大日告言。我一切本初號名世所依。說法無等比本寂無有上。又說如來發生偈雲。能生隨類形諸法與法相諸佛與聲聞救世因緣覺勤勇菩薩眾。及仁尊亦然。眾生器世界次第而成立。生住等諸法常恆如是生(文)
問。凡夫六大是業報所感。微土顯形是惡業所作。五天文字是世間筆跡。九界三業是迷地威儀。而何今言皆從大日如來出世。答。大日如來常是法界體性故。法界中迷悟諸法大日為體。故大圓覺經雲。普賢汝當知一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。又雲。此圓覺性能同流轉。譬如動目能動湛水。又如定眼猶回轉火。雲 月運舟行岸移。問。若爾今始成大日尊亦成一切本初耶。答。菩提心論雲。三世修行證有前後。及達悟已無去來今(文)故如所問。問。且如梵字五天文字梵王所作。又迦婁字迦婁瑟吒仙人所作。寶生經雲。迦婁瑟吒仙人(雲雲)宿曜經雲。香味仙人(雲雲)又蓮華書蒼頡所作。三論大乘四論玄義記雲。是三兄弟如次所作(雲雲)若爾五天文字何為諸尊種子。真身若以梵字為佛身者何亦不以迦婁蓮華文字為佛身耶。答。大日經雲。大日如來以一音聲四處流出遍滿法界無所不至者即四種阿字。義釋雲。佛身為四字而流出也(雲雲)又悉曇雲。是梵字非佛天人所作。是自然道理所作(雲雲)供養法疏雲。問。誰說阿字。答。深秘釋大日所說。秘中深秘釋阿字自說阿字。秘秘中深秘釋真如理智自說阿字(雲雲)如說阿字諸字皆然。以佛他受用身跡降第四禪上智處城中。彼阿字等元傳梵天。劫初梵王以傳五天。世人不了本源多雲梵王所制。本四十七字。隨事隨方派流弘大。今約本源觀為佛身。又義釋雲。以佛跡降五天以彼梵字而為真言。若論實義一切六趣言音文字無非真言(取意文。可檢正文)故知迦婁蒼頡文字豈非佛身。因果經雲。太子答師南閻浮提有梵書迦婁書蓮華書如是六十種書(雲雲)今謂。皆為種子何非佛身。問。若文字實佛身何不說法耶。答。達摩鞠多金粟王塔感金色文字現空授供養法。故今梵字不說法者是人無機。非字不佛(已上略釋別體竟)問。第三辨一異雲何。答。總辨菩提與心一異具如體性門說。四種體性。(一)淺略釋。發起妄心求菩提故名菩提心。菩提心義雲。若依修進起行願門即發起妄心求菩提。故名菩提心。具引起信論文。如彼中也。此得此門意也。此中菩提是真心是妄。故菩提與心異也。若深秘釋眾生淨心是菩提。心自求心心自證心。大日經雲。心自尋求菩提。具如前引。此中心即菩提故菩提與心一也(二)若秘密中深秘釋四種曼荼羅若色若心即是菩提。若標若真皆是法身。具二如前釋。此中心即菩提故菩提與心一也(三)若秘秘中深秘釋真如為心亦為菩提。菩提心義雲。心與菩提性無有二。此就理體無差別門故。華嚴雲。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生是三無差別。虛空藏經第四雲。世尊常演說法無盡有情及虛空菩提心佛法(文)者是此門意。此中心與菩提性無二故菩提與心一也(四)已上總釋一異竟。
問。行願菩提心辨一異雲何。答。亦如體性四門辨之。若淺略釋萬行之心是妄。菩提之性是真。故菩提與行願心異也(一)若深秘釋萬行之心即是淨心。淨心即是菩提(二)若秘中深秘釋萬行四曼若色若心即是菩提。菩提即是四曼色心(三)若秘秘中深秘釋萬行之心皆是法性。菩提之性亦是法性(四)依此三門菩提與心行願一也。
問。勝義菩提心辨一異雲何。答。亦如體性四門辨之。若淺略釋凡夫外道二乘菩薩一切諸法皆無自性。如筏喻者法尚應舍。何況非法。觀無性心猶如筏喻。萬德菩提亦如彼岸。故觀勝義無性心與菩提異(一)若深秘釋普賢觀經雲我心自空罪福無主。大圓覺經雲。一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅。亦無成佛及不成佛。大日經雲。心與虛空菩提此三無別。故觀勝義無性之心即是菩提(二)若秘中深秘釋。大般若雲。地水火風空識皆空無生(是大無生)金剛頂雲。由具福智故自心如月輪。無體亦無事是故說非月(是三昧耶無性)如說月輪。一切亦然。大般若雲。一切陀羅尼門皆空無性(是法無性)大圓覺經雲。生死與涅凡夫及諸佛同為空華相(是羯磨無性)觀此四曼勝義無性之心即是菩提(三)若秘秘中深秘釋。法華經雲。如來如實知見三界之相無有生死。若退若出亦無在世及滅度者。心地觀經雲。此無垢性體本不生(雲雲)觀此勝義無生之心即是菩提(四。依此三門菩提與勝義心一也)
問。三摩地菩提心辨一異雲何。答。亦如體性四門辨之。有相菩提心月輪之觀是妄心。無相菩提心月輪之體是菩提(一)眾生自心月輪即是無相菩提月輪(二)四曼色心諸三摩地即是菩提(三)法如如如如智三摩地即是菩提(四)(菩提與心一異準知)已上別辨一異竟。
問。第四明相狀雲何。答。菩提心義雲。相狀有二。一明行位相。二辨功用相。問。先行位相雲何。答。菩提心義引用長耳三藏習種性三種發心。起信論三種發心。仁王經習種性文。是準天台別圓兩教行位。今探一切經論有五種行也。問。即何。答。一若阿含中彌勒得記。毗曇婆沙迦旃延子等所明三 百劫六度四階菩薩。只明劫行不明地位。天台判為小乘菩薩。龍樹對衍破之。
二般若智論所明三乘共行菩薩明干慧等十地。天台判為通教菩薩。諸經論中約此雖明五十一位。天台判為名別義通行位。法相唯識論等束為五位。
三般若明次第行次第證菩薩並瓔珞仁王明五十二位。天台判為別教菩薩行位。
四華嚴四十二地位般若四十二字門。起信論五十二位。天台判為圓教菩薩行位。
五大日經明位有五誠文。一具緣品約真言門菩薩一生超四教地明度三劫十地。初說解唯蘊無我及拔十二因緣。是度藏通二乘地。次說離違順八心業煩惱網超越一劫瑜 行。是度藏通菩薩地。故義釋以阿含成實及三獸度河喻三乘同以無言說道得諸法實相皆攝此中。又雲。以三乘上中下出世間心合論第一僧 。次說發無緣乘心法無我性觀察蘊阿賴耶知自性如十喻覺自心本不生超越二劫瑜 行。是度別圓菩薩地。故義釋以楞伽深密等八識三性三無性。勝 寶性佛性緣因生壞等義。觀阿陀那三界唯心心外無法義。心王自在淨菩提心義。諸一闡提及三乘入正位者同入此乘義。遮立誹謗大乘及趣小乘寂滅義。世尊示現八相成覺義皆攝此中。又雲。前二劫中須菩提等承佛威神說人法二空。于此秘密一乘還生驚疑。又雲。離塵沙上煩惱名第二劫。次說真言門菩薩諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧方便皆悉成就。所謂空性離于境界無相。無邊佛法依此相續生。離有為無為界離眼耳鼻舌身意極無自性生。如是初心佛說成佛因。故于業煩惱解脫而業煩惱總具依。是度圓教初住及入真言門淨菩提心門。故義釋雲。復離第三重極細妄執過第三劫入信解地。又義釋以舍利弗等不能測量義。釋迦淨土不毀壽量長遠。本地之身與上行等諸菩薩共會一處補處不識一人義。此教菩薩直以真言為乘超入淨菩提心門得達五百由旬義皆攝此中。次信解行地觀察三心是今真言門菩薩地位(雲雲)義釋亦雲。前二劫中對治心外之垢未開心中秘密不思議事。從此以後方乃說之。極無自性心望前二劫如蓮華盛敷。望後二心是果復成種。故雲成佛因。佛說者以十方三世佛為證。以此一大事因緣為眾生開淨知見。其道玄同也。行者解脫業煩惱時即知業無非佛事。本自無縛今何有脫。如良醫變毒為藥(雲雲)
二具緣品說五種三昧道。人天三昧道。聲聞三昧道緣覺三昧道。八地菩薩三昧道。一生補處三昧道。義釋雲。此中所說八地菩薩及一生補處是約教道說耳。是為引入藏通五乘通教菩薩令入真言門(雲雲)三秘密法品及義釋說。無上悉地以前略有五種悉地。一住信。謂隨分淨諸根信如來秘藏。是地前信行人。二入地。謂入初歡喜地。準聲聞法如見諦人。三五通。謂度世間五通仙人之地。第四二乘。謂度二乘境界到第八地。五成佛。從第九地修菩提行進成如來位也。然諸經論師大略皆作如是說。若秘密藏中義復有異。初歡喜地自有十心。從初心至第四心度五通。從第五至第八度二乘。從第九至第十心名成佛。一一地中亦有十心。凡有百心。初地十心滿即能分身百佛土等。如華嚴說。但百心成佛是寶炬陀羅尼經所說。此經未度東國(雲雲)是約名別義通明真言門菩薩地(雲雲)
四信心品雲十地此生滿足。具緣品等及義釋雲真言門菩薩入初地坐百葉台百佛世界作佛利生。是約別教地位明真言門菩薩之地(雲雲)
五具緣品義釋雲。今此菩薩律儀雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界發起無作善根則與如來更無增減之異。復次初發心時一切功德即與如來等。從此以後經無量阿僧 劫于一念中恆殊進轉深廣不可思議。以此義故名為秘密藏中無作功德也(文)又釋奢字門中雲。若諸法本性寂者于四十二地中何者非是如來地。何者非是凡夫地(文)是真言門明四十二位為菩薩地(雲雲)若金剛頂有二誠文。一仁王儀軌及良賁仁王疏雲。三藏所持金剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地。謂三十心也。二普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普照曜地。謂妙覺也(取意文。可檢正文)二金剛頂疏雲。出生義雲。能仁如來棲跡睹卒降神中天三車誘引化城引接。大機已熟堪受大法。入不空王三昧耶召進諸賢聖。刊地位之階漸立等妙之頓旨(取意文。可檢正文)
問。此一切經五種地位各明發菩提心雲何。答。若約釋尊外跡明五種發菩提心者若釋迦菩薩昔逢釋迦文佛發菩提心是現三藏菩薩發菩提心也。若作陶師見佛光明發菩提心是現通教菩薩發心也。若作寶蓋長者千子見父成佛發菩提心是現別教菩薩發心也。若大威光童子發菩提心不可說劫成毗盧遮那佛是現圓教菩薩發心也。若大日如來為一切法界本初出生一切諸佛菩薩有情器界生住等法是現真言菩薩發心也(雲雲)若約五種地位分齊明發心者。若三 百劫三藏菩薩婆沙說因中不斷惑至樹王下三十四心斷惑成佛。俱舍說因中斷無所有處以下八地惑至樹王下三十四心斷非想惑成佛。而中間無發心成佛之文(一)
若干慧等十地菩薩惑。干慧見思已盡。二地以去名神通游戲。六地成佛。或至第十地一念相應慧斷煩惱成佛。或以五十一地名名此十地。初干慧為十信。性地為三十心。八人見地為歡喜地。薄地為二三地。離欲地為四五地。已辨地為六七地。獨覺菩薩佛地為八九十地。此名別義通。五十一位發心成佛有二文。說一。瑜伽四十六菩薩地雲能證菩提。略有十種。一住種性。二已趣入。三未淨意樂。四已淨意樂。五未成就。六已成就。七未墮決定。八已墮決定。九一生所系。十住最後有二。伽耶山頂經雲。發心有四。一證發心。謂入初地。二行發心。謂次六地。三不退發心。謂八九地。四一生補處發心。謂第十地。文殊問經雲。說此四中。初遇聲聞。次遇獨覺。次遇不定地。後安住定地。此二經論法相所用。是通教菩薩發心成佛之相。
若地持經論亦有十種發心成佛亦如瑜伽所說(二)菩提心義雲。長耳三藏雲。初習種性發心有三。一假想發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三種力假起求菩提想漸次修習譬如輕毛。名輕想發。發後證淨得入十住名信想發。是別教菩薩發心成佛之相(三)菩提心義雲。起信論雲。發心有三種。一者信成就發心。經一萬劫信心成就故得入十住。此同前信想發心也。本業經雲。信想菩薩于十千劫入十信心入初住位即發心住也。仁王雲。習種性已超二乘一切善地。起信又雲。菩薩發是心故得小分見于法身能現八種利益。二解行發心第一阿僧 劫于真如法中解行現前。三證發心從淨心地乃至菩薩究竟地(雲雲)佔察經有四成佛。一信滿成佛。二解行成佛。三地上成佛。四究竟成佛(雲雲)又華嚴雲。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。得如來一身一切身湛然應一切。天台雲。四十二位中一一示現發菩提心八相作佛。又引大品雲。或有菩薩初發心時與薩波若相應。或有菩薩初發心時游戲神通淨佛國土成就眾生。或有菩薩初發心時即坐道場轉法輪度眾生。此三如次為通別圓菩薩發心。謂三教中各指初發心住。此中第三是圓教菩薩發心成佛之相(四)
金剛頂說。一切義成就菩薩坐道場五相成身中有發菩提心。即從自心流出三十七尊。三十七尊各有十二神變。第十二中發菩提心證普賢行等八相成道(雲雲)此菩提心四人同修。一諸佛內證法樂所觀。二後身菩薩道場所觀。三初住以上分證所觀。四凡夫即身成佛所觀(雲雲)大日經說。三劫十地初歡喜地始入淨菩提心(一)五種三昧道各開心實相發菩提心一生成佛(二)五種悉地百心成佛各發菩提心(三)初歡喜地發心成佛(四)初住以上發菩提心成如來地(五)是真言門菩薩發心成佛之相。
問。三種菩提心于此五種地位中幾地位人而發之耶。答。若行願勝義菩提心五乘菩薩皆同發之。唯有淺深之異。若三摩地菩提心聲聞神通乘如來神通乘二菩薩唯能發之。前三菩薩不用。故菩提心論言。說三摩地法。于諸教中闕而不書。
問。天台四教各有四門。有門。空門。亦空亦有門。非空非有門。今勝義菩提心觀一切法無性。何以有門菩薩發之。又通別圓三教菩薩皆最後身皆受法王識位灌頂用此三摩地觀。故心地觀經雲。後身菩薩證大覺由此觀行成佛道。何今唯雲別圓菩薩發之。答。天台雲。四教菩薩各入一門遍學四門。四門各觀一切諸法。故亦觀無自性。又後三教後身菩薩雖受灌頂。而通別菩薩不知此觀。未了自心本際故也。故心地觀經依圓及真言菩薩而說。
問。五種菩薩各于何位隨分發此三種菩提心耶。答。五種菩薩各于最初先發行願菩提心。次發勝義菩提心也。但藏通菩薩同于界內六界雖發行願心而有掘度巧度之異。別圓菩薩同于界內界外十界雖發行願之心。而別菩薩未出變易亦次第行。其圓菩薩遠出二死亦圓融行。真言門菩薩遠出二死深入佛界。于眾生界于佛內證廣修行願(雲雲)五種菩薩各于行願心後發勝義心。圓教菩薩初住以上發三摩地心。真言門人從凡夫地發三摩地心。然通別初地以上圓教初住以上各得三身。法身一分遍滿法界。報身坐蓮華藏百葉台上。應身百佛世界示現八相。從此以上位位增加。今以經論所說發心對三種發心者。伽耶山頂十地四位發心是約利他發行願心。應身示現八相成佛(一)長耳三藏習種性前十信位中三種發心是約自行發行願勝義二心發趣菩提(二)起信論入住以上三種發心是約自行化他發二種心。內修勝進外示八相。初信成就發心文雲。略說有三種。一者直心正念真如法故(文)是勝義心。二者深樂集一切善行故。三者大悲心欲拔一切眾生苦故(文)是行願心。二解行發心文雲。真如法中解行現前所修離相(文)是勝義心(以上三十心)三證發心文雲。發心相者有三種心微細之相。一者真心無分別故(文)是勝義心。二者方便心自然遍利眾生故(文)是行願心。三者柔識心微細起滅故(文)是勝義心(以上十地)佔察華嚴天台四十二位中地地發心內加華台外現八相亦具勝義行願二心。唯三摩地菩提心初住以上實雖修此闕而不書。金剛頂五相成身是約自受他受二身發三摩地菩提心。三十七尊各八相成道發菩提心。是行願心。心地觀經雲一內證所觀。是妙覺地常發三摩地心。二後身所觀。是等覺位發三摩地心。三得記所觀。是初住位發三摩地心。四凡夫所觀。是未人位者發三摩地心。大日經說。淨菩提心皆是三摩地法(雲雲)上來略釋行位竟。
問。二辨功用相雲何。答。菩提心論菩提心義多引諸經論文明菩提心功能。若不約教相辨不同者何知今教菩提心功能高廣。故亦約一切教中五種菩薩各辨功用。問。其不同雲何。答。若阿含婆娑等亦廣明菩提心功用(一)若深密瑜伽等亦廣明菩提心用(二)若菩提心義。維摩經雲。欲得佛身斷一切眾生病者當發阿耨菩提心。又雲。發阿耨菩提心者即是出家。即是具足也。
華嚴第七十八雲。菩提心者由如種子。能生一切諸佛法故(一)由如良田。能長眾生白淨法故(二)由如大地。能持一切諸世間故(三)由如淨水。能洗一切煩惱垢故(四)由如大風。普于世間無所礙故(五)由如盛火。能燒一切諸見薪故(六)由如淨日。普照一切諸世間故(七)由如盛月。諸白淨法悉圓滿故(八)由如明燈。能放種種淨光明故(九)由如淨日。普見一切安厄處故(十)由如大道。普令得入大智城故(十一)由如正濟。令其得離諸邪法等故(十二)若有發菩提心者則已出生無量功德普能攝取一切智道(十三)譬如有人得無畏藥離五恐怖火不能燒毒不能中刀不能傷水不能漂煙不能薰。菩薩得一切智菩提心藥貪火不燒嗔毒不中惑刀不傷有流不漂諸覺觀煙不能薰害(十四)譬如有人得解脫藥終無橫難。菩薩得菩提心解脫智藥永離一切生死橫難(十五)譬如有人持摩訶應伽藥毒蛇聞氣即皆遠去。菩薩持菩提心大應伽藥一切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者悉皆散滅(十六)。此三菩提心功用如次藏通別三菩提。最初發行願菩提心功用(雲雲)
天台止觀雲。譬如金剛從金性生。佛菩提心從大悲起(一)是諸行中先。如服阿沙羅藥先用淨水(二)諸行中最。如諸根中命根為最(三)佛正法正行中此心為最。如太子生具王儀相大臣恭敬有大名聲。如迦陵頻伽鳥卵中鳴聲已勝諸鳥(四)此菩提心有大勢力如師子筋弦。如師子吼。如金剛楗。如那羅延箭(五)具足眾生寶能除貧苦如如意珠(六)雖少懈怠少失威儀猶勝二乘功德。舉要言之此心即具一切菩提功德能成三世無上正覺。
寶梁經雲。比丘不修比丘法大千無唾處。況受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供養。佛言。汝起慚愧心。善哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供養。佛言。若在比丘數修僧業得僧利者是人能受供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。四果是僧利。比丘重白。若發大乘心者復雲何。佛言。若發大乘心求一切智不墮數不修業不得利能受供養。比丘驚白問雲。何是人能受供養。佛言。是人受衣用敷大地受揣食。若須彌山亦能畢報施主之恩。當知小乘極果不及大乘之初心(文)是圓菩薩最初發行願菩提心功用(雲雲)
菩提心義雲。毗盧遮那疏雲。發菩提心者謂生決定誓願一向志求一切智智畢當普度法界眾生。此心由如幢旗。是眾行導首。如種子是萬德根本。若不發此心亦如來不托歌羅。即大悲藏何所養育(文)是真言門最初發行願菩提心功用(雲雲)
菩提心論雲。十方諸佛以勝義行願為戒。只具此心者能轉法輪自他具利。如華嚴經雲。悲先惠為主。方便共相應。信解清淨心。如來無量力。無礙智現前。自悟不由他。具足同如來。發此最勝心。佛子始發生如是妙寶心。則超凡夫位。入佛所行處。生在如來家。種族無瑕玷。與佛共平等。決成無上覺。才生如是心即得入初地。心樂不可動。譬如大山王。又雲。從初地乃至十地于地地中皆大悲為主(文)是真言門借別十地明行願功(雲雲)
又雲。如無量壽觀經。佛心者大慧悲是。又涅經雲。南無純陀身雖人身心同佛心(文)是借圓教凡夫最初發心明行願功(雲雲)
又涅雲。憐愍世間大醫王身及智慧俱寂靜無我法中有真我是故敬禮無上尊發心畢竟二無別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心初發已為人天師勝出聲聞及緣覺如是發心超三界。是故得名最無上(文)是借圓教初住明行願功(雲雲)止觀亦雲。又如如來藏經說若人父為緣覺而害。盜三寶物母為羅漢而行不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人壞亂求法者。五逆初業之嗔。奪持戒人物之貪。邊見之痴。是為十惡惡者若能知如來說因緣法無我人眾生壽命無生無滅無染無著本性清淨又于一切法知本性清淨解知信入者我不說是人趣向地獄及諸惡道果何以故法無積聚。法無集惱。一切法不生不住因緣和合而得生起起已還滅。若心生已滅一切結使。亦生已滅。如是解無犯處。若有犯有住無有是處。如百年 室若燃燈時 不可言。我是室主。住此久而不肯去。燈若生 即滅其義亦如是此經具指前四菩提心。若知如來說因緣法即指初菩提心若無生無滅指第二菩提心若本性清淨指第三菩提心。若于一切法知本性清淨指第四菩提心。初菩提心已能除重重十惡。況第二第三四菩提心耶。行者聞此勝妙功德當自慶幸。如 處伊蘭得光明旃檀(文)是四教初心勝義菩提心功用(雲雲)
菩提心論勝義菩提心文雲。當知一切法空。已悟法本無生心體自如不見身心住于寂滅平等究竟真實之智令無退失。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬德斯備妙用無窮(文)是真言門初心勝義菩提心功用(雲雲)
大日經無相菩提心文雲。此菩薩菩提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛同等住。當發五神通獲無量語言音陀羅尼知眾生心行諸佛護持雖處生死而無染著為法界眾生不辭勞倦成就住無為戒離邪見通達正見住此除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足一切佛法。以要言之是善男子善女人無量功德皆得成就(文)是真言門初住勝義菩提心功用。
義釋雲。蓋障有五。煩惱障。業障。報障。生障。法障。具如彼釋(雲雲)義釋此中廣出現身成佛文。雲非但現前而已。若欲即生同于大覺亦可致也(雲雲)故即身成佛義正可在此中。然以上傍論略說故且不出。
菩提心論雲。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識。若才見者則各見真勝義諦。若常見者則入初地。若轉漸增長則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智。文雲。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前後及達悟已無去來今。凡人心如合蓮華佛心如滿月此觀若成十方國土若淨若穢六道含識三乘行位及三世國土成壞眾生業差別菩薩因地行相三世諸佛悉于中現。證本尊身滿足普賢一切行願故大毗盧遮那經雲。如是真實心故佛所宣說。又雲。故大毗盧遮那經雲。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道遂蒙諸佛授此心地然能證果者是成就本尊之身凡今之人若心決定如教修行不起于座三摩地現前者應是成就本尊之身。故大毗盧遮那經供養次第法雲若無勢力廣增益住法但觀菩提心佛說此中具萬行滿足白淨純淨法菩提心能包藏一切諸佛功德法故若修證出現則為一切導師若歸本則是密嚴國土不起于座能成一切佛事贊菩提心曰。若人求佛慧通達菩提心父母所生身速證大覺位(文)是真言門初心凡夫初住菩薩後身菩薩佛地內證三摩地菩提心功用(雲雲)
此文雲密嚴者是妙覺實報淨土。故密嚴經雲。密嚴佛土是大智慧是大寂靜(雲雲)大日義釋悉地宮中雲。上品悉地密嚴佛土。中品悉地十方淨土。下品悉地諸天修羅宮(雲雲)彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴是他受用土。有方分故。諸天修羅宮得長壽住利生是下品悉地(雲雲)
菩提心論雲。惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。于諸教中闕而不書。故即身成佛義正可在此中。但以上傍論略說故此中且不出之。已上略釋三種菩提心功用竟。
問。第五明行願雲何。答。約此有四一因緣。二發人。三發心四立行。
問。第一有幾因緣發菩提心耶。答。必有三緣發菩提心如起信論雖有眾生內因必緣諸佛同體慈悲發心成佛以真如有燻習因故起妄心厭苦求真此則為三一真如燻習因緣二諸佛慈悲因緣三眾生佛性因緣。問。若爾眾生發菩提心自能發心從他發心。答。止觀雲。自他共離皆悉不可。唯是感應和合發心耳(文)故知內外因緣和合發心問。內外因緣雲何。答。內有三緣即如上說外有多緣經論不同。且止觀四教各出十種因緣。如彼文雲。諸經明種種發菩提心。或言推種種理發菩提心。或睹佛種種相發菩提心。或睹種種神通或聞種種法。或游種種土。或睹種種眾。或見種種行。或見種種法。或見種種過。或見他受種種苦而發菩提心。略舉十種為首廣說(雲雲)法相宗雲。法印經有七發菩提心。菩提心論有十菩提心。菩薩地有四緣十種發心(雲雲)今謂。菩薩地四緣彼三十五雲。當知菩薩最初發心由四種緣謂。若見諸佛及諸菩薩有不思議希有神變發菩提心。是名第一。或聞微妙正法藏教發菩提心。是名第二。或見菩薩藏法將滅發菩提心。是名第三。或見眾生煩惱亂發菩提心是名第四(文)是通教義也(一)菩提心義雲。長耳三藏雲。初假想發者由三種力。一支力。謂善知識。二行力。謂受律儀。三法力。通別二因。通謂如來藏內燻之性。別謂信等五根(文)又雲。發菩提心經雲。若菩薩親近善知識供養諸佛。修集善根志求勝法。心常柔和遭苦能忍。慈悲淳厚深心平等。信樂大乘求佛智慧。若人能具如是十法乃能發于無上菩提之心。復有四緣能發菩提心。一者思惟諸佛。二者觀身過患。三者慈愍眾生。四者求最勝果。乃至一一廣釋如彼(雲雲)是別教義也(二)
問。菩提心經四緣意何。答。彼雲。一思惟諸佛者。三世諸佛初悅發心具煩惱性。亦如我今發大明慧于無明殼建立勝心。積集苦行度生死海。舍身命財求一切智今皆成就。若此菩提是可得法。我亦應得故發菩提心。二觀身過患者。自觀我九孔常流臭不淨生厭離故。又觀五陰四大俱能興造無量惡業具貪嗔痴無量煩惱如泡如沫念念無常求離舍故發菩提心。三慈愍眾生者。見諸眾生無明所縛眾苦所纏集不善業受劇苦。舍離正法信受邪見沒煩惱河不求解脫轉造眾惡。愍念彼故發菩提心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有戒定慧知見清淨十力無畏慈悲三念具一切智憐愍眾生常住法身清淨無染謂修習故發菩提心(文)問。如此諸緣三種菩提心中何菩提心緣耶。答。諸經多明行願心緣。唯止觀中推種種理具四教理四教理中各有四門。四門中有空入者即推無自性理等是勝義心緣也。三摩地心因緣于諸教中闕而不書。
問。第二發人雲何。答。菩提心論雲。大阿 梨雲。若有上根智之人不樂外道二乘法有大度量勇銳無惑者宜修佛乘。又。雲諸佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫忘(文)此金剛頂真言門行上根上智之人發三菩提心。大日義釋雲真言門菩薩直以真言為門自心發菩提心等。是大日經神通乘行菩薩發三菩提心。問。前明一切經中五種菩薩其中幾是今發三菩提心之人。答。前三菩薩唯發行願勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以上真言凡夫以上皆發行願勝義二心之人。若圓教初住以上真言凡夫以上皆發三摩地心。若引一切五乘入真言門之時一切凡夫外道六道眾生藏通三乘別教菩薩皆入真言門時同發三菩提心一。生成佛。故義釋雲。五種三昧皆開心實相門一生成佛也。
問。涅經雲。下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提(取意文)天台以為四教證文。下中智觀二乘。既非上根上智。何入真言門。上智觀即菩提心論上根上智。應是天台別教菩薩。上上智觀圓教菩薩應勝真言菩薩。又引入五乘入真言門者。何故菩提心論勝義心中雲。凡夫外道二乘十地菩薩皆智性劣。誠可厭棄。答。涅經四乘根性約四教中以明四種。望今真言前三為下圓人為中真言為上。故不違也。又凡夫外道三乘未入真言久久得道不達心源。故真言人厭棄不修。若入真言開心實相一生成佛。故真言人自在皆修。第三重曼荼羅中五乘三密行法皆是真言門人所行。
問。前說五乘因果三種世間四相諸法皆從毗盧本初出生。若爾何故更有未入真言久久得道誠可厭棄之時。答。皆從毗盧本初出生。自有二義。一約理體。理體即是毗盧身土。如天台金 論雲。阿鼻依正全處極聖之自心。毗盧身土不逾凡下之一念。注雲。如被縛者心游天際(雲雲)若約此門真如隨緣變成萬法。萬法情執難還本源。今真言者已知本源故厭流轉。二約垂跡。垂跡即是毗盧普門示現。如大日義釋雲一切智智平等心地圖畫四重曼荼羅身。亦令眾生平等心地圖畫四重曼荼羅身。若有眾生樂五通智佛現瞿曇仙身為說其法。眾生受法修行不久即轉方便成毗盧身。又現五種三昧道形于十方法界說五乘三昧。釋迦一代所說五乘即彼法界所說之一分也。五乘不了此法本源隨性樂果不達本意。人天外道不出生死。二乘菩薩久久得果或有成佛或不成者。今真言人知教本意雖修五乘一生成佛故彼顯教行者五法誠可厭棄。
問。貪嗔痴慢感四惡趣(一)屬愛凡夫修戒生人修善生天(二)屬見外道破八地惑非想為真。九十五道妄執不同(三)天魔眷屬破滅佛法。闡提行惡暫時成佛畢竟不成(四)二乘沈空。不定成佛。定性。不成(五)藏通菩薩但盡分段不知變易。別教菩薩雖斷變易未出變易(六)此等法教何名毗盧普門所說。答。以四趣普門身權行惡逆現入四趣引同類者斷惡成佛且如婆藪入地獄引地獄人聞方等經提婆達多現作三逆墮在地獄佛使阿難問之答雲地獄安樂如第三禪樂。出報恩經。入大乘論雲。提婆本是大賓迦羅菩薩。又此達多五百劫中現菩薩行顯佛威德故現惡逆。出十法經。此等惡逆為門通達佛道。其三昧耶名為滅惡趣王如來。三密法門一以人天普門身權修戒善。現生人天引同類者出世成佛。且如佛世天人引諸眷屬聞大小乘。此等戒善為門通達佛道。其三昧耶首陀會天名為毗盧遮那三密法門。南閻浮提名為釋迦牟尼三密法門(二)
以外道天魔普門身權破佛法顯對佛力引同類者舍邪成佛。且如甥舍利弗舅長爪等諸大外道阿含得道。亦如天魔及諸眷屬大集得記誓持佛法。其三昧耶即是一切忿怒明王。破諸外道天魔法門。又理趣釋雲。調伏難調釋迦牟尼如來者。于閻浮提五濁末法為調伏九十五種異類外道現八相成道皆得受化致于佛道。于須彌頂三十三天金剛寶峰樓閣中毗盧遮那轉法輪有四種。金剛輪。寶輪法輪。羯磨輪其四輪皆攝在二輪。謂正法輪。教令輪。即彼毗盧遮那于閻浮提化于成佛度諸外道。即于須彌頂示現威猛忿怒形降伏魔醯首羅等。又雲。金剛降三世三摩地調伏他化自在魔王受化引入佛道。寶部中寶金剛忿怒三摩地調伏摩醯首羅受化入于佛道。蓮華部中馬頭觀自在三摩地調伏梵天受化入于佛道。羯磨部中羯磨三磨地調伏那羅延受化令入佛道。慈氏菩薩內入慈定深矜愍難調諸天外示威猛令得受化引入菩提(文)又大日義釋雲。毗盧遮那始成正覺大集會。不動金剛降伏魔醯首羅及妃乃至于死。灰欲世界授記作佛(取意文)又釋降三世中雲。降伏三界三毒三有上從色頂下至下地一一天處皆悉降伏。又降三世令降三毒。不動明王令菩提心堅固不動(取意文)十八會指歸雲。降三世降伏大自在天。乃至于死。于悶絕中授記作佛。過下方六十二億恆沙世界。世界名灰莊嚴。佛名欲自在王如來。又請觀音經有六字章句陀羅尼。天台引雜咒集六觀世音以為六字章句破六道三障(三)
善星比丘是佛之子。譬如二人各行東西不可復逢。善星實是一闡提者。豈得作釋尊之子乎。不思議經雲。他方諸佛菩薩為助釋尊之化現聲聞形皆來坐會。其名曰阿若x陳如舍利弗提婆達多等(雲雲)天台雲。不思議經雲。五百聲聞皆是他方極位菩薩(雲雲)又雲。萬二千聲聞本是萬二千菩薩(雲雲)法華論雲。決定增上慢退菩提應化四種聲聞(雲雲)攝大乘論雲。舍利弗有三種。一應化。二菩薩。三實行(雲雲)天台雲。權者引實(雲雲)又涅經雲。文殊昔無量返依緣覺乘而般涅(雲雲)然藏教說忍位已前二乘回心忍位以上更不回心。攝大乘雲。忍位以前名未定根性。忍位以上名已定根性。般若經雲。若入正性離生位者不能發菩提心。以與生死生限隔故。不回心也。維摩經雲。迦葉等雲。我于大乘猶如髦幀7 ﹥ 啤GI 俾蘚合イ弊鞣稹V金崽崞帕 鞣稹D 經雲。四果支佛如次八六四二十千劫到。菩提心處(雲雲)小乘薩婆多及法相宗雲。畢竟無性定性二乘終不成佛。暫時闡提及不定性或得作佛(雲雲)小乘分別部及三論宗雲。五種性人皆同成佛(雲雲)天台宗雲。藏通二教說五種性有成不成。別圓二教說五種性皆同作佛唯有歷劫及不歷別(雲雲)華嚴宗解小乘教大乘始教同天台藏通義。大乘終教同天台別教義。頓教圖教義同天台圓教義(雲雲)今真言宗大日經義釋釋大那羅延力執金剛雲。如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性故則能必定師子吼于救療因緣心不怯弱(雲雲)又釋不動明王一目少眇中雲。諸佛明鑒唯一無二故有一目(雲雲)又雲。釋迦入寶處三昧救度定性二乘一闡提等(雲雲)金剛頂義記雲。金剛王菩薩三摩地中雲。十方法界授不定性二乘大菩提記(雲雲)疏雲。一切二乘皆名不定性也(雲雲)又一字佛頂瑜伽中雲。十方佛土中唯有一乘法故(雲雲)名一字佛頂。五佛頂經雲。諸經所說一乘中道實相法界皆是一字佛頂之異名也(雲雲)故知釋迦般若經中三百未入正位聲聞授記。法華已入正位聲聞授記。次楞伽經說雲。聲聞授記乃有三意。一為退轉菩薩不退轉故。二為應化聲聞授記。三應化佛聲聞授記。非法性身。又雲。定性二乘墮不思議變易生死。為發起修行地說此二乘必當證得如來法身。闡提二種。一大悲菩薩知一切法。本來寂滅永不涅。二斷善闡提終發菩提心也。次方等經說雲。前于王城授我等記。今復于此授記。前于舍衛授我等記。今復于此授我等記。次涅經說雲。一切二乘未來皆歸大般涅。又雲。四果支佛八六四二十千劫到菩提心處當得菩提及大涅。又雲。一闡提人舍闡提位未來世成佛(雲雲)此等所說皆是法身地中大日智印大那羅延力執金剛三昧耶現釋迦形入寶處三昧中所說。若約金剛頂經東方菩提心門金剛五大菩薩三昧耶現十二神變中故第十二神變中十方法界八相成道授聲聞記。今此釋迦一代所說即彼法界所說之一分也。又勝 經中破二一乘法華涅會三一乘皆入不動明王三昧耶門所說(雲雲)又華嚴法界般若十二無為一色一香無非中道。法華實相涅佛性皆入一字佛頂三昧耶門所說(雲雲)又義決毗盧遮那有五翻中第四亦名佛母也。故知般若佛母亦是毗盧遮那之異名也(雲雲四五)
勝天王經雲。我坐道場成正覺時。或見坐草座。或見坐天衣。或見坐七寶樹下。或見虛空為座。像法決疑經雲。佛入涅或見丈六少身。或見大身少身。或見蓮華藏界說心地法門。或見遍滿虛空無有邊表。天台雲。釋迦一代始終四見故應四機見四佛果。開圓因果出三因果。隨說菩薩四種因果亦說眾生修四菩薩行因得四佛果。若法華中會前三因三果之見令悟一因一果之實。若法華前行前三因因中雖有發行之人若于果頭有教無人(雲雲)今真言中胎藏界中從中台第一重現圓因果。故義釋雲。此經本地之身即是妙法蓮華最深秘處。故壽量品雲我淨土不壞眾生見燒盡即此經瑜伽意也(雲雲)從第二重現圓等覺以還菩薩別佛菩薩。故義釋雲。中台八葉超越心地故跡憐補處乃不識一人。即是彌勒等覺以還法身菩薩跡也(雲雲)從第三重現釋迦生身眷屬六道化身。此中亦有藏通佛菩薩等(雲雲)又大日如來現普門身說五種三昧道中。經雲。一生補處菩薩住佛地三昧道離于造作知世間相。住于葉地堅住佛地。疏雲。瓔珞經雲。等覺入重玄門學如來事(雲雲)是現別教菩薩跡也。經雲。八地自在菩薩三昧道不得一切諸法。離于有生知一切幻化。是故世稱觀自在者。疏雲。此中一生補處及八地者是約教道耳(雲雲)故知八地度性空彼岸知一切幻化。是現通教菩薩跡也。此等並是從中台藏佛乘因果流出三重佛因佛果。又大日經一切如來同共集會漸次證入大悲胎藏發生三摩地。世尊一切支分皆悉出現如來之身。為彼從初發心乃至十地諸眾生故遍至十方還來佛身本位。本位中住而復還入(雲雲)此會四重所現佛菩薩身因果入一佛身因果。尤與法華同也(雲雲)金剛界中。義決釋金剛王中廣出信解品長者窮子譬喻明說四乘。謂聲聞緣覺迂回菩薩。直往菩薩(雲雲)于迂回中開為三教菩薩。此從一佛因果流出四佛因果。若守護經雲。釋迦菩薩經無量劫修菩薩行至最後身六年苦行坐道場時不得成佛。則蒙諸佛教授諦觀鼻端月輪字。于後夜分得成大日(雲雲)此開藏通菩薩因果為圓因果。金剛頂于色界頂一切義成就菩薩五相成道出金剛界十八會曼荼羅。天台判諸經中後身菩薩于色界頂灌頂授職現生成佛義雲。若說一切諸佛色究竟天皆成佛者是別教義(雲雲)故知金剛頂經會別因果入圓因果故出生義雲。能仁如來三車誘進化城引導大機已熟堪受大法。削地位之階漸立等妙之頓旨(雲雲)此與法華會以前教皆入法華其義大同(六)
問。如來設雖以普門身說法引導。而眾生無始迷惑已久。何以得隨佛化導耶。答。此由三身感應得立。一者真如法界燻習力故。如起信論。以真如燻習力故。二者一切諸佛攝護力故。如起信論。譬如木有火性必因外緣方得出火。眾生內有真如佛性必因諸佛同體慈悲方顯佛性。法華亦(雲雲)以何令眾生速成就佛身。大日經中大日如來住廣大法界加持。義釋雲。加持一切眾生毗富羅種子安置如來種子。三者眾生任運善根力故。善根有三。一惡因緣善根。涅經雲。譬如長者死後群牛為盜人盜為盜人牛。涅後。佛法為外道偷為外道法。故佛未出世前諸外道等可說三寶三身四諦六度煩惱菩提生死涅等諸名義。皆是偷過去佛像末佛法名義以為己有還敵佛法。若實邪見豈得與佛相逢。此以邪見為緣得為善種(雲雲)又諸天魔修一大施得作魔王破滅佛法。若其一念謗三寶者必墮地獄。若天魔等實破佛法豈得與佛相逢。此以破法為緣得為善種(雲雲)又增上慢罵打不輕雖墮地獄還成佛因(雲雲)又像末時破戒比丘必墮地獄。然而皆是彌勒三會得道(雲雲)二善因緣法華乃至低頭舉手皆成佛因。經雲。若聞七佛名號並滅若干劫罪。又雲。若聞釋迦名號雖未發心已是菩薩。方等經雲。若人發願書寫此經若寫不寫皆生極樂(雲雲)此等自以少善得為善種。三無記緣。鴦掘經雲。一切眾生皆有佛性。若不修善終不成佛。一切眾生由本業故皆得成佛。一開此經無量僧 罪業一時消滅(雲雲)故知一切乃至昆蟲無記聞經乃至知三寶名。是得道緣。尊勝真言。無垢淨光。廣大樓閣。光明真言等若聞若見。若以身觸。若以手觸。若以衣觸。若在高山持誦之聲所及有情。若安高幢其風所及。若入其影。若咒土沙散骸墳上。若印波沙。若印香鏡所觸有情。如是等類皆悉罪滅。出獄生天。不退菩提(雲雲)由上三力感應成就。故大日經雲。以我功德力。如來加持力。及以法界力。普供養而住。(雲雲)
問。如器世界亦是真如法界變作。法相宗雲。第八識變成器世界。故器世界所有真如有燻習力耶否。若許有者彼闕二力成佛耶否。若許無者真如則有不等之失。此義雲何。答。由三力故得有器界。一者真如法界隨緣力故。如起信論。真如受燻變成八識及以似塵。天台亦雲。百界千如三千世間諸法實相一念具足。二者諸佛菩薩行願力故。如華嚴經。盧舍那佛十種身中有國土身。又雲。普賢菩薩行願力故感華藏界。一一毛孔有諸佛剎。優婆塞戒經雲。是耆 崛文殊所造。大日經義釋雲。大日如來昔修香華供養等行得此妙華布地胎藏莊嚴世界。三者一切眾生業報力故。如唯識宗。界初生時頓變一相。第八識變成器世界。器世界是第八識影。俱舍等雲。眾生業增上力故世界成住壞空。天台亦雲。共造依報。別造依報(雲雲)雖有佛力情力所造必由真如隨緣成立故。由三力此器世界變成佛土。亦成佛身。所謂眾生善業力故。諸佛本願力故。真如淨燻力故。然成佛身亦有四義。一器世界亦是真如變作。是一切有情以真如為成佛因故。器世界亦以真如為成佛因。是自依心故自發心成佛。二正報有情成佛時依報國土亦成佛。如金 論。一佛成佛之時一切無非此佛依正。中陰經雲。釋迦成道之時一切草木皆成佛身。身長丈六悉皆說法。大寶積雲。文殊變身子成佛身令說法。變本身竟雲。一切無心草木樹林可作如來身相具足悉皆說法。是他依心故亦發心成佛。三涅經雲。菩薩觀非眾生以為眾生。天台疏雲。一切法中有安樂性名為眾生若有眾生未見佛性名非眾生。若草木中觀其佛性以眾生。若佛菩薩轉草木等亦成佛身。此則永轉。又弘決釋心造十界中雲。造有二種。一一念本具此理故以具名造。二聖人變化所造。依有理性有此事用(文)是草木中亦有淨心燻習之力諸佛力故。亦轉成佛故。是共依心故亦發心成佛。四涅經雲。佛性非內非外。亦非中間。一切處有。猶如虛空故。非內有情獨有佛性佛性非外草木獨有佛性。亦非內外合時獨有佛性遍在內外中間。亦非一一有情非情各有一一佛性因果一切有情非情共有同一佛性。猶如虛空。非一一處各一虛空。一切處中唯一虛空。金 論釋此中虛空引經文雲。如非四大以對四大故非虛空以對虛空。一切諸法皆是虛空故非對諸法。以有虛空虛空佛性亦復如是。故草木等若自依心若他依心若共依心發心成佛。皆是非自佛性。非他佛性。非共佛性。故亦非自發心。非他發心。非共發心。唯一佛性發心成佛(雲雲)
問。所言自依心他依心本是佛地經論文也。彼雲。如來化身說法利生為自依心故說法耶為他依心故說法耶。答。他依心故。非自依心(雲雲)是佛應身為他依心依他佛。故雲他依心也。昔宮中會諸宗問答草木成佛中雲。自依心故歟他依心故歟。爾來諸人論此義時多用此詞。非是天台等宗無有情性義中本有此詞。具如草木成佛義中(雲雲)今立四句草木發心成佛之義皆違諸宗。何者若法相雲。若約攝相歸性門意萬法即如眾生皆佛。若約性相別論門意萬法非如有成不成。若約攝境從心門意真妄唯心。心外無法。若約攝假從實門意唯是心王。更無心所(一)若三論雲。若約理外則說眾生發心成佛草木不發心成佛也。若約理內則說眾生發心成佛即是草木發心成佛(二)若華嚴經雲。一切諸佛成等正覺之時能得一切眾生等身一切國土等身。疏雲。等者遍也。佛名智正覺世間。智正覺世間成等正覺時。能同眾生世間國土世間三種世間圓融成佛。故彼眾生國土亦同佛身亦成能同之佛。非謂國土自發心成佛也(三)若天台雲。草木等是佛性心性中道三身。佛性心法佛乘大車。而未見有誠文明雲草木發心修行成佛。故金 論雲。夢中囈言無情有情。野客大疑。因引涅經雲。佛性非內非外。亦非中間。一切處有。猶如虛空。野客疑雲。草木隨節有無。若爾佛性亦隨生滅。大師答雲。陰亦生滅。佛性豈然。野客遂領無情有性記釋領解意雲。初聞無情有性則謂一一草木各一佛性一一修因一一證果。故疑惑也。今領立義。一切眾生同一佛性。猶如虛空(雲雲)是草木等有佛性文。又同論唯有四十六門而無答文(雲雲)若答此四十六問即是五品弟子位。如彼中雲。真如隨緣成無情時為永無記耶。論記答此問雲。情性一如湛如虛空(雲雲)是草木等有心性文。又弘決雲。大品雲。一色一香無非中道(雲雲)是草木等有中道文。又弘決釋色香中道。以十門明無情有性中雲。若許法身性遍亦許報身性遍(雲雲)是草木有三身性文。同文亦雲。維摩經雲。我身無知。猶如草木瓦石。豈唯外境獨無心乎。故知教道說無證道說有。又四念處引天親唯識論雲。若有分別識無分別識者今例亦有。分別色無分別色。乃至若色若識皆是唯色。若色若識皆是唯識(雲雲)是草木等有心之文。止觀義例出妙境四中雲。一于無情境立佛乘故。二依正二報在一念故。三佛本不斷性惡法故四眾生性得具三因故(雲雲)是草木等有佛乘文。又弘決第七卷末雲。若色若心皆是大車(雲雲)是草木等有大車文。如此諸宗皆無草木發心成佛之說。而今真言宗雲草木等自發心修行成佛。一切世間誰信此語。
答。前說四義且借天台令人易知而所說也。今真言宗亦有誠文同前四義。然法相宗攝相歸性之性是三乘同說之真如。非一乘界外之真如。攝境從心之心是八識泯境之心王。非第九真如之淨心。故是天台名別義通義也(一)若三論宗理外說是真如理外別有諸法。理內說是真如理內即有諸法。故是天台別教真如變作諸法。作諸法竟還非真如。二邊外有中道義也(二)若華嚴宗國土草木能同佛身故成佛身。此是天台圓教四義門中第二草木他依心故成佛義也(三)若真言宗大日經第五阿 梨真實智品雲。我即同心位。一切處自在普遍于種種有情及非情。阿字第一命。縛字名為水 置 稹 #149078;字名忿怒。易滯 榭鍘K 郊 盞恪R迨馱啤N郊匆園 治 時橛諞磺凶栽詼 傘Q源稅 植灰 椅也灰彀 忠病D訟ん橛諞磺星櫸喬櫸 酥罘 匆園 佷 諞幻 病S倘縟擻諧鋈胂 源宋 疵 恍 稅 忠嘍 R磺杏星橐暈 病S 敢磺腥繢垂Φ孿刃胗麼說廝 鴟緶旨翱杖緩笞 叻ㄒ玻ㄎ模┐宋木 八囊濉R晃腦啤V罘 匆園 治 諞幻 5諞幻 嘸捶え刑嶁摹J塹諞徊菽咀砸佬墓史 囊逡病6 腦莆也灰彀 直橛諞磺星櫸喬櫸ㄕ嘸蔥姓咂刑嶁謀榍櫸喬欏J塹詼 菽舅 佬墓史 囊逡病H 腦莆壹賜 奈灰磺寫ψ栽詼 燒摺<詞悄芩 禿系諶 慘佬墓史 囊逡病K拇巳 褰砸園 治 諞幻 適前 擲矸ㄗ苑え刑嶁摹7切姓叻 7侵罘 J欠鸕謁姆親苑撬 槍參ㄒ環鸚苑 囊逡病6 裎腦瓢 忠嘍 磺杏星橐暈 摺4宋謀疽庠夾腥慫倒試樸星欏H艟咚嫡嚦稍樸星櫸前 治 ㄔ圃疲 br />
問。所言阿字是五天字非一切國皆有阿字。若書則有。不書則無。非一切處皆有阿字。若爾五天及真言藏貝葉樺皮繪疊板壁唯應發菩提心。有阿字故。自余一切應不發心(一)又若有情發菩提心即觀阿字故說阿字為菩提心。未發心前即無阿字。故非紙上無心阿字發菩提心(二)又以五字布身五處。阿字布臍下名為地輪。地輪形方。其色如金。是名菩提心。是修觀行之方便也。非于有情臍下本形五天阿字(三)又觀阿字唯取字門本不生義加持自心本不生理。然法相非取阿字點畫。亦非松煙墨塵。若以阿字點畫墨塵則彼世兒所書點墨何不皆發菩提心耶(四)答。阿字為發菩提心亦有四釋。一淺略釋。西域記雲。劫初梵王始制。有四十七字。隨地隨事派流弘大。大日經義釋雲。以佛出世跡在五天且以梵字為真言體。若約實義一切世界六趣言音悉為真言(雲雲)故以阿字為菩提心。唯取字義故。諸世界文字言音詮不生義皆是菩提心義。非唯阿字。二深秘釋。大日經雲。大日自身以一音聲四處流出。遍滿法界無所不至。義釋雲。佛身舉體四分而出。所謂四種阿字故。及聲遍滿法界以成體性無所不至。供養法疏雲。若深秘釋大日如來說此阿字(雲雲)故知法界色心皆以大日為體。一切色心皆具阿字形聲故。如文字實相義雲。頌雲。五大皆有響。十界具言語。六塵悉文字。法身是實相。且釋色塵文字頌雲。顯形表等色。內外依正具。法然隨緣有。能迷亦能悟(雲雲)白赤黃青黑等是顯色。方圓長短角等是形色。取舍屈申行住坐臥等是表色。有情非情皆具此三悉名文字。凡有三色皆名為字。且如若白若方若取則為其名。名即字也。字聚成文。前白方取則為其詮。詮即字也。一種法界三種世間皆有內外風氣。發響名之為聲。聲所詮表名之為音。且如地聲散丸音別。是名地火之聲音也。如說色塵香味觸法皆準可知。且如香塵。凡有香氣名之為香。名即字也。名有貴賤名之為文。香若發響名聲散丸音別名音。又于有情且人為名。名即字也。人有男女為文。風觸七處為聲。五音八轉為音。又于非情且草為名。名即字也。草有強柔為文。相擊發響為聲。聲有強弱為音(雲雲)如此字聲大日如來本初體性之所變現。非始成佛。強流身份令遍諸法。是故凡有諸法文字必以阿字為始。諸法音聲必以阿聲為始。故知行者阿字發菩提心即是大日阿字發菩提心。如說有情阿字發心非情阿字發心亦然。三秘中深秘釋凡約佛身有四曼荼羅。若性得四若修得四。皆佛身相。此四一體。毫無差殊。若色若心如人色心。若合若散如空萬法。故如羯磨曼荼羅身發心成佛自余三曼荼羅身亦皆發心成佛。故供養法疏雲。秘中深秘釋阿字自說阿字。如自說者自發亦然。四秘秘中深秘釋。悉曇雲。此阿字非佛天人修羅所作。本是自然道理所作。故是真如隨緣變現形聲。若有情以真如隨緣故發心成佛。亦阿字以真如隨緣故發心成佛。既言真如變作阿字。故知有情非情皆具阿字。同一真如所變作故(雲雲)
問。如天台雲草木等有佛性心性心法中道三身佛性佛乘大車今真言宗亦同此一一有難。一難佛性。昔有神泰法師諍中引諸論雲。有情界中更有二分。一分有性發心成佛。一分無性不發成也。靈潤法師諍中引涅雲。一切眾生悉有佛性。凡有心者悉皆當得阿耨菩提。又雲。非佛性者所謂牆壁瓦礫無情之物故知一切有情非情皆有真如佛性。然而非情闕行佛性。唯有情界皆當作佛。後肪法師及基法師皆雲。一切有情無情皆有真如佛性。然而無性闕行佛性。唯有性者皆當成佛。故知草木真如佛性非成佛性(雲雲)二難心性法相五唯識中雲。一識性故名唯識者。謂是真如。真如是唯識之性故雲稽首唯識性也。今雲草木有心性者即同法相(雲雲)三難心法。昔有外道薩遮尼b子。此雲離系子。是出家外道。立雲。一切草木皆悉有心(宗)以睡眠故(因)如夜合等(喻)又東大寺壽靈法師執佛受苦身爛命死。如彼立雲。諸佛受苦(一宗)如來回心(一宗)心法質礙(一宗)草木緣慮(一宗)同一無性故(一因)緣起相由故(一因)六相圓融故(一因)佛即眾生故(一因)二乘即佛故(一因)色法即心故(一因)今雲。證道說草木有心者即同邪義(雲雲)四難中道。大品雲。一色一香無非中道。智論中論雲。因緣所生法我說即是空。亦名為假名。亦是中道義三論廣百論立真性空竟雲。已開妙中道(雲雲)故知彼言因緣所生法亦是中道義是十因緣所生有情。非謂非情(雲雲)五難佛乘大車。天台唯以諸法實相百界三千名為佛乘大車而有菩薩無漏正慧為大白牛。引彼大車到大菩提。故知三種世間是所引車。其中國土非正慧牛。何以發心修行引車(雲雲)答。一會一難雲。諸師立義非今所用。法華輔照雖集天竺大唐日本佛性諍論非皆用之。然金 論雲。涅經雲。非如來者說為如來。謂一闡提等。非涅者說為涅。謂五陰法等。非佛性者說為佛性。謂牆壁瓦礫。若牆壁非者一闡提五陰亦非(雲雲)二會二難雲。法相識性非今所用。起信論雲。心真如門受薰變成八識色心(雲雲)三會三難雲。今雲草木等有真如淨心。真如淨心具九識性故不同彼草木睡眠草木緣慮(雲雲)四會四難雲。諸大乘許一切色心皆從緣生非唯有情故今色香中道亦通色心(雲雲)五會五難雲。百界三千為大車體。其三千中五陰眾生亦以為牛。若許陰生為牛亦許國土為牛(雲雲)
問。華嚴經雲。心如工畫師造種種五陰。一切世間中莫不從心造。三界唯一心。心外無別法。心佛及眾生。是三無差別(雲雲)法相亦以為唯識證。天台亦以為唯心證。並約自心佛心及眾生心為唯心證。不取色法。其義已成。而今更雲草木有心。取煩不少。且如法相五唯識中二識相故名唯識者。謂八識也。三識所緣故名唯識者。謂六塵也。四識作故名唯識者。謂不相應行時方數量等二十四法(雲雲)又攝大乘論十一識中。處識謂國土等。數識謂一二三四乃至僧 。方識謂十方等。時識謂三世。等言識謂言說等(雲雲)此並有情識遍諸法。非諸法中各有別識。又時外道雲。時生萬法。方外道雲。十方能生萬法(雲雲)今雲。一切色心。萬法皆有心者時方之心。同彼外道。又處識若發心者亦彼一二三四等數十方三世言說等識豈皆別有其體。發心修行成佛乎。答。如有論雲。一切世間中但有名與色(可檢正文)名則心法。故知萬法雖多攝色心盡。約此二法今立一體。非謂色中萬法心中一法一一更有別別心也。
問。法相諸經論生死煩惱皆悉無始故雲生死無始有終涅有始無終。此約一一有情無始流轉今始成佛更不成凡夫。有情生時有正有依。有情去時依正隨滅。今如所立一一色塵無始傳來色還成心。心即成佛。金 論中以五陰雖生滅而佛性不生滅。例草木雖起滅而佛性不起滅。此例一一色塵皆有心性佛性。若爾有情死時心生他界。色塵滅時心生何處。答。法相經論本有生死故雲無始。今天台雲。維摩經雲。從無住本立一切法。此有二義。一以無明為無住本。二以法性為無住本。如瓔珞雲。使無法起故名無始。依無始故得有生。得住地即無明也。依生得住地故得有作。得住地即四住也。此說有情。身中亦有五陰。五陰雖滅有第八識托生他界此第八識真如為體。今約色法亦復如此。使無法起故名無始。依無始。故得有色性。有色性故得有色法。草木雖滅色性不滅。遍一切處更無來去。如此性相真如為體。真如體故常有覺性。有覺性故發心成佛。
問。有情具九識故第六意識分別善惡發菩提心。今色塵等現闕八識。已無意識。何以發心。答。有情第九淨心變成八識。八識能現七識故。亦非情第九淨心變成八識。八識亦現七識。已有第六何不發心。問。若爾今現所有草木色塵亦有八七識耶否。答。色塵當體為第九識。第九識中有八七性非草木等現有八七。問。若爾如一一有情各有九識亦一一微塵各有九性耶否。答。龍樹十識中雲。八識如常。第九識一切一心識。謂一切各有一心也。第十一心一心識。謂一切共有一心(雲雲)故知一一有情一一色塵共有一心。故雲一心。非謂情非情各有一心。即同金碑論雲虛空佛性一切處有。非謂一一有情草木各有一一佛性一一因果(雲雲)
問。若如所立是即色塵變成有情故同大佛頂經魔事狂說。如彼經說未來行者識陰魔事中雲。若有行人忽有內覺三界唯心。心外無別法。有情變作草木。草木變作有情。復有內覺我心即盧舍那。盧舍那即我心。菩提非遠回心即到。自發此覺亦為他說。國王大臣一切世間供養恭敬。師檀命終共入地獄。答。此有二會。一雲。初魔事是法相所發。故法相雲。三界唯心。心外無法。有情第八變現器界。器界壞已唯歸第八(雲雲)後魔事是禪門所發。故禪門雲我心即佛。初心即極(雲雲)天台真言同雲。真如變成無情之時情性一如。非是無情。現有心慮。有情變成無情無情變成有情。而若魔事發雲。有情無情互相變轉(雲雲)天台真言同雲。我心雖佛而能觀到佛。而若魔事發雲。我心佛故暫念即到(雲雲)
問。依弘決意一色一香具三身性。若爾報身性故一色一香發心修行十地滿足當得三身。答。一色一香當體真如當體。真如故性具八識。八識現時發菩提心。十地滿足當得三身。問。若爾一色一香真如之體何時變現八識相用。答。三世常恆有情非情真如薰習念念變現。然約薰習有無明薰故真如變作妄法八識。善法薰故真如變作覺法八識此說自性自然薰習。若約他緣諸佛菩薩變轉色心或轉草木以為有情。乃至永轉此依理具方有事用。當今行者或用有情作善法事。或用非情作善法具。並得善法薰習之緣。故知佛法承事壇場界地燒閼涂華為善法薰得佛種起。皆是未來發菩提心之人(雲雲)
問。第三發心雲何。答。菩提心義雲。發菩提心經雲。發菩提心者先當堅固于正願。所謂四弘誓等立志堅強作大要誓常修正行。所謂六波羅蜜等。故此佛剎經中虛空王之誓雲。對于大眾前我發菩提心。誓度諸眾生皆離于眾苦。願從今已後。若我有染污 恚嫉妒心並我慢貪愛是欺誑十方及現在諸佛。乃至雲。由斯誠實言地六種動。我若不實語四大互遷易等。又雲。立決定誓有五事持故。一者能堅固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等若具如是誓願堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲喜舍無有退轉。是名真發菩提心也(文)私雲。初文是發菩提心之行事也。後文是由發心力得住持力(雲雲)菩提心論雲。當發如是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求余果。誓心決定故魔宮震動。十方諸佛皆悉證知。常在人天受勝快樂。所生之處憶持不忘。若願成瑜伽中諸佛菩薩身者亦名發菩提心。何者為次諸尊皆同大毗盧舍那佛身(文)私雲。初文是約法發心。後文是約人發心。若真言門凡夫已了四重人法皆是大日果德故。設雖發五乘三昧道心求成五乘身者亦名發菩提心。若總若別並發三種菩提心也。
問。天竺外道二乘不信大乘。大唐道士稱李老君。為釋迦佛雖復信佛不求成佛。天竺大唐自余賢愚。我日本人。乃至市厘皆知成佛。故瑜伽雲。東方有一小國但有大乘姓人。法相古德判為日本。涅經雲。雖復具足一切煩惱而知如來秘密之藏。是名初依菩薩。若爾此等有成佛心皆是發菩提心人歟。答。且如天台圓教說有六即成佛。六即成佛各有發心。今且準之令義易知。一眾生本有菩提薩省J搶砑次環え刑嶁摹6 粑拋孕謀居蟹え刑嶁囊勻ャJ敲 旨捶え刑嶁摹H 荒罟坌蟹え刑嶁囊勻ャJ槍坌蟹え刑嶁摹K墓坌諧刪頭え鷯敕鵓烤股俜窒嗨拼篤刑嶁囊勻ャJ竅嗨品え刑嶁摹N蹇 環終娣鵓黃刑嶁囊勻ャJ欠種ウえ刑嶁摹A 罹蹙烤故燈刑嶁氖薔烤狗え刑嶁摹=鷥斬М 啤R磺兄諫 行募 唐刑崦 省J搶砑捶え刑嶁模ㄒ唬┘裰罘卜蛭拋孕姆稹2簧 陝恰J牆悅 址え刑嶁摹9恃煬蚓 啤H粑攀灣讓 潘湮捶 畝 咽瞧腥 ┐ 經初依菩薩是觀行初。非觀行人。華嚴經雲。菩薩于生死最初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一念功德深廣無岸際。如來分別說窮劫不能盡。是觀行位發菩提心(三)如法華經五法行力六根清淨上從諸佛下至法界皆現身中。是十信人與佛相似。故仁王經雲。十善菩薩發大心長別三界苦輪海。是相似位發菩提心(四)如法華經龍女即身證得三身入初住位。法身寂光。報身實報。化身無垢俱時成佛。故法華雲。發菩提心能至菩提。華嚴經雲。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟得如來。一身一切身湛然應一切。是分證位發菩提心(五)心地觀經雲。一切諸佛受法樂時。五相成身中有發菩提心。是究竟位發菩提心(六)
問。六即是天台義。今真言中未聞名義。何故準用。答。大日經義釋中。或約通地或約別地或約圓地以明真言修證淺深。已如上行位中所引。今準其意約圓六即以明真言發心高下。一代五教菩薩發心地位具如上行位中(雲雲)今義釋有巧拙二觀。諸善知識才見世間心萌動便識一毫善自致菩提。如如意寶在石樸中世人不識。別寶者見便識(是似理即名字)次以三種三心拔業煩惱根本無明種子如以利鐵鑿去粗礦(是似觀行)次觀無緣乘法無我性如漸近寶土其名漸 。以藥養之礦穢消化不傷其質。爾時粗垢已除尚有細垢(是似相似)次生極無自在心如洗以灰水磨以淨疊方便瑩發(是似分證)爾時生于佛家如既得光顯置之高幢普雨眾物(是似究竟)若行者直從真言門得見心寶如善仙人咒術以咒力取之。雖巧拙難易不同而獲寶終無異路(文)故知天台引涅貧女家有寶藏(一)知識示之(二)芸除草穢(三)漸漸得近(四)近已藏開(五)盡受用之(六)六事喻圓六即。是今真言名拙名難。仙術直到喻真言行為巧為易。
問。五種地位發心差別已如上行位中。今于此中五種菩薩位位發心行事雲何。答。發菩提心經虛空王立誓雲。對于大眾前我發菩提心。乃至我若不實語四大互遷易。是別菩薩最初發心行事。何以知。別文雲。四大互遷易是別教事事不融意。若約圓教如大品雲。佛坐方木在尼師檀告比丘雲。此木中有地水火風之分。皆互有分故互遷易。如此別教菩薩行事。五種菩薩發心行事亦皆如是。問。對大眾前者誰大眾耶。答。冥顯真像三寶皆為大眾。佛世滅後皆發心故。
問。三業之中何業先發。答。先由聞慧了知佛道。次心先發求菩提心。後口乃發求菩薩誓。問。必具三業行事成發菩提心耶。答。昔釋迦菩薩最初逢釋迦佛發大願雲。我當成佛亦號釋迦。彌勒菩薩昔亦逢彌勒佛。發大願雲。我當成佛亦號彌勒。此等佛世三業共發(一)諸經得益眾中多有發菩提心之人。此等佛世身心非口(二)吠琉璃王打殺城中無量眾生強敕令發菩提心。時入死剎那發菩提心。各各發心。此等佛世心口非身(三)若降三世金剛降伏魔醯首羅。乃至于死悶絕之中發菩提心授記作佛。此等佛世心非身口(四)此佛剎中彼虛空王對眾發言發菩提心。此等滅後三業共發(一)正像法中善男女等心願成佛未必對眾。此等滅後身心非口(二)善男女等身在刑戮觀苦樂佛心念口言。此等滅後心口非身(三)聞虛空藏菩薩名者臨命已終唯有微識身口不覺。菩薩來到以知識形教令發心。此等滅後心非身口(四)天魔變化詐現發心。愚人交眾儡同口言。並非心發不攝發心(雲雲)
問。十界眾生各于何時發何菩提心耶。答。一佛界中若約因分位位發心進入上地。若約果分普賢行願自他法樂常恆發心修行證果受樂(雲雲)二。菩薩界三教果頭有教無人。唯有用人不至佛果。此三總名菩薩法界。前三菩薩各入後三發菩提心。三藏菩薩未斷通惑。不至界外界內回心。通別菩薩亦生有余。別教初地入圓證道故地前人與通菩薩或在界內界外回心(雲雲)三藏菩薩回心後三直名後三菩薩。通教初心自有三義。一共通。二通別。三通圓從通一門成三菩薩。若斷通惑接入後教亦有三人。一別接通。二圓接通。三圓接別。此等並約法華以前。若至法華一切開會名為引接。非被接也(雲雲)三四二乘界中藏通二乘若因若果在界外回心。四教菩薩之道。三藏忍位以前回心。以上不回。如俱舍說。通教見道以前亦皆回心。如般若說。此二教中不知界外。別教說。彼藏通二乘住無漏界。四果支佛八六四二十千劫到菩提心處。圓教說。彼藏通二乘若因若果界內界外皆悉開會為菩薩道(雲雲)五六七三善道中法相論雲。諸趣悉變化。唯除淨居天。故淨居天唯有那含不發大心。自余皆發。大般若雲。淨居天子來下聞經發菩提心。無量義雲。昔在鹿野說四諦法。八億天子來下發菩提心。婆沙論雲。八萬時分天子鹿野發心。此等天也。諸經多菩提心之人。是等人也。仁王經雲。百億阿須輪王得一三昧門二三昧門。此非天也(雲雲)八九十三惡道。錫杖梯橙經雲。毒龍聞聲發心命終。是等畜生也。方等經雲。有不可見有對聞法發心。是臭毛鬼等也。方等經中婆藪入獄引地獄人來至佛所聞法發心。華嚴經中都卒天子命終入獄即身成佛。是地獄也(雲雲)天台雲。由戒升沉由乘遇佛。戒有三品謂上中下。持得三果。三善為下三乘為中佛乘為上。破得三果謂三惡趣。乘有三品。三藏為下通別為中圓教為上。于此戒乘各有四句。一戒緩乘急。二戒急乘緩。三乘戒俱急。四乘戒俱緩。且由三品戒緩雖墮三惡。而由三品乘急值四教佛。如說三惡自余準知(雲雲)
問。四州四有四生幾能發心。答。諸論多明南洲發心北洲難地也。而大集經雲過去。五百如來出北郁壇。如說北洲東西準知(雲雲)中陰經中佛臨涅經無色界及中陰界說法度人。諸論多明死生二有是剎那。故不能發證。而虛空藏經中最後微識發心。又天台雲。欲求男女恭敬觀音。觀音感應其托胎者雖無福智而令修因(雲雲)俱舍頌雲。人傍生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化二。四生有二。一胎。卵濕化。二觸臭妙聲。四生發心準六趣說(雲雲)
問。上來唯是天台四教四乘發菩提心。今真言門諸乘回心發菩提心雲何。答。大日經宗一切智智平等心地畫圖四重壇中一切諸身應同一切眾生四乘十界。隨其所樂令得其果。其眾生等道機儻熟引入壇場令觀法界曼荼羅像與授三密加持之道。彼隨自乘修其法時。各于自心干栗馱處令觀大日八葉蓮華。開心實相即身成佛。一切胎藏秘法皆修九方便中已有發菩提心偈頌真言印契。甦悉地法皆修八方便中亦有發菩提心願偈。一切入壇修三密者。從初發菩提心至究竟地皆用此法(雲雲)金剛頂宗本覺心法身妙法心蓮台具足三身德三十七法身普門諸三昧發生曼荼羅。自受法樂已令他受法樂。乃至遍滿法界現八相成道。應九界有情滿世出世願。儻候大機熟引入曼荼羅。隨所樂諸尊授與三昧耶。上從佛乘道。下至此之願令修三密行觀五相成身。一一有情心令見如月輪。十六生滿足究竟成心佛(雲雲)一切金剛界法皆修五悔法中。亦有菩提心偈頌印真言。初心至究竟皆用是發心(雲雲)
問。第四立行雲何。答。大日義釋對辨諸教以明真言秘法甚深。故今亦對五乘菩薩以明立行淺深不同。一三藏菩薩于生滅四諦境發四弘誓願。修事六度化生滅六界有情(雲雲)二通教菩薩于無生四諦境發四弘誓願。修應理六度化無生六界有情(雲雲)三別教菩薩于無量四諦境發四弘誓願。修無量六度化無量十界有情(雲雲)四圓教菩薩于無作四諦發四弘誓願。修無作六度化無作十界有情(雲雲)五真言菩薩于佛地五法發五大誓願。修秘密十度化十真如界有情(雲雲)
問。四種四諦四弘六度佛地五法五大願等何等。答。四諦者生無生等雖異而苦集等名皆同(雲雲)四弘六度亦復如是(雲雲)無作六度者一乘之行(雲雲)五法者。佛地經雲。以五種法攝大覺地。所謂四智及淨法界。大般若雲。智及智處皆名般若(雲雲)五大願者。于此五法如次修之。五大願文正出尊勝瑜伽等中(雲雲)秘密六度者三密之行(雲雲)
問。此五行法淺深雲何。答。各有與奪二義。若與論之藏通菩薩同斷界內通惑同證偏真佛果。若奪論之小乘唯修生滅拙觀不知通教無生巧觀。是故三藏小乘之極果不及通教大乘之初心。若與論之藏通佛果別教初地。同斷界內通惑同得八相作佛。若奪論之別教菩薩初心已知中道實相。十住八住界內惑盡亦修空觀。九住以去進斷界外下品塵沙亦修假觀。十行位中亦斷界外中品塵沙亦修假觀。十回向中更斷界外上品塵沙亦修中道。初地始斷界外無明一品圓證三諦亦得三身。是故藏通之極果不及別教之初心。若與論之別圓初心已知實相。次第三觀位位進修初地初住同斷無明。三身份具百佛世界八相作佛。以別擬圓別教妙覺或等圓第二行或等圓第二地。若奪論之別人初心唯知雲外中道。位位之中三觀不融。雖斷十二品無明亦未出變易生死。圓人初心三諦圓融。位位念念三觀圓修。已斷四十二品無明亦盡五住二死因果。是故別人之極果不及圓人之初心。又以藏通對別圓者不及別圓初地初住。故華嚴雲。初住菩薩過于牟尼(雲雲)若與論之圓教初心真言凡夫。同知如來秘密境界真俗圓融萬法一如。同經五十二位同得即身成佛。圓教初住分證三身。居華藏界外現八相。妙覺究竟毗盧遮那居常寂光。四密所攝。真言菩薩初住分證三身入蓮華藏百界作佛。妙覺究竟成大身方便。故雲此經本地之身即是妙法蓮華最初深秘處。與上行等諸菩薩眾同會一處遙鄰補處不識一人。若奪論之圓人初心唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛非曼荼羅。雖說妙覺不說行法。故雲余經已說沙羅樹王根睫枝葉華果。此經唯說樹王種子養育因緣。故得稱為大日經王。又雲。惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。于諸教中闕而不書。又圓菩薩入初住時得佛灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。等覺始蒙諸佛灌頂未說其中灌頂行法。真言初心已升諸佛灌頂之位。大日經雲。一切如來從初發心乃至究竟一切功德此灌頂者皆已得之。若欲見聞供養一切佛者則當見聞供養是人(雲雲)
問。苦集是世間因果。道滅是出世因果。故于四諦發四弘誓上求下化。此事合理佛地五法是五智。故于五法發五大願。唯是上求即缺下化。何名弘誓耶。答。大日經宗五智如次名為菩提心菩提行成菩提入涅大方便。金剛頂宗如次亦名菩提心福德門智慧門大精進法界性。今于此五法之上如次發五大願。眾生無邊誓願度。福智無邊誓願集。法門無邊誓願覺。如來無邊誓願事。菩提無上誓願成。第一大願已是下化。何非弘誓。
問。于苦集因果立誓化度。此事合理。何于佛智誓度眾生。又四弘中誓斷煩惱。今五大願何無此誓。答。大圓鏡智普現有為無為諸法能發自他大菩提心。故于鏡智照了眾生發大誓願而化度之。平等性智普了能取所取二執其性平等。惑即解脫。一切眾生五住煩惱無非佛地福德寶藏。故于此智照了惑性而修習之。妙觀察智觀察法門于大會中轉妙法輪。故于此智照了法門而修學之。成所作智作二事業。一者供養諸佛事業。二者利益眾生事業。若事如來亦為眾生故。于此智照了承事而成立之。法界性智總上四智以為體性。名為菩提。故于此智照了極果修證之。又大圓鏡智是自他菩提心。如前說。故緣此智心照了自心本有菩提發起其心。平等性智照惑為福。故緣此智照了自心本有功德修菩提行。妙觀察智觀法逗機。故緣此智現成菩提。成所作智事佛利生數現生滅到一切處。故緣此智現入涅。法界性智理智圓滿方便周遍。故緣此智修大方便。故于此五亦起五願。
問。圓人修無作六度化無作十界眾生。與今真言修如來秘密十度化真如十界眾生同異雲何。答。事理雖同而行相少異。如大日義釋雲。此經為決了十方三世一切佛教彼言諸法實相者此經心之實相。是理同也。又天台雲。十界十如百界千如三千世間名為諸法實相。理趣釋釋上下十峰金剛智處中雲。表如來十地十真如十法界。即身成佛義釋十界中具列地獄等十。與天台同。所言如來十地謂證契經四乘十地中諸佛十地。一廣明智德地。乃至十毗盧舍那智等藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘各十地。故十真如亦非般若所明歡喜等十地所證十種真如。是法華中唯佛與佛乃能究竟諸法實相如是相等十如是法。故十如是與十真如名義同也。然天台雲無作十界。如涅雲。十二因緣非佛天人所作。故十因緣所成眾生非佛天人所作。十界因果常住無作故雲無作十界。即真言雲真如十界。如佛性論俗如真如故名真如。起信亦雲。心真如門心生滅門。十界眾生同一真如。一真如界亦名十界。故雲真如十界。是名二宗事理同也。行相異者。天台十法成乘以為圓人行法。真言三種秘密以為真言行法。天台四種三昧法雲身開遮口說默心止觀。此與三密意義雖同行相各異。真言亦有發菩提心乃至順道法愛不生。此與十乘名義雖同行相亦異(雲雲)
問。真言三種秘密名義雲何。答。三種秘密謂身口意。一向出生菩薩法經名三微妙行。心地觀經名三大秘密。大日經義釋雲。入真言門略有三事。一身密門。二語密門。三心密門。又經中雲身語意平等句法門。義釋名三平等。又經中雲毗盧舍那一切身業一切語業一切意業。義釋名三業也。金剛頂宗亦雲身口意業遍虛空演說如來三密門。今私釋雲。于六根中取後三根攝前三根。作用勝故名為三業。梵音怛哩(二合)三羯磨v(作業)義釋雲。如來種種三業皆至第一實際妙極之境身等于語語等于心。猶如大海遍一切處同一咸味故雲平等。此宗即以平等身口意秘密加持為所入門。謂以身等之密印語等之真言心等之妙觀為方便。故遂見加持受用身(雲雲)梵音怛哩(二合)三昧耶(平)又秘密法品義釋釋身秘密雲。身秘密者此悉地之人。其身非身其識非識秘密其身猶如干城。于中雖現種種人物有而非有非有而有(雲雲)今雲如身秘密。口意亦爾。
義釋處處釋秘密義不出六義。一法體微密故名秘密。諸佛三密眾生三密本末一體微妙致密如法華論三平等義亦有經雲。生死與涅無有毫厘別。二諸佛內證故名秘密。如義釋雲。跡鄰補處不識一人。乃至亦雲。下地菩薩不能了知故名秘密。又如經雲。諸佛大秘密。外道不能知。義釋雲。外道有二。謂外與內。故以諸佛內證行法一切四乘不能覺知故名秘密。三非機不授故名秘密。如義釋雲。此經是法王秘寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十余年由舍利弗等殷勤三請方為略說妙法蓮華義。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘密處。故壽量品雲常在靈鷲山及余諸住處乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩殷勤三請方為說之。苟非頓悟之機不入其手。故不普為一切眾生也。四眾生不覺故名秘密。如義釋雲。眾生身中皆有秘密藏而不覺知。是眾生自秘。非佛秘也。五未入三摩耶者不許為說聞持故名秘密。如義釋雲。聲聞經中以毗尼為秘藏。要擇人簡眾方乃授之。若未發律儀不令听聞修習。摩訶衍中亦持明為秘藏。未入曼荼羅者不合讀誦受持。還同盜听布薩反招重罪。六行人切秘不顯露行故名秘密。如義釋雲。西方作印之時甚以秘之。不令人見。乃至亦雲。密誦不令人听。
若金剛頂釋此六義。一如雲歸命本覺心法身常住妙法心蓮台本來莊嚴三身德三十七尊住心城遠離因果法然具普門塵數諸三昧無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛是法體微密義也。二如雲一切義成就坐菩提場時一切諸佛咸驚覺雲汝是凡夫未知諸佛真實忍諸苦行。心地觀雲。此法名為十方如來最勝秘密心地法門。瑜 經雲。佛在金剛界菩提心殿諸地菩薩俱不覺知是佛地內證秘密義也。三如雲能仁如來三車化城誘引成就大機已熟堪受大法削地位之階漸立等妙之頓旨又雲。如是秘密法他師不能知。是非機不授義也。四如雲一切眾生不能覺了是眾生不覺義也。五如雲為未入曼荼羅者不得說一句若才說者令汝現世中夭死墮地獄是未入壇者不許為說義也。六如雲金剛念誦口舌密誦不令他聞是行者秘持義也。由此六義名三秘密。梵音怛哩(二合三)玉湟玻 希├孛芑蛟柒蛄 希┬ 狄玻 希┤鞀キ 幸勻 孛芊ㄓ麇嚷Ц薰邸F┤縭廊松 逕 幌蜆窞斐 種孿櫬朔 嚷Ц薰邸=袢 芐形逑喑繕硪噯玨嚷Ц薰坭笠翕蛄ㄥ嚷ュㄎ 睿┬罅ㄒ玻 閑校┬牡毓劬 啤F┤纈腥宋蟈嚷 嚷ュ 先 ├尬 罟勖拋宰魘槍畚疑砑詞牆鴣崮褳跣囊庥鋂砸喔慈縭且源斯哿δ芟 疽┬磺卸穸靜荒 Α7卜蛐姓咭喔慈縭恰W鶻搗 聿歡 J紙嶂怯:芩姓嫜浴P娜氪斯勰 鶉 盡O 嫡顯齔ェV恰D酥了俚冒Ⅰ衿刑幔ㄔ圃疲┬幌虺鏨 腥 來艘騫拭 鐶小S泄諾略啤P姓呷 的 芤磺兄罘鶉 倒拭 摺R迨土 逯形醇 餃畝 br />
問。法華一乘秘密法涅三德秘密藏大乘十法經十秘密對法論八秘密般若所說諸夜叉等所說神咒言辭隱密智論所說有二種教一顯示教二秘密教與今六秘密義同異雲何。
答。天台法華文句釋雲。非機不授為秘。法體微密為密。然法華中亦有六義。一法華論十七名中一切諸佛秘密藏神力品中一切諸佛秘要之藏是法體微密義。二壽量品初如來秘密神通之力涅三德秘密之藏是內證秘密義。三安樂行末一切諸佛秘密之藏今乃說之是非機不授義。四譬喻品初舍利弗雲是我等咎非世尊也是眾生自秘義。五譬喻品雲無智人中莫說此經是未發菩提心者不許听義。六又雲若復有人求佛舍利如是求經得已頂戴乃可為說是秘持妙法義(一)
天台八教中雲。同听異聞修修相知顯露不定。同听異聞互不相知秘密不定。如大論雲。教有二種。一顯示教。初轉法輪陳如證果八萬諸天得無生忍。二秘密教。謂有無量諸天或得四果支佛乃至十地一生補處即是阿含同時。亦說密跡力士經。如來三秘密種種不同。其中亦有三乘得道。金剛頂疏引智論文為今真言秘密教證。天台後時同席形隱以為互不相知。秘密真言彼經如來三密以為真言秘密教法。故二宗旨兩不相違(二)
法相以十法經十密及對法論八密名為隱密不了義法。謂為機緣辭不如義名為秘密。具如十法經雲。佛說聲聞當得成佛是名秘密。法相判為隱密不了。睿山判為約時德密。對法八秘密中對除秘密為除輕佛疑故。謂若一切世間輕釋尊言。今世樹王始得成道。雲何得有若干智慧。為除此疑釋尊為說雲。我實成佛阿僧 劫。實是始成。權說久成故名秘密。若以天台義門判之。聲聞成佛為時德密。是法華前未可說故為機密說聲聞實德名時德密。是法華前秘密合義。除疑異說名為秘密。是前三教隨他意語密。為機說此二並非法華真言秘密(三)
大般若中x尸迦言。諸夜叉等所說神咒言辭隱密難可了知。而可了。善現所說般若波羅蜜難可了知又雲。若入不退轉地菩薩五族金剛常以侍衛。大日經義釋釋執金剛秘密主雲。西方謂夜叉為秘密。以其身口意速疾隱秘難可了知故。舊翻或雲密跡。若淺略明義秘密主即是夜叉王也。執金剛杵。常侍衛佛。故名金剛手。然是中深義言夜叉者即是如來身語意密唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等于如是秘密神通力所不能及。秘中最秘。所謂心密之王故曰秘密主。能持此印故雲執金剛也(文)密跡力士經雲。有力士名金剛密跡。注梵網經雲。昔有千二王子。時千王子發心成佛。其二王子誓護佛法。今諸寺門金剛力士二像是也。又義釋雲。般若釋論生身佛成道時阿難密跡力士等是名內眷屬。舍利弗目連等及彌勒文殊阿毗跋致一生補處菩薩等名大眷屬。今謂。佛加持身諸執金剛持如來密印名內眷屬。諸菩薩大悲方便攝受眾生名大眷屬。故般若雲。欲為諸佛內眷屬。欲得大眷屬者當學般若也(文)故知般若所說諸夜叉等所說神咒即今淺略執金剛神所說真言。五族金剛即今仁王般若五方菩薩眷屬依金剛頂瑜伽即是五佛現二種身。一正法輪身現五菩薩身二教令輪身現五大尊身往護其國。是也。
問。凡真言宗總相行法修三密行以為行相。今菩提心別為何行為其行法。答。大日經秘密主以偈問雲。何世尊說此心菩提生復以雲何相知發菩提心。乃至反彼修行惟大牟尼說。佛答中雲。供養行修行從是初發心。義釋雲。始從阿 梨受供養儀軌次第修行方到淨菩提心(雲雲)菩提心論雲。如人貪名官者發求名官心修理名官行。若貪財寶者發求財寶心作經營財物行。凡人欲為善之與惡皆先標其心而後成其志。所以求菩提者發菩提心。修菩提行。既發如是心已須知菩提心之行相。其行相者三門分別。諸佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫忘。一者行願。二者勝義。三者三摩地(文)
問。且大日經供養行儀軌中明幾供養。答。經及儀軌明六供養。謂涂華燒飲燈五供。及以心供養是為六也。若瞿醯經于飲食中更明六種供養(是秘法故此中不出)若理趣釋雲。一切如來種種供養藏廣大儀式如來者虛空庫菩薩之異名。復說一切供養最勝出生般若理趣所謂發菩提心則為于諸如來廣大供養者是金剛嬉戲菩薩三摩地。救濟一切眾生則為于諸如來廣大供養者是金剛 菩薩三摩地。受持妙典則為于諸如來廣大供養者是金剛歌菩薩三摩地。于般若波羅蜜多受持讀誦自書教他書思惟修習種種供養則為于諸如來廣大供養者是金剛舞菩薩三摩地。諸修多羅以十種法行頓積集福德智慧二種資糧獲得三種身此菩薩主一切供養法。供養法者有多種。依甦悉地教有五種供養。又有二十種供養。于瑜伽教中有四種供養。所謂菩提心供養。資糧供養。法供養。羯磨供養。如前四種理趣法。是又有五種秘密供養。又有八種供養。又有十六種大供養。又有十七種雜供養。乃至一切供養悉皆攝入虛空庫菩薩供養儀軌中(文)此等四五六七八種十六十七二十種供養皆出秘法。此中不出(雲雲)
問。且約五供何故有五。答。義釋雲。若行者善以五字法作金剛舞戲普應眾生。譬如和五味布五彩韻五音調五樂雖性分不過五種而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解涂香三昧義。亦解華三昧燒香三昧飲食燈明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。以如是五種法門供養供養心王如來。能令諸尊歡喜所求必獲(雲雲)故知凡胎藏宗以五字門為體性故。供養相應體性故五。
問。義釋雲。凡此經有淺深二釋。深秘中亦有深淺。若為常人隨文淺釋。不輒示深秘。若為大機乃開深秘(雲雲)今約五供用淺深釋雲何。答。若淺略釋。釋尊始成佛時。首陀會天來下繞佛三匝。頂禮佛足供養香華。世間效之故有五供。經論所說六種音樂亦攝此中。有人不了六種意樂。引佛六德為六種者非也。又雲。能供所供俱六種者亦更非也。若深秘釋。義釋雲。復次深秘釋者。涂是淨義。如世間涂香能淨垢穢息除熱煩。今行者以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論之垢。以住無為戒涂之生死熱煩除滅得清涼性。故曰涂香。所謂華者是從慈悲生義。即此淨心種子于大悲胎藏中萬行開敷莊嚴佛菩提樹。故說為華。燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時香氣逆風順風自然遍布。菩提心香亦爾。隨一一功德即為慧火所焚。解脫風所吹。隨悲願力自在而轉普薰一切。故曰燒香。飲食是無上甘露不生不滅之味。若服此味果德成就更無過上時即名入證。故說為食。所謂燒者是如來光明破暗之義。言至果地時心障都盡得無盡慧遍照眾生。故說為燈。若豎說者一一地中皆具五義(一)若橫說者一一門中皆具五義(二)若秘中深秘釋。此五供養菩薩三摩地各有三種身及四種曼荼羅身。若像真體用同一。即是大日經是五菩薩各有字印形。金剛頂經大三法羯磨四種會中各有三十七尊義。若六大和合出生五菩薩身。若以六大色畫五菩薩像。是大曼荼羅身。若五菩薩所持三摩耶若真若畫是三摩耶曼荼羅身。若五菩薩種子真言若說若畫是法曼荼羅身。若五菩薩三密動作若真若雕是羯磨曼荼羅身(三)大日經三種身同後三不重說。若秘秘中深秘釋。法如如如如智五法具足流轉生死修行萬行證入菩提。五法一如常無升降譬如水波性相皆水。真如變現性相常如(四)。
問。若爾今世行人修五供時所有香華等物正攝何釋。答。今于此物。具前四釋。故有智者捧香華時應作是念。如彼三世中諸佛菩薩等修行五供養。我今亦如是修行五供養。如雲大日如來昔修香華等行感得此妙華布地胎藏莊嚴世界即其義也(一)次作是念。淨心為涂香萬行為妙華功德為焚香果德為飲食智慧為燈明供養自心中心王大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心外無別法。以心供養心。色心不二故(二)復作是念。五供諸色塵六大所和合大曼荼羅身。顯形等諸色手印標幟等三昧耶法身。真言色聲中文字句義等法曼荼羅身。供養自身佛四處威儀等羯磨之法身。我今四法身諸佛同一體(三)復作是念。我今奉獻諸供具一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。法界即是諸妙供供養自他四法身。三世常恆普供養。不受而受哀攝受(四)此偈高野和尚後命上船之日。留唐小師追所馳送。大唐有雲。青青翠竹總是法身。郁郁黃華無非般若。豈非此義乎。天台判雲。一色一香無非中道色塵法界皆作佛事。尤合此宗。
胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第二
保安五年三月二日書了一校了點校了
金剛佛子順禪
胎藏金剛菩提心義略問答抄第三
五大院抄
第三卷中第五。行願門余。上卷此門為四之中四立行中亦二。一大日宗立行願。上卷已畢。今此卷中二金剛頂三門行相自三。一行願門行相。二勝義門行相中辨五姓成佛義。五障義。五種三摩耶義。五種犯三摩耶義。三三摩耶義。順世八心違世八心義。百六十心義。三劫十地義。六無畏義。十緣生義。五種三昧道義。三三摩地門行相有二。一大日經三摩地行相亦二。一總釋大日三摩地行相。二別釋亦三。一略說三部。二處中十院。三廣說二十七部。標章雖三今文但釋略說三部三摩地行相中辨諸方諸尊因緣名義種子不同義。字印形三種佛身義。
問。金剛頂菩提心論三門行相雲何。答。初心行者未具深智。必須教行二門修行。成立故一一門釋彼二門。
問。且行願門教行雲何。答。真言門行者先從秘密一乘行阿 梨及從大乘經卷當知一切眾生皆當成佛亦不成佛之義。即此論雲。華嚴經雲。無一眾生而不具真如智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想一切智自然智無礙智則得現前(雲雲)當學此等悉有佛性大乘經論以為誠憑而起願行。今有真言宗人本學法相一分不成經論章疏舊執難改自違今教。一行和上元是天台一行三昧禪師能得天台圓滿宗趣。故凡所說文言義理動合天台。不空三藏門人含光歸天竺日。天竺僧問。傳聞彼國有天台教理致圓滿。可須翻譯將來此方乎(雲雲)此三藏旨亦合天台。今或阿 梨雲。欲學真言先共學天台。而門人皆 (雲雲)此教門也。論雲。所言利益者真言行人知一切有情皆含如來藏性皆堪任安住無上菩提。是故不以二乘之法而令得度。勸發一切有情悉令安住無上菩提。是名利益無余有情界也。此行門也。又法華雲。不輕菩薩凡見四眾禮拜而言。我深敬汝等不敢輕慢。汝等皆行菩薩道當得作佛。又梵網雲。一切男子皆是我父。一切女人皆是我母。又鴦掘雲。一切男子皆是兄弟。一切女人皆是姊妹。佛性同故。是教門也。論雲。所言安樂者行人既知一切眾生畢竟成佛故不敢輕慢。又于大悲門中。尤宜撫救。隨眾生願而不吝惜。安存悅樂。既親近已信任師言因其相親亦可教導。眾生愚蒙不可強度。真言行人方便引進(文)此行門也。
問。天台雲。藏通三乘別圓菩薩合為四乘。真言行者既知一切眾生有秘密乘之性故不可以前四乘法得度。唯真言門當令得度。何故論雲不以二乘之法得度(一)又今我國八宗分門不肯受學。若任所執不可終轉。真言行人當如何導(二)答。法華盛明會三歸一。而經多雲方便說三。攝論雲。成立法有三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。華嚴判雲。小乘三乘為方便二(雲雲)此論勝義門雲。凡夫外道二乘菩薩皆可厭棄。義釋三昧耶戒中亦雲。說法有四。所謂三乘及秘密乘。故論雲菩薩入法雲地已。為利他故更入干惠地等。知論雲不以二乘法者是棄小乘三乘之二乘法(一)又法華雲。若于此經不生信心當于如來余深法中示教利喜。文句雲。當別教中而利導之。今大日經以普門身于十方界說五乘法。待其機熟引入此教。故須諸宗固執不可必奪。隨其情樂以彼經論說五乘法以為真實。若有回心方說此法(二)
問。論引大日經供養次第法雲。若無勢力廣饒益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足白淨淳淨法。若爾真言行者直修三密應滿萬行滿萬行時先至何位耶。答。大日經第三劫滿功德文雲。真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧方便具修諸行無量智慧方便皆悉成就。義釋雲。如余教中菩薩行于方便對治道次第漸除心垢。經無量阿僧 劫或有得至菩提或不至者。今此教菩薩則不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門。若見此心明道時諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。如乘神通行者。初入淨菩提心雖未于無數阿僧 劫具備普賢眾行滿足大悲方便。然此等如來功德皆已成就。即是毗盧遮那具體法身故(文)天台圓初住別初地證道同位。即是真言佛慧初心淨菩提心門也(雲雲)
問。義釋說。超三重妄執名度三阿僧 劫。過第三劫入佛慧初心名淨菩提心門。淨菩提心門以上十住地名信解行地。有三心第一地菩提心為因。從第二地以去大悲為根。八地以上名方便為究竟。佛地名上上方便。故淨菩提心以上無斷惑(文)何為初住初地證道同位。答。義釋以淨菩提心為修行地。例如聲聞見道以後入修道位。即引華嚴初地菩薩化歸百佛國為今百字明各見蓮華胎藏雲。此中開示佛之知見與法華義同。此百蓮華藏初地十芽睫華等十心滿時成千世界。是隨分果。至十一地名果滿也(雲雲)故以淨菩提心為圓初住別初地。又雲。如是初心佛說成佛因。解脫業煩惱而業煩惱具存。諸業煩惱無非佛事。本無所縛今何所脫(雲雲)是圓法性同體無明不斷而斷義也。問。此淨菩提心以上亦修行願耶。答。義釋淨菩提心以上信解地上引華嚴經十無盡大願等乃至究竟佛地亦釋行願。即其義也。問。若爾從初心至究竟常修行願亦其勝義三摩地行亦爾耶。答。如論廣釋故爾(雲雲)
問。勝義菩提心行相雲何。答。亦有教觀二門。一教門者。楞伽經雲。人天及梵乘。聲聞緣覺。諸佛如來乘。此乘非大乘。無乘及乘者。以心生滅故。又般若等經說。一切諸法本無自性。心地觀經說。心心所法本性空寂。諸心法中起眾邪見。為除諸見說心為空。執空作病亦應除遣邪見已自覺悟心能發菩提心。此覺悟心即菩提心。無有二相(雲雲)是教門也。論雲。二勝義者觀一切法無自性。雲何無自性。文中廣說。凡夫恣行三毒五欲。真言行人誠可厭棄(一)外道或住仙宮或復生天。行人應觀業力若盡沉淪苦海難可出離(二)二乘趣本涅已為究竟。行者當觀雖破人執猶有法執。灰身滅智湛然常寂。有定性者待劫限滿方乃發生。若不定性者無論劫限遇緣便回。從化城起。遂發大心。從初十信經三無數劫苦行成佛。既知狹劣。亦不可樂(三)又有眾生發大乘心三阿僧 劫修六度萬行。久遠而成所習法教致有次第(四)行人觀已復發利益安樂無余眾生心。以大悲決定永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界(五)又深知一切法無自性雲何無自性。前以相說今以旨陳。夫迷途之法從妄想生。展轉成無量煩惱輪回六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅。故無自性(六)復次諸佛慈悲從真起用救攝眾生。應病與藥對治迷津。遇筏達于彼岸。法已應舍無自性故(七)如大毗盧遮那經雲。諸法無相為虛空相。作是觀已名勝義菩提心(雲雲)是觀門也。
問。此中有幾空觀。答。文有二番。一切法無自性。初是人空觀。後是法空觀。人空觀觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩薩。法空觀觀眾生妄想諸佛說法。此中凡夫是屬愛眾生。樂人天果(雲雲)外道是屬見眾生。九十五道(雲雲)二乘是拆體二乘(雲雲)六度菩薩是三藏六度菩薩(雲雲)十地菩薩是通別十地菩薩(雲雲)又六趣是流轉世間。覺悟是還滅出世(雲雲)諸佛說法五教不同(雲雲)
問。法相依深密瑜伽唯識大莊嚴論等雲有五種姓。定性二乘無性一闡提終不成佛。與此論雲定不定性久久成佛雲何會之。答。法相引楞伽五性文為證。而彼經意定性二乘隨變易死皆得佛身。大悲闡提唯不入滅。斷善闡提發菩提心。玄奘西游楞伽梵本亦同此文。西方諸德用莊嚴論畢竟無性足五種性。門人P雲。瑜伽定性即是法華不定性也。彼宗所立如是有失。然依天台藏通二教各說五性有成不成。別圓二教亦說五性一切皆成。今此論雲定不定性久久成佛。金剛仙論亦說不定性人法華回心定性二乘界外回心。大圓覺雲有性無性齊成佛道是圓教意。楞伽經中亦說五性終皆成佛是別教意。瑜伽莊嚴亦說五性有成不成是通教意。薩婆多人引何含經種種界各性文雲有成不成是三藏意。
問。 索經雲。咒土為金咒尸為珠。諸真言教多有其文。若爾加持定性闡提變成佛道。加持木石變成如來耶否。答。大寶積經佛授魔記。舍利弗疑。時文殊變魔王。身子成佛說法。變本身已告雲。一切草木樹林無心可作如來身相具足悉皆說法。弘決雲。聖人變化所造亦依理具方在自用。涅疏雲。聖轉無情以為有情。此則永轉。此等諸文如前已引。若爾真言加持何所不為。問。若爾一切諸尊應皆加持定性無性一切有情非情一時成佛。何故不爾。答。菩薩瓔珞經雲。過去平等如來等誓令十方法界一切眾生一日成佛一日涅。然而三世各有初心生心眾生心成佛故猶有法界眾生不盡。故知如降天魔死中作佛。加持定性無性成佛。何意不為。亦雖加持一切有情成佛亦有三世九心。故不可盡。問。若如所言三世眾生新新出生。此則化地部義。瑜伽第百卷盛破此義。何今立之。答。瑜伽是通教論。不許新成眾生。今依勝 。依如來藏故有生死涅。起信論雲。真如受薰變成八識。瓔珞經雲。使無法起故名無始(雲雲)故佛性論中皆成佛家盛立真如變作眾生之義是圓別意。但化地部立此義者是盜大乘之義。例如分別部盜大乘義立一切皆成佛義也(雲雲)
問。厭棄眾生是菩薩大罪。而今何雲凡夫外道三乘皆可厭棄。答。今言厭棄者行人棄彼妄執不用狹劣之法。非是舍人而不引導。問。仁王經初地菩薩六種方便中雲。回向方便者非證非不證而一切學。若爾真言淨菩提心行人亦應五乘道法非證非不證而一切學唯觀彼等自性皆空。而今何言棄之不行。答。今以行人自心大悲決定已超彼等境界。然而為利他故方便修行。故大日經五種悉地百心成佛中有五通二乘菩薩心行。問。若爾論文可言當觀凡夫外道二乘菩薩皆無自性。而為利彼故可同行其法。而今何言誠可厭棄。
答。論雲。雲何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩誠可厭棄。意雲。彼等皆是因緣和合有眾生。故體無自性。彼執為實我厭其執。維摩經雲。但除其執不除其法(雲雲)
問。諸經論中五陰而實法空寂名為法空。而今何雲眾生妄想諸佛說法皆無自性為法空耶答。眾生妄想即五陰中想陰。想陰已空四陰亦空。諸佛說法亦五陰攝。于色陰中六塵教法。具如常釋(雲雲)問。金剛般若二周說法。初周唯空一切不空菩薩。後周亦空一切亦空菩薩。此中雲何。答。此論亦雲心體二自如不見身心。故知亦空菩薩自身。
問。已教觀此空性。何更萬德具足。答。依空滿願如金光明。具六般若如金剛經(雲雲)今心地觀經發菩提心品雲。諸心法中起眾邪見。為欲除斷六十二見種種見故心心所法我說為空。如是諸見無依止故。譬如叢林家密茂盛師子白象虎狼惡獸潛住其中。毒苦害人迥絕行跡。時有智者以火燒林。因林空故諸大惡獸無復遺余。心空見滅亦復如是。以何因緣立空義耶。為滅煩惱從妄心生而說是空。若執空理為究竟者空性亦空。執空作病亦應除遣。若執空義為究竟者諸法皆空。無因無果路伽耶陀有何差別。如阿伽陀藥能療諸病。若有病者服之必差其病。既愈藥隨病除。無病服藥藥還成病。本設空藥為除有病。執有成病執空亦然。誰有智者服藥取病。若起有見勝起空見。空治有病。無藥治空。以是因緣服于空藥除邪見已。自覺悟心能發菩提心。是覺悟心即菩提心。無有二相(文)
問。經雲。自覺悟心有其四種。雲何為四。答。經雲。謂諸凡夫有二種心。一者眼識乃至意識同緣自境名自悟心。二者離于五識心心所法和合作境名自悟心。如是二心能發菩提心。諸佛菩薩有二種心。一者觀真實理智。二者觀一切境智。如是四心名自悟心(文)私雲。凡夫二心即九識心。諸佛二心即五智也。
問。此四種心自悟空有雲何。答。五識對境是現量得。故得虛空亦得諸法。六七八九心及所緣名心心所。是比量得。故得性空亦得妙有。由比量力轉現量法。二乘想觀方空空觀空。菩薩實觀即有見空。已見二空即菩提心(雲雲)諸佛五智是淨九識。識即智名佛地九識。非現比得。佛地五境心心所法皆名萬德。然體性智照一法界名觀真實理智。四智遍照一切境界名觀一切境智。此等四心在因在果皆自覺悟故名自覺悟心。
問。前修行願已用三密得成萬行。不必事修。今修勝義亦用三密得成空觀。不必事觀耶否。答。義釋雲。觀心為因三密為緣見加持身。又金剛頂雲。一切所見皆作空觀即成清淨。亦以所用印真言觀念能成召請供養等事(雲雲)故知必用空觀乃成三密。問。前行願中已有萬行。一一三密今勝義中用何三密。答。陀羅尼集經欲造曼陀羅先用心空三昧色空三昧。又大日經無相三昧品說。身心無自性。性空名無相三昧。及諸瑜伽中三空三昧印真言觀念是也。胎藏金剛二界法中用此觀處是秘法。故此中不出。
問。修此勝義先入何位。答。大日經及義釋無相淨菩提心即是中勝義菩提心。後文中雲。經雲。此菩薩淨菩提心門名初法中明道。菩薩住此不久便得除一切蓋障三昧者。此宗直以淨菩提心。為門。若入此門即是初入一切如來境界。菩薩住此道時妄想因緣所有煩惱業苦皆悉除滅。譬如暗中利寶害人之喻。因淨菩提心照明諸法。故少用功力便得除蓋障三昧見八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門。經雲。若得此者即與諸佛菩薩同等住者。當知行人則位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減然亦明漸漸增乃至第十五日方能動大海湖也。又行者由與如來共同等住乃至成就眾生莊嚴佛剎行如來事。真言門行者乃至一生可得成牟尼也。經雲。住此除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足一切佛法者。真言門修行諸菩薩以見法明道故即生除蓋障三昧。得故即能與諸佛菩薩同住。龍樹以為。冶人以種種方便消融礦石後成金體。若乘神通者能使木土之類即成金體。故雲不久勤修便得滿足(雲雲)是菩薩初發心即時名佛。故真實功德不可度量(雲雲)
問。此中除蓋障者。障有幾多。答。義釋雲。此中障有五種。一者煩惱障。謂根本煩惱障蓋淨心妨礙道機不入佛法。二者業障。謂過現重罪乃至謗方等經。以先業障。未除故種種留難不入佛法。三者生障。謂若得無難生處必當悟道。然乘先業受無暇身趣生為障不入佛法。四者法障。謂已生無障處又有悟道機。以先世障法等緣故不逢善友不听正法。五者所知障。謂已遇知識得听正法。然種種因緣兩不和合妨修般若。如大品魔事中廣明。亦是先世差他道機故生此障(雲雲)
問。若真言門行人以覺自心故即生得入分證佛位者。亦應即生可至究竟妙覺耶。答。義釋雲。如菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜身命經無數阿僧 劫或有成佛或不成佛者。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行乃至于此生中逮見無盡莊嚴加持世界。非但現前而已。若欲超升佛地即同大日如來亦可致也(文)
問。經雲。初發心乃至十地次第此生滿足意何。答。義釋雲。行者初發心時得入阿字門。即從如來金剛性生。此等一生運運增進。更無退義。乃至成菩提無行不增。然後停息。此中次第者。梵音有不住義。精進義遍行義。謂初發心欲入菩薩位故于此真言法要方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。為滿第二地故復依真言法要方便修行得入第三地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺(文)問。前雲真言有四十二位。此中何言十地耶。答。此經遍據諸教地位以明今教菩薩地位或約通別圓位。已如前說。此文且據別教十地。
問。若入淨菩提心位以上都無退義耶否。答。天台初地初住以上得三不退。更不退轉。問。若爾初入真言門凡夫乃至未入淨菩薩心以何有退義耶。答。入真言門次第自有五種三昧耶。入第一三昧耶時已被大日如來加持。阿字置其人身毗富羅法界種子之上。舍順世八心修違世八心。從此以後次第入第二第三第四第五三昧耶。不虧法則不犯三昧耶方便進修更無退轉入淨菩提心門。若于五種三昧耶中隨犯其一者現世中夭。死墮地獄。退已得法退未得法。
問。其五種何。答。義釋雲。第一如造曼荼羅時。忽有諸人善心隨喜。欲求禮拜供養時。阿 梨听令引入壇外遙令禮拜供養罪業滅除。未令授從真言印也。第二引入壇中投華散位。為說尊名悉見諸位。若請真言印隨應授之。第三阿 梨從首至末為此人作曼荼羅。乃至諸尊手印真言行法一一告示教授。第四已能依行堪在師位。師即為作傳教曼荼羅告言。汝自今以後亦如我度諸弟子佛種不斷。第五秘密壇中如法作灌頂。若不經入此壇秘密智不生也。然秘密曼荼羅復有五種。第一授得真言印法依教修行。與瑜伽相應定中見諸大會。然未引入。第二已蒙引入秘密壇中巡禮供養。未蒙聖尊現為灌頂等。第三引入大聖眾中從初至末一一秘密之行皆蒙聖者告示。第四已修秘要現蒙諸尊為作秘密傳教三昧耶。第五已具前事又見己身于大會中作阿 梨師。即是入地人也。此人才入三昧即見一切佛會同彼尊位(雲雲)
問。此之五種名三昧耶意何。答。義釋雲。三昧耶者。如有人于眾多國王大臣集會之處而自發言作大要誓。我今如是之事永當不作。如是之事依行之。以自對可信之人而發誠言。若有所違即得重罪。故三昧耶即不可違越義。即是戒義也(雲雲)私雲。三昧此雲本誓即此義也。又胎藏灌頂中阿 梨引入弟子立壇門時。耳語說三昧耶偈。是秘中秘故此中不出(雲雲)
問。何名犯三昧耶耶。答。亦有五種。第一義釋雲。即心成佛旨趣難知。恐未來眾生輕慢法故不能咨訪善知識。未蒙三密加持而師心執文輒自修學久用功用無所能成。反謗此經謂非佛說。又此經文有淺略深秘二釋深秘釋中復有淺深趣也。輒爾披玩者以不解密號故謂是因緣事相心生慢易自言。我行真道。何用咒術事耶。以是因緣感匱法業。于無量劫墮惡趣中。所以修學真言者要令先入曼荼羅也(文)集經中亦雲。若未入曼荼羅輒持誦神咒者犯三昧耶(雲雲)此人犯三世諸佛入壇灌頂師資傳受三昧耶故得重罪也。第二犯三昧耶。其耳語法此中不出。又金剛頂經雲。其師引入弟子之時。即教授雲。汝為未灌頂者乃至不得輒說此中法事一句。若汝說者令汝現世中夭死墮地獄(雲雲)集經一一法中亦雲。為未灌頂者不得輒說(雲雲)此人自犯己本誓故得重罪也。第三攝真實經雲。若有惡人普殺十方三世諸佛菩薩賢聖啖盡其肉。此人命終墮阿毗獄。經無量劫猶有出期。若人犯三昧耶墮阿毗獄終無出期。謂凡夫人但有能受不能修行(雲雲)第四不空 索經若真言者不能善學妄稱得法。內懷腐朽外現賢善。方便詐行貪求名利。乃至此人犯三昧耶自損損他共入地獄(雲雲)義釋亦雲。今末代學人不務近善知識咨承法要而自師心欲望成就。直爾披文便欲作之非但自損。又欲求名利故而妄作人師。自既違法而欲建立他善根。由無效故更招謗法破法之緣成無間業。何有無間業人而能自利利他俱成妙果耶(雲雲)此人暗法妄作人師故得重罪。第五一字佛頂瑜伽中雲。瑜伽教中一一法則不得為人而輒說之。除受法師。乃至同行亦不為說。若才說者中夭墮獄(雲雲)又方等經二十五尊者中雲。若得見尊獨自知之。莫為他說。若為他說中夭墮獄(雲雲)此人于已得法犯三昧耶。故得重罪(雲雲)于前五種三昧耶有此後五種犯也。然第一三昧耶但是禮見。第二三昧耶具結緣灌頂。此二種人但有第一犯。其第二三昧耶中一尊法灌頂以去並有五犯。秘密三昧耶但有第五犯中一分也。
問。今如所說犯三昧耶義者。今世真言行人皆不可免此罪。若爾真言行人何世入道。答。大日經中佛為此故說三三昧耶品。問。其三三昧耶何。答。探意言之亦有五種三三昧耶。一者三法相續除障相應生名三三昧耶句。一但有慧性于生死中最初發心而求佛果誓欲成佛。未能正觀不知何法而得成佛。未具觀照之慧但有求佛之心未了己身本性性有何功德。二從此發慧如實智生能離無盡分別妄見之網安住真相智中。此實智即菩提心也。三此真實句中了真假已觀無盡眾生皆同此性。而不自了輪回無際。我今已自覺了。今當普開佛之知見。悲自在轉。無緣觀菩提心生。離眾生一切戲論安住眾生諸子秘密藏中皆住無相菩提。此等三法相續無間。除其為障與瑜伽相應生。是三昧耶義。梵音此三昧耶具含相續除障二旨。此三法句即經菩提心為因大悲為根方便為究竟三句義也。前以大悲為根此以照了為根。照了是非故生悲義相成。前以方便為究竟此雲大悲。由大悲故施方便亦相成也。從初至後相續不斷名三三昧耶。即是言行相應心口相應。一發心已身口所行不相違越。口有所誓心行亦如是修名三昧耶。即本誓義。二者內證三寶名三三昧耶。初以大悲方便成佛。次從佛有法。從法有僧。別時解雲。三是佛。摩是法。耶是僧義。名三昧耶即平等義。三者住此三平等修菩提行得成菩提。次具三身亦名三三昧耶。亦是平等義。四者外現三寶名三三昧耶。佛變化身十二分教所說三乘于一身中示現三種一體三寶名三昧耶。住三昧耶故有此利益。亦是本誓義。五者三種禁戒名三三昧耶。一解上來所說三平等于真言法則而成就。二彼不著一切妄執無能為障礙者。三不行障緣。謂不樂欲懈怠無利談話不生信心積集財資者。復應不作二事。謂飲諸酒及寢床上。當敷茅為藉。此有四義。一如來成道時所坐故。一切世間為吉祥故。二諸毒蟲等不至其所故三性甚香潔故。四此草極利持誦余暇休息時若自縱即為傷。故不得縱慢。若具上來五種三三昧耶者誰人即生不入佛位。
問。第一三昧耶時舍順世八心修違世八心。其違順八心何等。答。且取義釋意言之。順世八心有二種。一未知三寶羝羊凡夫八心。二歸信三寶人天乘者八心。違世八心有二種。一顯示三乘各有八心。二秘密一乘亦有八心。若準五教藏通各有三乘。一一亦有八心。別圓二人各亦八心。真言行人亦有八心。若約地位兩教二乘五教菩薩各有地位。當分位中一一地地各有八心。此等八心第八心中更各二心。合各十心。
問。其各八心十心何等。答。第一未知三寶羝羊凡夫順世八心者。如具緣品中。節食持齋數數勸習是第一種子。以此為因于五通仙人六齋日施與父母親族是第二牙種。復以此施授與非親識者是第三皰種。復以此施與器量高德者是第四業種。復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿者是第五花種。復以此施發親愛心而供養之是第六成果。彼護戒生天是第七受用種子。以此心生死流轉于諸天神龍等恭敬順行是愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。此第八心中復有二種。一若求解脫智生名殊勝心。二已于空法作證名決定心。此二種心未知佛法所說緣起法。故是外道三寶斷常心也。並前凡有十心故雲八心或雲十心(雲雲)第二歸依三寶凡夫順世八心。彼前第八心求無畏依時。若善知識為說三寶真歸依處漸識現世因果故即能信受。如彼修齋時是種子。若善知識為說離貪。現世安樂命終生天後得涅。受八齋法信受修行如彼六齋布施是芽種。乃至生天後得涅是受用種子。起不異歸依心是生死流轉凡夫第八真實無畏依。此中亦有殊勝住決定想故有八心亦有十心(雲雲)又直歸依三寶一日受八齋法數數修習是最初種子。乃至生天復得涅是受用種子。不異歸依是生死流轉凡夫第八真實無異依。此中亦有殊勝住決定想故有八心十心(雲雲)此二八心中雖復得涅是歸依三寶凡夫。必知後得涅可名違世。然為人天持八齋法且名順世(雲雲)第三顯示三乘違世八心。如義釋雲。從此即發聲聞菩提。初種子心。皆傍前文廣分別說乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具種子牙皰葉華果等。有求佛地智生觀畢竟空得到金剛際也。經雲。彼離違順八心相續業煩惱網者。前說種子牙皰等及歸依三寶為人天乘行齋施善法皆名順世八心。若三乘初發道意迄拔業煩惱根本無明種子生十二因綠名違世八心。或可就見道修道等諸位分之各有八心。大乘行者了達蘊性空故雙離違順八心也。第四秘密一乘違世八心如義釋淨菩提心位以上十地中雲。就前三心作十心說之。若通論信解地。則初地為種子。二地為牙。三地為皰。四地為葉。五地為華。六地為果。七地為受用種子。八地為無畏依。于所得果中九地有進求佛地慧生是最勝心。十地此心決定。此二心無別境界。第八心中約方便轉勝開出之耳。若一一地中亦有此十心(雲雲)
問。義釋文言總合難知。一一釋之雲何。答。私以總別二義釋之。若總釋者。證契經四乘各有十地。天台以為四教地位。故以彼各各十地為今十心。又天台雲。四教地地各有十乘。亦以彼地地十乘為今位位十心。若別釋者。且約五戒人因十善天因。若持戒善是種。若為父母等持是芽。若為非親等持是皰。若為高德等持是葉。若為尊宿等持是華。若以親愛心持是果。若已生人天等是受用種子。若常依三寶是無畏依。如說戒善一切皆然。若約三藏聲聞位。初發心及七賢以為八心。世第一法勝進決定二心加為十心。八忍八智以為見道八心。真相二見加為十心(雲雲)二果二向七返家家一間身證以為八心。身證二心加為十心(雲雲)三德三智二種涅以為無學八心。無余二心加為十心(雲雲)支佛三慧逆順二觀種相好因得道墮數以為八心。二種涅加為十心(雲雲)菩薩發心三 百劫補處後身成道以為八心。法輪涅加為十心。或以八相為八二滅加為十心(雲雲)通教聲聞發心七地為八。二滅加為十心(雲雲)支佛八地為八。二滅加為十心(雲雲)菩薩八地為八。亦與二乘共行證故十地為十(雲雲)別教發心七階為八。菩提涅加為十心(雲雲)若真言行菩薩擬前五乘四教四乘地位釋之。準前可知。義釋且擬別教十心釋為十心。若別釋之如說圓教(雲雲)又從凡夫至于佛地地地各有八心十心(雲雲)
問。淨菩提心佛慧初心以前有幾位耶。答。大日經且擬三劫六無畏處十緣生句五種三昧道釋之。即是圓教十信別教三十心及十信也。問。先三劫何。答。義釋雲。梵雲劫跛有二義。一者時分。二者妄執若依常途解釋。度三阿僧 劫得成正覺。若秘密釋。超一劫瑜 行即已度百六十心等一重粗妄執名一阿僧 劫。超二劫瑜 行又度一百六十心等一重細妄執名二阿僧 劫。真言門行者復越一劫更度百六十心等一重極細妄執得至佛慧初心。故雲三阿僧 劫成佛也。若一生度此三妄執即一生成佛。何論時分耶(文)問。百六十心何。答。經雲。一二三四五再數凡百六十心(文)義釋雲。由有無明故生五根本煩惱心。謂貪 痴慢疑。不說五見者屬見煩惱多在六十心中也。五根本初再數為十。第二再數成二十。第三再數成四十。第四再數成八十。第五再數成一百六十。以眾生心常依二法不入道故隨事異名輒分為二。就此中二展轉細之。若更三品九品乃至八萬無量條葉不可勝計(雲雲)
問。真言行人超度此等三劫三妄執雲何。答。此大日經先舉余教四乘所觀所斷對辯今教行人超度之義略而言之。經說初劫雲。越世間三妄執。出世間心生謂如是解唯蘊無我(義釋雲。若以淨菩提心為出世間心即是超越三劫瑜 行。又雲。最初解了唯蘊無我時即名出世間心生。度世間百六十心離我倒所生三毒根本名越三妄執也。文。私雲。若約觀法是藏通三乘析體二觀。若約所斷是藏見道。通八人見地。別初住。圓初信並斷見惑。真言初信是度初重三種粗妄執中第一三妄執也。唯斷見惑了無我人未了五陰空。故雲唯蘊)
根境界淹留修行(次有三妄執是三果人所留滯處。私雲。若約觀法亦藏通析體二觀。若約所斷是藏修道三果所斷修惑。通薄地離欲地。別六住以前。圓六信以前。真言六信以前。是度粗妄執中第二三妄執)
拔業煩惱株杭無明種子生十二因緣(是無學聖人所斷最難斷處。凡有三種三妄執也。私雲。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住。圓與真言七信八信。然藏三乘各行諦緣度通三乘同修諦緣度。二教二乘各有侵習不侵習異。今文業煩惱是正使。聲聞所斷。無明種子是習氣。支佛所斷。菩薩正習俱盡。二教同然)
離建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣說離一切過(三獸度河各隨足跡。此中有三乘人同以無言說道得諸法實相。共同一法中而有升沉異。私雲。此明前藏通二乘及別圓真言八住八信功德也。唯三獸是通義)
彼出世間心住蘊中有如是慧隨生(行者未度法障未名真淨菩提心。蓮華離泥尚未出水。私雲結前)
若于蘊等發起離著當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等而得解脫。謂蘊處界能執所執皆離法性。如是證寂然界是名出世間心(行者從無性門達諸法即空得離一重法倒漸過二乘境界。如蓮華雖未開敷稍出清流之上。行者不復心沒蘊中故雲出世間心。私雲。藏通菩薩別九住圓密九信達五陰空)
彼離違順八心相續業煩惱網。是超越一劫瑜 行(前說。種子根皰等及歸依三寶為人天乘行齋施善法皆名順世八心。若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣名違世八心。或可就見道修道諸位分之各有八心。行者了諸蘊性空故雙離違順八心。我蘊兩倒。二種業煩惱網是名超越一切瑜 行。瑜伽女呼之則曰瑜 。即是觀行應理之行。依常途釋是菩薩從初發心以來經一大阿僧 劫方證是寂然界。今秘密宗但度此一重妄執即超一阿僧 劫。行者未過此劫與支佛位齊。從此以後三乘經終始分。然所觀人法俱空。與成實諸宗未甚懸絕。約偏真理作此平等觀耳。故以三乘上中下出世間心合論一僧 。至第二僧 乃與二乘異也文。私雲。偏真是藏通極理。別九住以去。圓密九信以去。界內入空之位亦與彼理。齊也)
大乘行發無緣乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻。陽焰。影。響。旋火輪。乾闥婆城(是第二重觀。法無我性也。發平等誓行菩薩行。乃至諸一闡提及二乘入正位者同入是乘。故名他緣乘。又至此僧 始觀阿陀那識。了三界唯心心外無別法行菩提道。故名無緣乘。即是緣生。中道。離有離無觀。法無我淨除智障。即楞伽深密等經八識三性三無性皆是此意。今以六喻照有空不二。而人法二空亦不當心。乃名真入法空悟唯識性故文。私雲。藏通唯觀六識不了八識。亦知一闡定性不成不了悉有佛性之旨。今此中觀是別圓人觀阿賴耶別緣起法。然法相宗用此八識是名別義通)
彼如是舍無我。心主自在覺自心本不生。何以故。心前後際不可得。故如是知自心性。是超越二劫瑜 行(心王不滯有無妙業隨意能成。故雲心主自在。心主自在時即是淨菩提心一轉開明位勝劫。雖境界風從緣起滅而心性。常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門。爾時復離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祗。此中無為生死因緣生壞等義如勝 寶性佛性論明。上來由是對治心外之垢未開。此心中種種秘密不思議事從此以後方乃說之。私雲。此中無為生死等是界外有余土中塵沙惑義。藏入滅二乘。通入滅三乘。別九住去至十回向。圓九信去至十信滿。真言同圓共生有余土中。名為三種七種九種意生身也。今加真言乃成十人。未斷無明故雲心外垢此劫觀賴耶。無性名法無我。尚空計執未空依圓)
真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧方便具修諸行無量智慧方便皆悉成就(欲明超第三劫心先嘆功德耳。如余教菩薩次第漸除心垢。經無量阿僧 劫。或有得至菩提。或不至者。今此教菩薩則不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足之)
天人世間之所歸依(初發淨菩提心已為天世作大歸依。諸論即名為佛)
出過一切聲聞闢支佛地(含利弗等一切聲聞緣覺不能測量。行者得此心時即知釋迦淨土不毀。壽量長遠。本地之身與上行等同會一處。跡鄰補處不識一人。前二劫中雖雲度二乘地。須菩提等承佛威神說人法空于此秘密一乘心生驚疑)
釋提桓因親近敬禮(諸天不見菩提心處。釋提願言。我奉吉祥草。四王念言。我當獻缽。梵王。我請法輪)
所謂空性離于根境無相無境界越諸戲論等虛空無邊一切佛法依此相續生。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。如是初心佛說成佛因。故于業煩惱解脫而業煩惱具依。世間宗奉當應供養(前嘆功德竟。行者以何法入此門耶。故經次雲。所謂空性即是自心等虛空性。即瑜伽之心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毗盧遮那遍一切處身心。越諸戲論第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹芽生。若從緣生無自性。若無自性即本不生。本不生即心實際。心實際亦不可得。故曰極無自性。此望前二劫由如蓮華盛敷。若望後二心果復成種。雲雲。私雲。欲入第三劫時先觀性空無相菩提。超第三重無明極細妄執證得極無自性瑜伽之心名超第三劫行。約所度惑名第三劫。行約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住真言初住于一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。然猶有別十一品圓四十一品真言四十一品無明。故雲解脫業煩惱而業煩惱具依。行者即知一切業煩惱無非佛事自本無縛。今何有脫。變毒為藥即是初住以上法性同體之無明也。不斷而斷斷而不斷故雲解脫而具依也)
信解行地觀察三心。無量波羅蜜多慧觀四攝法信解地無對無量不思議建立十心無邊智生。我一切諸有所說皆依此而得。是故智者當思惟此一切智信解地。復越一劫升住此地。此四分之一度于信解(淨菩提心以上十住地皆信解中行。唯如來名究竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來本行故名信解行地。亦名到修行地。初地菩薩得虛空無垢菩提心為因二地以去為根。八地以上名方便地若一一地亦有三心。然此經宗從初地入金剛寶藏故。華嚴十地經一一名言依阿 梨傳皆作二釋。一淺略釋。二深秘釋。若不達是秘號但依文說之則因緣事相往往涉于十住品。若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。初入此信解地是越百六十心一重細惑名度三大僧 劫也。前三句中更開佛地為上上方便心。至第四心時名究竟一切智地故曰。此四分之一度于信解。雲雲私雲。超三劫已得淨菩提心名入信解地。此文且約別十地故雲初地也。實約圓位可雲初住。圓四十二位已如前引之)
問。六無畏何。答。義釋雲。此教菩薩直乘真言門上菩薩地。此菩薩行道時還約前三劫對明差降。佛言。彼愚童凡夫修諸善法害不善法當得善無畏者。如得順世八心漸受歸戒。于無量世生人天中。後至涅以免三途名最初甦息處。若真言行者初入三昧耶依三密供養修行位與此齊(一)經雲。若如實知我當得身無畏者。如修身受心法離四種顛倒于身實扼縛得甦息處。若真言行者本尊三昧眾相現前時位與此齊(二)經雲。若于取蘊所集我身舍此色像觀當得無我無畏者。觀唯蘊無我乃至證湛寂之心。離一切過于我扼縛得甦息處。若真言行者于瑜伽境界一切分段中能觀心不可得不生受慢位與此齊(三)經雲。若害蘊住法攀緣當得法無畏者。約幻炎等喻觀諸蘊即空。離違順八心證寂然界。離蘊扼縛于十緣生句法得甦息處也。若真言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時位與此齊(四)經雲。若害法住無緣當得法無我無畏者即無緣乘心觀法無我心主自在覺本不生。離法扼縛于法無我得甦息處。若真言行者于瑜伽道中心得自在用時位與此齊(五)經雲。若復一切蘊界處能執所執我人壽等及法無緣空自性無性。此空智生當得一切法自性平等無畏者。觀自心畢竟空性時。我與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生即極無自性心生也。于業煩惱等都無縛無脫。于有為無為界二種扼縛得甦息處。即真言行者虛空無垢菩提心(六)廣明三劫六無畏心相者皆是擬儀外跡以明修證淺深耳。已明見煙之相可以比知火性(文)又雲。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏于有相觀中修曼荼羅行。第三無畏于唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏于法緣心中修曼荼羅行。第五無畏于無緣心中修曼荼羅行。第六無畏于平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各于自地觀心中修曼荼羅行。略以住行分之以作十六重淺深不同。私雲。六中初二是前三劫初心也。三四是第一劫。第五是第二劫也。第六中約所離名第三劫。約所證名淨菩提心信解行地(梵雲阿濕婆娑。此雲甦息。此為無畏)
問。十緣生句何。答。義釋雲。經雲。若真言門修菩薩行諸菩薩深修觀察十緣生句當于真言行道通達作證者。下文萬行方便中無不藉此十緣生句淨除心垢。最為旨要。特留意思。此品十緣生句略有三種。一者以心沒蘊中欲對治實法故觀此十緣生句。如前所說即空之幻是也。二者欲對治境界攀緣故觀此十緣生句。如前所說蘊阿賴耶即心之幻是也。三者以沒心實際中欲離有為無為界故觀此十緣生句。如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻是也。般若十喻亦含三意。今意明第三重故雲深修。經雲。雲何為十。謂如幻。陽炎。夢。影。乾闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華施火輪(雲雲)總而釋之持誦成就能生一切如幻(一)真言相唯假名。如陽炎(二)真言行如夢(三)真言能發悉地如影(四)真言悉地如鏡像(五)成就悉地宮如城(六)真言聲如響(七)心淨諸佛眾生中現如水月(八)悉地變化如華(九)一阿字門旋轉無礙如旋火輪(十)
問。五種三昧道何。答。大日經諸佛共說五種三昧道。所謂人天三昧道。聲聞三昧道。緣覺三昧道。八地菩薩三昧道。佛地三昧道。義釋一一釋已。結雲。余經所說求小乘人當于世間法教深生厭離。求大乘人又于聲聞法教生怖畏。此為未知秘密藏者作此方便說耳。就此經宗則五種三昧皆是開心實相。如行者初住有相瑜伽則是世間三昧但于此中了知唯蘊無我即聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。余如住心品中廣明。不同余教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深秘釋者。如三重曼荼羅中五位三昧皆是毗盧遮那秘密加持。其與相應者皆可一生成佛。何有深淺之殊(文)私雲。五位三昧各有三劫六無畏心(雲雲)
問。前雲五種三昧道是約通位。今見義釋入初地時從一實生名一生。第十地入重玄門名補處。此十地中八地名性空彼岸。度此名菩薩三昧。此初地亦可明初法明三昧。前已明故更不說(雲雲)記此則上住心品所明信解行地。是應別位。何言通位。答。智度論雲。地有二種。一但菩薩地。二共菩薩地。天台以為通教二種。論雲。菩薩入法雲地已為利他故。更入干慧地等(雲雲)是名別義通意。故有別地名義而已。若以此中十地為信解行十地則有大失。何者彼中欲入第三劫先觀空性。若失方便以為究竟萬行休息。退不墮二乘地進不升菩薩地故名法愛。行者了極無自性乃至入淨菩提心(雲雲)此中度第七地時。上不見諸佛可求下不見眾生可度。謂住大涅萬行休息。諸佛以此三昧道發起其心得度菩提心難地。故世稱觀自在(雲雲)瓔珞經雲。三十心位自然流入薩婆若海是圓義也。又雲。初地三觀現前自然流入是別義也今至七地猶有沈空是通義也。
問。第三三摩地行相雲何。答。胎藏金剛兩界各有總別三摩地觀。具如上釋名列(雲雲)今重釋其行相(從此以下行相是私法。故但可知之。眾中勿論也)然胎藏界總名究竟三空三摩地。是大日尊三摩地法。若別有三。一略說有三部。如秘密品。三部真言中雲。佛部是大日尊。蓮華部是觀世音。即阿彌陀。金剛部是金剛手。即釋迦文。因阿 梨攝大儀軌中台初重上方為佛部也。觀世音第二重四菩薩為蓮華部。金剛手初重下方釋迦世天為金剛部。二處中說有十三院如具緣品。圖尊中有十院。初中台八葉。二初重遍知印等佛部。三觀音等蓮華部。四金剛手金剛部。五二明王加上遍知為佛部也。六第三重釋迦等。七第二重文殊等。八除蓋障。九地藏。十虛空藏。轉字品中有十一院。一中台。二遍知印。三觀世音。四金剛手。五二明王。六四大護。七釋迦文。八文殊。九除蓋障。十地藏。十一虛空藏。大儀軌中加二院為十三院。十二甦悉地。十三護世天。三廣說有二十八部。一中台。二遍知印。三佛眼。四真陀寶。五觀音。六馬頭。七金剛手。八孫波。九不動。十勝三世。十一四大護。十二釋迦。十三帝釋。十四火天。十五閻王十六羅剎。十七水天。十八風天。十九多聞。二十伊舍那。二十一梵天。二十二地天。二十三日天。二十四月天。二十五文殊。二十六除蓋障。二十七地藏。二十八虛空藏。一一各有眷屬。乃至五百及以無量(雲雲)今且約三部各出三摩地行相(雲雲)金剛界總名真實忍諸苦行三摩地。是大日尊三摩地法。若別亦有三。一略說有五部。二處中說有三十七部。三廣說十六菩薩一千菩薩一切二乘一切世天。加前三十七乃至無量(雲雲)今且約五部各出行相(雲雲)
問。先約胎藏大日如來三空三摩地行相雲何。答。此有四種。若諸大乘所說四種陀羅尼中有大日尊陀羅尼咒。若人持誦歸依大日雖不具足印契觀念能致悉地。例如龍樹先持大日真言威得大日示現真身授持誦法。龍樹承之持誦成就咒白芥子打開鐵塔。論彼初心法則不具已致佛應。故知若唯誦咒若念大日若供尊像隨一致驗。是大日尊淺略行相(一)若大悲胎藏中先以三字建立三輪。次誦阿字驚覺地神。次住佛室以字燒字。五字持身以十二字持身三分。低頭入定觀紇哩乃心蓮阿字。頂安百光王字。眼安無相無垢二字。于身四處布四輪字。變成四重曼荼羅尊。是大日尊深秘行相。故具緣品雲。諸佛大秘密外道不能知(二)若先誦諸佛發生偈加持有情器界及以諸法。次以真言王字作最初業以字燒字。五字具身以十二字持身三分。于身四處布四輪字。于身三處布三部字。亦以五字布身五處。以三十四字布三十二處。建立自身有情界竟。次住四法。次以五字布身五處以成五壇。次念持地。次依五法壇上觀安四處四重曼荼羅尊一一皆具壇色三昧耶形種子尊形。是大日尊秘中深秘行相。故秘密曼荼羅法品雲。最初正等覺布置曼荼羅。秘中之秘密。大悲胎藏生義釋雲。前說大悲胎藏秘密之法。今此中說秘中之秘密中之密。又阿 梨真實智品雲。解秘中深秘真言智大心。所謂阿字者一切真言心(三)若以十二真言王字作最初業以字燒字。次以五字五輪一體和合遍滿一身。內心海上有金剛手。持蓮華藏。藏上觀安中台八葉第一第二重曼荼羅。海畔觀安世天供具。次以百字布身四處具三十二相八十種好。是自灌頂法。即大日尊秘秘中之深秘行相。世出世持誦品義釋雲。上來諸品所明非不秘密。然此中宗要乃秘密中之秘密也(雲雲)此品在秘密品秘密中之秘後。故成秘秘中深秘也(四)
問。三部三摩地行相雲何。答。三部行相亦各四種。第一三部淺略行相諸大乘中所說觀佛三昧等十方諸佛觀行法門是佛部也。觀自在等一切菩薩觀行法門是蓮華部。密跡金剛等一切金剛觀行法門是金剛部(雲雲)第二三部深秘行相前大日尊深秘觀中若觀心處心上阿字。頂安暗字。身布佛部四處輪字。變成佛部四重曼荼羅身。是佛部也(雲雲)若觀心處心上娑字。頂安糝字。身布蓮華部四處輪字。變成蓮華部四重曼荼羅身。是蓮華部(雲雲)若觀心處心上縛字。頂安 字。身布金剛部四處輪字。變成金剛部四重曼荼羅身。是金剛部(雲雲)故轉字輪品義釋摩訶薩室獯χ性啤H縊蛋 終 兜茸忠噯唬ㄔ圃疲┤皆啤H縊蛋 空噥蹲擲 噯唬ㄔ圃疲┐酥性撲鬧羋 甭拚呤竊級薊崽場N 恢刑 咀鴝 怠H粼急 郴蜃魅 兀ㄔ圃疲┐諶 棵}猩蠲匭邢嗲按筧兆鵜}猩蠲毓壑蟹炙拇β炙嬡 坑帽鴇 髦 H 孔種行納縴姘踩 恐腫印S諫硭拇Ρ鴇鴯邸K嬡 克鬧夭 浦刑ㄋ姘脖咀稹H餱鞅 乘孀魅 兀ㄔ圃疲┐謁娜 棵孛}小I蠲匭邢嗲按筧兆鵜孛}猩蠲毓壑小V刑ㄋ姘踩 勘咀穡ㄔ圃疲 br />
問。大日經雲。菩提心為因。大悲為根。方便為究竟。義釋以此三句總攝一部。上來所說諸行相等此三句中何句所攝。答。大日經抄記開此三句以為五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入涅。五起方便。上來行相皆具此等三句五句。彼抄記中六番說此五句。
一者中台為菩提心。乃至世天為方便。如雲若凡進行有次第也。先依法持誦作真言手印等。觀于圓明。或但觀字。或但觀印。次當引外向內。此心八葉華台上為中台。其外八葉亦隨佛位列布(又雲。此八葉即是大悲藏第二重)其身即是曼荼羅。從心以上為第一院。從心以下至臍為第二院。從臍以下為第三世天院。諸尊形色相好宛然其自身中而現對之。猶如親入佛會(雲雲)私雲。注以八葉為第二院。是約秘密法品別壇以說(雲雲)
二者世天為菩提心。乃至中台為方便。如雲若修行者因中說之。且如外院世天八心善根開發與正道相應。即是大悲胎藏華台之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就八心以來是外院之位。二乘亦在此內。次又知有勝法無上心稍進引入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中台即是方便句也(雲雲)三者約五佛四菩薩普賢為菩提心。乃至三重為方便。如雲然此八葉及中台五佛四菩薩豈異身乎。即一毗盧遮那身。為欲分別內證之德表示于外故于一法界中作八葉分別說耳。且如四菩薩東南普賢是菩提心若無此妙心終不至大果。次文殊者大智慧也。先發淨菩提心如普賢觀經。毗盧遮那遍一切處常樂我淨之所攝成皆是淨菩提心也。次說第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無心。法不住法等即妙慧也。次西北方彌勒即是大慈大悲。俱是第二句義也。若慧而無悲則方便不具不得成菩提也。次東北面觀音即是證也。行願成滿得入此華台三昧也。若就未成果時觀之差次淺深。今以佛平等慧觀從因至果但是一身一智行耳。若如來但住自證之法則不能度人。故漸次流出入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作如此深淺皆是普現色身之境界也(雲雲)四者約諸尊種子第一字為菩提心。乃至第五字為方便。如雲又如字義即是此之次第也。初阿字在東方。如梵音字即有動首之義。以順世間法諸方中東為上故喻菩提心。最是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次阿字是行也。若但菩提心而不具萬行終不成果。與先四菩薩不殊。其佛是華開敷也。次暗字三菩提也。以滿行故成正等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次惡是大涅。其字曰天鼓音。是正等覺之果果也。次惡即入中字。是方便也。此是毗盧遮那佛本地之身華台之體。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏普引眾生入佛慧。故以加持神力普現身口意遍滿生死中。即是方便也(雲雲)又雲。如中台者一切本尊亦如此說。如金剛手種子字即成五事。<siddham>tra</siddham>是菩提心<siddham>trA</siddham>是行菩提。<siddham>trAM</siddham>是三菩提。<siddham>traH</siddham>是涅。<siddham>trAH</siddham>是方便。所以雲方便為後即此義也。如蓮華尊亦有五事。<siddham>a</siddham>是菩提心。<siddham>A</siddham>是行。<siddham>aM</siddham>是成菩提。<siddham>aH</siddham>是涅。<siddham>aH</siddham>是方便。如文殊以<siddham>mu</siddham>字為種子亦有五事。<siddham>mu</siddham>菩提心。<siddham>mA</siddham>行。<siddham>maM</siddham>成菩提。<siddham>maH</siddham>涅。<siddham>mAH</siddham>方便。余一切尊種子字皆亦如是廣說。以是義故金剛手即是大日如來。觀世音亦是大日如來。文殊亦是大日如來。乃至鬼神八部一一亦有此義。乃至亦雲。準此說之萬德皆爾。猶如天台法身般若解脫。若但法身取德名之類與此相合也(雲雲)
五者約百字五論若就果地垂跡迦字是內為菩提心。乃至革(引)字是外為方便。若就引入佛果迦字是外為菩提心。乃至革(引)字是內為方便。其仰等五字隨迦字輪或內或外。如雲百字輪外內一一作如是次第即是曼荼羅引入漸至中之義。此謂于因果若修行者初發菩提心。次進行。次成正覺。次住涅。次起方便。作如是次第也。若自果地說者即以迦字最在內。次乃至方便最在外也。其<siddham>ka</siddham>字同于阿體。即為法體之果不作菩提心因地之說也。從法身起應。次流面外以度眾生猶如曼荼羅自中台出至八部世天之位。又從外引入佛果猶如曼荼羅從乃至八心之初至成菩提方便等也。其仰壤那麼等字亦隨出入義或在百字內或在百字外也(雲雲)
六者約五色五大以黃地輪為菩提心乃至一切色空為方便。如雲又菩提心黃色是金剛性。次行赤。是火義。同文殊之義。萬行以妙慧為導。次成菩提白色。即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願今者已滿足。化一切眾生皆令入佛道。是起大悲也。次大涅跡極反本。薪盡火息。佛日已隱于涅山。故色黑也。中心空。具一切色。即是加持世界曼荼羅普門之會。畢竟清淨無所不有也。其百字輪所以從外向內亦是此義(雲雲)
問。何故菩提心為寶幢佛。乃至方便為毗盧遮那耶。答。抄記雲。寶幢佛是菩提心。如世軍中有幢。是眾中之首。軍之標幟。咸所瞻望。進止之節莫不隨之。猶如一切萬行以此菩提心為標為主。次華開敷佛是行義。十度萬行資菩提心次第敷榮芽睫葉華滋榮可愛。次阿彌陀是受用佛。成大果實受用其果無量不思議現法之樂。次鼓音佛者方便也。既得大果豈自受用而已。乃為一切眾生演示。種種方便成所作智猶如天鼓之音無畏而成事業。又前雲北方阿 者經誤也。此是瑜伽義。與此不相應。以鼓音為定也(雲雲私雲。前之具緣品白壇中雲北方阿 。義釋雲。鼓音涅不動名為阿 。而今雲誤。雲雲)私雲。彌陀受用其果是成菩提。鼓音所作已辨是大涅。大日遍一切處是方便(雲雲)
問。何故四菩薩中無成菩提大涅大方便。答。私雲。普賢是菩提心。文殊彌勒是大悲句。觀音是為究竟(雲雲)以為三句故無彼三。問。何故菩提心名普賢。乃至究竟為觀音。答。私雲。普遍賢善名為普賢。佛菩提心遍一切處賢善之義。如金剛頂宗雲。普賢法身遍一切能為世間自在主無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切眾生所有心堅固菩提名薩省0滄﹝歡 Φ鼐 誥齠 鷥鍘@ 諫 輪釹イ卮缺 q ﹤映幀J柙婆 諛撬渚貿傻牢 鈧諫 臼式裰ゃT當靜簧 識 缶跣摹9試破刑嶁摹F照弒橐磺寫ΑO駝咦蠲釕埔邐狡刑嶁乃 鷦感屑耙勻 迪ガ雲降取1橐磺寫Ψ釷輪罘鳶渭糜星欏9拭 障停ㄎ模┤秈焯ㄔ啤h笤騎T修跋陀。此雲普賢。位居眾伏之頂。故名普賢(雲雲)曼甦室利雲妙吉祥。古雲妙德。或雲妙音。佛大智慧。秘妙吉祥發生之義。如五字經雲。文殊是三世諸佛母。五佛頂宗雲。文殊是般若佛母。六度經雲。文殊持般若藏也(雲雲)梅怛哩(二合)也雲慈。如智光經雲。昔值彌勒如來最初發心。發心以來未會食肉。故名慈也。今生南天梅怛哩(二合)也聚落以慈為姓名。阿逸多此雲無勝。慈無勝上故名無勝。故是佛大慈悲之義(雲雲)阿縛路吉帝入縛(二合)羅雲觀自在。以蓮華眼觀世音聲遍令解脫。以蓮華音普為說法常得自在。行願圓滿乃得自在。故是佛大自在之義。如法華大佛頂經等雲觀其音聲即得解脫。應以三十三身得度者即現三十三身而為說法。注法華雲。亦觀世音。亦雲觀世志。亦雲觀世念(雲雲)又大日經義釋雲。普賢者。普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等遍一切處。純一妙善備具眾德。故以為名。慈氏者謂佛四無量心。今以慈為稱首。此慈從如來種性中生能令一切世間不斷佛種。故曰慈氏。妙吉祥者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥。即是具眾德義或雲妙德。亦妙音也。即以大慈悲力故演妙法音令一切聞(雲雲)住心品此次安除蓋障。秘密品改此為觀自在。此四菩薩即是佛身四德。有所偏闕不成無上菩提(雲雲)問。八葉已有普賢文殊慈氏觀音。第一重亦有觀世音。第二重亦有文殊等。第三重釋迦眷屬亦有普賢文殊。此有何別。答。抄記雲。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也為度人故漸漸出于外。故次圖中復有文殊觀音等。以類可解也(雲雲)又義釋雲。執金剛對金剛智慧門。降伏方便。普賢對如如法身門。寂災方便。觀音對蓮華三昧門。增益方便。舉此三點則無量不思議妙用皆已攝在其中(雲雲)私雲。八葉是大日尊八大法身。第一重上方遍知印等是法身德。南方金剛手等是般若德。南方觀自在等是解脫德。如涅經雲。三德秘密藏中安置一切眾生。我亦自安住其中(取意文)即是佛地三德秘藏(雲雲)第二重是等覺以還法身菩薩。如文殊等四法王子皆是其流(雲雲)第三重是變化生身。如文殊生南天多羅聚落等也(雲雲)
問。且約部主何故名遍知印。乃至何故名八方天護方神耶。答。私雲。一切佛心名遍知印。五輪率都婆塔火輪三角以為佛心。其壇圓形。團有八點。一切眾生亦與此相應。故肉心八分以為三角火輪。以此佛心遍知諸法名正遍知(一)心王毗盧遮那成正等覺時。一切心數莫不入此金剛界中變成智印。約菩提義。則有無量智印差別。約佛陀義則有無量持智印者。身口意密速疾無礙。手持金剛故名金剛手(二)諸執金剛一向是佛智印。今蓮華尊義兼定慧又兼慈悲。無累解脫如蓮出水。為表此義手持蓮華。故名蓮華手(三)第二重中東方金色世界文殊以表分佛智德(四)南方世界除蓋障尊以表分佛斷德(五)北方世界地藏菩薩以表分佛福德(六)西方世界虛空藏尊以表分佛莊嚴(七)第三重中釋迦是此世界主。故偏為其主。若瞿醯等列十方佛(八)八方世界八種天子以表諸方。諸世界中八種天眾皆攝八類(九)
問。此等所說更有大疑。何者華嚴經雲。大威光童子不可說不可說微塵數劫發心修行華藏世界成佛。名曰毗盧遮那亦名盧舍那。亦名釋迦牟尼(雲雲)觀佛三昧海經雲。昔有四比丘一施主發心修行。今作四方佛及此界釋迦(雲雲)法華經雲。大通智勝佛十六王子。今于十方現在作佛。東方阿 。南方寶生。西方彌陀。北方釋迦(雲雲)如此一一諸佛菩薩二乘世天皆是本行各別。非是一人變作。而今何雲中台三重皆是大日普賢色身。亦雲。真言行者觀此四重以為自身曼荼羅海發心修行成佛涅方便耶。答今真言門此問尤要。故略釋之。具緣品中。一切如來皆悉集會。漸次證入大悲胎藏發生三摩地。即從毗盧遮那佛身發生大悲胎藏生大曼荼羅王。各于八方本位而住。大日如來說大曼荼羅及大空三摩地。來集諸佛各以本所通達諸身說其差別三摩地法。意雲。一法性。心緣起變成一切眾生。一切眾生自他差別。一切眾生各從一門發心修行。等覺以還未達心本。猶有自他差別。故瓔珞經雲。無明初起之相後身菩薩不知其初。入妙覺海時已達一心本源。前佛後佛一體不二。故最勝王經分別三身品雲。依第一身一切諸佛同體。依第二身一切諸佛同意。依第三身一切諸佛同事(雲雲)佛地經論雲。無漏界中一切諸佛無自他相(雲雲)起信論雲。若離轉識則一切諸佛無有彼此相見(雲雲)菩提心論雲。三世修行雖有前後。及證悟已無已今當(雲雲)故從大日門入至妙覺位會前大日一體成法界海一切諸身。乃至若從閻王門入至妙覺位會前大日一體成法界海一切諸身。若從大日門出一切大日同體而出。乃至若從閻王門出一切大日同體而出。故十方界自性身自受用身變化身等流身一切諸佛菩薩二乘世天皆是大日一體普現色身今真言者發心修行成佛之時亦會已成大日一體。已成大日一體亦為自身曼荼羅也(雲雲)諸大乘中隨緣異說。具檢別記(雲雲)問。若爾法相引楞伽四意趣。大莊嚴論四意趣雲。依法平等意趣故釋迦說言。我即過去燃燈佛等頂生王等。有何差別。答。彼依通教意。一切諸佛未達本體各有差別。故于異佛更釋平等。是龍樹一切一心識義。今一切眾生本是一心一心識。故達本源即會一體。與彼永異(雲雲)問。若爾一一諸尊皆具萬德。而何今雲寶幢佛是菩提心等普賢是菩提心等。不言一一諸尊余德耶。答。一一諸尊雖具萬德。且約此界眾生宜聞方處。故以東方諸佛菩薩名菩提心等耳。
問。若約此界方處而說即非法界宮中常住法體。答。其法界宮遍一切處。一一方處其大日尊令一切處如自見聞法界法。譬如天鼓不思自應。若雲此界方處非法界宮方處即是法界不遍一切處也。
問。若隨此界方處令見聞者是他受用若變化身。應非自性法身自受用身。答。抄記雲。法身而有自在神變加持。此不足疑也。然常途說法。或雲。法身淨寂如虛空。無所動作。都不說具足如是力用。以為凡夫起神變皆是有為之心。三昧之力。而不言法體。如是此其未了也(雲雲)又義釋雲。毗盧遮那本地法身住加持力。其所住處名佛受用身。心王如來而住其中既從一切處加持力生。即與無相法身無二無別。而以自在神力令一切眾生見身密之色聞語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不同(雲雲)又雲。如來實相智身真實功德所莊嚴處妙住之境心王所都名法界宮。以自在加持神心所宅名自在天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表也(雲雲)金剛頂疏亦雲。一切色法究竟盡處心王境界名色究竟。非謂第四禪定(雲雲)故此宗義心王境界名色究竟為法界宮。以此心王遍一切處此宮亦遍一切方處。以佛法身住自受用加持身處自受法樂。如金剛頂三十七尊皆名自受用身。然復一切眾生感應和合能見佛身聞聲悟意名他受用。隨眾生樂現生身佛名變化身。現雜類身名等流身。華嚴此身名為摩奴摩化身。如此四身皆是法身任運所作皆名法身。故瑜 經雲。四種法身(雲雲)
問。俱舍成實宗雲。三千世界唯有一佛說法利生。法相三論同雲。自性法身住自性土遍一切處言亡慮絕。自受用身住自受土遍一切處言語道斷。他受用身住他受土大小不定。為十地菩薩現十種華藏。初地百葉。二地千葉。次第倍增說法利樂。大釋迦身為四善根菩薩等于一大世界示現一身說法利益。小釋迦身為三十心菩薩二乘六道于三千世界一一現一身說法利樂。又引楞伽三身皆說法文以為法身報身實不言說他受化身言說。華嚴以前二宗為大乘始教說。乃至圓教重重帝網華藏世界種性海等(雲雲)天台雲。圓教法身釋迦亦名毗盧遮那。其佛住處名常寂光。四十一地分證報身住果報土。分證法身住分寂光。此圓教佛他受用身現別教佛亦現十地能應報身。此圓教佛以勝應身現通教佛。以劣應身現藏教佛。又總判雲。若存三身法定不說報通二義。應化定說。若即三身俱說俱不說(雲雲)報通二義者。自受不說。他受定說(雲雲)今真言宗中胎華台唯有八葉。法身自受皆亦說法。與彼何會。
答。俱舍成實。天台三藏。華嚴小乘(雲雲)法相所用。天台通教。華嚴始教(雲雲)三論所用。天台別教。華嚴終教(雲雲)天台圓教所用即是華嚴頓教圓教(雲雲)今真言宗所用。若與論之天台華嚴圓頓教義。若奪論之非前四教五教所用。此是事理俱密金剛界義。故與彼異。然中台上雖有八葉。八葉之下亦有不可說葉。法身自受雖俱說法不同前宗他受變化所說言音。天台亦雲。法身無說冥資一切。楞伽亦雲。法身放光常照一切(雲雲)今宗法身自受實以一切眾生國土萬法為體。一切諸法即彼說法。一切諸佛俱以一切眾生國土雖為法身三密自受用身自受法樂之法具。而眾生不知于中迷惑。故圓覺經雲。普賢汝當知一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立(雲雲)
問。若爾十界三種世間威儀言音心想一一皆是法身自受三密歟。答。大日經雲。身相舉動皆是密印。舌相言語皆是真言(雲雲)例之心想妄念皆是密觀(雲雲)又雲。如來住一切眾生種種威儀同其言音。而此一切智智一味(雲雲)文字實相義雲。五大皆有響。十界具言語。六塵悉文字。法然隨緣有(雲雲)義釋亦雲。一切世界六趣言音皆是真言。然以佛跡始于五天以阿字等而為真言(雲雲)天台亦雲。百界千如名為諸法實相。即是三世諸佛所證境界。一色一香無非中道(雲雲)故知十界三種世間三業皆是法身自受三密(雲雲)天台雲。同居淨穢有余實報寂光一處同體。凡聖異見。故法華雲。娑婆世界怛然平等。又維摩雲。釋迦以足按土此界變成淨土(雲雲)
問。若約此界見聞方處為諸尊位以表法界者。則若表東方一切用東。若表西方一切用西。何故不爾。答。自性自受更非方處。若他受變化方處不同。普賢觀雲。釋迦牟尼亦名毗盧遮那。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。樂波羅蜜所安立處。我波羅蜜滅有相處。淨波羅蜜不見身心相處。是自性身遍一切處。般若論雲。智集唯識通。如是取淨土。非形第一體。非莊嚴莊嚴。大日經雲。妙華布地胎藏莊嚴世界大日如來出種性海中(雲雲)瑜 經雲。大日如來四種法身住大菩提心殿。自性所成三十七尊俱。諸地菩薩俱不覺知。大日經義釋雲。此經本地之身即是妙法蓮華最深秘處。故壽量品雲。常在靈鷲山及余諸住處。眾生見劫盡大火所燒。時我此土不毀。即此經瑜伽意也。天台記雲。常在之言是自受用。又天人常充滿。天是十地。人是三十心。是本時地(雲雲)金剛頂疏雲。毗盧遮那經雲。我昔坐道場降伏于四魔。以此得知毗盧遮那佛雖雲不久現證。而成佛以來甚大久遠。所以不說經劫數者。于經各有傍正義。故法華正破近成執故廣說塵劫事。今此經正顯頓證之相故廣演此現證相略說彼久成事。雖有傍正二佛不異。是故大唐大興善寺阿 梨雲。彼法華久遠成佛只是此經毗盧遮那佛。不可異解。又彼經為破三乘近情偏演說遠事。今此經為破顯教歷劫廣示不久現證。各有所以不可局執也(文)佛藏經雲。寂漠世界。有一切佛次第取佛壽入化娑婆。金剛頂宗雲。東方金剛威莊嚴界不動如來攝四菩薩。南方寶光明功德界寶生如來攝四菩薩。西方大蓮華法藏界觀自在王如來攝四菩薩。北方變化作用界不空成就如來攝四菩薩。菩薩處胎經雲。釋迦示現報身菩提樹下大蓮台上。名號相好百千萬億。是佛初地之相。華開敷佛阿彌陀佛等亦證此地。其二地以上不可說。華嚴經雲。華藏世界毗盧遮那亦名盧舍那。亦名釋迦。摩訶俱膝 羅經雲。彌陀處百葉台。梵網經雲。盧舍那坐千葉台。是他受用有方處也。梵網經雲。從華藏界東方來入八千返。先入第四禪中說魔受化經。次入都率。次下閻浮八相成道。是變化身。故以釋迦安第三重東門中也(雲雲)華嚴雲。普賢唯依如如不依國土。是自性身。又雲。普賢一毛孔中有不可說微塵佛剎。是自受用。理趣釋雲。普賢于色究竟成受用身。為伏九十五種外道下南閻浮八相成道。是他受用。法華雲。從東方來。普賢觀雲。在東方淨妙國土。其國土相如雜華經已說。是變化身(雲雲)故即普賢安八葉中東南方也(雲雲)首楞嚴雲。文殊過去成佛名龍種上智尊王如來。鴦掘經雲。文殊現在北方成佛名歡喜藏摩尼寶積佛。大集雲。未來成佛名普見如來。華嚴雲。文殊在東方金色世界。亦雲。在東北方清涼山中。亦名五頂山。是皆化跡。今以文殊在八葉中西南方也。又安第二重中東方(雲雲)又觀世音三昧經雲。觀音過去成佛名正法明如來。又經雲。在南海中補陀落山。大法鼓經雲。彌陀滅後觀音成佛名普光功德山王如來。今在極樂以為補處。是皆化跡。今安八葉東北方也。或雲。在西北葉(雲雲)彌勒經疏雲。慈氏在釋迦前十二年。滅生都率天。今安八葉西北方也。虛空藏經雲。虛空藏從東方來。或經雲。從西方來。或經雲。從南方來(雲雲)地藏經雲。地藏從南方來(雲雲)當知一切諸佛菩薩化跡無定方處。遍一切方故安諸方無復妨難(雲雲)問。行者自身曼荼羅上觀諸尊時觀何尊形耶。答。若金剛頂觀心處。心八分肉團以為月輪上觀四種曼荼羅身。今大日宗觀彼八分以為八葉上觀三種曼荼羅身。前引即身成佛義釋大日經四種曼荼羅身。是唯金剛頂說。今依大日經本尊三昧品雲諸尊有三種形。謂字印形貌。彼字有二種。謂聲及菩提心。印亦二種。謂有相無相。尊形亦有二種。謂淨非淨。彼二種尊形成二種事。有相故成就有想悉地。非想故隨生非想悉地(雲雲)又金剛頂一一尊處皆觀月輪。今大日宗皆觀圓明(雲雲)
問。經意雲何。答。義釋雲。本尊者梵音娑地提縛多。若但雲提縛多者直雲所尊之義也。本尊亦雲自所尊謂自所持之尊也。彼字二種。謂行者最初修行字略有二種觀字義。一但觀菩提心。即是字也。謂阿迦遮吒多婆野等。但舉其首。然諸字皆是也。以為初首故雲。菩提心也。或觀字輪或觀種子皆是也。二或不觀字但念于聲。如鈴鐸等印形。亦二種。謂有色即形是青黃赤白等色。形者方圓三角等形。屈申坐立及所住處之類也。印謂所執印。是刀 索金剛杵之類也。初心約緣而觀先現畫尊等名為有形。後漸純熟但從心現不約外緣故雲無形。本尊形有二種。初因有相先觀圓明。佛菩薩印身以有想故名為非淨。由此有想住清淨處名為淨也(雲雲)轉字輪品亦畫三種。謂種子印尊形。隨畫其一(雲雲)瞿醯亦同(雲雲)若集經畫三種。謂名號印尊形。隨畫其一(雲雲)若具緣品義釋雲。凡畫諸尊先觀種子轉成尊身(雲雲)若瑜伽中先觀月轉。上觀蓮華上觀種子。轉成三摩耶形轉成尊身(雲雲)若秘密法品諸尊皆畫六種。謂種子及壇色。種子及三摩耶。印種子及本尊形(雲雲)私雲。字具五種。謂梵號。種子。真言。音聲。所詮(雲雲)印具五種。謂梵點。印。手印。三摩耶印。壇色印。所表(雲雲)尊具五種。謂主伴相好。五大色圖畫七寶。臘木雕鑄。所詮(雲雲)
問。何故本尊如是種種似世間事。答。皆是入佛法界法門標幟。若解一一門中實相義者當體皆是法界相貌。故義釋雲。如真言門有種種身印種種本尊。乃至具緣供養物一一支分聲字形色諸相不同。一一真言皆是如來妙極之語也。如真言中有質多字淺略釋只名為心。若深秘釋質謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變義。無遷變義即是佛性。佛性亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧。是故定慧具足。多字是一切法如如解脫不可得義。若如是說心乃名妙極之語也。復如身印左手是三昧義。右手是般若義。十指是十波羅蜜義。五是一切智五輪譬喻義。如本尊形女是禪定。男是智慧。黃是金剛色。白是悲。赤是大慧。青是大定。黑是大力。乃至一切緣中皆有第一實際義。豈可如文生解耶(雲雲)
問。今如此文唯是法界表示。非是當體法界。何雲當體法界。答。如前所釋四種體義自可了知。若淺略釋字印形等是有相事表無相理(一)若深秘釋字印形等是佛心法表加持德(二)若秘中深秘釋字印形等是法身體現內證相(三)若秘秘中深秘釋字印形等是真如實理現真如實智(四)
問。且約佛部阿字率都婆印大日尊形作此四釋雲何。答。若阿字是天竺字。此是無義。以為種子表無生理(一)若阿字是佛心法。無量劫中以不生義而所加持故為種子能生佛身(二)若阿字是大日尊身口意密。分為四字。遍滿虛空無所不至。此字在第四禪以上十住菩薩住處淨土。大梵天王劫初傳世。世人不了根原佛身。但隨大梵名為梵字。故以此字為佛法身(三)若阿字是法如如如如智隨緣法相。是本住法法界法性法證法位。故以此字為理智法(四)若大日尊以率都婆形為三摩耶印。地方水圓。火三角風半月。空亦一切形具足為圓。此五成立名率都婆。為表此義定慧二手五輪和合以成其形。地水火如本。風峰如半月。空豎如一切形輪。五輪各以定慧成就如率都婆。定慧五輪之所成立(一)若此手印 都婆是佛心法。無量劫中加持所持故。持此印即持佛身(二)若此手印若 都婆是大日尊身口意密之所變成。若有情身若非情身當體法身。故持此印即持法身(三)若此手印若 都婆皆法如如如如智隨緣法相。故持此印即持印理智(四)若五大色顯形等相。若七種寶木石臘等。或繪或雕或鑄或印造大日尊像表大日法身(一)若此尊像是佛心法。無量劫中加持所說。故有效驗(二)若此尊像是大日尊三密之所變。當體法身(三)若此尊像是法如如如如智隨緣法相(四)如說大日字印形者一切諸尊皆亦如此(雲雲)
問。前說阿字為東其佛寶幢。乃至惡(引)字為中其佛大日。何故義釋亦雲。阿字為中大日種子。乃至惡(引)字為北天鼓種子。答。若真言者初觀行時意處蓮台先觀阿字。若修行滿果德具足阿字為東惡(引)字為中(雲雲)問。前說四菩薩及中台如次黃赤白黑。乃一切色為菩提心菩提行成菩提入涅起方便。何故義釋亦約五色界道白赤黃青黑如次以為大日寶幢華開彌陀鼓音佛色。答。界道五色亦是初心觀行次第。染色次第。故四菩薩中台五色亦是果地佛德次第(雲雲)
問。諸尊種子。或菩提心字。或諸三昧字。或成菩提字。或入涅字。或大方便字。或二字或三字或四字或五字。而何今雲諸尊種字皆成五事。答。隨有一音必有五事。且如文殊種子<siddham>va</siddham>字亦用<siddham>vaM</siddham>字。是菩提心<siddham>vA</siddham>行<siddham>vA</siddham>證<siddham>vaM</siddham>涅<siddham>va</siddham>方便。他皆仿此。又如觀音種子或用<siddham>hrIH</siddham>紇哩(二合引入)字。<siddham>hrIH</siddham>菩提心<siddham>hI</siddham>行<siddham>hi</siddham>證<siddham>hrIH</siddham>涅<siddham>hrIH</siddham>方便。一切諸尊二合種子亦然。若便 蠆媯 希┤擦ㄒ玻ㄎ搴希┬忠暈 腫右嘧記笆停ㄔ圃疲┤粢遭 希┴付 治 腫誘摺 lt;siddham>taTa</siddham>菩提心<siddham>taTa</siddham>行<siddham>taTa</siddham>證<siddham>taTaH</siddham>涅<siddham>taTA</siddham>方便。乃至一切諸尊多字種子皆以最後字轉釋此五事(雲雲)
問。上來唯約種子以釋五事。若約印形亦釋五事。答。此問甚妙。今當略釋。有通有別。若通論之。如字五事印形亦然。且約大日若印若形寶幢印形是大日菩提心。華開印形是大日菩提行。彌陀印形是大日證菩提。鼓音印形是大日入涅。大日印形是大日起方便。若蓮華尊以安中台亦如前釋(雲雲)若金剛手以安中台亦如前釋(雲雲)乃至文殊釋迦閻王以安中台亦如前釋(雲雲)故義釋雲。唯有一事此即不虛。謂我即是。故瑜伽中。大日如來說言。我即乃至天龍鬼等(雲雲)若從世天發菩提心。入第二重修菩提行。入第一重證菩提果。入中台位入大涅。以大日尊起大方便。其字•印•形如是次第五事具足(雲雲)若別論之。大日一尊一阿字一 都婆印一入定離毒害形自有五字。字為五點印為五用像為五觀。如是乃至閻王一野字一刀印一王形亦有五事。準前釋之。且如世天事跡雖淺若開實性即是大日。凡諸種子無非阿字。諸尊手印無非五輪。一切尊像無非法身。才一觀行必起本願。一切諸尊四釋想之非遠非近無願不適。一念一塵法界同體。盡空海會常在一毛(雲雲)
問。何以得知才一觀行必起本願。盡空海會常在一毛。答。義釋雲。然此行者初行之時尚是凡夫。自無德力何能即成佛菩薩等道言而應耶。但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若有眾生依我此法而修行之不虧法則我必冥應。或雖不來而遙加持之。若行人法則如法而不應起即是違本所願。故不得不應也。亦如方珠向月而水降圓鏡向日而火生因緣相應而無思念。此法亦可為喻。非是諸佛有心行而同凡夫之起應也。若不相應事緣有闕則本尊不加護念。故無應驗。非佛菩薩等之過也(雲雲)又雲。此經宗內證海會皆在此中。若才勸請則不起座不來而來(雲雲)又雲。如如來不思議境界經雲。普賢菩薩告德藏菩薩言。世尊。始從然燈佛所得受記已。即便入于如來不思議境界三昧常無功用。自然應現無量佛事。謂于虛空一毛端處有一切佛剎微塵等諸佛世界。于中或現兜率天。或從彼沒下生入胎。或現適生或現游行。七步自言。我今即為生無邊際。或現在王宮出家苦行。或現降魔成等正覺轉妙法輪。或現住世經無量劫。或復示入涅。或一切劫為一剎那。或一剎那為一切劫。劫與剎那無增無減。乃至一切眾生未盡解脫。剎那一時悉令解脫。普于此諸世界常作如是種種佛事。未曾休息而無功用。如彼虛空一毛端處無量剎中念念普現諸佛種種威儀法則。乃至遍空毛端量處亦復如是。常作佛事利益眾生。窮未來際初不休息。而佛剎不減微塵不增。何以故。一切諸法如幻焰故(雲雲)華嚴亦雲。開見一塵具足常有一切眾生生死流轉三世諸佛發心成佛(雲雲)
問。若爾我心入佛位時能見如此一切海會。若初心者何觀海會。答。南岳止觀雲。若一盲人在大眾中行布施時。盲雖不見大眾皆見。若一凡夫在法界中修觀行時。凡夫雖不見諸佛皆見(雲雲)問。若爾彼止觀中亦以屎尿觀供諸佛。觀本淨故此觀用否。答。降伏法中此事尤要。盲執淨穢不知淨穢。以穢施人人受心淨。以淨施人人舍心穢。諸法亦然。不當淨穢淨穢在心。凡夫聖人所見亦異(雲雲)
胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第三
一校了
保安五年三月七日書了點校了
此書雖點本依不宜前後惑亂末學者能尋之得意而已
金剛佛子順禪
胎藏金剛菩提心義略問答抄第四
五大院抄
第四卷中第五行願門余之中三摩地門行相為二。一大日經三摩地門行相。上第三卷已畢。今此卷中二金剛頂三摩地行相為二。一總釋大日三摩地行相。二別釋為三。一略說五部。二處中三十七部。三廣說三十七部。上更加賢劫十六菩薩一千菩薩二乘世天標章。雖爾而今文但釋大日尊三摩地行相中辨五種三昧義。七人修觀義。二十功能文建立器世界義。建立自身界義。阿婆頗那伽三摩地數息觀等不同釋名義。三性三無性義。證十地義。一道清淨義。三方驚覺義。諸佛攝入義。五相成身義。五部五相五菩提心行證滅大方便義。染淨九識能通所達義。五種灌頂義。一佛證得一切佛身義。
問。金剛頂宗大日如來三摩地菩提心行相雲何。答。例亦四種。一者金剛頂義訣雲。此地梵網經兩卷從此經中淺略之行相也。其中廣相根未有堪(雲雲)故知。此梵網經結成華嚴。華嚴所說華藏世界毗盧遮那性海果分不可說。普賢行願因分可說。海印三昧行相。皆是金剛頂宗大日如來三摩地淺略之行相也(雲雲)二者攝真實經所說釋迦菩薩坐菩提場五相成身成道之法。及以心地觀所說三相成佛之法。守護經所說一相成佛之法。並是大日尊深秘之行相也(雲雲)三者金剛頂大教王經。略出念誦經。十八會指歸等所說五相成身四種曼荼羅法。是秘中深秘之行相也(雲雲)四者金剛頂四種念誦布字法。是秘秘中深秘之行相也(雲雲)
問。華嚴經是法界事理圓融具足。準上所說應是秘秘中深秘法。何言淺略。答。華嚴雖說法界事理圓融具足而只是六相互相依持名為圓融。未說性海一多同體。十方主伴雖互具足未彼此主伴是我一身。故十地論雲。性海果分不可說。不與言說相應故。普賢因分可說。與言說相應故。準今內證法樂秘藏彼因分教則成淺略。天台亦雲。華嚴經中十方重重主伴具足唯言知識不言分身。未發跡故。今法華經開近顯遠會彼知識皆名分身。釋迦亦名毗盧遮那。此即本地三身本跡一體。性得四德修得四德能所並為所依之土能所不二名毗盧遮那身土之相(雲雲)
問。攝真實經五相成身雲何。答。如經先淨三業金剛合掌。及縛並金剛起。驅逐。召請。次觀釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩苦行六年坐菩提樹入金剛定。爾時毗盧遮那如來觀見是已。至菩提樹金剛道場示現無量化佛遍滿虛空。同聲告言。雲何不求成佛之法即說法身求心真言印(一)心心所法本來空寂。心心所法和合之時自覺苦樂名自悟心。唯自能覺他所不悟。依止此心立菩提心。大菩提心真言印(二)堅固菩提心真言印(三)如金剛真言印(四)同三世諸佛法身真言印(五)報身真言印(六)化身真言印(七)堅固常住真言印(八)灑頂真言印(九)次入毗盧遮那三昧結菩提引導第一智印說五字真言(十)次入五佛三昧結五印。誦五字觀五字色。次四波羅蜜。次十六菩薩。次十二外供養。次須彌頂善法堂中。五佛五相十方天位真言。又雲。五方佛四波羅蜜名為真印。金剛喜等名影相印。金剛燒香等名親近印。金剛鉤等名為智印(雲雲)
問。心地觀三相。守護經一相何等。答。心地觀三相如經。初說觀心陀羅尼印。次觀一切心法本性皆空。並說四種自覺悟心。次說一切菩薩最初發心清淨真言印。次觀三種大秘密法。滿月中生五股金剛語言秘密引導無上菩提第一智印天冠五佛三十二相八十種好名入毗盧遮那如來最勝三昧(雲雲)守護經一相如經。先念回向陀羅尼門。然後當入毗盧遮那如來三昧。觀此身體以成金剛身。作金剛結跏作金剛語。諦觀自心以為月輪。當于鼻端。色如凝雪牛乳水精。而此月輪為菩提心。應作能與無上菩提最勝尊印。本師毗盧遮那如來之印。即說五字陀羅尼。次以五字各安月輪。置于頂上各觀五色身。以月輪成五佛身各得三種真實。頂放五光下從阿鼻上至尼吒。其中眾生各得五益。乃至儀軌行法中亦雲有毗盧遮那四波羅蜜四方四佛各四菩薩次十二外供養外院十天。或安種子各有真言(雲雲)
問。此三經中五三一相及菩提心論五相三門行相開合雲何。答。真實經初五相即論五相。後五相即論第五相中開出之。心地經初三相即論初二相第三相即論第五相。守護經一相即論第二相及第五相合為一相。真實經心地經第二相。初心心所空即論勝義行相。真實經六年苦行。心地經三十二甲。及菩薩萬行。守護經大悲胎藏發生品大悲為根方便波羅蜜為究竟及以陀羅尼三十二業即論行願行相三。經五三一相即論三摩地行相(雲雲)
問。何故此三經行相為深秘。不名秘中深秘。答。大日如來初在尼吒現成菩提。說金剛頂十八會時。已說金剛界中五相成身四曼荼羅為秘中深秘。次降須彌頂三十三天說真實經五相成身三十七尊羯磨會法為深秘也。闕余三故非秘中深秘。次在菩提樹說守護經二相羯磨會三十七尊。後在王舍城耆 崛山說心地觀三相成佛。不說三十七尊。雖略非淺。故此二經同攝真實經深秘法(雲雲)故守護經雲。毗盧遮那世尊色究竟天為天帝釋及諸天眾已廣宣說。我今于此菩提樹下金剛道場為諸國王及與汝等略說于此陀羅尼門。
問。其陀羅尼何耶。答。經雲。陀羅尼母所謂奄字。三字和合為奄字故。謂婀烏莽。一阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二義。亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國王黑白善惡隨心自在。又法身義。二烏字者即報身義。三莽字者是化身義。以合三字共為字。攝義無邊故為一切陀羅尼首。與諸字義而作先導即一切法所生之處。三世諸佛皆觀此字而得菩提為一切陀羅尼母。一切菩薩從此而生。一切諸佛從此出現。是一切佛菩薩諸陀羅尼集會之處。猶如國王住于王城臣佐輔翼辨女圍繞。或出巡狩還歸皇居必嚴四兵導從千萬。但言王住王之往來。雖不說余而無不攝。此陀羅尼亦復如是。雖說一字無所不攝(雲雲)大日經雲。𤙖發磔迦頡利媲等字是佛頂名號也。揭㗚